净公上人讲随缘集第一九二卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲随缘集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲随缘集第一九二卷







...了，这是一个很明显的例子。所以我们修行最好的方法，在生活当中学，学什么？学知足，知足就常乐。这里头讲的，「尘劳边锻炼」，炼什么？炼知足，知足就不求，妄想就少，杂念就少，心就渐渐会定下来。衣食住行，在现代人的生活，我只要达到一个普通的水平就够，不再争取。我们的心才清净，才有充分的时间去学道，读经、研究经典、念佛、用功、为人解说，我们才有时间干这个事情，这个事情是真事情，这是真正的好事情，世出世间没有比这个事情再好了。实在讲，也是本经所谓的第一希有。为什么不去干这个事情？为什么把一生大好的光阴，消磨在毫无意义的妄想杂念当中？那个实在讲太可惜了。衣食住行当中锻炼，锻炼是样样知足，没有一样不知足，样样随缘，你就样样都自在。这是降伏妄心最好的方法。
　　【须是对境随缘】
　　这一句很重要，一切随缘，一切都不攀缘。
　　【不迷，不烦。】
　　不迷是清清楚楚、明明白白。这个世间苦恼，世间太苦了，人不能作，你要叫我来生再到人间来，我听了害怕。怕什么？你看那个小朋友天天背的书包，功课那么重，我一想这个太苦了，我一看到小朋友上学念书，看那个样子，我就不敢来了。书念好了，踏进社会，社会是战场，每一个行业好辛苦，仔细观察一下，不可以再来。不再来怎么办？只有到西方极乐世界去。这就是不迷，清清楚楚，明明白白。不烦，烦恼从哪儿来？你自己找来的，你自己不找烦恼，烦恼不会找你的。所有的烦恼，都是你自己找来的。怎么找来的？总不外乎贪瞋痴。里面有贪瞋痴，外面有诱惑，那你烦恼就起来了。你里头没有贪瞋痴，知足了，...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第六集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-006》)


...掉才见空，那叫断灭相，那个是错误的。所以诸佛不说断灭相，断灭相是错误的。
　　【古德云：但勿逐妄，何须求真。皆明不取不断、不即不离之义。】
　　这些纲目都应当应用在生活当中，即使穿衣、吃饭都不例外，都要与这个意思相应。换句话说，你穿衣，你是在修六度万行，修菩萨行；吃饭也是在修菩萨行，没有一样不是在修菩萨行。所以说一切法皆是佛法，没有一法不是佛法。穿衣，空有二边不著；吃饭，真俗二谛圆融，它都在这里头。不能把佛法离开事相另外说一套，那个有什么用处？那就没用处了。古德这两句话说得好。「但勿逐妄」，逐妄，不要追求虚妄，不要执著虚妄。什么是虚妄的？「凡所有相，皆是虚妄」。这句话是叫我们离相，教给我们随缘，随缘就是离相。离什么？离执著、离分别、离攀缘。分别、执著、攀缘都离了，那是随缘，所以随缘就是离相，随缘是不固执。「何须求真」，如果你有一个求真的念头，你就错了，你又执著、又分别了，又在打妄想了。妄不执著，真也不求，妄离开，真的就现前了。真在哪里？就在现前。刚才说了，穿衣、吃饭都是真的，绝对不是假的。二谛圆融，那怎么不是真的？三空理显，真的！诸佛如来所证的就是这个，一部《金刚经》所说的也就是这个，这些东西就在穿衣、吃饭，日常琐碎点点滴滴当中，完全显露出来。所以说一切法皆是佛法，这个话说得一点都不错。
　　【般若 妙法，任运，由琐屑事相上，自在流出，无法相也。】
　　般若 妙法，是佛与大菩萨，我们常讲法身大士们所证。在哪里？就在日常生活点点滴滴之中，琐碎事相，就在这里，点点滴滴都显示出三空二谛...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第六集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-006》)


...若 波罗蜜多，这个才有味道！生活还是依旧照常生活，可是心情不一样。从前是凡夫心，现在是佛菩萨的心，不相同了。心变了，事相也变了。从前你一天到晚过这个日子是苦恼，你过的是六道轮回，苦海无边，现在念头转过来了，心转过来了，你生活在一真法界里面，你所得到的是大自在，那怎么会一样呢？你所得的是真实的圆满自在，别人看不出来。就像释迦牟尼佛这个生活方式，须菩提看出来了，旁人看不出来。旁人以为释迦牟尼佛是凡夫，他不懂。我们今天在《金刚经》上得到消息，我们也小小的看出一点了，我们的境界也小小转一点了，这个就自在，这就得受用。
　　无法相，知道「凡所有相，皆是虚妄」，我们也不离开一切相，也不执著一切相，这就叫随缘，这就叫做真正的受用。真实受用，受用里面没有副作用。凡夫这个受用付出的代价太大，它有副作用，它里面有妄想、有分别、有执著、有烦恼、有果报，这个代价付得太大了。佛菩萨受用，生活上一样的受用，他的收获是法身般若 解脱、常乐我净四净德，他的收获是这个。同样的生活方式，得的东西不一样。这也就是说明，像江味农居士所说的，般若 不能不讲，般若 要讲，要讲得透彻，要讲得明了，不能够有误会，若有误会，不但利益得不到，恐怕还有更深的弊病。怕拨无因果，堕恶取空，那个麻烦就大了，那个病，诸佛菩萨都救不了，变成邪见。
　　【以不言之教，护念付嘱，一切发大心者，亦无非法相也。】
　　释迦牟尼佛天天往舍卫城去乞食...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第六集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-006》)


...个真诚的心，你发真诚的心求愿往生，那个心就叫无上菩提心，这我们就明白了。老太婆虽然是不认识字，没有听过经，她念阿弥陀佛，她真的，她真心想生净土，真心想见阿弥陀佛，那个心就是蕅益大师讲的无上菩提心，那往生她是应该的，她一样也不缺！大乘三福他样样具足，一点没错！蕅益大师把这个问题跟我们解答了，解答得非常之好，非常圆满，我们仔细想，愈想愈有道理，他的话简单明了。
　　这个地方，尊者发问，「问意有三」，这是我们必须要明了的，因为底下的经文都是世尊答覆的。第一个：
　　【凡为菩萨，须发菩提心，故先问。】
　　发菩提心才是菩萨，不发菩提心不叫菩萨。所以先问，问发心。第二：
　　【初发心，不能如佛之随缘安住，故次问住。】
　　佛的确在生活上所示现的，无住而住，住而无住，这是佛在生活上显示给我们看的。可是凡夫没有这个能力，凡夫一定是起心动念、分别、执著。这个心要安住在哪里？这是个大问题，我们的心要安住在哪里？第三：
　　【又以妄心数起】
　　妄念太多太多了。
　　【不能似佛之自然降伏】
　　佛是自自然然的，根本就没有一个妄念。所以：
　　【再问降伏】
　　这句话里，问了三桩事情，世尊底下这个经文就答覆这三桩事情。这是在般若 会上，要大家彻底明白这个道理，了解事实真相。所以不厌其烦的、详详细细的解说。
　　【得人身闻佛法，必要发大心，方能修大行而得大果。】
　　人身难得，佛...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第七集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-007》)


...，他要当凡夫，不一样！我们的目标方向不相同。「清净心」，像六祖所说的：本来无一物，心里面保持清净，一尘不染，心要空，心要净，常常保持空、保持净。「平等」，离开一切分别就平等了。「正觉」，觉而不迷。「慈悲」，无条件的帮助一切众生，帮助他破迷开悟，破迷开悟的果报就是离苦得乐，我们只帮助他破迷开悟就行了，离苦得乐他自然得到。这五条是存心。生活、处事、态度，说的底下五条。「看破」，《金刚经》上教给我们，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。常常想著，世间如梦，这是看破。看破之后，当然一切不会放在心上，也不会去计较，自自然然你就能「放下」。生活就可以像世尊一样，那么样的「自在」，那么样的「随缘」。自在随缘里面不起心、不动念，我们学这个。「都在穿衣吃饭上显示无遗。」从早晨起来到晚上睡觉，每天固定的工作也好，不固定的工作也好，都守住这个原则，这叫真修、真干！於此体会得，「念佛」必定见佛。能存这个心，这种生活态度，再老实念佛，哪有不见佛的道理？必定见佛。今天时间到了，我们就讲到此地。
金刚般若 研习报告　　（第八集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-008
　　请掀开经本，第二卷，第九面，最后一行，看经文。
　　经【唯然，世尊，愿乐欲闻。】
　　实际上，须菩提尊者所提的三个问题，世尊在前面都已经答覆尽了，也就是说，《金刚般若 波罗蜜多》已经讲圆满了。后面，若不是尊者在...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第七集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-007》)


...求千处应，饿鬼里面求他，他就现饿鬼身，他不嫌弃他；畜生道念他，他就现畜生身；应以什么身得度，他就现什么身。我们要想学佛，不在这上下功夫，不在这上学习，你怎么会成就？一定要选择一个你自己认为理想的环境，那哪里能修得成！你想想看，选择一个自己理想的环境，你依然是严重的分别、执著，你的心不清净，你的心不平等；心要是清净、平等，哪个地方都一样。我们凡夫住十法界，你要晓得，观音菩萨、诸佛如来现身在十法界里面，他住的是一真法界。我们跟观音菩萨平排坐在一起、手拉著手，他在一真法界，我们在十法界，怎么回事？他心清净一念不生，我们心里胡思乱想，不一样！我们要学的是学他的清净心，学他的平等心，学他的慈悲心，学他能随缘，这叫修行，真修行！
　　所以这个地方，古德教给我们常常观想：缘生、同体、本寂、无念、平等，常常想著这个。一切时、一切处，六根接触六尘境界，常想，想这个理，想这个事，这就叫修观。把我们的观念转变过来，我们从前的观念是错误的，这个观念才是正确的，与事实真相相应。我们以前的想法、看法，与事实真相不相应，是错误的。
　　【总之，性真实。】
　　性是能变、能生。
　　【相虚妄】
　　相是缘生之法，波动现象，波动还是缘生。
　　【证真实性，於一切境界。】
　　真实性在哪里？就在一切境界之中。离了相，哪去找性？性相一如，性相不二；你要证真实性，就在相上证。你要证平等性，在哪里？在极不平等...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第九集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-009》)


...今天证不了阿罗汉，为什么？我！「我」抓得很牢，决定不肯舍，这就没法子。可是你一定要知道，这是我们本来不晓得，听了佛法才知道，只要执著我，你就有三界轮回，就有六道轮回。所以，你要不想再搞六道轮回，「我」舍掉就没事了，六道就没有了，超越六道。所以要有智慧，要有胆量，敢把「我」舍掉。舍掉之后真痛快、真自在，什么烦恼都没有了，不但烦恼没有了，生死没有了，六道没有了。
　　生死六道没有了，是不是这个身马上就没有了？不一定，身还在这个世间，身虽在这个世间，没有生死了、没有轮回了，因为你把我舍掉了。前面讲，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，真舍掉了，这个身体在这个世间快乐！快乐无比！在这世间时间的长短，随缘！随什么缘？众生还需要这个身体，多住几天；佛菩萨需要这个身体，多住几天。多住几天干什么？弘法利生，给众生做一个了生死、出三界的好样子，如此而已！若是自己，毫无理由再多住一天，没有理由了，完全是为众生、为佛法，这叫随缘，不是攀缘。
　　【舍法执即为菩萨】
　　不但世间法不执著，佛法也不执著，那你就是菩萨。世间法舍掉了，还执著佛法，还是不行，你那个心还不清净。
　　【舍娑婆即生极乐净土】
　　你要想到极乐世界去亲近阿弥陀佛，娑婆世界要舍掉。娑婆这是讲娑婆的六道，娑婆的大千世界，有一丝毫的贪恋，西方极乐世界就去不了，必须毫无牵挂，真的舍得干干净净。日用寻常之中，一切随缘，纵然是自行化他，也是水月道场，梦中佛事。这样才真正做到丝毫牵挂都没有，这才能生净土，才能够亲近阿弥陀佛。「并舍亦舍」，舍到最后没有了，连舍也舍掉了，没得舍了，那就成佛了，圆满菩提。
　　【由此可知，只要一面行去，一面不放在心里，即两边不著矣。】
　　这是把布施波罗蜜，把菩萨六度万行，具体教给我们，教我们落实在生活当中，如何像诸佛菩萨一样的行法，这才叫真正学佛。学佛的生活，学佛的行持，不是在文字里面学，不是在言语里面学，在日常生活当中学。一面行去，行什么？有这个身，哪有不行！像释迦牟尼佛表现的，早晨起来穿衣服、托钵、吃饭，这是行！我们早晨起来穿衣服，这都是行。在家里面做家事，上班的时候你去...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第十二集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-012》)


...样的行法，这才叫真正学佛。学佛的生活，学佛的行持，不是在文字里面学，不是在言语里面学，在日常生活当中学。一面行去，行什么？有这个身，哪有不行！像释迦牟尼佛表现的，早晨起来穿衣服、托钵、吃饭，这是行！我们早晨起来穿衣服，这都是行。在家里面做家事，上班的时候你去做工，样样都在行，这就叫一面行去。我们是天天这样行，佛菩萨天天也是这么行，不一样的地方在哪里？佛菩萨不放在心里，心里面干干净净，没有分别、没有执著。我们凡夫有分别、有执著，不一样就在此地。我们学佛菩萨就是在日常生活当中，学一个不分别、不执著。一切时、一切处、一切境缘之中，境是物质环境，缘是人事环境，学一个不起心、不动念。跟大家应酬的时候，学随缘不攀缘，随缘就是自己不起心、不动念，我这个形相随缘，心里头如如不动，干干净净一尘不染，这叫学佛。即两边不著，因为有行，不著空；心地干净、一尘不染，不著有；空有两边不著。
　　「处事」，你办事、你工作，你每天去做工，每天都有你自己需要做的事情，处事就是你去做事，不妨碍，做什么事情都不妨碍，各行各业、男女老少，什么事都不妨碍。「待人」，与别人往来应酬。「接物」，处理一切物质上的事情。你能够像佛菩萨一样心地清净，一丝毫不沾染，你无论办什么事，「必然公而无私，国而忘家。」这就是在社会上第一等人物，也是我们前面一再讲的，给社会、给大众做一个好样子，我们所作所为都是利益众生、利益社会、利益国家的，为什么？没有私心、没有我，没有贪瞋痴了。
　　【可知布...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第十二集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-012》)


...现在就脱，就现在，不是明天，不是再过几个钟点，不是！现前就是，大乘法妙就妙在此地。所以佛常讲，真正觉悟的人直下承当，现前就是。
　　经【若见诸相非相，则见如来。】
　　此地讲的诸相，就是前面说的一切相，前面用身相做代表，一切相非相，非相是什么？性，那你就见性了，见如来就是见到本性，所谓是明心见性，见性成佛，这就是见性。一切相都是性变现出来的，这就是可以身相见如来。这个注子里头说：
　　【诸相即一切相，只须彻底明了皆是虚妄。】
　　前面世尊这两句话很重要，「凡所有相，皆是虚妄」，既是虚妄，当然我们不要去追求它，不要去追求，也不要去执著它，不可以住著就是不必执著它；不要追求、不要执著，一切随缘顺其自然，心里头干干净净、若无其事，这就对了。我们学佛是学这个，这才有真实的受用。在生活当中，无论是对人、对事、对物，我们是凡夫，不可能不起心动念，起心动念就是迷。起心动念里面不外乎两种境界，一个是贪，顺自己的意思就起贪心，不顺自己的意思起瞋恚心，一个要，一个不要，这两种心态，这都是迷。这个念头一起来了，把《金刚经》这两句念一念：「凡所有相，皆是虚妄」，顺心的不贪了，不顺心的也不瞋恚了，你心马上就平了，用这个修清净心、修平等心，平等心、清净心是真心。
　　前面讲了，修行要在转识成智，如何转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，那两句经文就有效。当你起心动念的时候，「凡所有相，皆是虚妄」，...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第十五集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-015》)


...　　这是讲整个功夫过程的三个阶段。初学的人要用观照功夫，观照就是我们前面所讲的提高警觉，常常想著佛的教训，想佛的教训一句两句就可以，不要太多，太多反而用不上，愈简单愈好。《金刚经》上随便哪句经文都可以，一两句，境界现前马上就提起来，不要忘记。念佛人就用一句阿弥陀佛，这个方法非常之妙，顺境逆境、善缘恶缘，遇到的时候，才起心动念，一句阿弥陀佛，就把这个境界恢复到平静。换句话说，时时处处、念念之中，要保持心地的清净，心里面不可以有一样东西，真正做到心地没有妄想，没有烦恼，没有忧虑，没有牵挂，常常保持。心里面只许有一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么也不牵挂，什么也不放在心里，你就得大自在了。生活一切都随缘，你就会快快乐乐，那是真的快乐。这是观照功夫。
　　观照久了就得定，也就是说我不要用这功夫，心都能保持清净，这个心在一切境界里头，它不会为环境所转，不会为外境所动，这就叫得定，照住就是得定。到底要多长的时间？这是因人而异，每个人不一定，我们的根性不相同，修行的环境不相同，功夫不一样，有的人三年五年就得定，有的人要二十年、三十年才能得定，这个不一定的。最后，照见了，这是到第三个阶段。这个阶段在大乘法里面叫真正成就，得定不算是成就，照见是成就，照见就是开悟了，我们讲明心见性，这个见就是见性，就是前面讲的证得本性。
　　这三个阶段，在我们念佛法门里面也不例外，但是名词不一样，我们净土宗里面讲...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第十五集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-015》)


...断，要在因缘上断，因缘总共只有三条，爱、取、有。此地经上讲两边不取，那就行了，六道轮回就没有了。取就是取相、著相。爱、取、有这三条上都可以断，只要断一条，他就超越六道轮回了。所以，缘觉修行的方法，比声闻要巧妙多了，善巧方便多了；但是比大乘，那还是不如，像《金刚经》上这个比他那个更容易了。
　　【此便是无上甚深微妙法，即经所谓的无上菩提法。】
　　菩提是觉悟，最高觉悟的方法，或者说修学最高觉悟的方法，就是无住。一切时、一切处、一切境界当中，永远保持著心清净，那就是无住的相，无住的样子。心才有住，决定就不清净了。因此我们要学菩萨，菩萨虽有若无，实在讲不管他有没有，他心里头决定没有。事上有没有，随缘；有也好，没有也好。有，他也不动心；没有，也不动心。不像我们凡夫，有就喜欢，没有就忧愁得不得了，这是凡夫心，这是轮回心。菩萨，有，没事；没有，也没事，这才行。心永远是定的，永远是清净的，这样的心，前面经文讲过，福德不可思量，福德无量。无量的福德、不可思议的福德，从哪来的？性德，本性里面本来具足的。佛要我们去得这个福德，这个福德是真实的享受。
　　【欲领悟经中真实义，唯在至诚恭敬的读。】
　　这是最初下手之处，读经。读经要用真诚的心，至诚是诚到了极处，真诚到极处，恭恭敬敬的去读。这个不仅是有感应，感应是自然的；心地清净真诚，就跟诸佛菩萨起感应。感应现前，经里头的意思自然就通达了。这两天我...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第十九集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-019》)


...为心性里面没有这个东西，心性里头要是有，那你可以取，心性里头没有，所以你取就错了。心性里没有，那我不取行不行？不取也错了，错在哪里？心性里面虽然没有这些法相，它能现法相，所以心性不是无，心性是空，空不是无，空中能生有，能生幻相，相虽然不真，它能生。因为它能够生相，生这个幻相，所以你也不能取空，你取空就错了。这个就是说明为什么两边都不能取。取法相不能见性，取非法相也不能见性，都错了，这是把一切法都不可取的道理说出来了。我们明白了，懂得了，在日常生活当中你要会用的话，你的生活就是过佛菩萨的生活。法与非法两边都不取，你得大自在，你真正的智慧现前，你烦恼没有了。这个生活方式是什么？我们讲席当中常说的，随缘而不攀缘，随缘怎么呢？不取非法相，一切都随缘，我不落空。心里面干干净净，於一切法没有分别、没有执著，不住法相，没有法相。法与非法两边都不取。这就是古大德所谓随缘消旧业，这话说得真好！如果你一有执著，一有能取所取，你就又造新殃了；古德讲莫更造新殃，你又造新殃了，那就坏了。所以说搞清楚、搞明白的时候，才知道佛讲的是对的，佛所教的是一点都没有错。法与非法都不能够取，都不能够执著，我们才能过得快乐，才能过得幸福，才能过得像诸佛菩萨一样美满的生活。这个念头转过来，那就恭喜诸位。喜从何来？你现在是乘愿再来了，你的业障消掉了、没有了。业障怎么消的？因为业障就是分别执著，我一切分别执著都没有了，业障就没有了。智慧现前了，从今而后，你所修的是无量功德。连你穿衣吃饭都是无量功德，真实智慧，广度众生，做的是这个，念头一转就是！真的是转凡成圣，转烦恼成菩提，转业报为乘愿再来...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第二十集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-020》)


...？你现在是乘愿再来了，你的业障消掉了、没有了。业障怎么消的？因为业障就是分别执著，我一切分别执著都没有了，业障就没有了。智慧现前了，从今而后，你所修的是无量功德。连你穿衣吃饭都是无量功德，真实智慧，广度众生，做的是这个，念头一转就是！真的是转凡成圣，转烦恼成菩提，转业报为乘愿再来。
　　这一桩事情，在理上、在事上，《金刚经》讲得透彻，真是简要详明，不罗嗦，直截了当的为我们说出来了。要紧的就是要在生活上提得起观照的功夫，就像世尊在本经开头显示的穿衣吃饭，就把这个道理显现得十分的清楚。穿衣，每天穿衣穿得整整齐齐，穿得干干净净，不著空，不取非法相。虽然穿衣，没有分别、没有执著，不取法相。这就讲我们随缘而不攀缘，不固执一定要穿什么颜色，一定要穿什么款式，那就执著了，那就取了法相。一切都随缘，随缘就自在。穿衣裳，法相跟非法相都不取，穿衣里头显示出金刚般若 。转从哪里转？就从这里转。过去天天穿衣，现在天天还穿衣，可是从前穿衣跟现在穿衣不一样了，境界不相同了，以前著相是凡夫，现在两边都离，佛菩萨！怎么会一样？从前穿衣吃饭是搞六道轮回，现在穿衣吃饭是无上菩提！怎么会一样？学金刚般若 要在这里学，学了之后，马上在生活上兑现，你是真的学到了，你真的得受用。如果不能把学到的这些理论、方法，变成实际的生活行为，那你叫白学了。《金刚经》听了、念了，依旧搞生死轮回，那个就错了，那不是佛对我们的愿望。所以要紧的，前头都说过，佛法要行，不要住，也就是说，要做，佛法要做，不在口说。世尊显示出来的是身教，完全做...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第二十集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-020》)


...，「住」就是分别执著。实在讲，享受不碍事，没有问题，关键就在分别执著，一有分别执著，前面讲了，四相具足，四相具足也就是说你烦恼具足，你还能出得了轮回吗？麻烦就来了。物质、精神上的生活，一定要遵守佛的教诫，「知足常乐」。我们这一生的福报，前生修的。福报如果很大、很多，自己受用足够，分享别人，这个好事情，符合於菩萨精神。前世我们布施的少，这一生生活过得比较苦，知足常乐，我们不希求物质的享受，那你也很自在！心清净，在生活上一定要保持身心清净，这种生活就是正常的。追求物质的享受，那是不正常的，那是大错特错。佛教给我们，我们要求清净心，我们要求智慧，我们要求生净土。这个世间如梦幻泡影，生活得过且过就好，随缘度日。随缘好，一切都随顺；富贵，随顺富贵；贫贱，随顺贫贱，就对了，你在菩萨道、菩萨行里面，就没有障碍。怕的是攀缘，不肯随缘，那就叫造业。不肯随缘的人，造无量的罪业，能不能改善他的生活？不能。因为一个人一生他有命运，「一饮一啄，莫非前定」，命里头没有，怎么求也求不到，命里头有的，不求它也来，何必要求它？这就是《了凡四训》讲得透彻。
　　我们这一次从台湾带来《了凡四训》的一套录音带，简要详明，现在净宗学会的同仁，他们发心把它做成ＣＤ片，做成一万套；大概我们讲经完之后，有一个佛七，有七天，佛七圆满，这个ＣＤ可以做好，每一个同修都送一套。一定要多听，你才知道，真正搞明白、搞清楚了，那个希求的念头就没有了。晓得「一饮一啄，莫非前定」，我们的心就定了，佛法上修学，真的，障碍不能完全去掉，一大半可以去掉。我们今天就讲到此地。


金刚般若...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第二十五集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-025》)



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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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