净公上人关于菩提心的讲记敬摘点滴2020615730

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于菩提心的讲记敬摘点滴


...佣人给他端来一杯茶，他摇摇手表示不用，但没有说话。摇摇手，这就夹杂了，所以这部《金刚经》没有效果，于是他又再为他诵一部。你要是懂得这个道理，你接电话，这部经就没效了，必须从头到尾再念一遍。所以，诵经为人回向，能否有效果，全在真诚心，所谓诚则灵，这是我们必须要记住的。
239. 讲台上有两个词句：“不着于世间，则能入佛境”。请问在日常生活工作当中，如何不起心动念？
这两句是李木源居士写的，为了纪念陈光别老居士，也是赞叹他老人家。最重要的是“不着”，不着是不放在心里，心就清净了。为什么在日常生活当中，会起心动念？因为太执著了。你把一切事都放在心上，焉能不起心动念？不放在心上就没事了。清清楚楚、明明白白，这是智慧；不放在心上，这是禅定；定慧等修，功夫就会进步。功夫深了，就能体会佛的境界。
这是许多人想做到，但做不到的，原因何在？根本原因就是“我”没有放下。《金刚经》上说得好：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”首先无我相，我们就做不到。真正做到无我相，这是入门之处，大乘入门；念念还有我，还有我所有的，就在大乘门外，入不了大门。这个说法不好体会，讲得比较粗浅一点，就是我们还有“自私自利”的念头，就入不了佛门，入不了大乘之门。必须把自私自利的念头淡薄了，慢慢将之拔除，到了完全没有自私自利，起心动念为社会、为众生，就能入佛境。希望同修们多多去体会，认真努力把这个念头转过来。
240. 禅的理念，吃饭专心吃饭，开车专心开车。但是净土修行，吃饭念佛，走路也念佛，是否一心二用，不够专注？
其实禅跟净是相同的，没有差别。若工作需要用思考，就把念佛放下；若是用劳力工作，不需要思考，工作中也可以念佛。至于开车的时候念佛，真的是一心二用，容易出问题。所以，工作时专心工作，念佛时专心念佛，就对了。
241. 常寂光净土与西方净土有何不同？境界是否相等？
完全相同，常寂光是如来果地上所证的，所有一切诸佛的寂光土是相同的。
242. 家母已经念了二十年的日本《妙法莲华经》，应如何劝她念佛求生净土？
这一点很重要，你要把念佛的好处告诉她。念日本的《妙法莲华经》，这是日莲宗。最重要的还是要念佛求生净土，如果不念佛求生净土，这一生就错过了。
243. 只听师父的经和持佛号，这样修行是否如法？
佛法的修学，无论哪一个法门，能否成就，关键在“专”。只要专修、专精，决定有成就，最怕的是夹杂。觉明妙行菩萨说：“不怀疑、不夹杂、不间断”，这是一个原则，修学任何法门，只要遵守这个原则就能成就。净宗法门的殊胜，在于它是二力法门。我们一定要靠佛力接引，而自己只要专精就有感应。至于其它法门，完全靠自力，困难就多了。若自己没有能力消业障、断烦恼，超越三界相当不容易，一定要清楚。
244. 西方净土“去则实不去”，是否指唯心净土？
明朝末年，蕅益大师著《弥陀要解》，印光大师赞叹到极处说：“即使是古佛再来，给弥陀经做批注，也不能超过其上。”我初到新加坡时，演培法师提出说：“印光法师的赞叹是不是太过分了一点？”我说：“印光大师的赞叹是恰到好处，丝毫都不过分。”蕅益大师别号叫“西有道人”，“西有”是什么意思？西方极乐世界真有，不是假的，不是在想象当中。就跟我们现前这个世界一样，如果你说万法皆空，我们这个世界也是空的，一空一切空；你说我们这个世界有，西方极乐世界就有，不可能我们这个地方有，他那个地方空，这是讲不通的。性上说空，相上确实有。所以，我们要相信，西方极乐世界确确实实有，念佛才不至于落空。至于“唯心净土”，你要是不懂没有关系，现在不必去求，现在去求也未必搞得清楚，你到极乐世界见了阿弥陀佛就懂了，什么问题都能解决。
245. 般舟经行是如法还是不如法？
如法，我们念佛实际上都是模仿般舟三昧。《华严经》善财童子的第一参，参访吉祥云比丘（即德云比丘），他教善财童子的念佛法门，就是“般舟三昧”。这个念佛方法只可以站着念、走着念，就是今天说的绕佛，一期九十天，九十天不可以睡觉，不可以坐下来，这不是普通人能做到的。所以，念佛堂念佛以绕佛为主，就是般舟三昧。末法时期的人，没有这个精神、体力，实在绕累了，不得已到旁边休息一下、坐一坐。假如身体不好，无法行走，可以躺着念、睡着念、坐着念；如果身体可以维持，决定以绕佛为主，绕佛的时间一定要长。
246. 请问“弘法人才培训班”有无年龄、学历限制？该向哪个单位询问？
向中国北京佛教协会询问，他们负责招生，我们这里负责教学。
247. 弟子有一个儿子，从当兵回来病到现在，是冤亲债主缠身，已有六、七年了，医师诊断是精神分裂症，现在住精神疗养院。请问如何帮他消业障？
这个事情不是不能解决，问题是有没有人肯帮助他；真正有人肯帮助他，决定能得到感应。普通的水陆法会、超度法会不起作用，因为力量太薄弱了，没有感应。怎样才有感应？《地藏经》上，光目女和婆罗门女就是最好的例子。光目女与婆罗门女用的是真诚心，为了帮助家亲眷属脱离苦难，发的是真正的菩提心。婆罗门女一天一夜念佛，至少到事一心不乱，这是了不起的成就。“事一心不乱”相当于小乘阿罗汉的地位，最低限度也相当于小乘须陀洹果的地位，所以她有能力到地狱去。地狱只有两种人能去，一是菩萨，一是受罪的人。
你要是能用一天或者七天，念到这种功夫，他就得度了。如果达不到这个功夫，对他也有好处，但很不容易复原。所以，有人真心发心，真的作佛、成菩萨了，他是佛菩萨的眷属，他就能得度。决不是有口无心，念一点经，念几遍大悲咒就有效，只能说念比不念好，真正效果很有限，应当要知道。
248. 如果有人被下了邪咒，应该怎么办？
这属于邪术，在中国许多地方都有。我小时候在贵州念书，豫西跟贵州一带有苗族人放蛊，跟这个类似。总而言之，心正、行正，自然有善神保佑，特别是念佛人，决定有诸佛护念，不会遇到这些邪术。纵然遇到邪术也不要恐惧，只要把生死看得很淡，绝不贪生怕死。要发菩提心，念念为一切众生，我这个身体活在世间是为众生活的、为佛法活的，所有邪神魔外都会远离而去。为什么？你有护法正神保护，诸佛护念。凡是遭遇到这些事情，实在讲也都是冤冤相报。冤冤相报的事情是没完没了的，我们决定不做这些傻事。如果能做到《十善业道经》讲的，菩萨昼夜常念善法，思维善法，观察善法，不容毫分不善夹杂，这些魔障全都消除了。
249. 最近有一位亲戚往生，守丧期间的往生被，在骨灰火化后，放不进骨灰坛，应该如何处理？
往生被即所谓的陀罗尼被，放不进骨灰坛，焚化就好了。最好到寺庙里的火化炉焚化，这是最如法的。
250. 有些学者讲儒家是乐感文化，佛家是苦感文化，请问这之间内在的因缘？
没有因缘。说这种话的人，对儒家没搞清楚，对佛家也没搞清楚。佛教人离苦得乐，怎么会是苦感文化？他对佛教不懂，不要去理会他所说的。
251. 我在清洗观音菩萨像时，不小心把一根手指弄断了，应该怎么办？
没有关系，菩萨不会怪你。如果能够接上去就更好，不能接上也没有关系，因为你不是有意的。有意就有罪过，你是无意的，就不要放在心上，老实念观音菩萨就好。
252. 当弟子望着佛像念佛，念得很相应时，眼睛一闭起来就看到所有的境物，包括门窗、相架、佛像，都是光明的。又曾在听经的时候累了，眼睛合上也出现以上情形，而且前面几位同修的头也放光。
世尊在《楞严经》上教导我们，在用功的当中，会有一些境界出现，譬如看到佛像放光明，这是好境界，也有出现魔鬼很恐怖的恶境界。但无论是佛境、魔境都不要去理会，不要放在心上，都是好境界；如果放在心上，常常想着，就容易着魔，变成魔境。有这些境界，也不必跟人说。禅宗祖师常讲：“魔来斩魔，佛来斩佛。”这是很有道理的，这是遵守《楞严经》的教诫。所有境界不要去理会，境界出现，记住《金刚经》所说的：“凡所有相，皆是虚妄。”我们回归到清净平等，老实念佛，就很如法。
253. 念佛二十分钟，不打妄想，算不算功夫成片？能否往生？二十分钟后，妄想又起了，怎么办？
人在临终念佛能有二十分钟不打妄想，决定往生。所以，平常要能保持，保持的时间愈久愈好，总在临终时用得上力。平常是训练、练兵，临终是打仗。能否成就，关键在临终的刹那。因此，我们不能不修福，不能不积德，如果不修福积德，临命终时，冤亲债主来扰乱，这一生念佛往生的机会全被障碍了。这种情形我见过，过去圆山临济寺有个念佛会，副会长林道奇居士是福州人，非常虔诚。念佛会是每星期举行一次，林居士当维那，念得很好，法器也敲得不错。但他临命终时，魔障现前，听到佛号就讨厌，贪生怕死，人错乱了。
也有许多念佛的同修，得老人痴呆症，神志不清，这也不能往生。往生西方极乐世界的条件，第一是神志清楚，这是福报。所以，我们修福，现在不要享，等临命终时再享福，这个福就是人清楚、明白。人在临终清楚、明白，纵然不求生西方极乐世界，决定不堕三恶道。凡是到三恶道投胎，都是糊里糊涂、神志不清去的。因此，平常积功累德、断恶修善比什么都重要。而功夫成片，决定是要放下万缘，才能达到。
254. 如何念佛才能得到三昧？
三昧高下浅深，差别很多。第一种是功夫成片，一般凡人容易得到，生凡圣同居土；第二种是事一心不乱，这是高等的念佛三昧，见思烦恼断了，生方便有余土；第三种是理一心不乱，这是最高的念佛三昧，一般人一生中未必能得到，这是破一品无明、证一分法身，生实报庄严土。
如何才能得到？大势至菩萨讲：“都摄六根，净念相继。”这是念佛根本的开示。“都摄六根”，就是收心。凡夫六根往外面六尘境上跑，眼喜欢看、耳喜欢听，都被烦恼习气所转。菩萨教我们把六根收回来，眼不去看外面境界，专看阿弥陀佛；耳也不去听外头音声，专听佛号；这样一心专注，就容易成就三昧。“净念相继”，不夹杂就是净念，念佛还夹杂着疑惑、妄想，净念就不能成就；相继是相续不断。而觉明妙行菩萨讲：“不怀疑、不夹杂、不间断”，这三句与大势至菩萨说的一样，只是换一个说法。“不怀疑、不夹杂”就是净念，“不间断”就是相继。菩萨教我们：“少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。”妄想、杂念是生死根本，一定要断除。
255. 知善知恶，知是知非，如何才做到不执著？
知善恶是非很重要！印光大师一生教学着力就在这一门，他用《了凡四训》教我们认识六道众生业因果报的状况；用《感应篇》、《安士全书》，帮助我们认识是非、辨别邪正。我们怎样在日常生活中远离邪恶，修学善法？能依照这三部书断恶修善，远邪就正，老实念佛求生净土，决定得生。《十善业道经》就是教我们辨别善恶，十善的反面是十恶业，十恶业决定是罪恶，决定堕落。我们不能掉以轻心，一定要认真努力去体会，好好修学，它能成就我们念佛往生的大业。
如何做到不执著？这是功夫，必须真正认知《般若经》所说的“凡所有相，皆是虚妄”。晓得一切现象是虚妄不是真实的，晓得“三心不可得”，一切执著你自然就会放下。知道执著是一场空，绝对不是说你执著就能得到，那是错误的想法。你不执著，诸法...(净公上人佛学问答(1-786))

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！