发起菩萨殊胜志乐经（第十一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记十一集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


发起菩萨殊胜志乐经　　（第十一集）　　1996/8/27　　美国圣荷西　　档名：15-010-0011



　　请掀开经本第四十面。

　　佛在这部经里将末法时期，也就是现代出家、在家学佛所犯的一些通病，这些毛病使我们修学任何一个法门，无论是大乘，无论是小乘，或是显教或是密教，都不能成就。大的毛病，佛跟我们说出，现代人喜欢热闹场所，喜欢谈说世间事，耽乐睡眠，多诸戏论，广营众务，也就是喜欢多事。古德常常教我们，多事不如少事，少事不如无事，百丈大师创办丛林，就告诉我们，「丛林以无事为兴旺」，这是世法跟佛法不同之处。佛法里面兴旺就是开悟的人多，证果的人多，在末法时期，念佛往生的人多，这个道场就是兴旺。所以，不在乎香火鼎盛，香火盛，信徒热闹，这不算是庄严。这些事情佛在这个经里面虽然不能一桩一桩细说，可是都说到了，要紧的是我们要细心去体会，必须要闻一知十。更要紧的是要痛切的反省检点，改过自新，才能够获得无比殊胜的功德利益。经文末后结归到净土，请看经文，在第四十面第二行：

　　【尔时弥勒菩萨。白佛言世尊。如佛所说。阿弥陀佛极乐世界功德利益。若有众生发十种心。随一一心。专念向于阿弥陀佛。是人命终。当得往生彼佛世界。】

　　我们先看这一段，弥勒菩萨一开端就说『如佛所说』，佛当年在世，为一切大众介绍西方极乐世界说净土三经，三经是专讲，专门介绍，尤其是《无量寿经》。古大德为我们证实，这部经佛当年在世曾经多次的宣说，这是个很不平常的例子。因为世尊当年在世讲经没有重复的，一部经只讲一次，唯独《无量寿经》是多次宣讲。在中国译本也最多，从后汉一直到宋朝，八百年当中总共有十二次的翻译，很可惜的译本有七种失传了，保存到现代的只有五种。古德根据这五种的经文详细的参详，发现五种译本的内容出入很大，证明不是同一个梵文的原本。如果同一个梵文原本，当然译的人很多，但是里面内容一定是大同小异，像《金刚经》有七种译本，我们把经文对照一下，的确大同小异，证明原本是一个本子。可是《无量寿经》里面出入太大，决定不可能是一个本子。特别重要的是阿弥陀佛四十八愿，四十八愿就有三种很大的不同，汉译的二十四愿，魏译的四十八愿，宋朝翻译的三十六愿，这个不可能有这么大的悬殊。所以古人证明，从这五种本子里面来看，梵文原本至少是有三种不同的本子，才会有这个情形，证明释迦牟尼佛当年在世多次宣讲。多次宣讲，这个意思就深了，换句话说，这个法门非常重要。

　　而世尊在说其它经典，附带讲西方极乐世界的那个经典就很多，像这部经后面这一段是附带讲西方极乐世界的。这样的本子古人也略略的在《大藏经》上翻了一翻，差不多将近有一、二百种，有一、二百经里面讲到西方极乐世界。因此古人才说这个法门是「千经万论，处处指归」，所有一切大乘法到最后无不归西方净土。所以「如佛所说」就是佛常常讲，常常劝导我们念佛往生西方净土。

　　『阿弥陀佛极乐世界功德利益』，这一句就是《无量寿经》，一部《无量寿经》就是讲阿弥陀佛极乐世界的功德利益。功德利益我们知道，要怎样修才能决定得生？弥勒菩萨在此地，大概也常常听佛讲，要发十种心，决定得生极乐世界。『若有众生发十种心，随一一心，专念向于阿弥陀佛』，这一句与《无量寿经．三辈往生》的经文完全相应。「三辈往生」都说「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，这上面讲「发十种心」就是发菩提心。《无量寿经》只说「发菩提心，一向专念」，此地讲的十种心就是菩提心的形象。你要问菩提心是什么样子？什么样子才叫菩提心？这十条就是发菩提心的样子，我们要细心想一想这十种心我们有没有，如果有，那你就是真的发菩提心了，如果没有，你的菩提心没发；菩提心没发，一向专念也不能往生，一定要发菩提心一向专念，才能往生。这是我们希望在这一生当中要求生西方极乐世界不能不知道的。

　　前面曾经跟诸位多次报告，这个法门我们决定不是这一生才遇到，多生多劫之前不晓得遇过多少次，但是都没有能往生，什么原因？实在讲我们没发菩提心。一向专念这个我相信过去生中我们都做到，所以这一次遇到这个法门能生欢喜心，曾经种植很深厚的善根，就是菩提心没发起来，所以每次都错过了大好的因缘。如果这一生当中我们细细检点，此地佛说的这个十种心我们还是没有，或者说虽然有很薄弱，这一生能不能往生依旧是问题。若不能往生，麻烦很大，因为来生我们能不能得人身，这是个很严肃的问题。若不能得人身，堕到三恶道时间太长了，太可怕了。若是能常常想到这个问题，我们的警觉心就能提高，许多修行人他所疏忽的就是这一念疏忽了，太大意，错过了机会。如果具足菩提心，再加上一向专念，那就是底下讲的『是人命终，当得往生彼佛世界』，决定得生。古时候祖师大德告诉我们，十个人修十个人往生，一百个人修一百个人往生，所谓是万修万人去的法门，这个修是如理如法。下面是弥勒菩萨为我们启请。

　　【世尊。何等名为发十种心。由是心故。当得往生彼佛世界。】

　　『彼佛』就是阿弥陀佛，极乐世界。

　　【佛告弥勒菩萨言。弥勒。如是十心。非诸凡愚。不善丈夫。具烦恼者。之所能发。】

　　佛在没有说十种心之前，这句话说得很重。由此可知，念佛往生西方极乐世界的人，正如经典里面所赞叹的，不是凡夫。《弥陀经》上讲「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，善根福德因缘深厚之人那就不是凡夫。我们从这几句经文，跟《弥陀经》、《无量寿经》合起来看，意思就非常清楚、非常明显。不是凡夫，不是愚人，这个愚就是前面讲的菩萨，不是愚痴的菩萨，不是『不善丈夫』，丈夫也是菩萨的异称，也就是菩萨的别名，「不善丈夫」就如这本经前面所说的。『具烦恼者』，烦恼、习气很重的人，这十种心他发不出来。由此可知，能发这十种心必然是烦恼轻，善根深厚，具足智慧、福德，这样的人才能发这十种心。这是我们现前要认真努力去修学的，要把自己的烦恼、习气、业障克服，儒家也说克念作圣，念是妄念、是习气，你能够克服，你就转凡成圣。下面佛给我们讲这个十种心。

　　【何等为十。一者于诸众生起于大慈无损害心。】

　　这是第一个，第二条讲大悲。与佛前面所讲的完全相应，大慈大悲是建立在清净心、平等心、真诚心的基础上，如果我们有分别、有执着，纵然有慈悲不能叫大慈。慈悲在佛法里说有四种，慈悲跟世间人讲的爱心意思很接近，佛为什么不说爱要说慈？因为爱里面有感情，不是真的，有感情那个情会变，靠不住，所谓虚情假意。佛这个爱里面没有情，只有理智，所以佛对于一切众生的爱护是永远不会变的。永远不会变，建立在理智的这种爱，就叫它做慈。这个是真实的，是不变的。「慈」是与乐，帮助一切众生得到真正的快乐，这个叫慈。

　　那个范围是『于诸众生』，「诸众生」是说尽虚空遍法界一切众生，这是菩萨行慈悲的对象。决定没有损害众生的念头，念念之中都是希望众生能得真正的快乐，现前能得乐，来生能得乐，生生世世都能够离苦得乐。这个心我们有没有？一般人纵然是学佛，甚至于出了家，受了比丘戒、受了菩萨戒，可是对一切众生依旧是有分别、有执着。这个人我看得很顺眼，我对他慈悲，那个我看得不顺眼，我讨厌他，我对他就没有慈悲。这样的心不是菩提心，菩提心是清净平等心，对我有恩惠的人我关心他，对我有怨仇的人我还是一样关心他，甚至于他陷害我、污蔑我，菩萨对那个众生决定没有丝毫分别，同样的爱心。我们要学这一点，对一切众生，不仅仅是对人，对动物、畜生，对鬼神，天神、鬼神，任何一道的众生都是以清净平等的爱心。也许有些同修听到：这个难，很难！不错，是很难，刚才讲了「不是凡愚，不善丈夫」，烦恼重的人他能做得到吗？

　　西方极乐世界无比第一殊胜，我们往生，现在的话讲移民，我们想到那个地方去，不具备这些条件怎么行？这十种心就是往生西方极乐世界十个条件，你有没有这个慈心，就是你有没有这样清净、平等、真诚的爱心？如果没有，从今天起要培养。怎么做起？想一想哪个人我最讨厌他、最恨他，从这个人身上下手，我把念头转了，我要关心他，我要爱护他，我要帮助他。最恨的人你都能够做到，那其它的就没问题，你那个心才能转得过来。一定要真干，为什么？你要作佛，你要作菩萨，你还是有分别、执着，你依旧做六道凡夫，你学佛受了菩萨戒，名字菩萨，名字是有名无实，不是真的。真的菩萨那就是有大慈悲心，决定不损害一切众生。

　　【二者于诸众生起于大悲无逼恼心。】

　　悲是什么？帮助众生解除他的痛苦，「慈」是帮助他得乐，「悲」是看到众生有苦难，帮助他离开苦难。慈悲都是爱心，这里面差别就是这一点，一个是帮助他得乐，一个是帮助他离苦。对众生决定没有逼恼之心，逼是逼迫他，恼是叫他生烦恼。这个众生因我而生烦恼，我就对不起他了，这就是我自己的过失。诸佛菩萨从来不逼恼一个众生，我们为什么这样做？菩萨要具足圆满的智慧，我们现在一般讲高等的智慧，高智慧从哪里来的？从清净心来的。佛在大乘经里面讲得很多，如《华严》所说，「一切众生皆有如来智慧德相」，这十种心就是智慧、德相的流露，现代的话说，落实在生活事相之中。这样高的智慧，佛说一切众生各个具足，皆有如来智慧德相，我们的智慧到哪里去了？佛说「但以妄想、执着而不能证得」，我们所以变成了凡夫，原因就是有妄想、有执着。分别是妄想，成见是执着，有了这两样东西，我们从佛位上，佛菩萨的位上掉到六道凡夫，今天搞成这个样子。

　　佛教导我们的，佛不居功，佛没有说我度众生有多少功德，佛没有这个念头。佛说了老实话，佛没度众生，众生怎么成佛的？他自己觉悟了，自己修行成就的，这是实话，这是事实真相。佛能够帮助一切众生的，只是把他自己修行证果的经验给我们说出来，理论、方法说出来提供我们做参考。我们真的听到之后觉悟了，把自己的毛病、习气统统改过来，就恢复自己的性德，这叫成佛，这叫成菩萨。所以佛菩萨是每个众生都有分。

　　从今而后，在在处处我们不要叫众生因我而生烦恼，我的行为、我的言语、我的起心动念，不能因我而生烦恼，这叫学菩萨道。这是真学，每天念多少经，念多少声佛号，那个不管用，无济于事，古人讲得很好「喊破喉咙也枉然」，无济于事，要真正从心理上改过自新。

　　【三者于佛正法不惜身命乐守护心。】

　　佛的正法我们把它归纳起来，抓到它的重点，净宗学会成立之初，我们就标榜出来，五个科目，「净业三福，菩萨六和、三学、六度、十大愿王」，只要抓到这个纲领就行了。怎么叫『守护』？是决定深信不疑，丝毫怀疑都没有，认真努力去做，这叫守护心。要把它做到，不怕障难，『不惜身命』我也要把它做到，这个叫护法。护自己的法，护诸佛菩萨之法，护一切众生的正法。若是结归到净宗，那就是净宗的现在是五经一论，我们依照经典的理论，依照经典的教训，认真努力去做。不但自己要做，而且还要为人言说，用现在的话说就是要把这个法门，尽自己一切的能力介绍给广大的群众。希望大众都能够有机会接触到这个法门，有机会听到这个法门，了解这个法门，这是守护正法。

　　【四者于一切法发生胜忍无执着心。】

　　这一条非常重要，破除我们的分别成见。我们有时候也曾经遇到，可能自己有时候不知不觉也犯这个毛病，什么毛病？自赞毁他。我们修净宗，总是赞扬净宗好，而贬其它的宗教，这个宗教不是指外面宗教，是我们佛门，宗就是修禅宗的，教就是不修我们净土法门，修其它的各宗的都是教，叫教下。这是错误，禅宗、教下都是佛说的，你要是贬抑他们，不就是谤佛吗？你说那些经典都不如净土，你不叫谤法吗？自己发菩提心一向专念，不错，修得满好，但是你犯了谤佛、谤法、谤僧谤三宝的罪过。毁谤三宝，你们看看戒经里面所说的，堕阿鼻地狱，你怎么能往生？

　　所以这一条就重要了，『于一切法』要『发生胜忍』，胜是殊胜，忍是认可，同意，都是佛所说的，哪一个法门都殊胜。佛说无量法门，是为了度无量不同根性的众生，所以每个法门都殊胜，不能在这里头起分别执着。你起分别执着你就错了，你的心就不清净，你烦恼就现前。应当怎样对待？《华严经》上善财童子给我们做了最佳的榜样，自己谦虚，赞叹别人。你们看看善财童子五十三参，五十三位菩萨给我们表演的，各个修学不同的法门。善财修什么法门？善财是学念佛法门，这是很明显的告诉我们，一个念佛人要用什么样的心态，对待其它不同法门的这些修行人：我的智慧很浅，善根福德很薄，我修学这个法门，一门深入；我比不上那些菩萨，修种种法门。这是真实慈悲的教诲，我们要能够体会、要能够接受、要能够学习，所以这条很重要。

　　如果学佛自己还学得不错，学得好像很如法，生起贡高我慢，轻视别人，那他就完了。这种心态是烦恼现前，学佛是要断烦恼，哪里愈学烦恼愈多，这不是颠倒了吗？不但佛法不许，世法里面也不许，世法里面我们看古人教导的「学问深时意气平」，看一个人的学问从哪里看？从他的言谈，从他的表态，愈是有学问的人愈谦虚，愈和爱。如果说自己是学问大，瞧不起人，那是假的，不是真的。所以诸佛菩萨见一切众生都是佛菩萨，见一切众生真诚、恭敬，这是他的成就表现在外面，我们见到了。第五：

　　【五者不贪利养恭敬尊重净意乐心。】

　　这是修行人的大病，名闻利养只要沾少少一点，就能够把你的道业全盘毁弃掉。初发心的人，古德也常讲初发心成佛有余，那个心是很恳切的，名闻利养没现前。名闻利养一现前，自己就把持不住，最容易堕落。现在年轻人发心要出来讲经说法，是不是好事情？从中国历史上去看，自古以来年轻人讲经说法，大概一百个当中有九十九个堕落，就是名闻利养现前不能把持，就堕落掉了，非常可惜。因此古德教学，什么时候才能出来弘法？四十岁以后，四十岁以前不可以。我跟李老师学经的时候，三十几岁，李老师就是限定我，没有满四十岁不可以出去讲经。学讲经在家里，台中莲社、慈光图书馆是自己家里，除这个之外，台中莲社南面从鹿港，北面到新竹，这一个地区里有十一个布教所，是台中莲社附属的，我们这些学生可以到这个地方去讲，对家里人讲，不可以出去讲。你要出去讲，老师就把你开除掉，不承认你是他的学生，你将来负什么因果他没有责任。

　　这个要有耐心，要有定力，学成了也要等待，你说急着要出去，为什么？为名闻利养，你为这个，你要不为名闻利养，你心是定的，清净的，你搞的是这个东西。世法里头讲，好出风头，这就是大过失，这就是大病。我们看看古大德，愈是有大成就的出来的时间愈晚。你看近代，最近这一百年当中，中国佛教里面第一大德是印光大师。像倓虚、谛闲乃至于虚云老和尚，佛门里面对他们都还有批评，赞叹的人多，但是还有少数人对他有批评，唯独印光大师，没有一个人对他有批评。他是七十岁才出来弘法，这个定力多深，他养得多厚，这是古德所讲的厚积薄发，他发出来的力量太大了。他老人家弘法只有十年，八十岁圆寂的，但是十年对于中国佛教，现在讲对整个世界佛教，没有一个人能比得上他，你要问什么原因？他积得厚，道理在此地。这是我们要谨慎的，要明了的，要学习的。

　　我过去讲经很多年，我四十岁出来讲经，没有写过东西。我的一些同参道友，像圣严法师著作等身，他写的东西多，我一样也没有。有许多人问我：法师，你要写一点东西。我说我不能写。为什么不能写？没有成熟。我今年讲的东西，明年再一听，一点价值都没有，这个东西写出来不是要害人吗？没成熟，不敢写。写东西要负责任，要负因果责任，如果误导了众生，将来堕阿鼻地狱。你这个书在世间哪一天统统消灭了，你才能脱离阿鼻地狱，这个世间还有一本，你就出不来，你说多可怕！因为你那一本东西误导众生，你害人，所以要很小心很谨慎。李炳南老居士他的著作也是七十岁以后晚年完成的，这都是明了因果，明理之人。所以，修学、弘法时时刻刻小心谨慎，唯恐误导别人。

　　所以，名闻利养的念头要打掉，纵然有，有了也要善于运用，把它用在弘法利生上，不要贪图享受，要晓得贪图享受会造无量无边的罪业。不求人恭敬尊重，这个念头决定没有，有这些念头容易着魔，学佛，好心学佛最后变成魔，这个实在讲很冤枉。我们冷眼观察这个社会，学佛学成魔的人不少，你要问原因在哪里？就这一条，心里面常常念着名闻利养、恭敬尊重，常念这个，所以他心不清净。能够不贪、舍离，你的心就清净了，你就得『净意乐心』，你的心清净，法喜充满。

　　【六者求佛种智于一切时无忘失心。】

　　这一条是告诉我们，我们学佛真正的目标不能忘记，时时刻刻都不许有偏差，学佛为的是什么？为的就是无上正等正觉，经文里面说阿耨多罗三藐三菩提，就是『佛种智』，这个文字有省略，就是佛的一切种智。一切种智就是阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉，我们学佛是为这个。得到正觉就证阿罗汉果，得到正等正觉你就成菩萨，正等正觉是破一品无明，证一分法身，圆教是初住以上菩萨的果位；如果得无上正等正觉，那你就圆满成佛。所以学佛学的是什么？就是这个东西。如果把这个忘掉，你学佛学到哪里去？哪有不走错路的道理？你的方向偏差，目标失掉了。学到最后那个目标变到哪里？目标变成名闻利养，恭敬尊重，他把这个当目标。这就入了魔道，这不是佛道，佛与魔的差别就在此地。

　　【七者于诸众生尊重恭敬无下劣心。】

　　这一条就是普贤行愿的第一愿「礼敬诸佛，称赞如来」，是这两愿的落实。菩萨于一切众生，自己谦虚卑下，尊重别人，释迦牟尼佛当年在世就做榜样给我们看，佛从来没有轻慢一个人，对一切人都是恭敬尊重，自己能够谦虚，能够卑下。中国儒家的礼，礼的精神《礼记》里头说得很清楚「自卑而尊人」，自己能够卑下，尊重别人，这是礼。佛法也是如此，不但没有骄慢，而且要谦虚，这个里面有很深的道理，是真实的事实。我们不能轻慢一个众生，也许这个众生他的业障消除之后，一转回头，他的成就在我们之上，这种事情太多了。我们没有智慧，没有天眼，没有宿命，怎么会知道？所以这是要认真学习的。

　　【八者不着世论于菩提分生决定心。】

　　这一条也是我们的通病，什么叫『世论』？世间的言论，换句话说，这些言论不能帮助我们了生死、出三界，这就叫世论。世论里面也有许多是正论，譬如中国儒家所讲的、道家所讲的是正论，教我们做正人君子，叫我们来生得人天福报，没出三界。总而言之一句话，即使在三善道，也不是佛教学的目标，佛教给我们不但要我们超越六道轮回，而且要我们超越十法界。所以，世论的范围非常广。可不可以学习？可以学习，但是不能执着，为什么？因为执着、爱好对于正觉有妨碍。所以不能贪着。

　　古时候我们净宗初祖慧远大师在庐山建净宗第一个道场，东林念佛堂，参加共修的人一百二十三个人。可见得道场人数是固定的，不是来来去去的，报名参加的，认真修行的，个个都成就。当时有一位大文豪想加入念佛堂，远公拒绝不让他参加，这个人是谁？谢灵运，我想不少人读国文都读过他的文章。远公为什么拒绝他？他就是「着于世论」，所以远公不让他参加。另外有一个人不想参加，慧远大师邀请他来参加，什么人？陶渊明，陶渊明心地清净，这是我们要知道的。我当初学佛我的老师教我，他说古人别学苏东坡，那时候我没出家做居士跟李老师学的时候，古人别学苏东坡，今人别学梁启超。这两个人都是大文豪，对佛法也有很深的造诣，但是都没有成就。原因在哪里？爱着世论。所以世论不是不可以学习，不能执着。学习是什么？在生活上有些要用得上它的，但是它不能了生死，不能出三界，如果对这个执着、爱好，对于道业决定有妨害。所以要生菩提心，菩提是觉悟，正觉，对于菩提分要生决定心，菩提是梵语，意思就是觉悟，觉而不迷。

　　【九者种诸善根无有杂染清净之心。】

　　这是教给我们以清净心去种善根，世法的善根是无贪、无瞋、无痴，把贪瞋痴的念头拔除，就能成就一切世法的善业。此地要注意到的，是要断贪瞋痴，不是告诉你换贪瞋痴的对象，那你还是搞错了。有些人认为世法我要远离，没有贪瞋痴，对佛法贪爱，那也坏了，那你是贪瞋痴贪换了个对象，贪没有断，佛是叫我们断贪心，不是叫我们换对象。要把这个烦恼连根拔除那才管用，于佛法也不贪，《金刚经》上说得很好，「法尚应舍，何况非法」。法就是佛法，佛法也要放下，「何况非法」，非法是指世间法。世法、佛法都不能够贪爱，都要放下，你的心才清净。

　　『无有杂染』，染是染污，无杂这就是告诉我们专精，所谓是一门深入。从一门深入之后，教下讲，到大开圆解你才能广学多闻，大开圆解跟禅宗的大彻大悟、明心见性是同一个境界，你没有到那个境界，你要搞广学多闻就变成杂染。现代人许多年轻人，本质都非常好，很可惜他不知道这个道理，不晓得这修行的要领，一开头就杂修，都落在杂染，学到最后变成了严重的所知障、烦恼障，非常可惜！我们想想现前这个环境，你再看这个经文，才知道佛的智慧、佛的慈悲。

　　【十者于诸如来舍离诸相起随念心。】

　　这一条说得好，不但法不执着，法尚应舍，何况非法，连佛也不执着，执着佛还是障碍。告诉我们离相念佛，离相念佛在我们念佛法门里面四种念佛，这是属于实相念佛。这个境界很高，不是我们现前能做得到的，我们现前还要执着有阿弥陀佛的相。这一条我们明了，但是不能学，学不到的。几时你念到理一心不乱，自自然然就入这个境界。我们现在没有那么高的境界，一定要抓到一个东西牢牢的才觉得有依靠。所以今天我们皈依三宝，我常跟大家讲，我们皈依佛是阿弥陀佛，皈依法就是《无量寿经》，皈依僧就是观音势至，我们真有个依靠，这就是着相。经里面讲对中下根人立相，指方立相，确定西方极乐世界，与这个起感应道交，这是高级的佛法。说明《金刚经》上所讲的「凡所有相，皆是虚妄」，连佛的相都没有例外，都不可以执着，执着就错了。但是你明白这个道理，有很大的好处，譬如我们今天念佛，或者是你在止静的时候，或者在梦中，见到阿弥陀佛，见到观音势至，你晓得这一条的道理，知道这一条的教诲，你就会见如不见，你不会生欢喜心，你的心还是清净的，还是平等的，这就对了！你不明这个道理，你见到佛像、见到莲花，欢喜得不得了，到处跟人说，我有感应，你们都没有，我比你高，那烦恼现前，功夫就没有了，你心被境界转了。

　　你境界现前如如不动。过去慧远大师一生三次见到西方极乐世界，他没有跟任何人说过，到临终往生的时候才告诉大家，他一生当中见过三次西方极乐世界，这一次要走了。告诉人就走了，告诉人还不走，这个人就有问题，着魔；告诉就走，这是真的，不是假的。告诉不走，为的什么？为名闻利养，尊重恭敬。你这个念头就错了，你要不为这些，你说这些干什么？所以这一条很要紧。这是十种心都说出来了。

　　【弥勒。是名菩萨发十种心。由是心故。当得往生阿弥陀佛极乐世界。】

　　这十种心发，念佛求生净土是决定得生。

　　【弥勒。若人于此十种心中随成一心。乐欲往生彼佛世界。若不得生无有是处。】

　　如果不能往生的话没这个道理，这十种心『随成一心』，这个意思我们不能错会，以为这十种心我修一种就行了。行不行？实在讲是行，一种心修成其余九种都具足，如果你说我只有一种，其它的都没有，你那一种也没有，这个要知道。一即一切，一切即一，这叫入不二法门，「随成一心」是入不二法门。十种里面可以选择一个修，但是一定包括其余九种，这才叫真修、叫圆修，圆修圆证。佛法里头常讲一即一切，一切即一，它是圆融的，它是无碍的，尤其是净土法门，圆满到极处，比《华严》还要圆满。本经的正宗分到这个地方就圆满了，后面这四行半是本经的流通分，请看经文。

　　【尔时尊者阿难白佛言。希有世尊。乃能开示演说如来真实功德。发起菩萨殊胜志乐。】

　　这是阿难尊者听佛讲经说法，他的感想、他的心得，他说出来了。实在是稀有，经里面所说得字字句句都是『如来真实功德』，如来真实功德就是我们自性的真实功德，如来这是从自性上说的，如果称佛，佛是从形相上讲的，称如来是从自性上讲的，这就是自性的真实功德，字字句句都是的。菩萨听到这个经，果然能够反省，能改过自新，依教奉行，必然发起殊胜的志乐。志是志愿，乐是喜欢、爱好，这个志乐是决定求生西方净土。而想求生西方净土，这个经上所讲的必须依教奉行，因为西方世界是法性土，一定与性德感应道交，才能决定得生。下面阿难为我们请教经题。

　　【世尊。当何名此经。我等云何受持。】

　　经题是全经的总纲领。

　　【佛告阿难言。此经名为发起菩萨殊胜志乐。】

　　你看跟阿难所见相同，阿难说这是如来真实功德，发起菩萨殊胜志乐，世尊就用这个来定作经题，使迷惑颠倒的菩萨，堕落懈怠的菩萨，这一棒打醒，让他回头是岸。

　　【亦名弥勒菩萨所问。】

　　此经自始至终弥勒菩萨是当机者，弥勒菩萨非常慈悲，看到当时、末世这些菩萨，在家、出家的犯这么多的毛病，修学不能成就，非常惋惜，代我们发问，不是弥勒菩萨不知道，代我们问。让他跟世尊这一问一答，我们在旁边听到，觉悟了，我们认真反省得利益。所以这个经也叫《弥勒菩萨所问经》。

　　【以是名字汝当受持。】

　　因这样的经题，我们应当认真去接受，认真的依教修行，『受持』就是依教修行。

　　【佛说此经已。弥勒菩萨及诸声闻。一切世间天人阿修罗干闼婆等。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】

　　这个是本经结束之后，阿难尊者记载当时法会的盛况，我们也要在此地学习，『闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行』。因为这个法实在稀有，实在难闻，我们今天一身的毛病谁敢说，没人敢讲，说了，说了得罪人。我们今天能读到这部经也是稀有的因缘，你看《大藏经》里面几千部经，我们怎么会去选出这部，因缘不可思议，功德利益不可思议。希望我们自己要能抓住、把持住，这一生当中就能够得到佛法修学的功德利益，将来决定往生弥陀净土。

　　今天我们这一会就到这里圆满。明天我到台湾去，到台湾大概有十天的时间，跟此地时间差不多，也讲这部经。台湾讲完之后，我十一号到新加坡，到新加坡也讲这部经。你们是第一次听到的。这个经要细讲，讲的遍数多了，我们印象深刻，不知不觉能够把习气、毛病改过来，这是佛门常讲熏习，要多闻多熏习，才能够得到一点效果。如果一遍听完之后，以后再不闻，也就丢掉了，也想不起来，那就错了，要不断的熏习，把我们的毛病改过来。

　　这个道场从星期六开始有活动，他们印了一个表可以分发给同修们。有几位年轻人学讲经，他们都很年轻，刚才讲到四十岁以后才可以出去讲经，但是在家里讲没有关系。你们同学们来听，来听什么？都当老师，都当监学，他们讲错了，认真批评，讲得你听了不满意，讲得你听得不服，都可以提出来，让他改进，不断的改进，讲台上千锤百炼才能成就。四十岁以后再出去公开讲经，这就是训练你的定力，训练你的智慧，要能够忍得过才能成功。忍不过这一出去讲经，外面名闻利养都来了，妖魔鬼怪都来了，你定慧差一点，没有不堕落的，这都是些事实。我们念佛回向。   
   

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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