净公上人重要开示集锦南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人重要开示集锦


净公上人重要开示合集：如何念佛？



［壹］
· 老法师重要开示合集系列如何念佛 ·

老法师教你拜佛、念佛
净公上人
2014-12-05
启讲于香港佛陀教育协会
敬请在WIFI网络下观看▲恭录于 净土大经科注 第四回（第142集）
愿，我愿生极乐世界，愿意亲近阿弥陀佛；行，是一心专念名号，阿弥陀佛这个名号，六个字、四个字都可以。平常我们念四个字，拜佛的时候我是念六个字，一拜正好念两句，我念得很慢，南、无、阿、弥、陀、佛，比这个还慢，因为配合动作，这一拜下去到两个手翻掌，佛字，阿弥陀佛，起来的时候，把这个掌翻过来是念南，无，起来，我是两句佛号一拜。平常念，那个念佛要慢，为什么？你能够反闻闻自性，就是我的佛号念出来不出声，默念，清清楚楚，自己听自己念佛的声音，不要听外面东西，这样容易摄心。

我是一次拜一个小时，一个小时拜下来，心里头没有杂念，没有妄想。我用的是这个方法。

平常念佛默念，在心里头，也是专心听心里头的，阿、弥、陀、佛，听得清楚。要不是专心去听，外面的干扰就进来了。就是专心，海贤老和尚说，「世间无难事，只怕心不专」。特别用在念佛上，心要专，心专听不到外面的，注意力统统注意在佛号上。印光大师还教我们计数，从一到十，从一到十，不要十一、十二，就是从一到十。要记不得，分作两半，一二三四五，六七八九十，用这个方法。再记不住，那就用三三四，一二三，四五六，七八九十，用这个方法。这是印光大师的十念法，很好用，能把妄想念掉，能把杂念念掉，让清净心、平等心慢慢恢复。不要著急，不要害怕，稳稳当当念下去就好。
［贰］
· 老法师重要开示合集系列如何念佛 ·

学默念、集中念头听自己念佛的音声
净公上人
恭录于 净土大经科注 第四回（第141集）
信愿持名的方法，昨天自了法师做了一个补充说明，说得好，他只说大势至菩萨两句话，「都摄六根，净念相继」，这是道要；落实在十念，他用印光大师的十念法，印光大师念到一心不乱就用这方法。它的特点，一个是计数，一个是反闻，就是听自己念这句佛号，自己听这个佛号，听自己念的佛号，字字句句听得清楚，计得清楚。

计，就是从一到十，然后再从一到十，不要十一、十二，二十一、二十二，这样不好，这样搞乱了，就计十句，十句这是第几句，清清楚楚。你一天念一万声，也是从一到十、从一到十这样计法，不要用念珠，心里头计。十句计不下来，计五句，第一二三四五、六七八九十，这样计法；再记不住的时候就用三三四，一二三、四五六、七八九十。计得很清楚，听得很清楚，这就对了。

而且特别主张默念，不要念出声音。不要念出声音有没有声音？有，别人不知道，自己知道。自己耳朵把这个能量集中向里面听，听我自己念佛的声音，不要听外面的。意念集中之后，外面声音听不见，为什么？你那没有注意力。我们常讲注意，注意什么意思？眼见色，注意看，意是意识，意识是分别，第六是分别，第七是执著，注意就是把第六意识注进去分别它，把末那识放进去执著它。执著生烦恼，贪瞋痴慢疑是执著。通过分别，这个我喜欢它，那个我讨厌它，喜欢的我想拥有，喜欢拥有就是执著，不喜欢的我把它丢掉，那也叫执著。能不分别、不执著是功夫，用什么方法修这个功夫？用念佛的方法，就是要计数、要听。意识心活动范围非常大，频率非常高，很不容易控制，这句佛号把它管好，叫它集中起来专门听自己念佛号的声音。默念，没有念出声，没有念出声还是有声音，外头人不知道，自己很清楚。听得清楚，计得清楚，容易得一心不乱，容易得念佛三昧，这叫会念佛。印光大师用这个方法，而且给我们说，用这个方法念熟了，没有一个不往生。集中念头听自己念佛的音声，这就叫「反闻闻自性，性成无上道」，观世音菩萨修的法门，念佛三昧。这非常重要，真的像《赞阿弥陀佛偈》里头所说的，「究畅道要无障碍」。
［叁］
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学默念，心里念，心里听，念的不要快。
净公上人
恭录于 净土大经科注 第四回（第145集）
“信愿持名”简单，就这一句“阿弥陀佛”，要常念，一切时、一切处不要中断。学默念，心里念，心里听，念的不要快，“阿——弥——陀——佛”，这样速度就行！每一个字念的很清楚、听的很清楚。怎么听？耳要听里面的声音，不开口念。默念有声音，耳要专听里面的佛号，听的清清楚楚。念得清楚、听得清楚，比什么都重要。你能字字听清楚，就不会有妄念进来；你要是不听，它就有妄想，有杂念，把你念佛的功夫都破坏了，所以一定要听。这种听就是“观世音菩萨”修行的方法，观音用耳根，“反闻闻自性”，他不是闻外面，他闻里面的。

“观音菩萨”修什么法门成就的？想必也是修念“阿弥陀佛”成就的。“大势至菩萨”是念“阿弥陀佛”成就的，“观音菩萨”也不例外。我们今天把观音、势至的方法合而为一，就是观音菩萨的“反闻”。我们闻什么？我们只闻“阿弥陀佛”，其他的都不要闻。也就是其他的都不要放在心上，心上只放“阿弥陀佛”，“阿弥陀佛”以外东西都不要放在心上。事情来了很清楚，事情办完了若无其事，绝不把这些事情放在心上，只把“阿弥陀佛”放在心上，你在这个世间无论干什么事情都不障碍。

海贤老和尚为我们表演，生活佛号没有中断，吃饭的时候没中断，穿衣的时候没有中断，工作没有中断，无论从事哪个行业，心里佛号不中断，这功夫非常得力了，三年五载功夫就成片了。

［肆］
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念佛杂念太多怎么办
净公上人
恭录于 净土大经科注 第四回（第125集）
念佛念了多少年，不能摄心，妄想杂念还是多，除不掉，那什么原因？不是体性上出问题，体性上不出问题，是我们的方法有了问题。念佛怎么个念法？观世音菩萨、大势至菩萨讲得好，观音菩萨教给我们「反闻闻自性，性成无上道」。反闻怎么样？不听外面的，听里面的，妙！里面怎么听法？我们念佛默念不出声音，心里在念，有没有声音？阿弥陀佛有没有声音？外头没有声音，里头有声音，耳朵要听里头的，别听外面的，听里面的就相应。外面的声音听不到，外头声音再大，有吵杂声音知道，没听清楚；里面的佛号，字字句句听得清楚，这就能摄心。大势至菩萨讲的跟观音菩萨讲的是一桩事情，观音菩萨是「反闻闻自性」，大势至菩萨「都摄六根」，都摄六根就是反闻，说的话不一样，意思是一样，一桩事。不受六根干扰，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，六根接触六尘境界，不起心不动念、不分别不执著，就叫都摄六根。

［伍］
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怎么样反闻？专听自己念佛的佛号
净公上人
恭录于 净土大经科注 第四回（第126集）
「又正当念佛时，心作心是」，是心作佛，是心是佛，「当下即是，即无上上解脱时也」。那我天天念，这境界不现前，这什么原因？有原因。你念佛里头有夹杂、有妄念，所以这个境界你没有得到。观音、势至教我们的方法可以去试试看，用观音、势至这个方法，跟这讲的一样。观音菩萨教我们反闻，「反闻闻自性，性成无上道」，大势至菩萨教我们「都摄六根」，你六根一根都没摄，所以你念佛功夫不得力。怎么样反闻？专听佛号，听自己念佛的佛号。特别是默念，不是金刚持，金刚持口动，口完全不动，心里在念佛，有没有声音？有。耳朵听心里念佛的声音，不要听外面，这叫反闻。那个是心完全集中注意在佛号上，外面东西听不到了。这才是真正把六根在六尘境界上放下了，都摄六根。你用这个方法一定有效，当下就是无上上解脱时。「今日释尊将演弥陀之妙法，故住於弥陀之所住，行弥陀之所行，念弥陀之所念，故云住诸佛所住最胜之道」。说得真好，妙极了。

［陆］

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十念记数与摄耳谛听的结合
净公上人
恭录于 无量寿经科注第四回学习班（第105集）
或者摄心记数，初三声注入左耳，次三声注入右耳，再四声二耳一起听，共为十声。循环练习，日久自成习惯。自己念佛的声音是什么样，可以从这个动作体会一下：你口里出声念佛，用双手捂住耳朵，这时你所听到的声音就是你自己的声音。声音往里听，向内听，注意力向内，不要向外听，不要听外面的，叫反闻。
有人问我念佛怎样念才能摄心？我说用耳朵念，左耳念累了用右耳，右耳念累了用左耳，意思是用耳朵听，两只耳朵轮流听。我本人长期是独耳听，尤其是在嘈杂的场合，独耳更能专注。因为我是左撇子，习惯了用左耳念佛，默念默听。左撇的人左边器官比较伶俐，右撇的人右边器官比较伶俐。
声默俱听
需要说明的是，摄耳谛听并不是念出声才能听得见，出声、默念都要摄耳谛听。刚开始学摄耳谛听不习惯，不能一下子默念，先出声念，听自己念佛的声音。起初会觉得别扭，正听反听就是无从下手，你可以借助ＭＰ３，录你自己念佛的声音（五五或三三四），单独念佛、拜佛、绕佛的时候，把耳机插在耳朵上，可以插一耳，也可以插两耳，用这种方法反覆听自己念佛的声音。听一段时间比较适应了，就不用ＭＰ３。从出声慢慢过度到默念，最终以金刚念、默念为主，才不至伤气致病。

［柒］
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海贤老和尚，念佛他多半都是心里默念
净公上人
恭录于 无量寿经科注第四回学习班（第009集）
易行道里头最重要的条件就是信心。大势至菩萨是修念佛法门成就的，他走的是易行道，他教给我们，经文在《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》，教给我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。忆是心里头有，念是出声音念，念佛、忆佛是一体。换句话说，开口念很好，默念也行，是一不是二。千万不要错会意思，开口念功德大，大声功德更大，小声功德就小，有这么一个说法，这个说法没有根据的。老和尚，我们看这一生的行谊，他每天有大声念，念几句，念大概十分钟，以后就小声念，而心里面默念的时间是最长，甚至於在工作，农田里面工作，佛号没有中断，无论干什么事情，心里头都在念佛。这真正易行道。

02-042-0071 无量寿经科注第四回学习班▼
荣博居士在「莲池海会愿相逢」一文回忆说，老和尚和我们依依惜别的样子，至今仍历历在目，令我难忘。我们走到车前，老人家也送到车前，我们几人再一次向老和尚顶礼告别。老和尚大声说，要念佛，其他都是假的！我每天三点起床拜佛，在佛像前念二十分钟，随后绕佛，然后再坐下念，有时出声，有时不出声，更多时候是默念，佛时时都在心中。


02-040-0640 二零一二净土大经科注▼
通常念佛，他念出声的，但是念出声的时间不长，一、二十分钟，然后他是默念，金刚持，口动，没有声音，确实得念佛三昧。

02-040-0642 二零一二净土大经科注▼
我们听到他的弟子们报告，海贤老和尚自己劈柴，做米。做米是什么？把稻谷磨成米。都是自己干，自己煮饭。干什么事情他都是念佛，他的佛号没有中断过，工作不碍念佛。念佛他多半都是心里默念，你看他都嘴巴动，没有声音，一天到晚佛号不间断。我们一般人讲，最明显的利益是什么？健康，长寿。所以有人问他：健康长寿你怎么得来的？他告诉别人：严持戒律，老实念佛。他讲的是真话，一点都不假，严持戒律，老实念佛，保证你什么病都没有。

02-041-0049 二零一四净土大经科注▼
「又大愿中有闻名得福愿。十方众生以闻名故，寿终之后，生尊贵家，诸根无缺，常修殊胜梵行。」这是闻名得福。所以念佛，老和尚念佛平常的习惯，起心念佛都是大声，大概念十分钟，十分钟、八分钟，他就改小声念佛，念个十几分钟，默念，不出声。大声念佛，听到这声佛号，这个众生就得福，听到生欢喜心。寿终之后，生尊贵家，得阿弥陀佛威神的加持，生到有地位、有财富，生到这种人家。诸根无缺，孩子非常健康没有疾病，长大之后跟佛有缘，遇到佛法他会修行，世间的大富长者，佛门的护法。

［捌］
· 老法师重要开示合集系列如何念佛 ·

念佛堂播哪个佛号好？
净公上人
恭录于 无量寿经科注第四回学习班（第105集）
（无量寿经科注学习班、自了法师：）有人问我，大众念佛堂播哪个佛号好？我认为，播净公上人念佛的佛号最好，这个佛号最摄心。有快念、有慢念；绕佛用慢念，大家跟随老法师的声音一字一步，专注听老法师的佛号，也可以跟着念；静坐用快念，摄耳谛听。

念佛没必要唱念，印祖自己说，「光绝未学唱念」。

现在外面有很多声调的佛号，有的把阿弥陀佛当成歌曲，唱得很动听、很抒情，但这个与了生死没有关系，因为他不是真信切愿。念佛的关键是摄心，不是动听。

有些人喜欢热闹，一群人到处跑道场，打佛七、办法会，大家在一起念他能念，回到家让他自己念他念不下去。这个不是真念佛人。他的心静不下来，喜欢一群人凑在一起，做场面行持，像小孩子过家家一样，出了念佛堂不会念。这样念佛能不能往生？自己要多多想一想。真会念佛的人，他不单是大众在一起能念，自己独处的时候也能念；真会念佛的人，他不单顺境能念，逆境更能念。像祖师说的，平时没事就雄心壮志、高谈阔论念佛求生净土，一遇到不顺心的事就把阿弥陀佛抛到九霄云外，我们大多如此。

［玖］
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只管念，自念自听！
黄念祖老居士
恭录自 《忏云老法师与黄念祖老居士对话录》
居士敬问：念佛最好的方法是什么？
黄老居士：就是用耳朵听，念佛最好的法门就是自念自听。你不要去管着它或者念得好不好，自己来监视，都是多事！
居士敬问：要念低声，还是不要念出声？
黄老居士：随便。
居士敬问：自念自听也可以听？
黄老居士：随便，默念一样听得见。因此你的心就摄住了，你完全念这一句你听到了，你这句是真念了。念的时候你自己都听不到，那这句就是不算数。每一句功德都不可思议，重要是念就对了。
居士敬问：有妄念是马上把它打掉，还是不管它，让它继续？
黄老居士：你不要去治妄想，“欲除妄想，去一添两”，你“任它妄想纷飞，听我念佛分明”，你就听你这个念佛就完了。不要去驱这个妄想，压这个妄想，你就好好的念“阿弥陀佛、阿弥陀佛…”，自念自听、自念自听…。妄想很多时，声音可以放大一点，可以大声一点。
居士敬问：心里有时紧张的时候，还是继续念下去？有时候有些事想到还没有做，就是没有办法马上做，心里有点担心，在担心的情况之下要念佛吗？还是……？
黄老居士：什么情形之下都不管，不管你就是做了坏事了，这些都不用…，只要你能念就是好。还觉得“我这个衣服不干净了，或者必须换到什么地方念”，都不干事，你只要是念，念就最清净。

［拾］
· 老法师重要开示合集系列如何念佛 ·

出声念佛是自利利他
净公上人
恭录于 2012净土大经科注（第263集）
净念，就是清净心念佛，清净心就是真信、真愿，没有杂念，没有妄想，没有怀疑，这叫净念；相继，这个念不能断，口里头不念没有关系，心里头有佛，最重要是心。心里想佛，口里念佛。口念佛是自利利他，我念佛别人听到了，一历耳根他也种了阿弥陀佛的种子。所以出声念佛是自利利他，不出声是自利，他得不到利益。出声念佛自他二利，这个道理要懂。我们不出声念佛，鬼神也知道，鬼神都有五通，五通虽然不大，我们念佛他晓得，我们打妄想他也晓得。

01-003-0271 阿弥陀经疏钞演义▼
平常口里面念这句佛号，它有两个作用：第一个作用提起自己的正念，就是阿弥陀佛心愿解行无量功德，提醒自己不要忘掉；第二个意义是接引众生，我们念出来人家听到，一历耳根，永为道种，所以出声念佛是自利利他。没有人的时候，也应当出声念佛，我们眼睛看不到这类众生，还有鬼神在旁边，他也会听到，我们念佛号，他也得利益。这句佛号功德真实不可思议！用这个方法自利利他。

02-034-0175 大乘无量寿经▼
拜佛的时候，心里面默念阿弥陀佛，不要出声，你在拜佛的时候出声，伤气。念佛的时候最好止静都不出声，出声念佛在什么时候？在经行，绕佛的时候，绕佛出声好；止静、睡眠，心里面佛号不间断，不出声。所以，天亲菩萨他每天拜佛。那么究竟拜多少？看我们的时间，看我们的工作。我有多少时间，不计数也没有关系，不计数计时，我拜二十分钟，我拜半个小时或者拜一个小时。在出家人多半烧香，一支香，拜一支香，在中国，长香一个半小时，很长的香要一个半小时。一切念头放下，拜佛是很好的修行方法，与净宗法门相应。


ná  mó   ā   mí  tuó  fó
南   無   阿   彌   陀   佛

感恩净公上人的谆谆教导，恭祝恩师六时吉祥、法体安康、久住世间，教化有情！

祈愿：天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱，各得其所。


净公上人重要开示合集：如何忏悔？！

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［壹］


你回忆一次就又造一次,这个罪怎么能忏得了？
净公上人
2015-3-23
启讲于 香港佛陀教育协会
▲恭录于 净土大经科注第四回 第189集

而且阿弥陀佛非常欢迎我们去，纵然造作许多罪业，那是过去没有学佛的时候造的罪业。现在知道了，悔改，不要常常去想，因为你想一次等於又造一次，错了。

应该想什么？想阿弥陀佛，想阿弥陀佛就消业障，想阿弥陀佛就灭罪，想阿弥陀佛就累积功德。千万要记住，阿弥陀佛不可思议，阿弥陀佛不要丢失，一切时、一切处，睡著了可能忘记了，醒过来赶紧把阿弥陀佛接著，这叫德本。

「宿恶，指宿世所造之恶，即过去生中之罪恶。悔者，改也。改往修来。悔过者，向佛法僧三宝忏悔罪过，誓不更造」。三宝，阿弥陀佛全代表了。

怎么样忏罪(忏悔罪过)？念阿弥陀佛就是忏悔罪过，不必再找这个忏、那个忏，我看什么忏都忏不了罪过。为什么？你念你的罪过，你回忆一次就又造一次，这个罪怎么能忏得了？心里永远有个影子去不掉，就用这一句佛号，净念相继，把这个阴影全部消除，让你的心大放光明，这就是业障消掉了。

起心动念纯净纯善，绝没有一个不善的念头，看到别人不善，看到别人作恶，也不要放在心上。放在心上，捡别人的垃圾放在自己心田上，错了，把自己的良心做为别人的垃圾桶。你是聪明人吗？这是有智慧人干的吗？自己丢掉的垃圾，回想一遍又装进去了。过去就让它过去，别想了，未来还没来，想它干什么？想它叫妄想。

抓住现在重要，现在就是一句阿弥陀佛，这叫真正会修行，真正把修行的总纲掌握住了，将来往生决定增高品位。

所以忏悔，誓不更造这一句重要。我年轻的时候，初学佛，章嘉大师教我修忏悔法，怎么去修？重实质不重形式。他老人家告诉我，实质是什么？不再造，像颜回一样，不贰过。孔子最赞叹的一个学生就是颜回，他真正能做到过失不会有第二次，其他同学都做不到，他能做到。所以真正忏悔的时候要以他做标准，改往修来。

「本愿」，这第二十一愿，「悔过得生，故知悔过乃往生之关键。盖一切罪从忏悔灭也」。心里头只有佛号，没有任何杂念、没有任何妄想，这个心清净，这个心平等，这个心觉悟；换句话说，不带罪业的心就是清净平等觉。清净平等觉里头只有一尊阿弥陀佛，除这句佛号之外，什么都没有。

往生到西方极乐世界，还是这一句阿弥陀佛，妙极了！一句阿弥陀佛念到底，一直念下去，在这个世界一直念下去，生生世世，到西方极乐世界还是一直念下去。在这儿念阿弥陀佛，往生极乐世界；在极乐世界念阿弥陀佛，证无上菩提，证得究竟圆满，这就对了。



［贰］


· 老法师重要开示合集系列如何忏悔 ·
你犯下重罪，
所有的经教忏悔都失效了，
佛门里只剩这一法可以救你。
净公上人
恭录于 净土大经科注第四回 第114集
学了佛之后，我们知道，最殊胜的果报是什么？是念佛求生净土。这是阿弥陀佛跟十方诸佛如来无尽的慈悲，为一切众生开这样无比殊胜的法门，帮助我们，即使我们造了五逆十恶，这个法门可以救我们。

这次我们开戒学班，有些同学来告诉我，他说以前不知道，现在听了这个课程，知道起心动念、言语造作无不是罪，有很多人吓坏了。怎么办？你造的这个因，后面的果报三途地狱，你能避免吗？不可能，已经在阿赖耶识里结成种子，这个种子永远不坏，来生后世遇到缘，果报就现前。你要是真的搞清楚、搞明白了，真的害怕了，佛门里头有一法，只有这一法，没有第二法，这一法是什么？念佛这一法可以救你。

我们看来佛三圣，其中有海贤的母亲，你看这三个人走，走得多么自在、多么潇洒。他们到哪里去了？他们到极乐世界去了。一生，没念过书，不认识字，就会念这一句南无阿弥陀佛，行了，就这一句阿弥陀佛，问题全解决了。

慈云灌顶法师，清朝乾隆时代的人，我们佛门的大德，著作非常丰富，我知道的就有四十多种，还有我不知道的，《卍续藏》里面收了二十多种，不到三十种。我看过他的《大势至菩萨圆通章疏钞》、《观无量寿经直指》，这两部东西我从前讲过，就用他的注解。在《观经直指》里面说，你做的重罪不通忏悔，无有法子忏悔，所有的经教、忏仪都失效了，对你造的这个罪它都失效、都不灵了。这个时候，他说还有一门可以救你，这一门是什么？就是念佛，这一句阿弥陀佛能救你。

夏莲居老居士在《净修捷要》里头说得好，「六字统摄万法」，万法，世出世间一切法，这六个字总摄了，这一句佛号，「一门即是普门」，普门是观世音菩萨代表的。下面莲老说，「全事即理，全妄归真，全性起修，全修在性，广学原为深入」，我们今天广学不是深入，入得很浅，古人广学原为深入，目标不一样，理念不相同，「专修即是总持」。现在人所犯的毛病，广学多闻，入得很浅，不深，学得很散很杂，把头脑都学乱了，他不是总持。净宗贵的就是一门深入，长时薰修，不夹杂。


［叁］


· 老法师重要开示合集系列如何忏悔 ·

忏悔不是追悔，追悔是罪上加罪！
净公上人
忏悔是佛法修行最重要的一个科目，说实在话，所有一切修行法统统是忏悔法。不隐瞒自己的罪过这叫忏，悔是后不再造。再重的罪业都不怕，只要能够觉悟、能够回头，能够忏悔，都能成就。

不要以为忏悔是念念想着你的恶业，那就错了。为什么？你想一遍就又造一次，天天想就天天造，你这个恶业怎么能断得了？

那怎么样叫忏悔呢？念阿弥陀佛就是忏悔，我心里现在只有阿弥陀佛，恶念没有了，这是真忏悔，诸位一定要明白这个道理。千万不要在佛像面前诉苦，我造了什么什么罪业，佛菩萨你原谅我；你这么做，在佛菩萨面前又造一次业。你一天念一遍，就一天又造一次，你这个恶业永远消除不了。

佛教给我们，不要去怀念过去那些恶业，要常想佛菩萨，使这个恶业的印象慢慢淡掉，慢慢没有，这就消除掉了。佛教我们把念头转过来，想佛菩萨，这是一大转变，这就是回头。诸佛菩萨、大圣大贤，赞叹勇于忏悔改过的人。

对不起自己是“惭”，对不起诸佛菩萨是“愧”。诸佛菩萨教导我们，我们还不觉悟，怎能不惭愧！乐于接受批评，认真反省；有则改之，无则加勉。能够每天反省自己的过失，改正自己的缺点，就叫做忏悔。对于自己起心动念、一切行为，乃至于工作，天天在改进，天天有进步，所以忏悔就是精进，就是日新又新。

一个人能从善如流，过而能改，在这一生决定有大成就。忏悔，是能改过自新、后不再造。真正忏悔，是非常稀有难得，这是诸佛如来都赞叹的。

我们以前迷惑颠倒，造了许多的罪业，我们现在真心忏悔，我们改过自新，这个罪业能够忏除。真修行，不是念多少经，或念多少佛，而是能真心悔过。做早晚课，是修忏悔法门。天天忏悔、天天改过、天天向上提升，才有法喜。

忏悔不是追悔，追悔是罪上加罪。为什么？你每想一遍就又造一次罪业。每想一次宿恶，阿赖耶里面那个印象又深一层，又加一次，这怎么得了！这不是忏悔。“忏悔”是把业障消除掉，“追悔”是把那个业障再增加。这个要觉悟，要真正觉悟！

佛法，决定不懊悔过去，过去事情做了就算了，不要再去想它。忏悔法门就是：我做错事情，我向大家表白，从今以后不再做这个错事情，这叫真正忏悔。去念那些罪过，这个真是糟糕！天天念那个罪过，哪有不堕地狱的道理？那是修地狱法门。

想阿弥陀佛，念阿弥陀佛，你将来往生西方极乐世界！念佛，是最好的忏悔法门。念阿弥陀佛，才是真正的忏悔灭罪。假如念佛的功夫伏不住烦恼，贪嗔痴慢这个念头还会常常起来，我们应该要有大惭愧，要真正痛切忏悔！

我们只要有一念回头，佛菩萨就会来帮助，真的是“感应道交，丝毫不爽”。佛法讲，极重的五逆十恶罪都可以忏悔；只要至心忏悔，念佛求生净土，也能往生。造作五逆十恶罪业在临终前彻底忏悔，他也能往生，是“忏悔的力量”去往生的。

佛告诉我们“罪从心起将心忏”，罪业是从心里生的；把心里面生罪业的念头洗掉，就是真忏悔。一个恶念起来，马上阿弥陀佛，这个业就忏掉了，所以念佛是真正的忏悔！

有些人一生造了很重的罪业，临命终时，善知识劝他念佛，他知道自己罪孽深重，痛切忏悔，一心念佛。一听到阿弥陀佛的名字，他生欢喜心，欢喜心就是忏悔，就是悔改；他知道错了，一心念佛，虽然念佛的时间很短，结果也往生了。这是他过去世有很深厚的善根福德，善知识这一提醒，在这一刹那当中把他唤醒了！这一类是属于忏悔往生。忏悔的力量不可思议！

造了极重的罪业，决定堕阿鼻地狱的人，要是一下觉悟，真正回头，真正忏悔，念佛都能够往生。临命终时忏悔念佛还能往生，可见念佛法门真的“三根普被，凡圣齐收”！

我们中国俗话说“浪子回头金不换”，在我们这个世间造五无间罪业的人，一悔改往生西方极乐世界，那就是浪子回头。凡夫往生西方极乐世界，总有两种：第一种是平时依照经论方法修行，积功累德，这是一种三辈往生者。另外一种是悔过往生，就是我们讲的忏悔，这是一生当中造极重的罪业，到临终时候才忏悔。

忏悔往生，品位高下也不一定，主要是看他忏悔的心。如果他忏悔的心是纯真，改过彻底，那个品位也非常之高。我们在《观无量寿经》看到阿闍世王，这个人在生的时候是造五逆罪，杀父亲、害母亲、破坏佛法，这个罪非常非常之重，那是决定堕阿鼻地狱。

阿闍世王也算是过去有善根，临命终时忏悔，念佛往生。释迦牟尼佛给弟子们讲，阿闍世王往生，他的品位是上品中生，可见得那个品位非常非常之高；极重的罪，也能够有这么高的品位，他是真心忏悔，彻底忏悔。

《楞严经》“大势至菩萨念佛圆通章”里面所说的，“都摄六根，净念相继”，是最彻底、最究竟的忏悔法，这是诸位一定要知道的！


［肆］


· 老法师重要开示合集系列如何忏悔 ·

念忏悔文都痛哭不已是好是坏？
净公上人
学佛答问（答香港参学同修之四十七）
问：居士领众共修三时系念，每次念到忏悔文都痛哭不已。长此以往，请问是利是弊？

答：这里头没有利。念到忏悔文会能够感受到痛苦，这也是长期的，多数都是过去生中曾经修学过这个法门，而那个时候没有修成功，这个时候遇到，他自然就有这些感应。这些感应一般来讲是好的，但是如果长此以往的话，也会变成魔障。

世尊在《楞严经》里面有教训，初次接触，偶然的感动是正常的，这是好事；不能够常常每次都是痛哭流涕，这个现象就不好。所以任何修学的方法，契入境界一定是法喜充满，不会是这种现象出来，会生欢喜心，烦恼轻，智慧长，这是功夫得力。



［伍］


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这个方法忏悔最彻底
净公上人
恭录于 净土大经科注第四回 第190集
忏悔重要，用什么忏悔法?现在有人提倡用占察法来忏除业障，好不好?好。你问我学不学?这个东西我过去学过，时间不长，没超过半年我就不学了。为什么?这句佛号比那个强多了，那个忏悔是零零碎碎的，念佛忏悔是彻底忏悔，把罪根都拔掉了，这个要知道。

这一句阿弥陀佛名号，万德洪名，你念它，它哪里有罪业?它没有罪业，天天念它，把阿弥陀佛放在心上，所有罪业都灭干净了。要明白这个道理，要不然《无量寿经》就白学了，那就太可惜了。所以一定要相信。你看看海贤老和尚给我们现身说法，他有没有持戒?有。怎么持法?阿弥陀佛。

阿弥陀佛就是圆满的戒律、圆满的三昧、圆满的般若，你还念什么?念这尊佛、那尊佛，念这个菩萨、那个菩萨，诸佛菩萨的名号都在一句阿弥陀佛名号之中，一个也没漏，念阿弥陀佛全都念到了。所以，念佛功德不可思议，你得要相信。

［陆］


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不住相是真忏悔
净公上人
恭录于 净土大经科注 第四回（第472集）
如果这个善事放在心上，那就不善了；如果这个事情做完之后，不放在心上，若无其事，心里头不落印象，这就住般若。

菩萨教给我们，行善不著行善的相，造恶不著造恶的相，不住。

不要做了错事后悔，我们讲忏悔，忏悔能把这个业障忏掉吗？不能。

怎么样才能够把这个罪业忏除，不住相是真忏悔。

同修们要晓得，我们修忏悔法都错了，一遍一遍的薰修，造作的错事永远不会忘记，根深蒂固，这怎么办？

为什么是这样？没智慧。有智慧的人知道，有智慧的人看破了，知道善恶都是假的。不住相，真心现前；住相，妄心现前，不一样。不住相的是菩萨，佛菩萨；住相的，六道众生。

［柒］


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逆缘干扰、疾病苦痛等宿业如何忏悔？
净公上人
恭录于《学佛问答》21-90-82）
问：「修学过程中出现障碍，如环境的逆缘干扰、身心的疾病苦痛等，而影响修学。请问此等宿业如何忏悔？」

答：你问得很好。确实根本解决消除障碍的办法是忏除业障，普贤菩萨教给我们，十大愿王第四愿就是「忏除业障」。怎么忏除法？十大愿王其他九条都是忏除的方法。十愿也是非常微妙，每一愿里面都含摄其他九愿，这是《华严经》讲的「一即一切，一切即一」。我们特别重视忏除自己的业障，从哪里做起？从礼敬、赞叹、供养做起。

自己的业障到底是什么？你总得要晓得。如果自己不知道什么是业障，你的忏悔不能得力，你总得要晓得业障是什么。业障的根本就是我执、我见，唯识经论里面讲的末那识，四大烦恼常相随，这是业障的根本；末那识是执著，意识是分别，阿赖耶识是含藏仓库，所以第七识这个意识叫染污意，它是业障的根源。《金刚经》教菩萨一定要破我相、人相、众生相、寿者相，就是破业障。意识起了作用，贡高我慢、我见、我爱、我慢都跟著来的；换句话说，你就懂得贪、瞋、痴、慢、疑、恶见这六个根本烦恼，这是我们的业障。

「礼敬诸佛」就是对一切众生修礼敬，破除我们的傲慢，这六个根本烦恼是对治慢的。「赞叹」是对治我们的嫉妒心，嫉妒、毁谤，我们造了这个业障。「广修供养」，这是对治我们的贪欲。所以四摄、六度、十大愿王，就是消除业障的方法。忏悔业障具体的修学条目，我们要不认真去修学，你的业障怎么能忏除得干净？所以要晓得，佛教给我们哪一个方法对治我们哪一种业障，这才是根本。有根本当然也有枝末，能够本末兼治，往往收的效果就更殊胜。

譬如环境里的逆缘、恶人干扰，我们一时没有智慧德能，不能感化他，怎么办？离远一点。这是从枝末去做，我另外去找一个修学环境，我离开这个环境；我没有能力感化他，我就选择一个适当的环境，这是从枝末上说的。选择另外一个环境，还是要在根本上修，不能事事都逃避，这对於自己修行不会有进步；只是减少一些干扰，自己好用功，这才是真正修行。如果一味的逃避，自己不能真修，你的业障消不掉，这一生能躲过，来生躲不过，还是会遇到。所以一定要修养自己的德行，成就自己的真实智慧，才能解决问题。因为业障它生生世世跟著你，这个很麻烦，能躲过一时，不能躲过长远，所以要真用功夫。

［捌］


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真正忏悔是什么？
净公上人
恭录于 净土大经科注 第四回（第266集）

在世间的时候造作一些罪业，这些罪业会障碍他往生，那怎么办？在临命终之前，决定加强佛号，把以前造的那些丢在一边，不理它，不要去想它；一想，障碍现前，就去不了，不能想！一切法从心想生。最重要的是现前一念，过去已经过去了，《金刚经》说的，过去心不可得，未来心不可得，就是当下这一念，这一念重要，不要让这一念的不善把过去所有不善全勾出来，这个亏就吃大了。

真正忏悔是什么？老实念佛就是真正忏悔。声声都是阿弥陀佛没有恶业，真忏悔，一定要懂得。不要去拜这个忏、拜那个忏，没用，忏不掉，为什么？你念头上没除掉，就是你没忏掉。念头上纯一阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外什么都没有，什么都忏掉了。理跟事都要搞清楚，都要搞明白。就是不想未来、不想过去，只想现在，现在想什么？想极乐世界，想阿弥陀佛，想著我真相信、我真发愿、我真求往生，这是应该想的，其他的不应该。有，很好，没有也很好；有，不放在心上，没有也不放在心上。外国同修找我，我旅行只带一个行李箱，里头装几件衣服，换洗衣服，其他的都不要了，都不想了，这才自在。释迦佛当年在世，旅行三衣一钵，我们现在比他还多一点，还有个小行李箱。愈简单愈好，简到不能再简的时候，恭喜你，你成功了，要懂。



净公上人重要开示合集：如何读经？


［壹］
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如何读经？
净公上人
1995年1月
启讲于台湾花莲市明义国小
▲恭录于 净土资粮（第4卷）
读经的时候是求真智慧啊！但是读经的时候不能求解。你要读经，想经里面讲的什么意思，讲的什么道理，那就错了，只要你用恭敬心、真诚心、清净心老实念哪！就行了。我们念的目的何在呢？念的目的就是修你的真诚心、清净心、平等心、慈悲心，就修这个，念经就修这个啊！不求解。如果一面念经，一面

想里面什么意思，那个想胡思乱想，你看你读经里头加上胡思乱想，你还会有什么成就呢？读经不可以加上妄想，老实去念，念到心清净，智慧自然就开了，豁然贯通啊！那叫开智慧。但是开智慧不能求，如果你想求：唉呀，我这个智慧怎么还不开哪！你永远不能开，为什么呢？你里头加了个妄想在里头，妄不能开真智慧啊！妄断尽了真就显出来了，这是古大德教导学人的秘诀，实实在在是好方法啦！所以读经你要会读啊！

求解的时候不是读经，每天抽出一点时间专门去研究那不是读诵 ，（是)求解，听讲也是求解。在我们初学这个过程当中，要以读诵为主，读诵是求根本智，求解的时间可以少一点，求解是帮助后得智。般若经上讲的“般若无知，无所不知”，读诵的时候我们是求无知，无知是真智慧，因为无知你才会无所不知，你要有知呢？那么就有所不知，那就很苦，所以不能有知啊！心地要清净，常常是无知啊！这个好啊！心地干净一尘不染。它起作用的时候那就无所不知；不起作用的时候心地清净一无所知，没有分别，没有妄想，没有执着，你说这个多自在啊！这个叫真正的享受啊！

从前东方美先生讲：学佛是人生最高的享受。最高的享受是什么呢？心里头没有妄想，没有分别，没有执著，没有忧虑，没有牵挂。你说多自在，心就象太虚空一样，确实是心包虚空，量周沙界。六祖大师讲的“本来无一物，何处惹尘埃”，这是人生最高的享受，人在这个享受里面，诸位要晓得这心里啊！这是真实，真正清净。相随心转嘛！我们的生理完全调适了，调和，跟大自然完全相应，这就是健康长寿。世间人所谓的长生不老，真的不是假的，长生不老，为什么呢？心地干净一尘不染，那个人就长生不老。心里面有烦恼，有贪嗔痴慢，有妄想，长生也就老化了，他不会不老，他老啊！

好！今天时间到了，我们就讲到此地，好！谢谢诸位。

［贰］

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听经、读经为的什么？
净公上人
恭录于 净土大经科注 第四回（第278集）
净宗学人心里头只放“阿弥陀佛”，除“阿弥陀佛”之外统统放下。如果你对于净宗有疑惑，没有坚定的信心，可以读经、可以听经。听经、读经为的什么?帮助你断疑生信，目的在此地。如果你信心坚定，丝毫怀疑都没有，不要了，一句佛号，那一句佛号里面，不但释迦牟尼佛四十九年所说的一切法全在里头，甚至于可以说十方三世一切诸佛如来所说的经教，都在这一句名号当中，你念这句佛号全念到了，你看多简单、多省事!

所以海贤老和尚用不用听经、用不用学教?不需要了。为什么?他没有怀疑，这个人老实、听话、真干，就凭这三个条件，师父传给他上上法门、无上法门，是什么?南无阿弥陀佛。对这个法门肯定它是上上法门、无上法门，那不是普通人，那是善根、福德圆满的人，他得到就不会放弃，他得到就不会失掉，决定成就。

［叁］

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诵经与读经的区别
净公上人
恭录于 对华藏净宗学会四众弟子开示
经教，经要诵，诵经。诵经就是背诵，看着经文叫读，不看经文叫诵。念得很熟了，可以背下来了，诵经。
要怎么诵？经里头没有意思，不要求解义，这个怎么讲、那个怎么讲，那都是你的妄想，经没有意思，一直就念下去，念一千遍、念二千遍、念三千遍，规定一天念多少遍，一生都不间断。

［肆］

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读经是戒定慧三学一次完成
净公上人
恭录于 大乘无量寿经（第158集）
只要你真的有悟处，经典展开真正是无量义；经典展开还看不懂，你没悟。没有悟不要紧，经典你去读，告诉诸位，读经也是念佛，念佛的方法太多，读经也是念佛。

读经念什么佛？读经念自性佛。一切诸佛的本体就是自性佛，自性清净心，不夹杂一个妄念。读经的确是修定，我曾经跟诸位报告多次，读经你要会读，读经是戒定慧三学一次完成。读经是戒学，你依照规矩去念，依照规矩就是持戒，以真诚心、恭敬心来读经。读的时候，从如是我闻到信受奉行，一个字没念错，一句都没有念颠倒，一个妄念都没有，跟念佛一样不能夹杂妄想，不夹杂妄念就是修定；念得清清楚楚、明明白白，没有念错，没有念颠倒，那就是修慧，所以戒定慧三学一次完成。最忌讳的是夹杂，夹杂什么？念了，想这一句什么意思，那就完了，你戒定慧三学全都破坏掉了，你就变成世间学校里念书一样，最怕的是打妄想。

有时候念到经文的时候，意思自己出来了，这个时候怎么办？意思自己出来也不要去理会，不要去管它，继续念下去。千万不要怕忘掉，这个意思现在想起来，赶快把它记下来，怕忘掉，你就错了，你用不著去理它。为什么？这一次念，在这里有一点悟处，你将来念第二遍、念第三遍，遍遍都有悟处，不用去记。这些地方都要注意，你就会念了。

我们念一遍，速度不快不慢，音声大小，速度的快慢，随著自己欢喜就好，不一定要跟别人学，为什么？我们每个人根性不相同。一定要念到自己（我们常讲）心平气和，全身舒畅，这就得受用。佛法的教学常常讲契机契理，机是我个人的根性，不是讲别人，要适合我才行；适合他未必适合我，适合我也未必适合你，各人根性不相同。默念也可以，出声也可以。通常一般读经出声，出声，你念的字字句句要念到字正腔圆，字字分明，为什么？出声里头有利他，让别人听，听了之后会觉悟。默念只有自己受用，默念鬼神得受用，我们一般人不行。一般人这烦恼习气很重，我们这身心微细的震动一般人不能发现，但是鬼神行，我们默念他都能听见。

我们在《六祖坛经》里面看到惠能大师，你看他学佛的因缘也很偶然，他在山上砍柴，到城里面卖柴。卖完之后，拿著钱准备买一点东西回家，就听到有人念《金刚经》，他在窗外听。听到人家念到「应无所住而生其心」，他很有感触，於是他到里面去找这个念经的人：你念的是什么？问问清楚，他学佛的因缘就从这儿来的。这就是念经大声念的时候，你可能会遇到像惠能大师这样的人。所以你念的时候要念得字正腔圆，念得有韵味，人家听了很欢喜听。所以这是有自利、有利他。

经不能不听，不但要听，要多听，要天天薰习。为什么？我们对这个教义理论，实在讲很模糊、不明了。因为模糊不明了，所以你有疑惑，你有妄念。你真的搞清楚、明白了，清楚了，你的妄念就没有了，疑惑没有了、妄想没有了，你心定了，这个时候可以不听经，但是不能不读经。记住读经，就是我刚才说的，读经是戒定慧三学一次完成，这是真正修行。所以菩萨读经，绝对没有想到这个经里头意思，没有。这种修行，般若里面讲的修根本智。根本智大家知道，般若无知，无知是根本智，它起作用是无所不知。换句话说，你每天读经的时候，确实你一个念头都不起，无知。到你起作用的时候，作用是无量无边，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，展现出你无比的智慧，这叫无所不知。

举一个最通常的例子，譬如说有人向你请教，问经典的意思，人家一问，你就能够生无量义。当然你不能跟他说无量义，那说也是白说，你要观机，他是什么程度，无量义当中哪一个义他现在最受用，你就跟他讲这个意思。他听了他得受用，他就觉悟，就得利益，就生欢喜心。所以为人演说，你要记住，为人不是为自己。人，那你要去观察他的根性，他的程度，他现前的需要，这个最重要。这就是属於后得智，后得智是智慧的应用，应用是活的。在这个经里面这几句，首先佛告诉我们，把西方极乐世界事实真相为我们说明，让我们生起无限仰慕之心，恨不得赶快到极乐世界去见阿弥陀佛。



［伍］

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读经两种读法，两种目的
净公上人
恭录于 往生咒讲记（第1集）
我们读经是两种读法，两种目的。

第一种我们求根本智，那种读法就是恭恭敬敬，经本翻开，从「如是我闻」一直念到最后「信受奉行」，一个字没念错，一句没有念错，字字分明，不去求解，恭恭敬敬的念，没有妄想、没有分别、没有执著、没有怀疑，这种读经就是修定，修根本智。

根本智就是《般若经》上讲的「般若无知」，我们是修无知。如果读经的时候，想想这一句什么意思，那一段怎么解释，那就坏了，你读经的目的破掉了，你是把经典当作世间书去念，那个得不到效果。因为我们读经就是修定，读一个小时是修一个小时的定。

修定的方法很多，譬如禅宗是打坐观心或者参话头，教下是用读经的方法，净土宗有的是用读经、有的是用念佛，密宗持咒，都是修根本智的方法。方法很多，八万四千法门，无量法门，法就是方法，门就是门径，统统是修定的。我们只要选个一种、两种，很适合於自己现在的这个生活方式，我们修起来很方便，这就好。读经是修定，跟人家禅堂里面打坐没什么两样，决定不能够有妄想分别执著，那就错了。我们读两个小时就修两个小时，这是第一种的方法。

第二种方法，深入一层，随文入观，必须是已经得到根本智，已经得到定，才有这个能力；没有得到定，没有这个能力。已经得到定，这个能力是把经里面佛所讲的理论、境界跟自己的心融合成一体，读《弥陀经》就到了极乐世界，西方世界依正庄严跟自己的身心融成一片，那个境界高，那个利益非常大。「咒得经而愈灵」，咒是密说，经是显说，无论是经是咒统统跟自己的心境融成一片，这是真实的功夫。心愿解行跟阿弥陀佛没有两样，完全融成一片，这是第二种读法。

我们现在恐怕大多数人这两种读法都没有，所以你们学了很久，功夫不得力，原因在哪里？不会用心，方法搞错了。你们听经听的时间长了，听经每听一遍就提醒你一次，薰习一遍，可见得烦恼习气力量太大，我们这一点薄弱的薰习抵不过！境界一现前，马上就迷了，不但一般境界里面迷，正在读经也迷了，正在念佛也迷了，这个东西就难了。


［陆］

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读经能不能开智慧？
净公上人
恭录于 净土大经科注 第四回（第268集）
读经能不能开智慧？能。什么道理？因为你修的是戒、定、慧。“读书千遍”，这就是持戒。你就照着这个规矩去做，你把这部经从头到尾读一千遍，就开智慧。念的时候，字没有念错，句子没有念漏掉，这经里讲什么，你不要去管它、不要去想它，为什么?它没有意思，它要有意思就坏了，有意思是知识，不是智慧，智慧没有意思，活的。

所以佛法教你开智慧，不是叫你学知识。所以，经要不要记?不用，但是遍数念多了，自然会记得，那是附带作用，不是主目的，主目的是开智慧，是用读经方法修禅定，这个要懂得。因为知识分子喜欢读书，就用你喜欢读书，这个方式来教你修定，你把心定在这部经上，每天读它十遍，一千遍要三年，一年一千遍，一般是读三年，三千遍。

第一个三千遍，小悟，人聪明了。怎么聪明的?因为你三千遍念完，心定了，妄想少了。没断，少了，杂念少了，分别执着都少了，跟一般人比少很多，小智慧开了。谁的智慧?阿罗汉、辟支佛。小智慧很管用，为什么?六道里面人没有这个智慧，六道众生提问题来问你，你都能回答，你没有说错，活的，不是死的，而所答复的都契机，都能帮助别人开悟，妙不可言。

再来个三年，第二个三千遍，那就大悟了。大悟是菩萨。

然后再继续三年，我们常讲，“十年寒窗，一举成名”，要用十年功夫。三年、三年、三年，差不多是十年。

第三个三年，大彻大悟，明心见性，这个时候世出世间什么东西你全知道了。为什么?因为自性变的，你见性了，见性就全知道了。菩萨没有完全见性，接近见性;阿罗汉靠近，距离见性还有一段很长的距离。这个道理要懂。

所以佛家的教学，它教育的理念是“一门深入，长时薰修”。所以你十年就读一部经，不能都读，都读就乱了，你的效果就收不到，就是不能得定了。一门，长短不拘，你喜欢哪个就用哪个。


［柒］

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你能够转经，你在经里面开悟。
净公上人
恭录于《地藏菩萨本愿经》讲记（42）
“转读”，关键在“转”，我们今天会读，不会转。转是什么呢？转我们自己的境界。没有读经之前，我们很多想法、看法、说法、作法，全都错了，现在展开这部经，读了之后恍然大悟，明白了，把一切错误转过来，跟佛菩萨一样，这叫“转”。

“转”这个字简单来讲是指“转变”。平常我们常讲“转凡成圣”。读这个经你要会转，那这个功德就大了。你这一转非同小可，你不是小圣，不是阿罗汉，不是辟支佛，不是普通的菩萨，是地藏菩萨，那还得了？所以经要常读，天天读，天天转。你不读，你怎么个转法？所以净业三福里面“读诵大乘”这句话重要，天天要读，要读得很熟，起心动念你才能转得过来，这个道理在此地。读经境界转不过来，白读了。所以经典展开有的人会读，有的人不会读。不会读的，读给佛菩萨听，与自己不相干；会读的是读给自己听，与别人不相干。决定转变自己的境界。

《坛经》里面，法达禅师念《法华经》，念三千遍没开悟。悟了以后，他很感慨跟六祖大师说：“过去虽然天天读《法华经》，读了三千遍，是被《法华》转，今天开悟则转《法华》。”这叫做“转读”。法达给我们做了一个明显的好榜样。什么时候你能转经，而不被经转，被经所转是死在句下，你读死书，你不开悟。你能够转经，你在经里面开悟，悟了之后，字字句句都是活的，字字句句都含无量义。你为众生解释，长说短说、深说浅说，无不自在。所以读经是不是修行？是修行。会读的人是修行，不会读的人不是修行。古德教我们“随文入观”，那是修行。随着佛所说的，我们观念就相应，就契入了，这是真修，圆修圆证。“随文入观”，随着善知识的开导，他就契入境界。



｛捌】

· 老法师重要开示合集系列如何读经 ·

读经读了一半，若有人来，怎么办？
净公上人
恭录于 学佛问答（第45集）
问 「读经读了一半，若有人来，请问是接著读，还是重读，若接著读，是否下一半经就白读了，是既没功德也没有福德？」

答  你对於功德、福德的执著太重了，何必想著什么福德、功德！你读经的目的在哪里？若读经的目的是在修戒定慧，你读经的时候就要预防有人来找你或打电话给你。

你估计这一部经大概要两个小时读完，你这两个小时要把门关起来，把电铃拿掉、电话拔掉，就没有人打搅你了，这样才行；当中若有人来打闲岔，确实把你修学功夫破坏掉了，这个是必要的。我们读经若是求明理，明白经中的道理，这个就没有关系，人来了，接待客人，人走了，我继续再看，功夫依旧不会间断。所以要看什么样的情况和你读经目的何在。


［玖］

· 老法师重要开示合集系列如何读经 ·

初学佛者最好以读经为主，念佛次之。
净公上人
恭录自 佛说观无量寿佛经疏（第35集）
『持是语者，即是持无量寿佛名』。这我们又得到一个证明，读经跟念佛功德是一样的。这持经是读经，读经跟念阿弥陀佛的名号是一样的；念阿弥陀佛的名号，也就跟读经是一样的。我们为什么要劝导同修好好的去读经？我没有劝你去念佛，我劝你去读经，很多人都觉得很奇怪。我知道还有人曾经去问黄念祖老居士，黄老居士告诉他，他说：净公上人别有用意。他没有说错。初学的人这一句佛号压不过烦恼，一面阿弥陀佛、阿弥陀佛，阿弥陀佛还打妄想，这就没有法子。我劝你读经，读经你如果一打妄想经就念错了，一句阿弥陀佛打妄想也念不错，可是读经，那一打妄想一定会念错，所以非常容易摄心。就是最初初学的时候，读经的方法比念佛号得受用。所以用这个方法入门，从这个方法入。

入进去之后，我劝大家，古人实在讲这个基础是用五年的功夫，现在人没有耐心，所以我把五年减成三年。这还能不能再减少一点？再减少一点不行，没法子。所以希望你们一天能够念三遍，就念三部，三年念满三千遍。这三千遍念下去，他心定了，妄念少、烦恼少了，这功夫就得力。再深入经藏，再用持名的方法，就是专念阿弥陀佛的名号，不要再念经了，专念名号，他心定了。那个名号会有很大的作用。

我教大家是这么一个方法，是三个阶段：第一个阶段读经是修定、是修专，第一个阶段是专是定，这三年功夫。第二个阶段是解，是对于西方极乐世界状况完全通达明了，明了之后，你的信心不会动摇，你的愿心坚固，信愿坚固这就决定得生。蕅益大师说，往生西方极乐世界的条件就在信愿之有无，我们是真信切愿，那稳定是往生。往后持名，这持名功夫的浅深，是你生到西方极乐世界品位高下，这稳稳当当的西方极乐世界就得到。一定要经过这个过程。如果不在这个过程上奠定基础，许多人念佛念了几十年，听人家几句闲言闲语，心马上就动摇、就恐怖了。这心一动摇，一有疑虑，这一生往生的机会马上就失掉，

wlxg20130220

那多可惜！  



ná  mó   ā   mí  tuó  fó
南   無   阿   彌   陀   佛

感恩净公上人的谆谆教导，恭祝恩师六时吉祥、法体安康、久住世间，教化有情！

祈愿：天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱，各得其所。




净公上人重要开示合集：如何拜佛



· 净公上人［壹］拜佛要领·


拜佛，
我怎么拜法？
净公上人
▲恭录于 净土大经科注第三回 第408集
我拜佛，我怎么拜法？

我拜佛的时候观想，「南无本师释迦牟尼佛」，称南无本师，那个南无是归命，归命本师释迦牟尼佛，「弟子净公上人及一切有缘众生」，有缘众生无量无边，「求生净土」。

每一拜都是观想着自己在当中，四周围无量无边众生，一起拜阿弥陀佛，求生净土，没有第二个念头，念念求生净土，天天求生净土。

不是我一个人去，跟我有缘的众生统统有分，统统去。我在这拜佛，希望大家跟我一起拜佛，这个小佛堂就无量大，跟虚空法界一样，没有边际。

把我们的心量拓开，包容一切。《妄尽还源观》上说「含容空有」，含空就是心包太虚，容有就是量周法界。



· 净公上人［贰］拜佛要领 ·
净公上人教你拜佛念佛


净公上人
▲恭录于 净土大经科注第四回 第142集
愿，我愿生极乐世界，愿意亲近阿弥陀佛；行，是一心专念名号。

阿弥陀佛这个名号，六个字、四个字都可以。平常我们念四个字，拜佛的时候我是念六个字，一拜正好念两句。我念的很慢，“南、无、阿、弥、陀、佛”，比这个还慢，因为配合动作。这一拜下去到两个手反掌“佛”字，“阿弥陀佛”；起来的时候，把这个掌翻过来是念“南、无”，起来。我是两句佛号一拜。

平常念佛要慢，为什么？你能够反闻闻自性。就是我的佛号念出来不出声，默念，清清楚楚，自己听自己念佛的声音，不要听外面东西，这样容易摄心。我是一次拜一个小时，一个小时拜下来心里头没有杂念、没有妄想。我用的是这个方法。平常念佛，默念在心里头，也是专心听心里头的“阿、弥、陀、佛”，听得清楚，要不是专心去听，外面的干扰就进来的。就是专心。

海贤老和尚说，“世间无难事，只怕心不专”，特别是用在念佛上心要专。心专，听不到外面的，注意力统统注意在佛号上。

印光大师还教我们计数，从一到十，从一到十不要十一、十二，就是从一到十。要记不得，分作两半，一二三四五、六七八九十，用这个方法；再记不住，那就是用三三四，一二三、四五六、七八九十，用这个方法。这是印光大师的十念法，很好用，能把妄想念掉，能把杂念念掉，让清净心、平等心慢慢恢复。不要着急，不要害怕，稳稳当当念下去就好。




· 净公上人［叁］拜佛要领 ·
我现在早晚拜佛，我最后的三拜是「我弟子净公上人代过去现前父母、师长、冤亲债主，及一切所缘众生，礼佛三拜，求生净土」。这是我学佛以来，最后三拜是这样拜法的。

现在又加了三拜，「我弟子净公上人代全球一切国家领导人礼佛三拜，求每个国家国泰民安，世界和平」。他们不拜，我代他拜，全世界每个国家，我们结这个法缘。我们不是说对某一个国家，这个世界上一个国家动乱，会影响全世界，我们希望每个国家都国泰民安，世界才会有和平。

做得到、做不到是另外一桩事情，我们有这个心。现在量子力学家告诉我们，意念能量不可思议。我们有这个意念，我们每天早晚都回向，我们所修的点点滴滴一切功德都为此回向，求生净土，没有第二个念头。
净土大经科注第三回 第536集  档名：02-037-0536▲

· 净公上人［肆］拜佛要领 ·



饮食最好选择素食，素食的人心地清净，头脑清楚，身心健康。我们年轻时候不知道，二十六岁学佛，我明白了，我学佛半年就发心吃长素，到今年六十一年，身体健康。几个月前，台湾原始点的张大夫他来给我按摩，我全身只有四个痛点，他感到很惊讶。现在我感觉这四个痛点没有了。这次我在马来西亚，贾大夫替我按，全身他都按了，没有一个痛点。所以素食好，如果再能够加上运动就更好。

运动，最好的运动是拜佛。因为养生之道，养心要静，养身要动，身是机器，不动就不灵活，所以身要动。你看，拜佛的时候心清净，心里面专念阿弥陀佛，忆佛念佛，现前当来必定见佛。身，依照标准的动作，每个部位都运动到，最好的运动。有人专修这个法门，每天拜三千拜，有拜三年开悟了。

倓虚法师的《影尘回忆录》里头，有一位晒蜡烛的法师：那个法师是个老实人，没有什么文化。在寺庙里面做香灯师，同参道友常常跟他开玩笑逗他。六月热天，夏天，寺庙人都拿出经书来晒经书，晒衣服。有法师跟他开玩笑，他说香灯师，他管香灯，你那些蜡烛要拿去晒晒，要不然上霉了。他老实，听话，把这些蜡烛拿去晒，晒到下午全都晒化了。

晚上上殿，没蜡烛点，他就拿著蜡烛芯去点。维那师一看就摇头，跟方丈和尚说，今天香灯师犯了个大错误，把所有蜡烛就都晒化了。老和尚听了没有责备他，知道他是个法器，发心成就他。告诉他，别当香灯了，叫他到阿育王寺去拜释迦牟尼佛的舍利，给他规定每天三千拜。他拜了三年，开悟了。能作偈子、能作诗，你看从来都不会，能讲经，以后变成讲经的法师，真成就了。这是什么？「制心一处，无事不办」，佛常说的。所以一个人老实、听话、真干，几乎没有一个不成就。不能成就的都是聪明人，所以古人说聪明反被聪明误，自以为是，不如老实人。
净土大经科注 （第457集） 2012/8/8▲



· 净公上人［伍］拜佛要领


善导大师教给我们，身专礼阿弥陀佛，礼是礼拜，我天天拜佛。所以诸位同修，拜佛很重要，希望你每天多拜几拜。为什么？拜佛是一种健康的运动，现在的人工作，坐的时候多，运动的时候少。

不要去学打什么太极拳，学那些运动，用不着，我们学佛的人，运动就是拜佛，拜佛是最好的运动。运动里面，你看不妨碍修行，修行里面运动都做到了，所以拜佛是很好的运动，你每天拜得愈多愈好，这是养身之道。我们身礼佛，拜佛有规矩的，那个动作每个动作都能够做得很好，你全身都运动到了。

拜佛的时候心地清净，一个妄念没有，心里面想佛，所以拜佛的时候是修心、修身，最好的修持。身专礼阿弥陀佛，专门拜阿弥陀佛，口里面专念阿弥陀佛，心里头专想阿弥陀佛，这叫能持。所持的就是一句阿弥陀佛，这样修行就不错了。
无量寿经玄义（第5集） 1989/11▲



· 净公上人［陆］拜佛要领 ·


其余，「顶礼供养」，顶礼是礼拜，这是表我们的恭敬。所以念佛人，每天最好能够也抽一点时间拜佛。拜佛，特别是中年以上，对于健康有很大的帮助，因为拜佛是一种非常好的运动。

但是拜佛不能用拜垫，用拜垫那就收不到效果。要平拜，就在平地上拜，在国外家里都有地毯，平拜是非常非常的好，五体投地。你拜的时候，每个动作你都做到，你做得很确实，你全身每个部位都运动到。

实在讲比打太极拳还好，同时与佛感应道交，心地清净，身体在那里很柔和的运动，非常之好。一天能够拜上三百拜最好的，不能拜三百拜，至少也要拜一百拜，一百拜时间只需要半个小时。最好是在早晨，清早起来的时候，念佛、拜佛，晚上也可以，晚上睡觉之前拜佛也很好。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 （第18集） 1991/6



· 净公上人［柒］拜佛要领 ·


远离我慢这个太重要了，远离我慢怎么办？怎么做法？实在讲拜佛是很好的方法，你看以我们尊贵的头去礼佛的足。我这个习气真的得力在忏云法师那个地方半年，老法师什么也没教我，就叫我拜佛，规定一天八百拜，可以多，不可以少。我在那住了半年磕了十万多个头，降伏傲慢。
净土大经科注（第144集）2012/1/17 ▲



· 净公上人［捌］拜佛要领 ·


初学，单单念效果不大，所以能够一心拜佛，身礼佛、心里面想佛、口里头念佛，三业恭敬。但是拜佛的时候、睡觉的时候，口念佛不要出声音，出声音伤气。坐着念可以出声，站着念可以出声，走着念可以出声，拜佛的时候不要出声。这样念佛，能把你的妄念、杂念断掉，你的功夫就成就了，念佛真正功德利益你就得到了。心永远是平静，绝对不受外面干扰，这叫真功夫！
净土大经科注（第287集）2012/4/12▲



· 净公上人［玖］拜佛要领 ·


佛门里面讲养生，养生的道理，养身，身要动，因为身是有，所以它要运动；心是空的，所以养心要静。佛法里头养生最好的方式就是拜佛，你看拜佛，全身在运动，身动心不动，心里头一个妄念都没有，一念不生，这养心。不要去想，想就让心在操作，心就动了；心动，心就很苦。所以养心要静。净宗养心的方法，念佛，心里面只许有阿弥陀佛，阿弥陀佛之外，所有的念头，善念恶念全放下。让空灵的心只有阿弥陀佛，这叫真正念佛，这个方法会得阿弥陀佛的加持。
净土大经科注（第383集）2012/6/18▲



净公上人重要开示合集：如何修信愿？




［壹］
· 老法师重要开示合集系列 如何修信愿 ·

許許多多人都蒙在鼓裡，自以為有信、有願。
净公上人
2011-5-12
启讲于香港佛陀教育协会
▲恭录于 淨土大經解演義 第408集
你要信佛！
你要信佛啊！


「复因行者发菩提心」，求往生的这个人他发了菩提心，这个菩提心就像前面蕅益大师所说的，真信、真愿，真相信、真愿意求生极乐，这个信跟愿太难太难。我们要认真的问一问，我们有没有信？没信；我们有没有愿？没愿，信愿都没有了。不要自己以为有信、有愿，许许多多人都蒙在鼓里，自以为有信、有愿。李老师当年教训我的，我也说了好几遍跟大家分享，我是出家两年才受戒，但是我出家就开始讲经教学。受戒之后，佛门的规矩要去谢老师，我的老师是李炳南老居士，这个出家身分就去拜老师，李炳老是我的亲教师，用佛门的话来说，就是他是我的和尚，和尚是亲教师。我到台中慈光图书馆，我还没进门，在门外面，他在里面看到我，看到我手指着我，好大的声音叫：你要信佛，你要信佛！叫了好多声，我都呆了，我不信佛我能出家吗？我不信佛我能受戒吗？把我都搞迷糊了，怎么还那么大声的叫我要信佛？我走进去之后，当然还是要礼拜，拜了一拜，他要我坐下来，告诉我：许许多多老和尚到临命终时都不信佛。愈说我愈胡涂，老和尚临命终时还不信佛，我听不懂，我两个眼睛瞪着看着他。他才告诉我，什么叫信佛，佛所给你讲的你没懂，佛叫你做的你没做，不是信佛。他这一说，我就明白了，什么叫信佛？真正依教奉行那是信佛，这一核对就是真的，一点不假。

你研究经教，你能解如来真实义吗？这句话说得容易，武则天讲的，开经偈是她作的，「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」。武则天会说，她也不解如来真实义，不过她愿解，愿是愿，她不解，她要解她就不会造孽，就不会去争权夺利，真的没解。由此可知，这个信佛好难！真正信佛的人看经听讲，一听一看就开悟，就契入境界。我们今天看几百遍都不开悟，顶多什么？我记得很熟，我也能讲得天花乱坠。为什么没有开悟？烦恼在，还执着身是我，还有自私自利、还有名闻利养。别人赞叹我，欢喜；别人毁谤我，我会生气，这哪里是信佛？佛所教的你根本就没有执行，读经没用，口善而已，心没改过来，口善心不善。戒持得很好，外表上行善，念头不善，全是假的，不是真的。所以才晓得信难，佛家把信摆在第一，「信为道元功德母」，首先就是建立信心，信心没有，全是假的，一切都没有。像植物一样，信是根。

［贰］
· 老法师重要开示合集系列 如何修信愿 ·

能不能往生  决定在信愿之有无
净公上人
恭录于 净土大经科注 第四回（第217集）
能不能往生，决定在信愿之有无，这一句要记住！蕅益大师在弥陀经要解里面给我们说得很清楚，你只要真正相信有西方极乐世界，一点怀疑都没有，愿生，我真想到极乐世界去，亲近阿弥陀佛，这个往生的条件就具足了。

生到极乐世界，极乐世界确确实实有四土三辈九品，这就是它的阶级，等于说那是个学校，那有小学，有中学，有大学，有研究所，有四个，有等级的，你到那边去之后，你是放在哪一个等级，这个是念佛功夫的浅深。所以念佛管这桩事情，念佛不管往生，往生不管品位，往生只是欢迎你来，安插品位是念佛功夫浅深，记住不是多少，是功夫浅深，什么叫功夫？把烦恼念掉叫功夫。 烦恼完全都在，带业往生，这是最下的，凡圣同居土，一品烦恼也没断，烦恼断了几品的，比如说像小乘执着放下了，我们能在日常生活当中什么都不执着，什么都随缘，什么都好，不执着了，不分别了，这两样做到，这两样都是小乘，声闻、缘觉，生方便有余土，如果能够不起心不动念，生实报庄严土。好像什么？进入他们的研究所，实报土。

方便土这是大学，凡圣同居土是小学中学。 念佛功夫浅深，浅深在放下，最高的眼见色、耳闻声不起心不动念，最高的，没有起心动念，修行在哪里修？在红尘里头修，离开红尘你到哪里去练功？眼不见色、耳不闻声，你怎么个修法？叫你见色、叫你闻声，在见色闻声里面，不起心，不动念，第一等功夫，理一心不乱，生实报土；第二等功夫，他有起心动念，没有分别执着，这生方便有余土；第三等是功夫都不到家，起心动念分别执着全都有，那就是凡圣同居土。

所以我们自己清楚，我们到那里生到哪里？肯定是凡圣同居土。好不好？好！只要往生，好。蕅益大师自己，人家问他，你往生极乐世界，什么样的品位你就满足了？他回答说，下下品往生我就满足了，换句话说，只要往生。

［叁］
· 老法师重要开示合集系列 如何修信愿 ·

念佛的人多、往生的人少，为什么？统统是信愿不足
净公上人
恭录于 净土大经科注 第四回（第216集）
诸佛菩萨有方法，八万四千法门度众生，要遇到缘，这个遇到缘比中奖难，太难太难了！因缘要聚合，好，正好对着你的缘，契你的机，很容易解脱，修行证果。

如果讲的这个经教，跟你的缘不相应，白教了，你不能接受，你修行修不好，不是你修的。所以只有净土这一门，什么样的根性都适合，上从等觉菩萨，下至地狱众生，普度。

但是这个缘难信，虽然很容易修，难就难在信，你不相信它，你对它有丝毫怀疑，临命终时障碍你往生，不能往生，这个麻烦就大了。所以我们今天要重视，我们遇到这部经，这部经把这个问题讲清楚、讲明白了，我们这一生有救了。

要真搞清楚，我还有怀疑，我对这个地方还有留恋，那就是你的愿心、信心不够，不足，不足不能往生。一定要足，足怎么样？彻底放下，对娑婆世界没有丝毫留恋，真放下了，你的信愿才够得上标准，才行，不是这样的时候，往生难。

所以为什么念佛的人多，往生的人少，这是事实真相，统统是信愿不足。不能说没有信愿，没有信愿你不会听《无量寿经》，你不会念阿弥陀佛，你有信心，信心不足，好像那分数不够，人家要六十分及格，你只有三分五分、十分八分，跟这个标准偏差距很远。所以，你不会被录取，佛不会跟你感应，道理在这里。

我们学经教，无非是加强认识，加强认识的目的就是对它不怀疑，真相信了，取得西方极乐世界往生的缘分，这个先取得，这个重要。

随时随地把佛号提起来，不要忘记，这个佛号是往生到极乐世界品位高下用的，到极乐世界分班，你分到哪里，凭这个。能不能去？凭信愿。这总得搞清楚、搞明白，不能够含糊笼统。

［肆］
· 老法师重要开示合集系列 如何修信愿 ·

信愿不坚固、多读《无量寿经》
净公上人
恭录于 净土大经科注 第四回（第315集）
下面是蕅益大师的话，《弥陀经要解》里头所说的，「若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理」。

信愿重要！信愿从哪来？大家信愿都不坚固，信愿要学经教，经教熟透了，读《无量寿经》，真正修净土的人一天至少要读十遍。

你念得很熟，初念的时候，念一遍大概两个小时；念上一年，念熟了，念一遍一个小时；念上两年，念一遍半个小时，那十个小时可以念二十遍。为什么？你的信愿坚固了，熟透了。

信愿坚固能帮助你持名不间断，你的妄想、杂念会统统丢掉，为什么？那是你的业障，只要有妄念起都是业障，障碍你不能往生。你说多可怕！

初学建立信心，《无量寿经》很深，怕的是我们依这个法门修的时候还是有怀疑，那怎么办？黄念祖老居士有个补充的读本，能帮助我们建立信心，《净修捷要报恩谈》，从这个下手。

我们这里做了有声书，听就更方便，你能把这个有声书听个三百遍，一天至少听一遍，读经，从头到尾读一遍给你听，一年三百六十天，我相信你对于净宗的信心、愿心发出来了。然后再念《无量寿经》，你就会有悟处，一千遍有一千遍的悟处，两千遍比一千遍悟得更深、悟得更广，三千遍，遍遍不一样。

这样才能够弘扬净宗，这样才能够真正劝人念佛，人家对你有信心，你不是道听涂说，真下功夫。你说的话是从自性里头流出来的，不是耳听口说，听的人感信不一样，感受不相同。所以「修净业者，不可不知也」。

「反之」，反过来，「虽发菩提心，但无求生净土之愿行，另修他门，则非净土之机，亦不得往生」。这种人不少，他虽然发菩提心，那个菩提心不是真的。菩提心是觉悟，菩提是觉悟，真正觉悟了。

没有真的觉悟，在佛门当中修福，来生人天福报，这不是菩提心，菩提心决定帮助你出离六道轮回，出离十法界。

你看小乘，小乘没有发菩提心，他能证阿罗汉果，阿罗汉永远脱离六道轮回，没有脱离十法界。发菩提心才能够脱离十法界，修其他法门能得定、能开悟。

读经，无论哪部经，你选一种，一门深入，就读这一部经，不懂没有关系，不要求懂，不求解，只念得没错，字没念错，句子没念漏掉。

读上一千遍，其义自见，这部经的意思你会明白了，小悟，小悟也很管用；再念一千遍，中悟；再念一千遍，大悟；再念上个四千遍、五千遍，大彻大悟。

可是条件，要用菩提心，不用菩提心不行。菩提心，有信有愿，没有行，不念阿弥陀佛。大乘八个宗派，除净土宗，其他七个宗派都可以修，如果把修行的功德，回向求生净土，就是有信有愿，能生，前面说过。

但是你要问我，我觉得还是《无量寿经》好，正行，相应。其他的经论咱到极乐世界再修，不是不想修，我什么都想学，可是我的寿命很短，我到极乐世界求无量寿，有无量寿，慢慢学，样样都学得成功。

这个方法好！这个方法我们接触到了，不能放过。

［伍］
· 老法师重要开示合集系列 如何修信愿 ·

读经、听经是替我们拔这个疑根的。
净公上人
恭录于 净土大经科注 第四回（第266集）
能不能往生是信愿之有无，你看这个法门多殊胜，我有真信、有切愿，决定得生，临终一声佛号、十声佛号都能往生。生到极乐世界就不退转，不会再回到六道来受罪，不会。六道全是假的，没有一样是真的，不可以不知道。为什么放不下？就是不知道这回事情，虽然佛天天念，嘴巴也天天说，说了没用，没做到。为什么没做到？对它还有怀疑，有疑根，根没拔掉。这时候怎么办？读经、听经，读经、听经是替我们拔这个根的。天天拔，天天少一点，总有一天把根拔掉。完全相信，没有怀疑，往生极乐世界有把握了。念佛功夫浅深，那是我们往生的品位。要不要？要，别著相。如果要，著相，品位不高，为什么？你是修这个法门，你还有著相，你还有住。到无住，往生极乐世界全是实报庄严土，到那边全是法身菩萨，阿惟越致，不是阿弥陀佛加持的，是自己修得的。

所以总的来说，佛法教我们修证，就这一桩事情，生心无住，无住生心。无住跟生心是划等号，是平等的。无住里头有生心，生心里头有无住，这是真的无住生心。无住不能生心，生心不能无住，你无住生心统统没有得到。为什么？「我什么都放下了，我无住了」，无住没放下，你住在无住里头；「我不生心了」，没错，你生心了，生什么心？生不生心了，你住在不生心，不干不净。干干净净，真的是无住生心，但是连无住生心的念头都没有，这就真的，这不是假的。

［陆］
· 老法师重要开示合集系列 如何修信愿 ·
愿不切，信不真，
补救唯一的方法就是多念经。
净公上人
恭录于 净土大经科注 第四回（第299集）
■ 发挥名号之至德   
「信之一念发挥名号之至德」。我们念这句名号，不知道这个名号功德多大，随口念着；甚至于很多人念佛，口里念出声音来，心里面还有妄念、还有杂念，这种情形很多。这样的称名，有口无心，没有功德，只可以说比起恶念好、比妄想好，它与功德不相应。

功德就是真诚，真诚是真心，就是真心，与真心相应的这个佛号，利益无边。所以信重要，信必定就有愿，有信有愿，这一念力量就太大了。为什么？这一念就帮助你往生，往生的条件信愿行统统具足，一念就具足。这发挥名号之至德，圆满的功德。


■ 这一通，你的愿心就发出来了。

回过头来想想我们自己，我们自己这一生不是偶然的，还不是过去生生世世听过佛号、念过佛号，只是用心不纯，染污的心、轮回的心，只能跟阿弥陀佛结个缘，不能往生。

这一生阿赖耶识里这个缘起作用，我们又遇到，恭敬心生起来，那就没有空过的。真正搞清楚、搞明白，搞清楚、搞明白一定要读经，经典的功德不可思议，不必求解，就一遍一遍念，念到一千遍、念到两千遍，自然就明白、就通了。这一通，你的愿心就发出来了，极乐世界就在面前，那能不去吗？这一得往生，利益无边。

■ 读经的根不深，信愿不恳切。
所以我们讲积功累德，积大功、累大德，到哪里去做？是因为自己不知道，念阿弥陀佛名号，信愿持名，就是积大功，就是积大德。

想积功累德，不知道怎么做，告诉你念佛就是积功累德，常常忘掉了，这句佛号断了，又打妄想去了，这是经上所说的「可怜悯者」，佛菩萨看到这个现象也很难过、很惋惜，可惜了。什么原因？读经的根不深，信愿不恳切。

不能说你没有信、没有愿，有信有愿，可是信愿常常会被烦恼习气障碍住，让你的信愿是断断续续，可能断的时间长，想起来时间很短。这一点不能疏忽，这不是小事，是大事。

为什么是大事？往生极乐世界是一生证得究竟圆满的无上菩提，十方世界菩萨都羡慕，你得到了。

但是得到了，敌不过烦恼，断断续续，最后不能成就，多可惜，这一生空过了。来生后世，不知道哪一年、哪一劫你才再遇到，你想这个多可惜。怎么补救？补救唯一的方法就是多念经，经念多了，明白了，真明白就不会断了。

断断续续的就是搞不清楚，我这个信里头有怀疑，愿里头对这个世界还有留恋，愿不切，信不真，出这个毛病。听经也是好事，天天不断听经。现在讲经都做成光盘、都做成随身听，时时刻刻放在心上不中断。



净公上人重要开示合集：如何做早晚课？


早晚课的用意、目的何在？
净公上人
启讲开 香港佛陀教育协会
▲恭录于 净土大经科注第三回 第491集

为什么天天读经，要做早晚课？早课的用意提醒自己，今天一天守好自己，让这些不善的习气不要出来，早课用意在此地；晚课是反省，今天一天过去了，我犯了哪些毛病，起了哪些不善念头，希望明天过失能减少，善念能增长。这就是进步，这个早晚课没有白做。一定要知道，早晚课是为自己做的，不是念给佛菩萨听的。这东西是佛菩萨讲的，他才不要听！为我们自己做的，不是为佛菩萨，也不是为别人，为自己做的，这才有功德。

「佛说善法」，你看经典上所讲的，字字句句全是善法。本经前面三十六品、三十五品讲得很详细，就是细说五戒十善，我们可以依佛的教诲，来做认真反省的工作。每天读诵，每天反省，有则改之，无则嘉勉。有过失赶快改，没有过失，勉励自己不犯这些过失。一定要做到的，十善业道、六和敬，再提升，六波罗蜜要做。有这个底子，这真正叫菩萨，再发菩提心，一向专念，决定得生。

菩提心是什么？蕅益大师说得好，真信、真愿就是圆满的菩提心。我真正相信西方有极乐世界、有阿弥陀佛，我真正想往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这个心、这个念头就是无上菩提心。有这样的心，一心专念阿弥陀佛，就决定往生。

往生不难，纵然造了五逆十恶、毁谤大乘，没有关系，我认错；以前无知，我不懂事，做了这么多错事，现在我明白了，我忏悔，后不再造。我修十善，我修六和、六波罗蜜，求生净土，亲近弥陀，临命终时，佛一定来接引，我们功德就圆满了。

· 【我最后三拜的拜法】 ·
我现在早晚拜佛，我最后的三拜是「我弟子净公上人代过去现前父母、师长、冤亲债主，及一切所缘众生，礼佛三拜，求生净土」。这是我学佛以来，最后三拜是这样拜法的。

现在又加了三拜，「我弟子净公上人代全球一切国家领导人礼佛三拜，求每个国家国泰民安，世界和平」。他们不拜，我代他拜，全世界每个国家，我们结这个法缘。我们不是说对某一个国家，这个世界上一个国家动乱，会影响全世界，我们希望每个国家都国泰民安，世界才会有和平。

做得到、做不到是另外一桩事情，我们有这个心。现在量子力学家告诉我们，意念能量不可思议。我们有这个意念，我们每天早晚都回向，我们所修的点点滴滴一切功德都为此回向，求生净土，没有第二个念头。
净土大经科注第三回 第536集  档名：02-037-0536▲


· 【净宗早晚课安排】 ·
（早课）

1、念佛号，至少念半小时，有时间的应该多念，半小时还少了。

2、把《阿弥陀经》念一遍到三遍，这个花不了多少时间。

3、念《无量寿经》第六章，就是四十八愿，这也花不了多少时间。

早课就这么多就够了。

（晚课）

1、念佛号半小时到一小时，

2、念《阿弥陀经》一到三遍，

3、念《无量寿经》的三十二章到三十七章。

如果你的时间不够，念经可以减少，但是念佛不要减少。当然我们行住坐卧都要念佛，但是专念是很重要的。要保证每天有一定时间专念，把念佛摆到修净土法门的首要地位。

如果你安排了很多内容，念十几种经咒，念了那么多年了。比如天天念《地藏经》一下把这它放下，担心地藏菩萨会怪罪你。实际上，这是凡夫的想法，你能专一念佛，地藏菩萨高兴得很，怎么会怪罪你呢？

当然，一心念佛，专念一句佛号，一般人做不到，原因很多，最关键的原因就是不明白这一句佛号起什么作用，有好大的力量。归根到底也就是理论上不了解，不明白，因而，产生了种种的怀疑。总认为这一句佛号太简单了，太少了，小娃娃都会念，太不保险了，这完全是凡夫知见。

晚课是反省，已经做到的，要勉励自己，明天要做得更好，没有做到的，一定想法子做到，如教修行，这是早晚课，这早晚课才有真实的功德。


· 【最简单的净宗早晚课】 ·
一、最简单的早晚两个课程

（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）

（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）

（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜。但恭敬念去。跪念。坐念。立念。皆可。至少百声。千声。万声。以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多。不宜由多退少。）

（四）南无观世音菩萨。（一称一拜）

（五）南无大势至菩萨。（一称一拜。观音势至。为弥陀左右胁士。统称西方三圣。念完了佛。理当要拜的。）

（六）南无清净大海众菩萨。（一称一拜。极乐世界有很多的菩萨。将来皆是我的师友。也应当要拜的。）

（七）愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。（这是回向文。也就是说明我念佛的愿力。愿是必要发的。）

（八）礼拜而退

（附注）以上功课，每天早晚两次行之。洗手漱口，在佛像前焚香顶礼。如无佛像，或所住之处，不甚方便，不焚香顶礼亦可。但面向西方，心存恭敬，功德也是一样。再者，凡括弧以内之小字不念。

二、念十口气的方法

尽一口气，念‘南无阿弥陀佛’三五声，或六七声，共念十口气，仍念回向文一遍，一拜而退。

（附注）这是为了很忙的人，想的一个法子，费时不过五分钟。最要紧就是天天一早一晚去作，万不可间断，有佛像对著佛像去作，没佛像就面向西方去作。

以上两个念佛式子，皆是为忙人订的。若有闲功夫，可在第一个式子第二项以后，念阿弥陀经一卷，往生咒三遍，赞佛偈一遍，（课诵本内全有记载）那是更好。这是最简单、最合实际、决定成功的佛法。

三、念佛法要

念佛的时候，要把心中一切的事，都要放下，不可胡思乱想。单把六字洪名，从心里生起来，从口里念出来，再从耳里听进去，印入心中。必须想清楚、念清楚、听清楚，这样才能得到感应。---李炳南老居士讲述（号雪庐，遵称雪公）


净公上人重要开示合集：如何做早晚课  完

净公上人重要开示集锦

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！