阿弥陀经要解（第三十九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经要解　　（第三十九集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0039



　　请掀开经本第一百九十面：

　　解【诸佛成道。各有本迹。本地并不可测。且约极乐示成之迹而言。即是三身。一成一切成。亦是非成非不成而论成也。】

　　这一段是讲诸佛如来成道都有『本迹』。像我们本师释迦牟尼佛，在《梵网经》里面就告诉我们，他到我们世间来示现成佛，最近这一次，这是讲三千年前他降生在印度，说这一次，这一次是第八千次了。由此可知，佛是久远劫以前就成佛，并不是这一次真的生到我们世间，十九岁出家，三十岁成道，不是这样的情形。世尊如是，十方诸佛如来都是这样的。阿弥陀如来，当然也不例外，他已经是多生多劫在那里修行，修成佛了。今天在西方世界示现的才十劫。我们晓得菩萨当中，有许许多多像观音、势至、文殊、普贤乃至于地藏菩萨，都是早已经成佛道，这是我们不可不知道的。

　　大师在此地告诉我们，『本地并不可测』，这个「并」是统统不可测，是讲诸佛。我们多半都是从相上讲，就是迹相上说，我们讲释迦牟尼佛的示现，十九岁出家，三十岁成道，说法四十九年，都是从迹相上来说的。现在此地也就极乐世界阿弥陀佛示现成佛的迹相而说，不是讲阿弥陀佛的本地，完全是从迹相上来说的。就是前面所说，『一成一切成』，这是讲三身。三身为什么说一成一切成？为什么又说『非成非不成』？前面都讲得很详细。而且我将这个用意，也跟诸位透出来了。为什么大师要这种说法？他的用意就是叫我们不要执着。一切明了，不要在这些迹相上起分别执着，这就对了。因为稍稍起一点分别执着，对我们自己的修持就造成障碍了。

　　我们念佛目的是求一心不乱，是求往生西方极乐世界，这是我们的心愿。如何能将这个心愿真正圆满成就，而不至于落空？我想这都是我们很关心的事情，当然这也是非常非常的重要，除非我们是并不真的想往生，那就另当别论。如果真正觉悟到这个世间苦，真正想到要往生，那就要真干。这个真干，盲修瞎练一定要误事。我们佛七期间当中，智心法师来过几次，他告诉我，到这儿来跟我谈谈，他很有受用。一个人藏在深山里头盲修瞎练，不能成功。他学了这么多年，还是迷迷糊糊、颠颠倒倒的，分别执着妄想没减少。像这种情形太多太多了，我们反省反省自己，又何尝不如是？这是值得我们警惕的。

　　所以经论不能不深入的研讨，单单是讲经、听经，行不行？跟诸位说：不行。这个法子只能够帮助诸位建立信心，引导大家趋向念佛法门，不能帮助你得一心，不能够帮助你往生净土。为什么？如果要讲真正帮助了，这个要开研究讨论会，要把我们自己许许多多的疑问要提出来，我们在一块互相来探讨，把自己错误的见解，错误的观念，所有的疑障统统断除，我们这一句佛号就得力。没有研究讨论会，不能成功。

　　我们在一切经里面，这个《阿弥陀经》是例外，因为《阿弥陀经》只有佛说，没讨论的。这个境界太高了，是如来的境界，不是菩萨的境界。所以舍利弗听了这个问题，只有听的分，没说话的分。说话，就是后面，六方诸佛他们出来赞叹。六方诸佛有说，舍利弗只有听的分。

　　我们在其它的经论里面，你看《楞严经》阿难、富楼那，那些诸大菩萨都跟释迦牟尼佛辩论，那是辩论会的记录。《金刚经》须菩提尊者提出了许多问题，释迦牟尼佛给他解答。解答当中，他有疑惑又提出疑问来，都是研究讨论。《华严》、《法华》都不例外。这部经是特别法门，祖师的《疏钞》、《要解》、《讲义》，这些都是值得我们深入研究讨论的材料，一定要把自己这个疑问断得干干净净。里面这些道理、方法、境界都搞清楚，我们这个修行才有决定性的把握。所以讲到成与不成，你看看，觉悟的人说成也行，说不成也行，都对。如果说迷的人，说成也错，说不成还是错，没有一句是对的，这个关键就是在迷悟。

　　解【又。佛寿无量。今仅十劫。则现在说法。时正未央。】

　　这个『未央』就是未尽。阿弥陀佛在那里讲经才开端，后面还长得很，寿命长，才十劫！好像我们人间寿命一百岁，才过十天。你想想看这个十天，岂不是这个时候，时节因缘正好？这个时候往生西方极乐世界，将来在西方极乐世界都是元老的身分。阿弥陀佛成佛十劫，就来了，十天就来了，元老的身分，时正未央。

　　解【普劝三世众生。速求往生。同佛寿命。一生成办也。】

　　我们哪一个人不希望长寿？在我们这个世间长寿办不到！阿弥陀佛那个国土真正是无量寿，一点都不假。说到这个时节因缘，我在此地又要补充几句话，成佛要用真心、要用诚心，不能用妄心。妄心是凡夫、外道、魔王，用的是妄心，佛菩萨用的是真心，这是我们一定要记住。要是用假心、妄心，不能成功，即使修无量劫也不能成功。侥幸的心理是妄心，投机的心理也是妄心，取巧的心理还是妄心，都不能成就的。我为什么要说这些话？因为经上说过，连阿弥陀佛四十八愿里头都有，临命终时十念也能往生，一念也能往生。那你听说这个了，不要紧！我这一生多造点罪业没有关系，我在临命终时一念、十念还可以往生。这个心是妄心，这个心是侥幸的心理，投机取巧的心理，不能往生，你不要误会了。

　　十念往生是指什么？这个人一生都没有遇到佛法，也没有听说过阿弥陀佛，临命终的时候他有这个机缘，遇到一个善知识，告诉他西方有阿弥陀佛，赶紧念佛求生西方，他马上就能信，立刻他就发愿，一心一意没有二念的，这样念十声能往生。我们现在统统没有指望，这个机会没有了，为什么？我们都听说，《阿弥陀经》也听了，阿弥陀佛也念了这几天，你想临命终时念十声往生，那不行，那你这个心是投机取巧的心理，阿弥陀佛不要，西方极乐世界不欢迎，你要懂得这个道理。

　　还有一桩事情也要想到，我们现在还没有死过，不知道那个死的情形怎么样？可是我们到那个病院里面，去看很多人快要死的时候，我们也看了不少，亲戚朋友过世的时候。你看临命终时那个样子，是什么样子？他这个头脑能够清清楚楚，把这个佛号念得了了分明？大概百分之九十九将要死的时候，都是迷惑颠倒，他的家亲眷属都不认识。那个临终十念、一念，他念不下去了。别人助念怎么样？助念也不行。

　　我给诸位说一个故事，我出家的时候，是在圆山临济寺，民国四十八年出家的。临济寺那个时候有一个念佛会，会长是王大松居士，大概现在都不在了，副会长是林道棨。你想想看，念佛会的副会长，平常每个星期举行一次念佛会，领导大众念佛，念得多虔诚。林道棨病重的时候，听到佛号就生烦恼，旁边人给他助念，一听到佛，不要念了，不要念了，佛号在那个时候不管用。不念他不烦恼，愈念愈烦恼，流泪，没办法了！就是助念都助念不上，这种情形，这是我们亲自见到的，才晓得一个人在临命终的时候，业障现前太可怕了！

　　我们是不是有把握临命终的时候，清清楚楚，如入禅定，心不颠倒，有没有这个把握？没这个把握，那平常又不肯努力，还要求个侥幸的心理，临命终时十念，那临命终时连人事都认不清楚，那就糟了，我们这一生就空过了。如果说往生那么容易的话，庐山慧远大师何必要结莲社，一天到晚打佛七，一年到头打佛七，他那个是常年佛七，不中断的。一天六支香，天天如是，一年当中还有三个月的精进佛七，加香。那比起你来不是差太远？人家要念一辈子，才能求个往生。你很侥幸到临命终时，十念就可以了，那些祖师望你，来看你的时候，那真的相差太远了。侥幸的心理不能存！

　　印光大师在世，那个时候在苏州灵岩山，他所举办的就是一个长期念佛道场。我们今天的佛七仪规都是用他的。长期这样念，烦恼都不能断，习气都不能够减少，何况不念？念佛是佛号天天熏习你，不要认为这个没用处。如果不念佛了，就是烦恼妄想天天在熏习你。你自己现在不知不觉，到临命终的时候你就觉察到了。那个时候障碍就来了，就像林道棨一样。平常他不觉得，哪里会晓得到临命终时这么大的障碍。所以这一点我们一定要想到，平素要把这句佛号牢牢的抓住。

　　我在佛七当中给诸位说过这个问题，我是把戒定慧三学，合在净土法门告诉诸位。戒定慧三学是佛法的总纲领，离开三学就不是佛法。念佛法门能不能舍戒定慧？给诸位说：不能。念佛法门里面容戒定慧，包容。为什么？如果没有戒学，你的念佛不会到功夫成片。换句话说，不会往生的，只能够说给阿赖耶识里种一个佛的种子，与阿弥陀佛结个法缘，不晓得哪一生哪一劫才会成熟？这一生是渺茫的，没指望的，所以要重视戒学。戒是帮助你伏烦恼，你的功夫才能成一片。定学，是帮助你事一心不乱。慧学，是帮助你理一心不乱，你看看是不是这样的。智慧开了，破无明了，我们理一心就是破一品无明，证一分法身。事一心是念佛三昧，是禅定。由此可知，功夫成片就是戒成就，事一心不乱是定成就，理一心不乱是慧成就，怎么能离得开？

　　所以说到这个地方，我在讲席当中给诸位提起过很多很多次，我举出印光法师教人的方式。他在晚年，年岁大了不管事，信徒供养他的钱财很多很多，他老人家一个钱也不要用，所以把这些钱统统分配做慈善事业。有慈善救济的、有印经的，赠送经书的。这个赠送经书的叫弘化社。他的这个徒弟们，在家、出家的徒弟们就组织一个印经会，我们现在叫印经会，他那个叫弘化社。这个里面所印的书，是以《安士全书》、《感应篇汇编》、《了凡四训》，这三本书印的分量最多。我那个时候是概略的给它估计一下，这三种书他至少印了三百万册以上，这三样都不是佛经。他为什么印这么多？弘化社也印很多经，但是经印得不多，只印个一千册、二千册，印得不多。这三种书为什么要印几百万册？我们要觉悟！这三种书是老法师把它代替戒律，如果不照这个来修学，我们这个念佛想得功夫成片，想带业往生，难！太难了！

　　老法师慈悲，不是光光凭这句佛号就能往生，这句佛号要念到身心清净，身心清净要不用戒律来帮助，我们想达到身心清净不容易，为什么？我们自己没有标准，自己以为很清净了，如果把戒律打开，哎！没有一样清净。戒律是标准。所以我从香港回来以后，我们把这个书，我们的华藏法施会，这三种书大概也印了四万多册。这是我体会到大师这一点的用心，所以不能不读。讲到这个戒定慧，并不是叫你去学律宗，不是这个意思，也不是叫你去参禅，也不是叫你去持咒，而是说明这句佛号里面，必须有戒定慧的内容。

　　戒是防非止过！《金刚经》里面所讲的「云何降伏其心」，戒律是降伏其心的。定，是可以断，这个戒可以能够降伏妄念，可以把一切妄想烦恼伏住，但是不能断根，伏烦恼。我们烦恼能够伏得住，这句佛号就有用，就可以带业往生了。烦恼不会打闲岔、不会扰乱，佛号才有力量、才会起作用，否则这个佛号怎么念，不管用，烦恼的力量太大了，所以要持戒。

　　持戒念佛，念到相当程度，烦恼不起来了，无论在什么境界里面不生烦恼，这个境界好。如果在这个境界里面，还要坚固着对这个戒学有一种固执、执着、坚固的执着，给诸位说，不能得定。这个时候不是说戒律不要了，戒律还是要。那个戒律从初发心到等觉菩萨，都要持戒，戒怎么可以不要？戒是要照做，又不能执着，执着什么？执着不能得定。就好像爬楼梯一样，爬楼梯我的目的是上上面一层楼，我那个楼梯爬到顶端，快要到了，我也舍不得楼梯，你们想想看，那楼门上得去吗？上不去！戒律好像是楼梯，定好像是那上面的一层。一定要用这个楼梯才能上得去，上去的时候，要楼梯，又不能执着这个楼梯。你想到这个味道，要想到这个味道，因为什么？楼不只一层，还有好多层。

　　见了性的菩萨，圆教初住，还有四十一个位次。好像大楼一样，还有四十一层，每爬一层都得要楼梯，都要具足戒定慧，才能够一层一层向上提升。所以这句佛号是三学具足，我们没有能力，在一句佛号当中具足三学，那就必须要求方便法。印祖给我们这三种书，就是方便法。这三本书里面，《了凡四训》它的目的是建立信心，深信因果，《了凡四训》的目的是在此地。《感应篇》跟《安士全书》目的是在讲戒律，日常生活当中我们如何去学戒。那个书就是善恶的标准，如何去断恶修善，我们这个佛号才相应。这是说明真正的在这一生想往生极乐世界，那就得用这个办法，除这个办法之外，没有第二个办法。说老实话，印光大师是大势至菩萨再来的，这是等觉菩萨示现的，在这个末法时期，民国初年传给我们这个方法。

　　觉明妙行菩萨，也是从西方世界再来的。距离我们也不太远，《西方确指》，他老人家教给我们用功的方法，也是最契合这个时代。他就是一支香，一支香是一卷《阿弥陀经》，一千声佛号，一百拜，用这个方法。而且一再叮咛，真正求往生西方极乐世界，就一天修十二支香。每一天是十二遍《阿弥陀经》，这是一万二千声佛号，一千二百拜，他说不要增不要减，就照他这个方法去做。给诸位说，这是精进佛七！因为他这个方法做的话，这么一堂课的话，大概是要二个小时。我们平常拜一百拜，差不多要五十分钟。一千声佛号，几乎是接近两个小时，十二支香就是二十四小时不中断，精进佛七。

　　如果实在体力不行的话，那就减少。所以你这个修行，你实在很忙没有时间，你一天修一支香也可以，修两支香也可以，照他这个方法去修。起心动念、待人接物，依照《感应篇》，依照《安士全书》，来检点我们自己的身心行为，这样修行决定往生。这都是从西方极乐世界菩萨到我们这个人间，教导我们往生西方极乐世界的方法，那真正是再来人！如果我们不相信，不肯依教奉行，那是自己当面错过了，我们这一生又空过了。

　　解【又。下文无数声闻菩萨。及与补处。皆十劫所成就。】

　　这是讲整个西方极乐世界依正庄严，都是十劫当中成就的，换句话说，成就都不太久。

　　解【正显十方三世。往生不退者。多且易也。】

　　西方极乐世界有这么多的菩萨，这么多菩萨他去多久？也不过是这十劫当中去的，去的人数这么多，这是往生不难。有这样殊胜不可思议的成就，值得我们发愿，值得我们一心一意的念佛求生净土，亲近弥陀如来。我们再看下面经文：

　　经【又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨众。亦复如是。】

　　这一段经文是讲成就众生之德，也显示西方世界没有怨憎会苦。八苦里头的怨憎会，我们每一个人都遇到，这个对我们来说也是个大障碍。这个地方，这一段经文，很明显的告诉我们，西方极乐世界并没有真正的小乘。经上说『彼佛有无量无边声闻弟子』，这是名字相同，实际上不相同。为什么？西方极乐世界是大乘菩萨的境界，小乘人不能够往生的。为什么说是阿罗汉？这是说他在他方世界原本修的是小乘，小乘证得阿罗汉。阿罗汉要一发心，往生西方极乐世界，那个功德就不可思议了。我们晓得阿罗汉是已经断见思烦恼，从断证上说，他与净土事一心不乱相等，因为事一心不乱也是断见思烦恼。这些阿罗汉如果根性钝的，他要是回小向大，往生西方极乐世界，他就生方便有余土。如果根性利的，他就生实报庄严土，所以称之为大阿罗汉。这个大就是大乘，不是小乘，大乘的阿罗汉。底下这个注子上有，我们看底下的批注，注得很好：

　　解【他方定性二乘。】

　　不是西方极乐世界真有的，『他方』，这个定性的二乘人就是声闻、缘觉。

　　解【不得生彼。】

　　他不肯发菩提心，所以不能够往生西方极乐世界，可是底下有一种情形，就不一样了。

　　解【若先习小行。】

　　就是小乘的修行方法，他先学小乘。

　　解【临终回向菩提。发大誓愿者。】

　　这个发大誓愿就是发心往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛。

　　解【生彼国已。佛顺机说法。令断见思。故名罗汉。】

　　他原本修的是小乘，小乘的目标是断见思烦恼，他的见思烦恼还没断，当然是有能力伏。如果见思烦恼不能伏，那就不能往生。如果有能力伏见思烦恼，行！这些小乘人要是发愿往生回向到西方净土，可以带业往生。生到西方极乐世界，佛顺着他的习性，因为他原来小乘有根基，就给他讲小乘法，帮助他把见思烦恼断掉了。这一断掉，就从凡圣同居土提升到方便有余土。也就是说从功夫成片把他提升到事一心不乱，所以也可以称为『罗汉』。

　　解【如别教七住。断见思之类。非实声闻也。】

　　『别教七住』的菩萨断见思烦恼，圆教七信菩萨也是断见思烦恼。

　　解【盖藏通二教。不闻他方佛名。今闻弥陀名号。信愿往生。总属别圆二教所摄机矣。】

　　大师这些开示都非常重要。这个藏教就是小乘，拿我们现在这个世间来说，像泰国就是小乘教。虽然现在交通发达，大众传播便利，这些小乘国家也听说有大乘法，也听说有大乘的佛菩萨的名字。可是他怎么样？他不相信。小乘教里面只相信佛只有一尊，就是本师释迦牟尼佛。别的人要修行，最高只能证到阿罗汉，决定不能成佛，这是小乘教。小乘教不相信他方还有佛国土，他方还有佛菩萨，他不相信。诸位想，你就是在小乘国家里讲《阿弥陀经》劝他往生，他不相信！他当然不生。

　　通教虽然理论上通于大乘，它是以万法皆空为主，因此也是不闻他方佛名。换句话说，四教里面，西方净土是藏通二教没分。佛讲这个法门，对藏教根性的人，通教根性的人，佛是不说的，这个我们要晓得。能够听到《阿弥陀经》的，听到阿弥陀佛这个佛号的人，他能相信、他肯发愿、肯依照这个方法修行，求生西方净土，这个人不是别教根性就是圆教根性，不会是藏通根性。我们现在想一想，我们自己到底是圆教根性，还是别教根性？如果听是听了，佛号也一天到晚挂在嘴巴上，到临命终时去不了，你也是不圆、不别、不通、不藏，变成这么一种根性，这个很要紧。

　　经文里面说，「诸菩萨众亦复如是」。十方世界那些先学小乘而往生净土的人多，而别圆菩萨去往生的人也不少！我们在《华严经》里面所看到的，普贤菩萨十大愿王导归极乐，可见得华藏海会里面，那些法身大士都往生西方极乐世界去了。你要问时间多久？也不过是最近十劫的事情。阿弥陀佛建西方极乐世界才十劫。《华严经》里面讲，十大愿王导归极乐，当然不能比十劫更长，也是这个十劫当中的事情。所以极乐世界，诸上善人这种庄严真正是不可思议。

　　在大本，就是《无量寿经》，佛赞叹西方极乐世界的菩萨功德，有二十三个比喻。圆瑛法师讲义里头有，引用《无量寿经》的，诸位自己可以参考，我在此地就不再多说了。这个二十三喻，都是把菩萨功德归纳一类一类的。实际上这些诸菩萨的功德无量无边，说不尽的。再看底下这一段经文：

　　经【舍利弗。彼佛国土。成就如是功德庄严。】

　　这是这一段的总结。莲池大师在注子里告诉我们：

　　解【佛及声闻菩萨。并是弥陀因中。愿行所成。亦是果上一成一切成。是则佛。菩萨。声闻。各各非自非他。自他不二。故云成就如是功德庄严。】

　　这一段批注很不好懂，所说的境界都是阿弥陀佛与这些大菩萨的境界，不是我们凡夫的境界。但是所说的，句句话都是事实。经文这个结语与前面每一个段落，文字上是相同，可是意思不一样，这个意思是总结西方极乐世界教主与他的学生，主伴的功德庄严。教主从光寿，无量光、无量寿，称之为庄严。而佛的学生都是声闻、菩萨，而且这个数量是算数所不能够计算的，以此为庄严。这个庄严从哪儿来的？都是教主在因地当中他的大愿大行所成就的。

　　我们这个问题就在此地，教主就是阿弥陀佛，他自己的大愿大行与这些声闻、菩萨有什么相干？如果这个道理我们要想不通，我们再回头想想，想想我们自己，阿弥陀佛在因地里发的四十八愿，与我们有没有关系？你就明了了。你今天为什么要发心求生净土？你还不是看了阿弥陀佛四十八愿。你相信阿弥陀佛的愿力，你才肯发心、你也肯发愿。换句话说，阿弥陀佛四十八愿是称性而发的。佛性与众生性，无二无别，一性无二性。既然能称弥陀的佛性，怎么不称我们自己的佛性？我们原先忘掉了，称性的大愿忘掉了，阿弥陀佛一提醒，我也有！于是才心心相应，志同道合，才有感应道交。所以说佛与菩萨、声闻，乃至于人天，是一不是二。我们修学这个法门，具足信愿行三资粮。我们本身跟阿弥陀佛，跟西方世界无量无边的那些声闻、菩萨也合而为一了。『非自非他。自他不二』，这个道理是在此地。佛是我们自性当中变现出来的阿弥陀佛，无量无边的菩萨声闻也是我们自性变现出来的境界，生佛一体，自他不二。

　　如果诸位在此地能够有一点体会，那你就很有受用。为什么？你把这个体会再回过头来，回光返照一下，我们现前这个社会，现前这个世间，是不是如是？没有例外！现前我们看到这个世间依正庄严，哪一法不是我们自性变现之物？你要这样一回光返照，就大彻大悟了。我们现前这个境界与西方境界没有两样，只是西方极乐世界的人是觉而不迷，我们是迷而不觉，没有两样。离开了自性，哪有众生？所以我们只能够感觉当中有许许多多的人。譬如我们今天在讲堂，我举这个最小的例子来给诸位说。我这个眼睛睁开，感觉到你们这么多大众坐在这个底下，谁变现的？我自性变现的。这个话说起来愈说愈玄，如果诸位对唯识有相当的研究，你就明了。眼前这个境界是我们每一个人自性变现的，你们看到我，我在此地是个本质相分，你们的眼识见到这个相的时候，在你眼识见分里面造成一个带质境，你第六意识缘你那个带质境，是你自己见到自己变现的相，见不到外面。

　　我们六根没有办法接触到外面这个现量境界，统统都是缘带质境，而不能够缘到现量境界。所以这个境界是唯心所造，本质相分是唯心所造。《华严经》讲的「应观法界性，一切唯心造」，本质相分，是阿赖耶的相分，而七转识心心所的相分，是唯识所变。我们今天所见的一切相分，六根所缘的六尘境界，是为自己唯识所变，与外境相不相干？不相干！缘不到真正的阿赖耶识的亲相分。阿赖耶识的亲相分，只有阿赖耶识的见分可以缘它的亲相分。我们一般讲的时候，要到什么程度？别教讲八地菩萨，转阿赖耶识为大圆镜智，这个时候才能缘到亲相分。在这个程度之前都缘不到亲相分，都是缘的带质境，自己识心里头变现的妄相、假相！这就是说的这个境界，所以这个境界是「非自非他，亦自亦他」，「他」是指本质相分，「自」是前七转识之带质境。没有他，自己怎么会现带质境？所以也是自、也是他，亦非自、亦非他。西方极乐世界也是唯心所造，唯识所变，因为它有四土三辈九品。这是讲的什么？『故云成就如是功德庄严』。

　　解【能令信愿持名者。念念亦如是成就也。】

　　这两句话非常重要，这是说名号功德不可思议。这个是就「今成」，今现在成就。「当成」，将来成就。这个名号功德不可思议。今成是什么？就是这一生。我们这一生，把这个道理真的搞清楚，方法也清楚了，没错误，境界也清楚，没误会，我们这一生决定成就，一生成就。所以经不能不读，不能不听讲！你自己看，许多意思你看不出来。纵然看圆瑛法师的讲义，讲义注得是很好，可是那里头的意思也未必能看得出来，不能不听讲，义理要不搞清楚，我们这个佛号不得力。都搞清楚了，这个佛号是句句得力，能够帮助我们一生成就。

　　我们现在晓得，四土三辈九品，哪一个阶级需要什么条件才能相应、才能往生，决定往生要具备些什么条件我们知道，某一土它有些什么障碍我们也晓得。我们自己把那个障碍去掉，条件都具足，哪有不去的道理？大凡那些念佛人之所以不能够去的，没去得了的，都是这两桩事情没搞清楚！就是西方极乐世界所要求的这些条件没搞清楚，不具足。所有的那些障碍，障碍你往生净土的，你完全不晓得，到时候障碍你，你后悔也来不及了。这就是经不可不读，不能不研究讨论。

　　可是经不要搞太多，搞太多也是障碍。这么多经典摆在那里，是不是叫你样样都要学？不是的。学个十几种、二十几种就够了，为什么？道理搞清楚、方法搞清楚、境界明白了，就不要再学了。好像我们旅行，这个地方没去过，我们预先请教人，那个地方的风俗习惯、人情世故，都打听清楚，这个路怎么走？多少里程？什么方向？中途有几个站？要用什么交通工具？好了，统统打听清楚了，就不要再打听，不要再啰嗦，走就好了！那个经典就是帮助我们问路的，无非是说明修行的理论、方法、境界，就这三桩事情。这三桩事情统统搞清楚，经教就可以放下，一心一意的去念佛就行了，那个时候就句句佛号都得力。如果这三样都不明了，那就叫盲修瞎练，不晓得佛号怎么个念法？经文到这个地方，是把西方极乐世界依正庄严介绍完了。末后这一句说：

　　解【初】

　　『初』是正宗分第一个大段。

　　解【广陈彼土依正】

　　广泛的陈说西方极乐世界依报正报。

　　解【妙果以启信竟。】

　　启发我们的信心，鼓励我们的发愿。这个发愿还在底下这一段，这是先教我们了解西方极乐世界，是阿弥陀佛、蕅益大师、圆瑛法师给我们介绍西方极乐世界，介绍的部分到此地说完了。介绍完之后，这真是又大慈大悲劝我们发愿。底下这一段是进德劝愿，科题就是「特劝众生应求往生以发愿」，请看蕅益大师批注：

　　解【谓带业往生。横出三界。同居横具四土。开显四教珐輪。众生圆净四土。圆见三身。圆证三不退。人民皆一生成佛。如是等胜异超绝。全在此二科点示。须谛研之。】

　　这一段话蕅益大师说在经文的前面，是特别提醒我们底下一段经文的重要性，唯恐我们疏忽了。《阿弥陀经》我们念得很熟，天天在念，虽然是念，可是里头的意思不清楚，天天都是当面错过，可惜！大师这几句话不是废话，希望经此一提，我们能够恍然大悟。

　　《阿弥陀经》里面所说的殊胜，不在上二土，就是讲的凡圣同居土。因为上二土的殊胜，他方世界也有，并不逊色于西方世界，可是凡圣同居土的殊胜，他方净土没有，唯独西方净土有，这才值得十方诸佛赞叹。所以一开头告诉我们『带业往生』，我们如果能够往生西方极乐世界，全凭这一句。诸位想想，我们有能力断见思烦恼吗？那个尘沙无明不要说了，就是讲见思烦恼，我们有没有能力断？没有能力断见思烦恼，那不是带业往生是什么？所以我们今天所求的是上品上生，也是凡圣同居土的上品上生，诸位要晓得这个道理，凡圣同居土里头也有三辈九品。

　　如果讲到深一点的，上品上生那是要理一心不乱，我们能做到吗？做不到！别说理一心，事一心都做不到。事一心要把见思烦恼断尽，我们有这个能力吗？确确实实办不到！所以我们现在唯一的一个希求，就是求什么？我们这句佛号能够产生作用，把烦恼压下去。烦恼根没断，境界现前的时候，还是有喜怒哀乐爱恶欲，这个念头才一生，阿弥陀佛压下去。这就说明你的烦恼根没断，你的佛号能起得了作用，可以把它伏住，降伏住了，这就是带业往生。当然这个功夫有浅深不相同，所以凡圣同居土，有三辈九品果报上的差别。你这个伏烦恼的功夫深，你往生的品位高，你伏烦恼的功夫浅，你往生的品位就低。这在无量法门里面是一个非常特别的法门，那就是其它法门里头没有带业往生的，没有说带业成就的。

　　见思烦恼断尽了，才证个小乘须陀洹果。大乘菩萨，连道还没见到，大乘的见道位要破一品无明，才是大乘见道位，见道而后修道。所以这个法门特别，别说大乘道没见到，小乘道没见到他就能证果，这个真奇怪，这个真的不可思议。

　　它的功德利益，底下又给我们提了一下。『同居横具四土』，凡圣同居土，就在凡圣同居土里面，你就有实报土的享受，就有常寂光土的享受，有方便有余土的享受，这到哪里去找？这是讲的受用。『开显四教珐輪』，藏通别圆这个四教，你在西方净土同时都能够听得到，都能够修学。『众生圆净四土』，此地讲的众生，都是说凡圣同居土的众生，能够圆满清净四土。『圆见三身。圆证三不退』，这些殊胜的利益，十方剎土都没有的，唯独西方才有。『人民皆一生成佛』，所以这个法门叫当生成就的佛法。我们现前一生往生西方极乐世界，到西方极乐世界一生成佛，不经过第二生。『如是等』，像前面所讲的殊胜，异常超绝，这就是说十方诸佛净土没有法子相比的。都在底下这二科，一个是劝愿，一个是劝行，都在这两门里头。所以大师在此地特别提醒我们。『须』是必须，要谛实的去研究，一定要把它搞清楚，它真真实实能够帮助我们，这一生决定成就。我们今天就讲到此地。



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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