无量寿经（第25集）20200522

wlxg20130220

敬摘自《刘素云老师讲无量寿经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经 （第25集）


刘素云老师 复讲于2018年04月16日
尊敬的各位同修：大家好！阿弥陀佛！

今天我们开始学习第八品经文：
【积功累德第八】
前面两品经文，第六品和第七品主要是介绍阿弥陀佛度化众生的大愿。发愿之后，一定要行。如果没有行，那是空愿。愿必有行，行必依愿。这样功才能积得厚，德才能累得高，因缘就会圆满。这是我们修学的必经的一个程序。
这一品经文，主要是介绍阿弥陀佛的妙行。

我们看下面这一段经文：
【阿难。法藏比丘。于世自在王如来前。及诸天人大众之中。发斯弘誓愿已。住真实慧。勇猛精进。一向专志庄严妙土。所修佛国。开廓广大。超胜独妙。建立常然。无衰无变。】
先看几个词语：
“弘誓愿”：在这里是指四十八大愿。
“真实慧”是与真如实相相应的智慧叫“真实慧”。
“一向专志”是心志专一，一往直前。
“妙土”：什么叫“妙土”呢？是精美绝伦的修习生活环境，在这里就是指西方极乐世界。
“开廓”：开廓的意思是空旷、开阔、广大，无边无际的意思。
“超胜独妙”：在这里面，“超胜独妙”主要是指五乘齐入报土。这个可能我们很少听说过。
“五乘”是代表什么呢？是人、天、声闻、缘觉、菩萨，是指这五乘齐入报土，所以称为“超胜”。只有极乐世界，五乘大众往生，不退平等成佛，所以称为“独妙”。
“常然”是永远不会衰退改变，自然永恒叫“常然”。
这一段经文是说，阿弥陀佛建立极乐世界之后，又回到了他的老师世间自在王佛面前。法藏是用了五劫的时间建立的西方极乐世界。世间自在王佛住世时，人寿是四十二劫。所以西方极乐世界建立成就时，世间自在王佛还在住世。因此法藏比丘回到了老师的面前，在佛讲经说法的大法会中，在诸天大众之中，详细地向大家报告他的成就。四十八愿和前面的偈颂就是他报告的成就。

我们看这一句：
〖发斯弘誓愿〗
这就是指四十八愿，由愿生起无量无边殊胜的妙行。这就是世尊在这一品经文里要向我们介绍的，法藏比丘殊胜的妙行。

我们看看，这个殊胜的妙行究竟表现在什么地方？
〖住真实慧。勇猛精进。一向专志庄严妙土。〗
这三句经文，是阿弥陀佛殊胜妙行的依据。
从“真实慧”生起来的身、语、意三业，称为净业。这一句是真实的依靠，是真实的根本，我们必须牢牢记住这三句经文。
“慧”是从哪里来的？慧是从定来的。
从本经经题上我们可以看出，觉就是慧，没有慧怎么能觉呢？觉从哪里来？觉从清净心、平等心来的。我们凡夫处世、待人、接物，不平等、不清净，所以我们没有智慧。菩萨妙行决定没有我们的份，因为我们的行不是妙行。为什么？因为我们没有清净心、没有平等心，所以我们的行就不是妙行。
凡夫最大的毛病是什么？是看这个不是，看那个人也不如法，把自己的清净、平等全盘地破坏了。
为什么我经常告诉大家，一定要修清净心、平等心。因为如果你失去了清净心、平等心，你就把自己的功完全破坏掉了。不要说一生不能成就，就是生生世世都难以成就。
大家能不能听出问题的严重性？如果你把自己的清净、平等全盘破坏掉了，不但你这一生不能成就，就是说你生生世世都难以成就。
凡是以为自己是别人不是，都是自己的罪根。只要你这个罪根在，所有的一切罪业就从这个根儿发出来。所以你不断这个根，那你造的罪业就无边无际。我们自己还不知道，因为什么？我们是迷惑颠倒，只见他人过，不见自己过，不知道自己的过失。
知道自己过失的人，他是觉悟的；不知道自己过失的人，他是迷惑的。
如果你能把自己的过失改过来，是谓真修，真正的修行。不知道自己过失的人，你说他还修什么？他没得修。
所以这清净心、平等心，对我们每一个修行人来说都是至关重要的。
六祖惠能大师说得好，“若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却相左。”头两句话我们是太熟悉不过了，后两句话我们有很多同修也知道。这个“自非却相左”的“左”是什么？“左”就是往下堕落。在中国古代，右是代表上升，左是表示下降。“自非却相左”，是谁下降呢？是你下降，不是别人下降。
见到别人的非，自己就往下堕落，是因为自己的心不清净、不平等，自以为是，这是一切罪恶的根源。



往往我们平时还不太注意这个事，以为说别人点是非是小事。不是小事，真的是大事。
“真实慧”是清净、平等、觉里生出来的。
我们要想像佛一样“住真实慧”，不论在什么样的环境里，无论是顺境还是逆境，都要修自己这颗清净心。
我们看看“勇猛精进”这一句。
“进”是进步，“精”是精纯不杂。
怎么样来鉴定你是不是“勇猛精进”了？
有这么几句话：
心一天比一天清净，一天比一天平等，一天比一天觉悟，这就是进步。
“勇猛精进”怎么修？念佛法门妙绝了！是真正的殊胜妙行。如果这一句佛号你能够念念相继，就是“勇猛精进”之相，你那个相就是“勇猛精进”。
经典是帮助你建立信心，让你真正明了西方极乐世界的依正庄严，明了宇宙人生的真相。假如说，你真正明了了宇宙人生的真相，你的信心完完全全建立起来了，怎么办？经可以不必念，一句阿弥陀佛就能圆满成就。
后面这两句话，大家听没听懂？当你明了了一切事物的真相，你的信心真真正正地建立起来了，经可以不必念，一句阿弥陀佛就能圆满成就。
众生的根性不同，不可以一概而论，以一概全是错误的。根性不同，因缘不同。这个根性是与他过去生中的习气，和生生世世的修学有关系的。比如，有人一句佛号就能往生，有人专持往生咒往生，有人念经往生，有人看经往生。可能大家没听说过，看经还能往生吗？因为人的根性不同嘛。前面说的，所以你不要看人家这个也不对，那个也不行。
老法师讲经过程当中曾经给我们举过这样一个例子。
香港有一位居士，欧阳居士，这个老人家就是看经往生的。他不是听经也不是读经，他是看经往生的。
有人说，看经怎么能往生呢？这是有理论依据的。大家知道吧，《楞严经》里有这样的话，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”这三句话就是理论根据。因为这个老人家他心里忆佛、想佛，他的所思所想是佛的本愿功德以及西方极乐世界的依正庄严，所以他就成就了。这一点也不奇怪。
我们知道，每个人的根性不同。我们是凡夫，没有能力观机。但老法师慈悲，记住，老法师告诉我们一个基本原则：不管你学哪一个法门，心清净就能往生。
这句话很重要，不管你修学哪一个法门，心清净就能往生。
曾经有人这样问老法师：我读了很多年《金刚经》，我能往生吗？老法师告诉他，能往生。老法师说这话是有依据的。大家都知道，《无量寿经》第二十四品，经文的末后有一段是一心三辈往生。这个一心三辈往生，就是针对那些不是专修净土念佛法门的人说的。
我现在给大家举这两种人的例子。
一种人是专修净土念佛法门的，每天经也不少读、佛也不少念，但是有一条：心不清净、不平等。他是专修净土念佛法门的，但是因为他心不清净、不平等，这样的人不能往生。
第二种人，他没有专修净土念佛法门，他是读别的大乘经典，修别的法门，但是他心清净、心平等，这样的人一定能往生。
所以，不能以是不是修净土念佛法门而论，要看他的心是不是清净。
现在我们同修们对照一下自己，你是修净土念佛法门的，你修了十年、二十年，甚至三十年、四十年都有，你现在的心清没清净？如果你现在的心清净了，你决定可以往生；如果你现在的心还是不清净的、不平等的，你不能往生。这个我们一定要引起重视。
所以说，念佛法门，它的广大、它的殊胜，我们能不能从这里能够略知一二。不只限于专修净土，修别的法门只要心清净也能成就。当然如果你专修净土念佛法门，那当然更好。虽然是修别的法门，只要修到心地清净，心净则土净，一念回向就相应。而专修净土的人，心不清净，最后仍不能往生。
我刚才重点说的是这个意思，希望大家能引起重视。
如果说，你以为自己修的这个法门就对，别人修的就错的。结果是什么呢？别人修成就了，去作佛、去作菩萨了。你呢？自己堕三途，受恶报去了。所以说这个愚痴的厉害，非常可怕。我们有时候吃亏就吃亏在愚痴上，就认为自己这个对。我这次说完了以后，你还谤不谤人家的法门？你只要谤别人的法门，你今生成就没有希望。这个大事你能不能引起足够的认识？你见到人家修别的法门，你就说你那个不对我这个对，去跟人家辩，去批人家，最后把你自己批到三恶道去了。
下面，我们看看“勇猛精进”的真实含义是什么。
不要错解其义。
对于我们修学净土念佛法门的人来说，我们就是用这一句阿弥陀佛佛号。
修学其他法门的，八万四千法门，没有一个法门是不可以的。
法门平等，无有高下。
不可以因为坚持我这个法门，就去排斥别人的法门。如果你有分别法门高下的念头，你的心不清净、不平等、不觉。不觉是什么？不觉就是迷，这与《无量寿经》的宗旨完全违背，这就错了。这些细微之处，往往都是念佛人犯错而不自知，但是后面麻烦大了。
因此，经文里曰“起心动念，无不是罪”，这话说得真实，说得非常有道理。起心动念就是分别、执著，就是不清净，就是不平等，你说怎么能不是罪？！所以说，“起心动念，无不是罪”，统统都是罪，又怎么能不是业？！所以，这些，我们务必要记住。



在这里，我告诉大家，给“精进”下一个准确的定义是什么？
“精进”是心地清净，心地平等，觉而不迷，这就叫精进。要正确理解这个词的意义。
说到“勇猛精进”，大家可能想，那其他的菩萨、声闻也好，缘觉也好，他们也都有啊。为什么显露不出殊胜来？为什么阿弥陀佛这个“精进”就殊胜呢？区别在哪？
区别在经里，阿弥陀佛有一句话，，不要忘了——“一向专志庄严妙土”。其他的菩萨也好，声闻也好，缘觉也好，他们为什么显露不出来“勇猛精进”的殊胜？就差这一句：他们没有“一向专志庄严妙土”。阿弥陀佛是“一向专志庄严妙土”。其他菩萨，比如说二乘菩萨的勇猛精进，他未必是“专志庄严妙土”，唯独阿弥陀佛是这样做的。所以说，西方极乐世界之所以殊胜，就是阿弥陀佛没有第二念。这个非常非常重要。阿弥陀佛没有第二念，他是一心一意就是庄严净土。
以上说的是阿弥陀佛的妙行，他的修因。
接着看下面四句，是讲的果报。
庄严妙土，你妙行能有什么样的果报呢？大家对这个都很关心吧？所以说，这个佛国，西方极乐世界，是阿弥陀佛经过千亿岁的精进，看看这时间，可老长老长啊。经过千亿岁的精进，观察、考察无量无边的诸佛刹土，然后取其长，舍其短，利用五劫的时间，建立了这个西方极乐世界，给大家提供了一个最殊胜的修学的场所。你说，阿弥陀佛对我们的恩德有多大？

我们下面说说，他得到了什么样的果报。这个果报，我经过学习，我总结了这么几条，也是这经文里所说的。

果报之一，是〖开廓广大〗。
这是经文的原话，西方极乐世界之大，大到我们无法想像。
我记得是去年吧，同修们在一起聊天，说了一句，阿弥陀佛呀，无比高大。因为我说那个念佛人，他说看到阿弥陀佛了，他不认识，他说就是有一尊金佛无限高大。有同修就说，那阿弥陀佛究竟能高大到什么程度？我告诉大家，我说那个也是我们无法想像的。我就打个比方吧，很不贴切的一个比方，有人曾经说过，阿弥陀佛的一只眼睛就是整个地球那么大。你想想，这已经很不贴切了，那再大我们都想像不出来了。你想，阿弥陀佛的一只眼晴就像一个整个地球那么大，你说阿弥陀佛有多么大？西方极乐世界有多么大？真的是无法想像。这是第一个果报，他的国土开廓广大。

果报之二：〖超胜独妙〗。
这句话特别重要。“超胜独妙”就是超越诸佛国土，没有别的国土能够比得过西方极乐世界。
它殊胜的地方太多太多了。同修们说，那究竟它殊胜在什么地方？你得有个比较啊。那咱们下面就讲，就在“超胜独妙”这个果报里说这么几条，大家听听，它是不是超胜、是不是独妙。

超胜之一，是法、报、应三身，三身一体，一体三身。
在西方极乐世界，这是它的一个殊胜之处、超胜之处。三身一体，一体三身，就是法身、报身、应化身三身一体。这个是他方世界见不到的。比如说，释迦牟尼佛在娑婆世界示现成佛，我们见到的是释迦牟尼佛的应化身，我们见不到释迦牟尼佛的报身，也见不到他的法身。但是，在西方极乐世界，这三身都可以见得到，所以说是三身一体，一体三身。这是“超胜”之一。

超胜之二，阿弥陀佛的光明、寿量，超过诸佛。
大家想，只有西方极乐世界是无量寿，其他任何佛国土没有这个。所以说阿弥陀佛的光明、寿量超过诸佛。这个光明、寿量不是指法身说的，因为法身不生不灭嘛，当然是无量寿，这是一切诸佛平等的，阿弥陀佛也不例外。这个光明、寿量也不是指报身说的，因为报身大家都知道，是有始无终，也是无量寿，也一样是诸佛平等的。这里的光明、寿量是指阿弥陀佛的应化身。释迦牟尼佛在世间示现成佛，身寿是八十年。世间自在王佛应化身，他的寿命是四十二劫。而阿弥陀佛是无量寿。你想想，四十二劫和无量寿都没法比。阿弥陀佛的光明、寿量超过诸佛。这是“超胜”之二。

超胜之三，阿弥陀佛度化众生，方法巧妙。
这个大家一听就知道了，什么方法？用他的佛号、用他的名号来度化众生。就是四个字，顶多再加上南无，六个字。这个方法巧妙、容易，没有一个人不会念，没有一个人不能念，所以能令一切众生一生当中不退成佛，成圆满佛。你说这个方法是不是极其巧妙的？
这是“超胜”之三，度化众生方法巧妙。

超胜之四，与一切根性不同的众生，平等证入实报庄严土。
这是十方诸佛国土所没有的，这也是之所以难信之一。就是说，等觉菩萨和阿鼻地狱的众生，只要他们往生到西方极乐世界，是平等的，和文殊、普贤、观音、势至，是平起平坐的。这个咱们怎么想也想不出来吧？那等觉菩萨如果去往生极乐世界了，按咱们凡夫的想法，那应该高；那阿鼻地狱的众生往生到西方极乐世界，他的位次应该是低。不对，到西方极乐世界统统平等。你说就这个是不是超胜？超胜得让我们难以相信。
这是“超胜”之四。

超胜之五，是佛所说的许多经论，都能顿超，证入一乘。
这个也是其他诸佛国土所没有的。
举个什么例子呢？帮助大家来理解。比如说，他为什么说所说的诸多经论，都能顿超证入一乘呢？比如说二乘、二乘，他有坚固的执著，很难成就。另外，还有根缺之人，咱们这么说吧，就是六根不全的、不完备的人。这些人学佛，他的障碍是相当多的。阿弥陀佛的净土，只要这句佛号你老实念下去，所有的一切障碍全部消除了。你说这个是不是超胜？咱们就这么想，比如说，六根不完全具备的，比如说他没有双腿，像我们看电视，有的是没有双腿，上肢也没有，他要是礼佛、拜佛，那就比较艰难了。但是这一句佛号他可以念，一点儿也不影响他成佛呀。所以说，这个超胜，就在不管你是什么样的人，只要你能念这句阿弥陀佛，你照样能够消除你所有的障难，照样能够成佛。
这是“超胜”第五。

超胜之六，“往生正因”乃本经所说“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”，真正是容易修。
我们简单概括说，“超胜”之六是哪呢？是容易修。你就把这三个字记住就好了。大家对照一下自己，容不容易修？因为我周围也有修其他法门的，我对比一下，真的净土念佛法门是最容易修的。它是最简单、最可靠、最稳当的。最好的例子，一百一十二岁往生的海贤老和尚，这不就是给我们做出最好的榜样吗？一句阿弥陀佛，念了九十二年，念成就了，上品上生到西方极乐世界去作佛了。
所以说，念佛法门容易修，为什么有人修不成呢？修不成的原因在于不老实。一面念佛，一面胡思乱想，一面是人我是非。老法师在这里说了这么两句话：“这是在糟蹋自己，毁灭自己。”这两句话说得很重啊！老法师说，“一面念佛，一面胡思乱想，一面是非人我，这样做的人，他是在糟蹋自己，在毁灭自己。”那你想，把自己糟蹋掉了、毁灭掉了，那何谈成佛呀，那就一点儿份都没有啊。
这样的心态，就好像什么呢？老法师给打了个比喻，好像是你每天都与魔为侣，与魔做伴嘛。你这样心态的人，你每天都和魔在做伴，妖魔鬼怪是你的同伴。反过来，一心清净念佛的人，一句佛号接着一句佛号，他是和佛为侣。想想自己，你在和谁为侣？你和佛为侣，你自然回归净土，上极乐世界。这不很简单吗？老法师给我们举的例子，太容易懂了，一听就明白。那你找谁做伴？那我们交朋友，还得考虑考虑交什么样的人。谁都愿意交那些真诚的人，不愿意交那些虚伪的人，是不是这样？所以你选择谁做伴，很重要啊。人不说嘛，“近朱者赤，近墨者黑”，你究竟是近哪一个。
这是第六个“超胜”。

超胜之七，是生到西方极乐世界，所得的果报太高。简单地概括就是果报高。
这是第七个超胜。“超胜”到什么程度？就是说，你到了西方极乐世界，你得到的果报太高、太快。还有一句形容，简直都吓人，让你不能相信。虽然你不能相信，但是这真的是事实，事实就是这样。比如像我们，一品烦恼都没有断，我们是带业往生的，我们去了西方极乐世界，就证三不退。虽然我们是凡夫去到西方极乐世界，但是我们一到西方极乐世界，我们立刻证得了三不退。为什么没有到西方极乐世界的菩萨们，他们往下退、往下堕，就是因为没有证到三不退位，去了西方极乐世界，立刻证到三不退位。你说，这个是不是殊胜？所以，释迦牟尼佛——我们的本师，告诉我们，这是“超胜独妙”。这是第七个“超胜”。
超胜之八，我前面说了一句，我把它列到第八个超胜，第八个超胜是什么呢？就是五乘人齐入报土。
这个是任何一个佛国土所没有的。这个五乘，我再说一遍，是人、天、声闻、缘觉、菩萨，这五乘。大家想想，多么殊胜！
这是第二个果报里，我说了八个“超胜”。

下面说第三个果报。
果报之三，按经文的原话说：〖建立常然〗。
这个“常”是永恒不变的。我们这个世间，一切都是变化的、无常的。西方极乐世界是永恒不变的。所以说这是他的第三个果报。

果报之四：〖无衰无变〗。
这四个字是总结，是说西方极乐世界的果报真真实实的不可思议。
前面我说了四个果报，在第二个果报里说了八个“超胜独妙”，这个是重点，希望大家能抓得住。

看下面的经文：
【于无量劫。积植德行。不起贪瞋痴欲诸想。不著色声香味触法。但乐忆念。过去诸佛。所修善根。行寂静行。远离虚妄。依真谛门。植众德本。】
我们也先来看看几个词语：
“积植德行”：“积植”是积累培植；“德行”是指身、口、意三业清净的行持。
“贪瞋痴欲诸想”：“贪”是非分的希求；“瞋”是对违逆自己心意的人事环境起怨恨不平的心理；“痴”是愚痴，指不明事理、不明真相；“欲”是指种种欲望。
下一句是“不著色声香味触法”：“不著”就是不执著；“色声香味触法”这是六尘。
我们六根接触到六尘，接触到外面的境界，你是不是心里有变化？你是不是着这个相？所以这个就是告诉我们，我们六根接触六尘应该怎么办，就是不受外界环境的干扰和破坏，不要让我们的清净心被破坏掉。
“寂静行”是认真积极地自行化他，为人演说，心里不起妄想、不起分别，外不着六尘境界，内不起心动念，这样的心行叫“寂静行”。
“虚妄”：指虚假不实。
“真谛门”：指修行成佛真实的方法门径。“谛”是真实的意思。
那看这一段经文主要是告诉我们什么呢？是讲庄严自性，告诉我们要庄严自性。也就是修行要从根本上修。那什么是根本呢？心是根本。心是根本，我们修行就要修心，修心非常重要。修什么样的心？修清净心、平等心、觉悟的心。

下面我们看这两句经文：
〖于无量劫。积植德行。〗
这两句是总说。说什么呢？说修行的时间很长，不是短时间就可以成就的。
所以这个告诉我们，“于无量劫，积植德行”，这个“积”就是积累，“植”，是培植。说这个德行要用很长的时间来培养。是不是这个意思？

我们有同修又问了，那我们具体落实，我们怎么培养？怎么积植这个德行？
我给大家总结了这么几条，大家看看行不行？供你们参考。

第一个“积植德行”的方法：发长远心，要有恒心、有耐心，才能有修行的成就。
因为你发了长远心，你的心是定的。如果你没有长远心，你的心是浮的。所以“积植德行”，一定要注意这个“积”是积累，这个“植”是培植。培植什么？培植德行。这就是我给大家总结的“积植德行”的第一种方法：“发长远心”，让心定下来。

第二个：“不起贪瞋痴欲诸想。不著色声香味触法。”这两句是德行的根本法。
前一句“不起贪瞋痴欲诸想”，这个就是《金刚经》里所说的“如如不动”；后一句“不著色声香味触法”，这一句是《金刚经》里讲的“不取于相”。我们都可以找到依据的。
释迦牟尼佛教导须菩提尊者，告诉他，要“不取于相，如如不动”。六祖惠能大师所传禅宗的“禅定”，就是从这句话来的。“不着相是禅，不动心是定”，真正的禅定是六根接触六尘境界，不起心，不着相，这就是禅定。并不是天天盘腿打坐，如果你身体在盘腿打坐，你心却在那里打妄想，那是什么禅定？既没禅也没定。着相就是没有禅，动念头就是没有定。所以说，“佛法在世间，不离世间觉”，着重于心地的清净。心真正清净，性德显发无量的光明，那是真正的禅定。
下面说这个“欲”，这个“欲”就是欲望。
我们人人都有欲望，欲望对于修道人来说，是一种障碍。你的欲望越多，你的障碍越大。这个欲望总不外乎是财色名食睡，超不过这几条。佛法里讲的名闻利养也是欲望。
“少欲知足”这是佛告诉我们的。因为你的欲望越少，你的障碍就越少，你成就的几率就越高。少到什么程度最好？这老法师告诉我们的，少到吃得饱，穿得暖，有个遮风避雨的小房子就可以了。我说如果你的欲望都能降到这个条件，你没个不成就。如果你心里还想我要这个、我要那个，那就糟了，你的欲望是越来越高了。
我曾经多次跟大家说，我说我的要求、我的欲望比较低，我就三条，现在是四条：
第一条，我有个念佛的地方。
第二条，我有个吃饭的地方。
第三条，我有个睡觉的地方。
前些年我就这三个条件，这三个条件我都具备了，其他我再没有所求的了。
后来，最近这一两年，我又加了一条：
如果我去香港看师父，我有路费就可以了。
我现在就这四条要求。所以我就觉得，我心里特别清净，特别踏实，非常自在，非常潇洒。我自己的感受是非常好。我就把我感受好的地方，都告诉你们。
如果你多欲、多求，我觉得那苦得不得了，你永远不会满足的。
我举个例子，你看人家房子大，你一比，我的房子小，你难过；你看人家有车，你一比，说他家有车我家也有车，但是他家是名牌，我家不是名牌，你又难过。我说，你总比，你总难过，你没有不难过的时候。如果人生几十年，都是这么比着过的，这么苦着过来的，真是白来人间走一遭啊。太苦了，真是可怜！
如果我们把这个欲望降到最低处，我们不起“贪瞋痴欲诸想”，你说你真正地在修行的道上走，你能不快乐、能不幸福吗？
如果有的人，说我一天能念十几部《无量寿经》，我念几万声佛号，但是呢，我内心的贪瞋痴慢疑一个它也没少。那怎么办？那我就告诉你一句话，哪怕是你一天能念一百部《无量寿经》，你能念十万句阿弥陀佛，这五个，贪瞋痴慢疑，你一点儿都没减少的话，我就给你一个结论，你完了，你真的完了，你往生不了西方极乐世界了。你佛白念了，经白读了，你念佛不能成就。
你说，那我怎么办呢？必须得远离贪瞋痴慢疑！一个一个来，不可以跟它们结为伴侣！我告诉你的是大实话、大真话。

第三个方法，怎么样“积植德行”啊？“行寂静行”。
这也是经的原文。我们的一切行为中，以“寂静”为最贵。“寂”是清净寂灭。“清净寂灭”是对烦恼、对妄想而说的。如果你不清净、不寂灭，你肯定就是妄想纷飞，因此我们要行寂静行。我们必须把烦恼和妄想除掉，恢复我们本来的面目。我们本来的面目是什么？自性。你的自性是清净的、是美好的、是妙不可言的。你让这些东西把你障住了。所以说，我们完全能够恢复清净的自性。怎么办？行“寂静行”。
这个“寂静行”啊，它是诸佛与大菩萨的行持。注意这句话，这个“寂静行”谁能做到？诸佛，还有大菩萨。这个行是比较难的。但是我们能不能做？能做。能不能做到？完全可以做到。就看你认不认真去做。如果有人说，我在深山老林里，盖个小茅棚，我到那里去修，我是不是在修“寂静行”？未必。如果你在深山里住了个十年八载的，你出来了，上那个超市里逛了一圈，你心又动了，你那个“寂静行”没了。你在那个草棚里可能是挺寂静的，一出来就不寂静了。你这个“寂静行”是假的，不是真的，是靠不住的。
所以老法师告诉我们，真正的“寂静行”是在哪里修？在红尘里修。你说我远离红尘，你远离红尘你上哪里去修寂静呢？深山老林里你自己寂静，但是你心没寂静。你身寂静了，这个不行。
《阿难问事佛吉凶经》里有这么两句话，“可得为世间事，不可得为世间意。”“意”是什么呢？就是贪瞋痴慢。所以说，诸佛菩萨与众生在一起，他是和光同尘的，你不要脱离这个红尘。
我记得当年我想要出家嘛，我去求了个签儿。然后那个师父给我解答，第一句话就说“你红尘未了，不能出家。”那我就老实听话，既然红尘未了，我就回去了呗。我记得那年好像是一九九四年吧。到现在多少年过去了，我这红尘不还没了完吗。那既然没了完，咱们就老老实实地了嘛，不要脱离红尘。这是第三个方法，积植德本的方法。

第四个方法：“远离虚妄”。
“虚妄”就是不真实，假的。这个我们一说都懂了。我们来到这个世间，说一句大白话，就是来游戏神通来了，就是游戏神通嘛。虽然人家不愿意让我说神通，我还得这么说。我就这么认为的。我就觉得我们每个人来到这个人世间，就是来游戏神通的。
游戏神通是什么起作用？是称性起用，就是你的自性在起作用。非常活泼、非常自在、非常潇洒。因为你心地确实是清净寂灭的，所以你就得大自在了。这是我们学佛当下就能得到的真实慧，能够断掉一切苦厄。就看你干不干。
这是第四个方法吧？“远离虚妄”。就是把假的放下，把真的提起来。这么说大家都明白了。

第五个方法：“依真谛门”。
“真谛”就是真理，“谛”是真实的意思，依宇宙人生的真相。你这个你别依错了，如果你依错了，妄想、分别、执着，就统统都围绕着你。你依真理，你明白宇宙人生的真相，你就没有错。
这是第五个方法。

第六个方法是：“植众德本”。
“植众德本”是什么呢？就是让我们修三善根。三善根是无贪、无瞋、无痴。那反过来说，就是贪、瞋、痴。我们如果这个能够认识清楚了，“植众德本”从哪儿做起呢？“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。”这个就是“植众德本”。这是第六个方法。
那有人说了，现在就一句佛号，我觉得不够用。我应该怎么办？我还想搞许多经、许多咒，还想搞世间的许多慈善事业，我以为这样修才是真正的“植众德本”。我在这里告诉大家，其实你搞错了。这些做法，你是把德和福混为一谈了。你刚才所说的，这是植众福本，不是植众德本。因为你不是植众德本，你得的是人天福报；因为你是植众福本啊，那你得的是人天福报。
所以说一定要把“德”跟“福”要辨别清楚。德中一定有福，福中不见得有德。
是这样的关系，功德里一定有福德，福德里没有功德。这几句话要记明白，记住。
什么叫功德？什么叫福德？怎么样积植德本？
我们现在如果积错了，我们积植的是福本。你积福本那你就享受人天的福报。
这一段经文主要是告诉我们怎么样积植德行，我刚才说了以后，大家可能听了印象不深。回过头来，我再给大家总结一下，怎样积植德行，捋一捋这么几条：
第一条，发长远心。
第二条，不起贪瞋痴欲诸想，不著色声香味触法。
第三条，行寂静行。
第四条，远离虚妄。
第五条，依真谛门。
第六条，植众德本。

有同修说那个“植众德本”怎么个植法呢？
一句话：老实念佛。
咱们整个讲了这么多天，说什么呀？就是一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛佛号。
到现在你应该听懂了，最起码四分之一、五分之一应该有了吧？讲了这么长就说这两件事：《无量寿经》第一经，念佛法门第一法门。
如果说我说的这六条你还记不住怎么办？你就记住念阿弥陀佛，老老实实念阿弥陀佛，全解决了。你不用这么去详细地去记。

往下看这几句经文：
【不计众苦。少欲知足。专求白法。惠利群生。志愿无倦。忍力成就。】
这几个词都比较好懂。
比如说“少欲知足”：“少欲”是不多求；“知足”就是虽然少我也满足，这就叫知足。
“白法”是指什么？是指善法。古印度是用黑白来代表善恶的，“白法”是表示善法。
“无倦”就是没有疲厌。
“忍力成就”：“忍力”就是六度“忍辱”的力用，就是对物质环境、人事环境以及修学上所遇到的顺逆境都能忍受。这两句，忍辱功夫圆满，称为“忍力成就”。
下面，我想重点来说一说这个“忍力成就”。
“忍力成就”有这么几种吧，佛菩萨有十种忍。我来给大家重点说说这个。因为这个忍很重要，我们很多时候因为忍力不够，就影响了我们求往生这个大事。

佛菩萨这十种“忍”是什么呢？
第一种忍：内心忍。
内心忍，“内”是指什么？指身心，就是身体的感受，就是身体、心理这两种苦都要忍受。最后这句话浅显易懂，就是说，你身体的苦和你心理上的苦，你都要能忍受，这叫内心忍。
第二忍：外忍。
外忍是什么？着重是别人的毁谤、侮辱、骂詈。这个骂詈是什么意思呢？骂是当面骂，詈是背后骂。这个外忍就是说，对别人的毁谤、侮辱、骂詈，都要能忍，不要去计较，这是外忍。
第三忍：法忍。
法是指求法。佛法广大幽深，微妙不可思议。我们听了，未必能听得懂。应该要有耐心、要有恒心，去向有修行的人学习、请教，这叫法忍。就是我们求法，要有耐心、要有恒心。
第四忍：随佛教忍。
佛对我们的教诲很多，我们要有耐心去接受，去学习，还要有长远心来保持，使它不失掉。学佛应该这样来学。这是第四忍。
第五忍：无方所忍。
在一切时、一切处、一切境缘当中，常常提醒自己，不要把忍让忘了。要时时记住忍让，随时记住这个。
忍让是大德。咱们忍让不吃亏呀。你忍让是大德，忍让是修学成败的关键。能忍让的人，没有不成功的。不能忍让的人，没有不失败的。
这两句话多么重要。
能忍是大德，能忍的人能够成功。不能忍的人，没有不失败的。
第六忍：修处处忍。
处处忍，重点是指环境而言。就像顺境、逆境。处顺境中，不被顺境所转，不生贪爱之心。逆境里也要忍，逆境里不生瞋恚，修清净、平等、觉。这就是修处处忍。不管什么样的环境我们都要忍。这是第六忍。
第七忍，非所为忍。
“所为”是什么意思呢？就是有某种关系在里面，比如说亲属、朋友、同学、同事等等，这一类人呢，和我们多少都有点关系，因为和我有关系，所以我能忍。对于那些和我没有关系的，我就不能忍，我就不忍。这就错了。忍辱要修平等，这个忍辱也要平等，对谁都要忍。对关系好的要忍，对关系不好的、没关系的同样要忍。这个就叫非所为忍。这是第七忍。
第八忍：不逼恼忍。
这是指什么，是指人为地加害，就是别人谋害我、陷害我，我要忍。这是第八。
第九忍：悲心忍。
就是大慈大悲，慈济众生。帮助众生是好事，可是有的众生未必领你情，他未必能接受你的帮助，甚至还反过来侮辱你。怎么办？还要忍，还要继续去帮助，不要和他计较。这是悲心忍。
第十忍：誓愿忍。
要发坚固的誓愿，求生净土，圆成佛道。
为什么要成佛？我们自己问问自己。
你不是要成佛吗？你为什么要成佛？成佛的目的是为了救度一切众生。因为只有成佛，才有圆满的智慧、圆满的德能，才有能力救度一切众生。
我们救度众生，帮助众生都来不及，哪能去恼害众生呢。所以众生有时候对你不理解，你应不应该谅解他们？完全应该，不要去和他们计较。恼害众生是最大的业障、罪障，造作罪业。
有人令我烦恼，我忍耐，我决定不叫对方生烦恼。我们学佛人就学这个呀！我告诉你，就学这个。就是谁让你生烦恼你都要忍耐，都要谅解他。
为什么？我是这样想的，我相信，因为他是未来佛，早早晚晚有一天他会醒过来的，他不会老在迷中的。你就坚定这个信念。
所以无论他怎么伤害你，怎么让你生烦恼，你都会谅解他。一旦你谅解他了，你自己就一点烦恼都没有了。不信你可以试试。
如果你不谅解他，你成天想着他对你的恼害，那你的心绝对是清净不了的。
所以，我们怎么样来处理我们日常生活中所遇到的这些问题，点点滴滴都是修行。
不是面壁打坐，不是正襟危坐，念《无量寿经》、念阿弥陀佛那叫修行。
点点滴滴的小事、细微处都在修行。就看你怎么样来对待、怎么样处理。
前些天，我跟大家说了这样一句话，我说佛法是什么？我用什么来约束我自己？我就想，牢牢记住佛的教导。
佛是这么说的，“佛法是一切苦难自己承当，一切功德、幸福与一切众生共享。”
我们遵照佛的教导，是应该这么做。我们不是把一切苦难推给众生，我自己享清福。这不是修行人所应该做的。
我们学佛一定要学到关键的地方、关键处。



我再说一句这个话，因为这句话对我非常有鼓励。
“佛法是一切苦难自己承当，一切功德、幸福与一切众生共享。”
那后面我就要告诉大家，怎么样做到这一点呢？要把心量拓开，让我们的心跟佛心相应，让我们的行跟佛行相应，让我们的愿跟佛的愿相应。你看我总说，你要有一个佛心，你要有佛的愿，要有佛的行，那我们不就是佛了吗？
如果你心不像佛心，愿不像佛愿，行不像佛行，是决定修行不成功的。
我告诉同修们，以一句佛号时时提醒自己，与佛同心、同愿、同德、同行，这才是修净土的真正的念佛人。
今天的交流就到这里。
感恩大家！阿弥陀佛！




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！