大势至菩萨念佛圆通章研习报告（第七集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：大势至菩萨念佛圆通章研习报告》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大势至菩萨念佛圆通章研习报告　　（第七集）　　1992/10　　美国圣荷西　　档名：05-005-0007



　　请掀开讲义：

　　经【如染香人，身有香气。此则名曰，香光庄严。】

　　前面大势至菩萨将修学的方法以及修学的效果，都给我们说出来了。今天则要把这个法门的名称教给我们。诸位看小注：初二句是比喻，后两句把这个法门的名称说出来了，香光庄严。

　　【身近佛身，心开佛心，如染香人。】

　　人身体没有香气，现在是比过去方便太多了，现在香水、涂香、末香比古时候进步很多。古时候衣服要熏香，现在人都没有见过，用香料在衣服上熏，就像烘干一样，熏久了衣服就有香气，好比「染香人」。佛法在经论里面常说的「五种法身香」，叫「五分法身」，这是大小乘经论里头常常看到的。哪五种？就是戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，这五种叫五分法身香。

　　「身近佛身」，怎样接近佛身？诸位要晓得，绝对不是天天跟佛在一起，那叫近佛身，也不尽然。佛的言语、造作，把它记录下来就叫做戒律；换句话说，戒律就是佛的一言一行。佛的言行可以做我们世间人的榜样，可以做为世间言行的标准，这称之为戒律。佛是不是很持戒律？佛观念当中没有戒律，他所作所为就是这个样子，而是我们言行犯的过错太多了。人家从清净心里面流露出来的言行决定没有过失，我们以他的行为做榜样，修正我们自己一切行为上的过失，这叫持戒，叫守戒。也就是照着这个标准来学习，是这个意思，这叫真正亲近佛身。

　　「心开佛心」。佛的心跟我们的心不一样，这个诸位要记住，如果讲真心、讲本心是一样的，佛心跟众生心无二无别。现在为什么不一样？一个在迷，一个在悟。佛是完全觉悟，一丝毫的迷惑都没有。觉悟的相是定，迷的相是动。我们凡夫心是动的，一个念头起，一个念头灭，念头在起伏，这叫心动，动的心是迷。所以佛经上常讲「无明」，无明就是动相，明就是清净相，就不动了。

　　心要做到不动，这就叫定，就是没有妄念。心在不动的时候，它的作用就是真正的智慧，真实的智慧。我们凡夫这个心是动的，心动有没有智慧？也有。那叫小智慧，不是大智慧，也不是真的智慧。这是佛在经论上常讲，凡夫这个聪明智慧叫「世智辩聪」，就是世间的聪明才智，不是真智慧。为什么说不是真智慧？因为对于宇宙人生的真相并不了解。许多事情他想错了，他看错了，为什么？他用思惟、用想象、用推理，都没有见到真正的事实，错误决定不能避免。

　　定心像一面镜子一样，它没有分别、没有动摇，这面镜子照在外面就照得清清楚楚、明明白白。所以，定心见到的是事实的真相，哪里会有错误？不但眼前事实真相他见到，他能见到过去也能见到未来。也许我们就奇怪，怎么会见到过去未来？过去已经过去，未来还没有来，他怎么会见到？诸位要知道，凡是有过去、现在、未来，是我们生灭心里面的现象。我们一个念头起，一个念头灭，已经灭了是过去的，现在起来的是现在，还没有起来，底下一个念头是未来。因为你有生灭心，三世的现象显露出来了。

　　假如你的心没有念头，换句话说，根本就没有过去、现在、未来的存在，不存在。所以三世十方，「三世」就是过去、现在、未来；「十方」，我们讲东南西北、四维上下是一个整体，因为你有分别、有执着，所以才产生这个现象。这个现象不是真实的，佛在《唯识论》里面说明这个现象的事实。他说这种现象是「不相应行法」，不能说没有这个事，事是有，究竟这个事真相如何，叫不相应行法。这是佛学的名词，要用现代的话来讲，就是一般人抽象的概念，「不相应行法」现在人称之为抽象的概念。不是有一个实体的东西真正存在，是个抽象概念。

　　佛这样给我们解释，现在科学发达的确给我们证明了，时间确实是「不定法」。在我们这个地方，现在是八点钟，在台湾台北这个时候是十二点，中午十二点，时间真的不是一个定法。离开地球到太空，时间就没有了。佛在三千年前把这个事实的真相告诉我们，完全是从生灭心里面建立的一个观念，它不是事实。所以觉悟心当中，他能够了解事实真相，这就是真正的定与慧。戒、定、慧是佛学教学的纲领，也是释迦牟尼佛当年在世，四十九年讲经说法的核心，这就是「佛心」。所以，我们有定有慧就是「心开佛心」。我们的言语、动作都能与戒经相应，那就是「身近佛身」。这就是「如染香人」，意思是在此地。

　　【谓以如来法身香光，庄严自心本觉如来。】

　　这两句话很重要。学佛决定没有迷信，我们是以佛做为我们的典型，做为我们的一个模样，我们要学得跟他一模一样，那你就叫成佛了，这个要知道。佛的样子在哪里？不是我们画的这个佛像，也不是塑造的佛像。佛的样子在经典之中，你要细细的去读，要细细的去领悟，然后把这些道理变成我们自己在日常生活当中的思想见解行为，这个叫学佛。佛给我们说得太多太多了，我们是不是全部都要学？没有必要。何况佛所说的一切法，因人、因时、因地不同，所讲的是无量无边，会学的人抓住它的纲领，掌握到它的中心，也就是讲原理原则掌握到了，我们的思想见解、一切言行自自然然与佛就相应。

　　我们中国的古来这些高僧大德们，非常懂得教学的原理。中文翻译的经典不算少，我们现在在《大藏经》里面都有看到的。但是自古以来，中国人所学习的经典实在讲不多，一般算起来，就是最常选出来修学的还不到五十部。这就是极少数的这些经典足以代表整个的佛法，这就是我们抓住了纲领。像我们在现前，我们只抓住一部《无量寿经》，一切经里面所说的理论原则，《无量寿经》上统统都有，真是一经通，一切经都通了。因为它原理原则是不变的，这非常契合于现在这个时代。

　　这个时代每个人生活非常的忙碌，不像从前农业社会，休闲的时间很多，忙碌的时间少，假期很长。从前农民，我们小的时候在大陆家乡过年，过年从哪一天过起？就是农历从腊八过起，这腊八是十二月初八。过到哪一天？过到二月二龙抬头。你仔细看这个假期多长！现在听到过年放三天假就不得了，这在从前人怎么想都想不到，过这么大的节气三天假，以前过一个半月、两个月，就差不多是将近两个月。所以假期长，休闲的时候多，大经大论他有时间涉猎；现在我们工作这么繁忙，怎么可能有那么多时间去研读这些大经。所以在这个时代，《无量寿经》的分量就恰到好处，不算很短也不太长，而且内容的确包罗所有一切经论，这是《无量寿经》的特点。这就是要了解怎样以如来法身的香光庄严自己，这教我们要效法佛陀的心愿解行。

　　【华严云：菩提心香，能除贪恚痴等热恼，令其具足智慧清凉。】

　　我们一小段一小段来看。这是出自于《大方广佛华严经》，这是佛教里面最大的一部经典。经上说「菩提心香」，菩提是梵语，翻成中国的意思是觉悟。换句话说，觉了的心，那个心就香，迷了，心香气就没有了，迷住了，觉悟的有。哪些气味是不香的、不好的？「贪」，瞋，「恚」就是瞋恚，愚痴，底下还有「等」，等哪些？骄慢，贡高我慢，对于圣教怀疑，贪、瞋、痴、慢、疑，这五种以外的，所有一切错误的思想观念合起来叫「恶见」，就是错误的见解。菩提心香能对治这些心理上的毛病，这属于心理上的心病。

　　由此可知，菩提心才是最健康的心理。心健康，身就健康，身心健康，这个人自然长生不老。长生就是不死、不病、不老，确实可以做到。所以心理健康，我们一定要注意，要认真努力去学习。心要觉，不能迷。「令其具足智慧清凉」，智慧是样样通达明了，对于宇宙人生的真相清清楚楚、明明白白。清凉是没有烦恼，心里面没有烦恼、没有牵挂、没有忧虑、没有分别、没有执着，你说这多自在！这是真正的福报，享福，那才叫真正的享福。心地清净，一尘不染。

　　【菩提心香，一念功德，普熏法界。】

　　这是说菩提心体用的广大。真心本来是包含虚空法界的，这原本就是如此。现在为什么心量变得那么小？心量变小就是我们有分别、有执着。一念分别心，它里面就划界线，就障碍了。如果你心里头没有分别，没有执着，这个心里头没有障碍，没有障碍这个心量是尽虚空遍法界。大乘经上常说「心包太虚，量周沙界」，你的心有多大？包含了整个的虚空，比虚空还要大。心量有多大？十方无量无边恒沙世界都在你心量之中，没有离开心量之外。你就想这个心体、心量真正不可思议。我们今天心量变小，变小就是我执、法执，我执、法执就是分别执着。一念心起就分别执着，这个圈子很窄小。本来是无量无边的心量，现在变得这么小小的，你说这冤枉不冤枉？菩提心就是觉悟的心，没有分别执着，所以他「一念功德」，这一念是小，时间也短，它就能够遍虚空法界，「普熏法界」。

　　【菩提心香，若一发时，即令一切善根，永出三界。】

　　「三界」就是常讲的六道轮回。六道轮回从哪里来的？从迷来的，从执着来的。你迷，你有执着，你就有六道轮回。如果哪一天我不迷了，我执着没有了，那个时候就是觅六道而不可得，哪还有轮回！永嘉大师在《证道歌》上讲得很好，说「梦里明明有六趣」，六趣就是六道轮回，梦是什么？梦是迷惑颠倒才作梦。「觉后空空无大千」，醒过来了，不迷了，不迷大千世界找不着了，也没有了。

　　可见得佛法所说的，真正讲到关键核心就是迷悟。迷了叫凡夫，悟了叫佛菩萨，只换个名词，实际上没换，换个名词而已。为什么有佛、有菩萨？悟的程度有浅深不同，所以有佛、有菩萨、有阿罗汉，这都是觉悟的人。为什么有六道？六道是迷的浅深不相同，迷得浅的是天道，迷得最深的是地狱。六道是从迷的程度不同而现的现象。如果觉悟，真正觉悟了，「永出三界」，三界就是六道轮回，就是永嘉所说的「觉后空空无大千」，超越了大千世界，大千世界就是讲六道。

　　【清凉疏钞结成十香。】

　　十香不必一样一样解释，我只把这个名词念一念：

　　【第一发菩提心香，第二忍香，第三精进香，第四戒香，第五定香，第六慧香，第七解脱香，第八知见香。】

　　我刚才讲的五分法身，就是从第四到第八，这叫五分法身香。

　　【第九称法界香，第十忘能所香。】

　　给诸位同修说一个事实，这个香是真的，真有，决定不是假的。过去在大陆上（现在因为我去的时间少，接触也不多，不太了解），像虚云老和尚、像印光法师。虚老和尚，我们知道一年洗一次澡，一年理发一次。出家人头发都剃光，他老人家不剃，他一年只剃一次，所以他的头发很长，你们在照片上都看到的。一年剃一次头，洗一次澡，衣服也不常洗，你看那衣服领子后面，都好像很脏很脏的油腻，但是他身上有一股清香，那个味道很好闻，不会觉得闻得很难过的。那个香从哪来的？你念这段文就知道了。不但他身体有香气，他的衣服都有香气。当然他绝对没有熏香，这就说明这个香是真的，不是假的。笼统说一句，他那个香是菩提心香，这是事实。明白这个道理，我们这个身体三天不洗澡，身上气味就很难闻，我们的心香跑到哪里去了？被烦恼、妄想盖覆住了。虽有心香，透不出来，它有障碍，烦恼妄想是障碍。

　　每个人身体都有味道，一般人讲体臭。这个味道也能够看到一个人宿世今生的心性。我们世间人，那个算命看相的说，人有贵人，那个贵人跟普通的人真是不一样。不但相貌端正，他身体清香，这个有福。或是过去、或是今生修福修慧，他有香气。不但他身上有香气，衣服有香气，甚至于居住的房子都有香气。他并没有烧香，你进入他居住的环境，他环境都有幽香。像这些地方我们要知道，我们自己功夫究竟有没有进步，功夫得不得力，这些地方也能够勘验出几分。下面说：

　　【若能于嗅香时，起如是十种观照，则名入香光室者。】

　　我们这个法门叫「入香光室」，诸位要是看到有些寺院道场，就是修行的场所，它这个房子要叫香光室，或者叫香光庄严，我们知道它一定是念佛的。所以念佛的道场叫香光室，叫香光庄严。所谓「观照」，用现代的话来说，就是提起警觉。香是对鼻根的，我们鼻闻到香就能够想到香光庄严，就能够想到这十种修学的原则。我们要发菩提心，我们要修忍辱，我们要修戒定慧，乃至于忘能忘所，能所双忘，你的心才真正清净。心净则土净，这是真正实实在在的在修净土。再看底下一句经文：

　　经【我本因地，以念佛心，入无生忍。】

　　大势至菩萨在此地为我们现身说法，前面所讲的教我们怎样修学，修学得什么样的好处。只是在理事上说，还不够亲切，最亲切的你拿出证据来，那这个就说得非常亲切了。这一段他把证据拿出来，以身作则，他本身就是个证据，「我本因地，以念佛心，入无生忍」。

　　【本因，因也。无生，果也。次句，彻果该因。】

　　这个法门，我们在《弥陀经》、在《无量寿经》里面深深的了解它。这个法门修学与任何一个法门不相同，不相同在哪里？一般法门都是修因证果，换句话说，因果不同时，先有因，后有果。念佛这个法门是因果同时，因中有果，果中有因，所以叫「彻果该因」，这是不一样的地方。因为这一句佛号，不仅仅是阿弥陀佛果地上的德号，也是十方三世一切诸佛如来所证得的果号。我们今天用它来做因，以果做因，所以修因就是证果，因果同时，因果不二。这是与任何一个修学法门都不相同的，这是念佛人一定要认识清楚的。

　　【念佛心。】

　　着重在念佛的心。由此可知，不是着重在口念，着重在心念。口念要不要紧？口念也不能废掉，心口要相应，心口要一如，这是真正念佛。如果口里面念佛，心里面与佛讲的这些道理完全违背，不相应，这种念佛没用处，也就是古德所说的，你喊破喉咙也枉然，得不到效果。一定要口念，心行相应，所以着重在「念佛心」。这个地方讲的境界就高了。

　　【述己非用分别意识而念，乃六根都摄，一心不乱念也。】

　　他这个念佛心是有相当程度的标准，不是泛泛而说的。我们念佛，实在讲《楞严经》前面在经题上略略的跟诸位介绍过，这个经上所讲的境界是法身大士的境界，不是普通人的境界，二十五位菩萨都是圆教初住菩萨，换句话说，都已经破一品无明，证一分法身，叫法身大士，所以他们念佛跟我们念佛不一样。为什么？他们妄心没有了，真心显露了。我们今天完全用妄心，真心虽有，一丝毫都没有透露出来。所以他这里念佛，他的标准是「一心不乱」而念的，这是我们向往，但是现在不能做到。虽不能做到，要想方法去做到；你不想方法做到，你永远达不到这个境界，那我们这一生又要空过，太可惜。方法很多，经典里面有，古来祖师大德说的也多，但是如果将它归纳起来，最重要的一句叫「老实念」，这个很重要！

　　过去苏州灵岩山寺，墙壁上有一块石碑写的有几首偈子，那几首偈子也是教人念佛的方法，不晓得什么人写的，印光法师非常赞叹。他那个方法，我们要采用的话也挺好。他不要记数，他是观想莲花的色、香、光，根据《阿弥陀经》所说的，西方极乐世界七宝池中四色莲花，「青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光」，他教人念佛，第一句念南无阿弥陀佛，就想青色莲花，青色的花香，颜色像这个；第二声念南无阿弥陀佛，就想黄色的花；第三声想赤色的，就是红色的；第四声就是想白色的；第五声，又想前面第一个。就是这四种颜色轮流去观想，他用这个方法来「都摄六根」。换句话说，我们一面念佛，一面还在打妄想，麻烦在此地。如何教念佛不打妄想，念佛不打妄想就是都摄六根。念佛还打妄想，你这念佛功夫不够，你摄不了六根。所以他这个方法好，他也不要记数，不必记数，就是你一面念，一面心里观莲花。印光大师说，这个法门与经典所讲的相应。我们此地讲（前面说过）忆佛念佛，「念佛」是口里念佛的名号；想四色莲花的色香光，这是「忆」。单单忆想莲花，很好，这是一个好方法。

　　【入就是悟入。】

　　也就是我们俗称的成道证果，入就是有这个意思。

　　【有解悟、证悟之分。】

　　解悟是理明白了，没有怀疑了，但是没做到；换句话说，解悟还是不管用的。解悟确实帮助你断疑生信，虽然断疑生信，你的烦恼习气没有断。换句话说，这些东西还是障碍，障碍你清净、智慧，你现在心不能清净，智慧也透不出来，这是对现前的障碍，就是这一生当中的障碍。再往远去，障碍你往生成佛。由此可知，解悟是不够的，一定要证悟，要真真实实契入佛的境界。

　　【本经三渐次至十信位，解入也。】

　　《楞严经》，古人称为开智慧的《楞严经》。这个话说得不无道理，《楞严》里面讲宇宙人生的真相，讲修行的理论方法与次第，可以说比任何一部经典都讲得详细。《华严经》上只讲了五十二个位次，《楞严经》里面总共讲六十个位次，这就是说的比《华严》还要细。它这个位次怎么会多出来？它在十信位之前，有一个「三渐次」，这是其它经上没有的。三渐次，实在讲是修行的基础，好像我们读书读大学，三渐次是预备班，还没有上一年级，在一年级之前进修的去进这个预备班。其它经上是没有讲这个阶段。这个阶段要不要紧？很要紧。

　　三渐次，第一个是「修习」，修行的修，练习的习，实习的习，修习，这是第一个。它的目的是把烦恼习气的这些助缘，先把它除掉，先把这些恶缘断掉。譬如，举一个例子，《楞严经》里面说到，一个真正修行人一定要断五辛。五辛就是五荤菜。五荤菜包括什么？很多同修都知道，葱、蒜、荞头（荞头叫小蒜，我们台湾有的，那个叫荞头，跟蒜性质差不多的）、韭菜，这四种我们中国有，还有一种兴渠，我们中国没有。兴渠是印度梵音翻过来的，实际上就是现在美国的洋葱这一类。这五种东西，这也是蔬菜，蔬菜为什么不能吃它？这个蔬菜叫荤菜。诸位知道，这个「荤」不是肉，肉叫「腥」，荤腥。荤菜就是这五种叫荤菜，这个我们要搞清楚。吃肉叫吃荤的，那就大错，外行！荤是草字头，草头下面一个军队的军。「荤」，它是植物，它不是动物；动物叫「腥」，叫荤腥。《楞严》上跟我们讲得很明白，它是一个非常不好的助缘，我们要远离它。佛说生吃它会刺激我们的生理，生吃容易动肝火，容易发脾气。换句话说，它能够帮助你引起你的瞋恚心，它有这个作用。熟吃，它是增长荷尔蒙容易引起性冲动，原因在此地，这是诸位同修统统要知道的。所以五荤菜要断，这是助缘，除掉恶业的助缘，目的在此地，它的性质不好。

　　可是有很多同修找我问到，这遇到过，他说：我们过去吃肉，现在叫我不吃肉要吃素。吃素的时候，这些东西等于是香料一样，配配佐料，都不需要，这个素菜一点味道都没有，这就吃不下去了。大家要知道，佛家的戒律条条戒律都有开缘，这叫开戒，不犯戒。你们知道葱蒜要吃到一定的分量才会产生作用，一盘菜里头切一点点配味道，绝对不起作用，这个可以。出家的寺院要用这个，会引起别人说闲话，所以干脆不要了，在家没有关系。这是我告诉诸位，不能过量。实在讲大蒜，我们一般人吃不下去，生吃你能吃得下去？辣得不得了。像山东人吃它就起作用，他吃大蒜瓣就跟吃花生米一样，一次他就吃一大碗，那个起作用。所以佛教戒，是戒那一种的，不是教你一盘菜以一两瓣蒜瓣配佐料的，那个不起作用。

　　正如同酒是大戒之理，酒本身没有罪过，杀盗淫妄这是罪过，这是性罪。酒叫遮罪。什么叫遮罪？是预防的。酒喝醉了，乱性。在美国晚上开车，听说明天晚上开车要小心，为什么？有很多酒喝醉了出车祸，害自害人。所以说，酒如果不喝醉没有过失，不会产生过失。你要明理，佛是很讲理的，佛不是不讲道理的。你们在家里做菜，菜里面放一点料酒，那个料酒会醉得了人吗？不会。所以料酒可以用，料酒不单是清酒，一般做料酒的清酒，好的酒都可以做料酒。但是洋酒不太行，我们中国有名的，像茅台这些好的酒都可以做料酒，取它这个香味，它不起作用。这些一般常识我们要懂，然后我们才真正知道怎样学佛。五荤菜这是决定不能够过量，做佐料来用决定不犯戒的。这是三渐次第一个，就是你要知道防御。我们自己有恶习气、有毛病，凡是能够助长、促长这个缘，我们统统要把它断掉，这是举一个例子来说。

　　第二是「真修」。修行一定要认真，要用真实心来修，真实心修一定要持戒。《楞严经》里面给我们举的是「四重戒」，可见得它的的确确是抓住修学的总纲领。四重戒就是杀生、偷盗、邪淫、妄语。妄语里面不是小妄语，叫大妄语。什么叫大妄语？你没有证果，自己胡造谣言说「我已经成佛，我是什么菩萨再来的」，这就大妄语，这是绝对不许可的。现在我们常常听说，这是什么佛再来，那是什么菩萨再来。古时候有，古时候人家一说出来马上就走。

　　古时候真有，像永明延寿大师，他不是自己告诉人，是别人说出来的，他是阿弥陀佛再来的。身分一露他老人家就圆寂，这是真的。弥勒菩萨就是布袋和尚，这是出现在我们中国南宋时候，出现在浙江奉化，他是自己说出来的，自己是弥勒菩萨来的，说完他就往生，就走了，这是正确的。说了就要走，说了还不走这就有问题，说了不走就有问题了。这叫大妄语，这是我们要知道的。重戒里面，妄语是指这个大妄语。我们念佛的人没有得一心，说自己得一心不乱，这属于大妄语；自己没有证得，说自己证得，这是妄语。

　　第三是「增进」。你能够断恶的缘，能够真正发心修，不断求进步，这是以定慧的力量，把自己的烦恼、妄想、习气远远给它离开，这是修行的预备功夫。然后才入十信位，才能契入到十信位。纵然证得十信圆满，还是属于解位。为什么属于解位？你没有见性。没有见性，用现代的话来说，宇宙人生的真相你没有亲自见到。初住以上，这是破一品无明，见一分真性。见一分真性怎么说？宇宙人生的真相他看到了，他所看到的真相跟诸佛菩萨看到的真相是一样的，这叫「证悟」。那个时候对于佛经上所讲的，完全肯定的相信。为什么？见到了，佛所说的我统统见到，我不是听说的，我是真的见到了。初住以上是实证。

　　【住、行、向、地、等、妙。】

　　这就是十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，他们这些人叫做：

　　【证入。有浅深地位不等。】

　　他一共有四十二个位次，这四十二个位次，在《华严》里面讲四十二位法身大士。为什么有四十二个位次？他证悟的境界浅深不相同。到妙觉，那是究竟圆满的证得，我们一般讲成佛，成佛就是究竟圆满的证得。等觉以下虽然证得，同样证得，但是不圆满不究竟。

　　【小圣悟生空，破人我执，亦是证入生忍也。】

　　这个地方讲「入无生忍」。无生忍包括大乘与小乘，这个范围讲得很广，不像有些经典里面讲得很窄狭，这个说得很广。不但初住以上是入无生忍，就是小乘四果阿罗汉、辟支佛也算他是入无生忍。他们悟入「生空」，换句话说，「法空」他没能悟入。「生空」他是证得，「法空」他能够理解，没有入。所以，对于「法空」他是解悟，对于「生空」他是证悟。所以他能够「破人我执」，能破我执，他不能破法执，但是也算是证入无生法忍。这个地方的无生法忍，标准是相当的宽。

　　【仁王经云。】

　　这是举一个例子，《仁王经》是般若部，它里面讲「无生法忍」，那标准很高，不像前面所说的。前面所讲的，连阿罗汉也算他证入了；如果用《仁王经》的标准，那就不行了。

　　【无生法忍菩萨，所谓远、不动、观慧。】

　　这个境界高了。「远」是远行地，就是七地菩萨；「不动」地是八地菩萨，「观慧」是九地菩萨。我这个地方小注都注出来了。换句话说，六地以前都没有能证得「无生法忍」，七地是下品无生忍，八地是中品，九地是上品。《仁王经》上这个标准就相当高了。无生法忍再往上去叫「寂灭忍」，寂灭忍也有三品，下品是法云地的菩萨，就是十地菩萨；中品是等觉菩萨，上品就是佛。每部经上说的不一样，但是它确实有开合不同。

　　【谓以真正净念，除灭邪妄浊想。】

　　这是以真正的真实的净念，本经末后提醒我们修学最重要的念佛的纲领，就是「都摄六根，净念相继」，这是大势至菩萨教给我们的，是真正的净念。除灭邪见、妄想，浊就是染污，我们心理的染污、精神的染污、思想的染污、见解的染污，都叫做浊想。换句话说，我们有这些东西在，我们的念就不净。那你要问，什么叫真正净念？邪见、妄想、浊想统统没有了，那就是真正的净念。所以念佛，修学纲领不能不知道，必须要把握。

　　我们怎样用功？在念佛的时候，什么都不要想。但是我们很想什么都不想，偏偏要打妄想，怎么办？有些人告诉我，我不念佛的时候没有妄想，愈念妄想愈多。这是事实。实在讲，不是不念的时候没有妄想，不念的时候，你妄想这么多，你没有觉察到。当你一念佛的时候，你才发现原来有这么多妄想。绝对不是妄想是因为念佛而来的，那你就搞错了。平常你疏忽了没注意，现在一念佛就注意到了，发现了它，可见得妄想原来就这么多。

　　前面我们讲的，用四色莲花观想的方法能对治。我念阿弥陀佛，想青莲花青色青光；第二句阿弥陀佛，想黄色黄光，你能够这样想，其它的妄想没有了。把所有一切妄想，想一个东西，想哪一样？随诸位自己的愿。有人想佛的白毫，有人想佛的无见顶相，这个方法教你想莲花。总而言之，西方极乐世界依正庄严都可以观想，你只要想一样东西，慢慢把它想成习惯。就是用一个念头，把其它所有一切杂念、妄念都打掉，这是一个手段，是一个方法。目的是要清净心现前，是要真正把这些邪见、妄想、浊想去掉，那才叫真正的功夫。

　　【内想不起，外境自寂。】

　　这是真实的功夫，里面没有妄想，外面这个境界就清净了。你看外面这个世界，看一切人、看一切事、看一切物，你会跟从前看法完全不相同。为什么不相同？以前观察这个世间确实是五浊恶世，现在看法，这个世界是清净世界。可见得外面境界确实是随心所转，心清净不但身清净，世界也清净。我们从这个地方可以证实，佛在大乘经上常说「一切法唯心所现，一切法唯识所变」，又说「一切法从心想生」。心清净，一切法都净；心染污，一切法都污染了。心是一个主宰，心是枢纽，我们必须要认清楚。

　　【内外法空，一切无生。】

　　这是真实的无生法忍。这个境界必须是《仁王经》上的标准，才能够显现得出来，那就是七地以上的境界。

　　【得无生忍。又无生忍，亦名无灭忍、无住忍。】

　　《金刚经》上说，「应无所住，而生其心」，由此可知，真正做到无住生心，也是七地以上的境界。最后一节，我们引用《华严经》上说的：

　　【华严云：无生忍者，不见有少法生，亦不见少法灭。】

　　这一段是《华严经》上的经文，说明无生法忍的现象，也就是我们常问：无生法忍是个什么样子？你什么时候能看到尽虚空遍法界没有一法生，也没有一法灭，你就证得这个境界了。无生无灭，给诸位说，这才叫事实的真相。我们看到一切法有生有灭，那是个幻相，那个看法是看错了，看走了眼。一切法不生不灭，这个话很难懂，很不容易接受。为什么？我们眼前看的，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物就是地球也有成住坏空，怎么说不生不灭是真相？实在说，我们很难接受佛这两句的开示。为什么难？不是我们眼前亲证的境界。

　　实在说，我们的心跟佛菩萨的心不一样，原因在此地。佛菩萨的心是定的，是不动的；我们的心是动的，一个念头接着一个念头，从来没有止住过。我们用的是生灭心，看到外面的境界相是生灭相；佛菩萨的心定下来，不动了，看到外面一切现象不生不灭。不生不灭是真相，不动心是真心，真心见的是真实相；心里头有念头，会动的这叫妄心，妄心所见的相是妄相（虚妄相），道理在此地。如果我们想象这个道理，能相信、能接受，我们就修定。到我们把一切妄想分别执着统统舍弃掉，我们的心也定下来了，再看看宇宙人生是不是像佛讲的不生不灭。假如真的看到不生不灭，那果然没错，我们也证明事实的真相确实是不生不灭。

　　所以佛法的好处，不是说佛说了就算数，佛从来不讲这个话的。佛说了，你们自己亲证了才算数。佛只是把他自己亲证的境界告诉我们，让我们自己明白这个理论，依这个理论做基础认真修学，早晚也有一天证到这个境界，亲见了，这才算数。所以大乘经上常说「佛不度众生」，就是这个道理。佛为什么不度？证入这个境界是你自己做到的，佛没有帮你忙。佛不过只是把这个事实真相说明，是你自己亲证的，这是自己度自己，不是佛度自己的。下面它的经文很长，我是节录的：

　　【无生，无来，离欲，无作，无愿。】

　　这几种说法，给它总结就是：

　　【空也。】

　　「空」是从理上说的，从本体上说的，所谓万法皆空。

　　【无灭，无尽，无去。】

　　这些讲法都是从事上讲的。事上是不空，事是有。事虽然是有，体是空的，这是佛跟我们讲出宇宙人生事实的真相，事有，体没有。这事从哪里来的？佛所讲的「万法因缘生」，缘生的。缘，用现在的话，就是许许多多的条件，产生这些现象。这现象绝对不是单纯几个条件所生的，是《华严经》上「无量因缘」，任何一法的兴起都是无量因缘，决不是那么单纯的。既是因缘所生，就没有自体；没有自体，自体是空。所以佛法讲「空」是从体上讲的，空不当作「无」讲，空是「有」，如果说无，无中不能生有，所以它这个空不当作无讲。为什么说空？因为我们六根接触不到，眼看不见，耳也听不见，鼻也闻不到，身体接触不到，心里也想不到，只好叫它做「空」。它是真有，真正存在，所以「有」；遇到缘的话，它会变现，会变现成万法，这叫「不空」。如果把这个事实真相搞清楚，我们生活就自在了。自在在哪里？我们用中。佛法讲中道，会用中，用中什么？既不偏于空体，也不偏于假相，那你的生活就得大自在，就真正快乐了。

　　儒家也懂，也知道，但是儒家讲的没有佛法这么透彻。儒家讲「中庸」，你看朱熹编的《四书》，我对于他老人家这一招，我是佩服得五体投地。朱熹是宋朝人，他也是一个学佛的，在佛门里面真的下了不少功夫。他编《四书》，我没有证据不敢肯定，但是我常常想，他一定受了《华严》的启示。因为《四书》架构跟《华严经》非常相似，他这个灵感一定有地方来的。《华严经》最大的特色是有理论、有方法，还带表演。善财童子五十三参就是表演，把理论方法应用在日常生活当中，做出来给你看。所以《华严》在一切经是最圆满的一部大经。《四书》的架构也是如此。《中庸》是理论，《大学》是方法，《论语》、《孟子》是表演。

　　《论语》是孔老夫子，记载孔老夫子的一生处事、待人、接物，孟子代表贤人，圣贤如何把《中庸》、《大学》的理论应用在自己日常生活当中，妙不可言！都带表演的，这是它非常像《华严》，都懂得用中。《论语》里面孔老夫子一生为人、处事、待物，他都守着中庸之道。所谓「致中和」，又给我们说明「礼之用，和为贵」，唯独以中、以和，那他这个生活就自在，真正得到幸福美满。这种教学，为中国古代教育接纳成一个中心的理念。

　　我们到北京，你去看那个皇宫，皇宫里面三个最主要的建筑物，这三个大殿，太和、中和、保和。才知道古时候帝王以什么来治天下？和。什么时候不和，他就要亡国；什么时候能和，他的国家是最强盛的，真正能「致中和」就强盛。所以家和万事兴，一个国家上下能够和睦，这个国家怎么会不兴旺？我们反看历史，清朝末年不和，内里面不和，外里面也不和，朝野都不和，导致于亡国。一个家庭跟一个国家，乃至于世界，都出不了这个原则。

　　【离垢。】

　　「垢」是污染。我们今天讲到环境的保护，但是只讲到物质，没有讲到精神，没有讲到心理。如何能保护心理的污染？这是「离垢」。

　　【无别。】

　　是不分别。

　　【无处，寂静，无住。】

　　这都是空不空，这些开导是教我们「用中」，既不偏于空理，也不偏于假相，你能够得其中。

　　【空、不空，是理事实相。】

　　「空」是理的真相，「不空」是事的真相。

　　【贵在用中也。】

　　你能够得到「中」，那就解脱、就自在。所以，贵在用中。今天时间到了。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

wlxg20130220

    善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧。般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识，出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱。名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。

    善知识，念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。

    善知识，不悟即佛是众生。一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心。何不从自心中，顿见真如本性？《菩萨戒经》云：我本元自性清净。若识自心见性，皆成佛道。《净名经》云：即时豁然，还得本心。



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