净公上人开示集南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人开示集

如何了脱生死—当生成就之佛道　　（第一集）　　1991/11　　美国奥斯汀　　档名：13-001-0001

　　会长，诸位同修，这一次我们很难得，也非常的欢喜，来到奥斯汀净宗学会跟大家见面。刘居士给我拟定了一个讲题，题目是「如何了生脱死—当生成就无上佛果」，这个题目确实很大，也非常的重要。印光祖师写的两个字，一个「生」，一个「死」，了生脱死。佛门常说「生死事大，无常迅速」，这两句把人生的真相一语道破，不仅是人生，整个宇宙也不出这两句之外。

　　什么叫了生？生是生命，是生活，了是明了，换句话说，正确彻底究竟明了一切有情众生生命的真相，叫做了生。死是生命的结束，生命结束之后并不就完了，如果生命结束就完了，这个事情就好办，就不需要这么麻烦。这完了之后，立刻就有一个新的开始，这个事情就麻烦。不仅是佛法，古印度许多宗教都知道六道轮回这个事实。六道轮回之发现、肯定是在佛教之前，也就是古印度许多的宗教家，他们发现了、见到了。虽然发现、见到，看见这么一个事实，但是不知道所以然的道理，当然更不知道如何跳出轮回。轮回是很苦恼的，如何能够不轮回，这就讲到要脱死，死是轮回的现象。等到佛出现在这个世间为我们说明六道轮回的所以然，六道轮回究竟是回什么事才有了真正的答案，才有脱死的可能，这是释迦牟尼佛出现在世间对人类最大的贡献。

　　这个题目包括整个佛法，如果我们对佛法没有正确的认识，这个问题当然不能解决，这对我们个人来讲不能解决，所以必须要把佛法认识清楚。佛法究竟是什么？现代人都把佛法看成宗教，佛法是不是宗教？我们可以说现代的佛法是宗教，但是古时候的佛法不是宗教，释迦牟尼佛当年在世所建立的佛法不是宗教。世尊当年在世，跟中国孔老夫子的事业完全相同，他从事於教学、教育，毕生都是在做教学的工作，所以原始的佛法是教育，而不是宗教。

　　佛法变成宗教的历史不长，如果诸位仔细观察，在清朝初年，像康熙、乾隆的时代，佛法还是教育。由此可知，佛法变成宗教是嘉庆以后的事情。佛教是公元六十七年正式传到中国，将近两千年的历史，它变成宗教才不过是两百多年的历史，所以这不是很长，这是我们一定要知道的。它既然是教育，它教育的目的是什么？就是教我们得到真正的幸福快乐，佛家所标榜的破迷开悟、离苦得乐，佛教是教我们离苦得乐。生死是苦，能够不生不死、了生脱死才是真正的乐。

　　苦从哪里来的？从迷惑颠倒而来。对於我们自己本身，本身这叫人生，佛法里面讲人生是说自己；讲的世界、宇宙，那是我们生活的环境，换句话说，对我们自己以及我们生活的环境不了解，我们想错、看错、做错，这才带来许多的苦难。佛知道这个原因。假如我们对於宇宙人生的真相能够完全明了，我们就不会有错误的见解、思想以及行为，这样才能得到真正的幸福快乐。家庭的美满、社会的和谐、世界和平，这都是佛法教学的目的，也是古今中外所有众生念念希求的目的。由此可知，佛陀教育对我们是多么重要，佛陀的教育就是幸福的教育、快乐的教育、智慧的教育。佛告诉我们，唯有真正的智慧才能达到我们希求的目标，因此佛的教学始终重视开智慧，破迷开悟，开悟就是开智慧。

　　智慧从哪里来的？佛告诉我们，智慧是我们每个人本有的。佛在《华严经》跟我们讲得很清楚，他说「一切众生皆有如来智慧德相」，智慧大家明了，什么叫德相？德相就是我们今天所讲的幸福、快乐、美满。「但以妄想执著而不能证得」，这是佛一语把我们的病根诊断出来。我们本来跟毗卢遮那佛、阿弥陀佛一样的快乐、幸福、美满，今天落到这个地步就是妄想执著造成的。佛教育帮助我们把妄想执著破除，离开妄想执著，我们本有的智慧德相就现前。如果不是释迦牟尼佛出世把这个事实真相告诉我们，我们怎么会知道这些事情？怎么会晓得苦难的根源？怎么会知道真正幸福快乐的因由？这是佛对我们无尽的恩德，我们明白这个事实怎么会不愿意接受佛教育？

　　可是今天社会现实存在的佛教，归纳起来至少有四种不同的型态，第一种就是宗教，佛的教育变成宗教了，这是很不幸的。第二种是变成学术，变成哲学。第三种就更不幸，变成邪教，专门讲神通感应到处欺骗众生。第四种的已经不多见了，传统的佛教，就是佛陀教育的佛教，这自古以来代代相传的。我们今天都要清楚明了，我们学习、修学的一定是传统的佛陀教育，我们才能够真正得到佛法殊胜的利益，也就是说真正能够达到破迷开悟、离苦得乐的目标，知道佛陀教育终极的目标，就是为我们真正彻底究竟圆满的解决这个大问题。

　　佛家教学的目的，在经论里面的名词叫「阿耨多罗三藐三菩提」，翻成中国的意思叫「无上正等正觉」，这是古时候依照梵文意思翻译出来的，用现代话来说就是究竟圆满的智慧。唯有究竟圆满的智慧，才会真正认识自己，才会真正明了宇宙，我们的问题就解决了，答案圆满解答了。我们简单解释这句话，先说正觉，再说正等正觉，然后是无上正等正觉，这句话里头实在是三个阶段。世尊告诉我们，世间人对於宇宙人生也有相当的觉悟，像科学家、哲学家、宗教家，确实有相当的觉悟，虽觉不正，这个正字招牌是佛门独有的，没有称他作正觉。什么样的标准才得到一个正字？佛家确实有标准。如果还有是非人我、贪瞋痴慢，也就是讲你的烦恼没断，虽觉不能叫正。真正觉悟的人没有烦恼，这个标准很鲜明，也很严格。确实世间科学家是非人我、贪瞋痴慢没断，哲学家也没断，宗教家也没断，所以他的觉就不能叫正觉。

　　到底正觉是什么样的人？诸位要记住，对於宇宙人生有相当的觉悟，烦恼习气真正断尽，确实没有了，佛家称他为阿罗汉。在佛法里面有小乘、大乘，小乘最高的学位，我们通常讲证阿罗汉果，证阿罗汉果就是他真正得到正觉。证到这个果位是不是一定是佛教徒？不一定，所以你从这个地方看，佛教不是宗教。你不是学佛的，你跟释迦牟尼佛没关系，你自己能证到这个，佛也承认你是阿罗汉，也承认你是正觉，这是佛门的广大。不一定你要跟他学，我自修也能成功，也能达到这个标准，佛一样承认。

　　从正觉再往上提升，叫正等正觉，等是等於佛，等於佛当然还不是佛。为什么叫等於？佛告诉我们，真的，佛要不告诉我们，我们永远也不会知道。佛的用心跟我们用心不一样，佛所用的心是真心，真心永远不会变。佛说凡夫用妄心不是真心，六道凡夫都是用妄心，妄心刹那在变，中国俗话常讲「虚情假意」，佛说世间人用的心是虚情假意，不能当真，为什么？千变万化。所以与世间人往来不要当真，他说真的爱你、喜欢你，靠不住，过两天他就不爱不喜欢了，他会变卦，所以不要当真。千变万化，用的是妄心。阿罗汉得到正觉了，他用的还是妄心，妄心怎么有正觉？他人我是非、贪瞋痴慢断掉了，妄心里面纯正，虽然讲纯正，毕竟还是妄心，还不是真心，所以只能叫正觉，不能叫正等正觉。

　　菩萨用的心跟佛的心是一样的，用真心，虽用真心，真心不圆满，佛经里面常用比喻来说明，希望我们从比喻当中去体会。佛的心就像十五的满月，圆圆的满月；菩萨的心没有圆满，像初三、初四的月牙，一直到十三、十四都还没有圆满。我们要问，初三月牙的月光跟十五的月光，哪个是真、哪个是假？都是真的不是假的，只有大小而已，不能讲真假，都是真的。你就晓得，未圆满的真心就叫正等正觉，等到圆满了，再没有了，就加个无上，无上正等正觉。所以要晓得佛跟菩萨用的心是真心，阿罗汉以下用的是妄心。假如学过唯识就比较容易懂，阿罗汉以下是用识心，八识；佛菩萨不是用八识，所谓转八识成四智，那是真心。由此可知，这是用心不一样。

　　菩萨的位次就很多，好像月亮，初三、初四、初五、初六，光明大小不一样。菩萨一共是四十一品无明，无明盖覆真性，就好像月光透不出来一样。破一品无明，光明就增加一分，再破一品又增加一分，因此菩萨的阶级就有初住、二住、三住，我们讲十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，四十二个位次（阶级）。第四十二个就是无上正等正觉，成佛了，因为圆满了。到等觉还没有圆满，到第四十二个妙觉位是圆满了，那就叫成佛，所以菩萨有四十二个阶级。一般经上也讲五十二个阶级，五十二个阶级是前面还有十信位，十信位菩萨是用妄心不是用真心。我们讲正等正觉是从圆教初住讲起，破一品无明、证一分法身，像《华严经》上讲的四十一位法身大士。所以《华严经》是正等正觉菩萨念的经，是他们的境界，不是我们凡夫的境界。

　　由此可知，佛法的修学就是教我们要证得正觉，要证得正等正觉，佛的愿望是希望我们每个人跟他一样，统统证得无上正等正觉，这三个是他的课程标准。我们说阿罗汉、菩萨、佛，这是学位的名称，就像我们现在学校里面，硕士、博士、学士学位的名称，因此菩萨、罗汉、佛都不是神，都是人。什么人证得正觉就叫阿罗汉，证得正等正觉就叫菩萨，证得无上正等正觉就叫佛，所以统统是人而不是神，它是学位的名称，这个我们一定要搞清楚。所以佛法是教育，佛法是师道，不是神道，宗教是神道，佛法是师道。

　　一直到现在，虽然它已经变成宗教，但是它那个教育的蛛丝马迹还没有完全磨灭掉，还能看得出来。从哪里看？从称呼上可以看出来。我们称释迦牟尼佛为本师，没有称他作唯一的真神，没有称他作宇宙的主宰，查遍佛经没有这个称呼。我们称他作本师，根本的老师，就是佛教育是他老人家创始的。他是我们创始的一个老师，我们后世的学生来求学，来接受这个教育。对於最初创教的老师，我们始终不忘记他，所以我们后面供的佛像就是本师释迦牟尼佛的像，我们自称为弟子，弟子是学生，所以学佛人跟释迦牟尼佛是师生关系，这要搞清楚，我们没有把他当作神看待，他是我们的老师。

　　我们供养老师的形像有两个目的，第一个目的是不忘根本。我们中国人心地厚道，报本反始，我们念念不忘根本，念念当中要报答佛恩，他对我们的恩德。对於创教的老师念念不忘，眼前的老师我们会更尊重，这一定的道理。所以中国人教孝、教敬就用这个方法。教孝，家里供养祖先的牌位，祖先是什么样子也都不知道，也画不出来了，所以只好供祖先的牌位。供祖先的牌位，千年万世的祖先我们都念念不忘，每年都还来举行祭祀，眼前父母哪有不孝顺的道理？所以孔老夫子教给我们，在《论语》里面就讲到「慎终追远」，追远就是纪念祖先，我们纪念本师，「民德归厚」，会养成一个非常善良的风俗习惯，人心厚道。知道孝，知道敬，知道爱护大众，所以这是教学的根本，儒家是这样的观点，释迦牟尼佛也不例外。

　　所以我们跟佛是师生关系，我们跟菩萨是同学关系，菩萨是佛早年的学生，我们是佛后世的学生，菩萨是我们的学长，前届的学生。像现在学校讲校友，是我们的校友，因为他也是释迦牟尼佛早期的学生，可能他已经小乘毕业了，大乘也快毕业了，也都毕业了。我们还在求学，还在念幼稚园、念小学，毕竟他们都是我们的学长，他也可以做我们的老师。好像我们同一个学校，早期毕业有成就的，回到学校来再教底下的小学弟一样，我们跟菩萨是这样的关系，跟阿罗汉也是这种关系。所以从这些地方依然能够看出佛法确实是教育。

　　我们知道佛法教学的目标，知道它是真实智慧的教学，我们要问，佛法教学的内容是什么？这个不能不知道。佛教学的内容实在是非常广泛，比我们现在世间任何一所大学，那个内容还要广泛得多。今天世间著名的学校在科技上已经去研究太空了，换句话说，已经超越地球了，研究到其他的星球。佛法的教学范围不仅是我们今天讲的太空，是无尽的空间。我们今天讲到太空，恐怕还很难跨越这个银河系，现在还不太容易跨过。佛法是无尽的虚空，这从空间上讲。从时间上讲，佛法教学的内涵，过去无始，未来无终，全部都包括在里面，可见它教学的内容确实是圆满。佛教里面有分显教、密教，显密都讲大圆满，大圆满就是这个意思。

　　无尽时空里所有的一切都是佛教给我们的内容，因此佛门的课程就非常繁多，像现在学校的科系一样。释迦牟尼佛当年在世讲学四十九年，后来弟子们将四十九年所讲的记录下来写成书本，就变成佛教的经典。经典就是释迦牟尼佛当年在世所讲的教科书，它的内容无所不包，今天学校里面开的所有课程，大概在佛法里面都包括；现在学校还没有的课程，佛法里统统都有。由於课程的繁杂，单就课程来说，后来的人把它分为三大类，这三大类我们称之为「三藏经典」，这把它分类便於研究，这三类是经藏、律藏、论藏，从它的内容性质上来讲，佛教给我们是戒定慧三学。

　　前面跟诸位报告过，佛家的教学是智慧，没有智慧就不能彻底了生脱死。智慧从哪里来？智慧是本有的。因为我们有妄想执著，所以智慧不能现前。用什么方法把妄想执著打掉？用戒、定。戒是手段，定是目标；定还不是最后的目标，定还是一个手段，慧才是目标。由此可知，戒律是手段之手段，不用这个手段没办法得定。浅的定能破执著，深定能断妄想，所以妄想执著都需要相当的定功才能达到。妄想执著一破，我们本有的智慧就现前，我们修学的目的就达到了。所以把佛整个教学的内容做个总归纳，就是戒定慧三学，教科书里面我们称经律论三藏。

　　从教学的方式上来讲，就分了许多宗派，这是从教学技术上、方法上来说。在中国隋唐时代成立了十个宗派，其中小乘两个宗派，大乘八个宗派。小乘有俱舍宗、成实宗，这是依据小乘的两部论，《成实论》跟《俱舍论》而建立的。大乘八个宗，多半都是我们中国人自己建立的，只有法相、三论、禅是从印度传过来的。其他像华严宗，我们中国人自己建立的，天台宗也是我们中国人自己建立的，净土宗也是中国人建立的。这就是佛一生所讲的所有经论，我们没有办法在一生当中完全来修学、接受，我们取里面的一部分。就好像现在学校，我们没办法把所有的课程统统修学，我们去念一个科系，类似这种情形。所以分这十个宗就好像分成十个院系一样，院系下面还分派（宗派），派的范围就更小。譬如净土宗，这是大乘八大宗之一，好像八个学院，这是其中一个学院。这个学院所依靠的经典，比任何一个学院都少，因为它少、容易，所以来念这个学院的人就特别多，省事、容易、不麻烦；它的课程简单，成就相当殊胜，有这么多便宜事情，谁不来念这个科系？

　　古时候净土宗所有的经论只有四部，三经一论，三经是《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，一论就是《往生论》，在所有宗派里面是最少的。清朝咸丰年间有一位魏源（魏默深）居士，在佛法上的造诣相当深，是佛门的一位大德，他老人家将《华严经》最后一卷，「普贤行愿品」的最后一卷「十大愿王导归极乐」，这卷经单独提出来，附在三经后面，称为净土四经。魏老居士这个做法非常恰当，为什么？因为净宗跟《华严》的关系太密切，实在讲净宗修学的境界就是华严境界。境界跟《华严》相同，成就与《华严》相同，但是修行的方法比《华严》简单得太多，一样的成就，简单容易。

　　清朝乾隆年间有些大德，像彭际清居士，说《无量寿经》就是中本《华严》。《华严经》有八十卷，称大本，《无量寿经》一卷，有的地方是两卷，分量少，称中本。称中本当然还有小本，小本是《佛说阿弥陀经》。《阿弥陀经》经文比《无量寿经》少得多了，所以称小本。由此可知，这是古人认定，《弥陀经》、《无量寿经》跟《华严经》是一样的。如果论境界、理论无二无别，只是文字长短不同，一个说得简单一点，一个说得详细一点而已，是一桩事情。

　　民国初年，印光大师将《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》，这一段经文特别提出来，附在净土四经后面，称为净土五经，我们今天所看到的净土五经是这么来的，这个来源要知道。印光大师这样一做，净土宗所依的经典是真正达到圆满，太圆满了。我早年讲《楞严》讲过很多遍，「大势至菩萨念佛圆通章」也是随口滑过没注意，不晓得它深妙之处。后来读净土五经，印祖这么一做，这使我们特别注意，就看到这一章精妙之处，实在讲印祖看出来，我们普通人看不出来。

　　这一章经文就是净土宗的心经，比《般若心经》还要精彩，比《般若心经》还要简单。《般若心经》是般若部的心经，六百卷《大般若》的心经，二百六十个字。《大势至菩萨念佛圆通章》二百四十四个字，比《心经》少，而所包含的内容不是《般若心经》能够相比。所以它不仅是净土宗的心经，也可以说是一大藏教的心经，整个《大藏经》的心经，也可以说是十方三世一切诸佛如来所说一切经典的心经，真正不可思议。不是印祖给我们一拈出，我们特别去注意，没有法子发现往往当面错过。这是今天我们所依据的经典。这就讲一个宗好像是一个科系一样。

　　下面怎么再分派？现在净土宗五经一论，我们这一帮同修在这六部经里头是专依《无量寿经》，那一边一半人是专依《观无量寿佛经》，那这变成两派了。两派合在一起行不行？不行，合在一起要打架的，就不能做到六和敬。所以同修一定要志同道合，你看六和敬里面最重要的「见和同解」，我们的想法、看法完全一样。一个依《无量寿经》，一个依《观无量寿佛经》，这就不一样，依据经论又不一样，还有依《阿弥陀经》的，还有依《普贤行愿品》的，还有依《大势至菩萨念佛圆通章》的，这个都不行。所以这五经一论，六种，底下至少分六派，派是这么分下来。

　　这六派里头又要分派，怎么又要分派？我举个例子，我们同样依这部经，我们指导的教授老师不相同，这个老师讲这部经是这个讲法，那个老师同样也是讲这部经，他又是一个讲法，他们两个讲的不一样，这要在一块就又有争论了。你就看看，不要说现在的老师，古时候这些老师，你看注解，《无量寿经》的注解少，大概现在有五、六种的样子，《弥陀经》的注解也有很多种。这才晓得真正成就还要依一个老师，派别是这样分下来的。

　　佛法法门无量无边，佛家也常说八万四千法门，这个八万四千是真的，不是随便说说，一条一条确实是八万四千，门门都能成无上道。就是八万四千法门，无量法门，每个法门都能证无上正等正觉，所以说「法门平等，无有高下」，平等无有高下是说依一个法门统统能成就，但最要紧的是要专，你不专就不能成就。连我们中国古人教童蒙（教小朋友），初上学念《三字经》，《三字经》上也说得很清楚，「教之道」，就是教学的道理，教学的道理是什么？「贵以专」，专就能成就。所以八万四千法门，你专修一个法门就能成就，你同时修二个、三个、四个就不能成就，你修得愈多就愈没有成就，秘诀就在一个专字。

　　佛之值得我们尊敬，佛之可爱处，佛不勉强我们学一个法门，你喜欢学什么法门，佛都点头同意，这太难得了。所以他开无量无边的法门，你喜欢修哪个法门，你就从这个法门入，决定成就，所以他才说这么多经论，说这么多方法。但是诸位要晓得，所有一切经论、一切方法是一个目标、一个方向，帮助我们破除妄想执著，帮助我们恢复自性的智慧德能，这是他一个目标、一个方向，所以说殊途同归，都归到佛教育的终极目标，统统都能达到这个目标。像我们这个讲堂，大家从四面八方来，你们走的路都不一样，最后统统到此地，不管你由哪一方面来，都达到一个目的地。这个目标每个宗派的名词不一样，但是是一个目标，是一桩事情，在禅宗叫明心见性，天台宗（教下）叫大开圆解，净土宗叫一心不乱，密宗叫三密相应，这就是真正殊途同归，所以是平等无有高下，这是我们要认识清楚的。

　　认识清楚，我们在许多经论、许多法门中选择一个，自己心里欢喜，看到别人跟我学不同的法门，我看到也欢喜，因为晓得我们是到同一个目标。我们两个人走的路不一样没有关系，我们的目标、方向相同，所以不会有争执，更不会有毁谤。「我这个法门高，你那个法门错了」，不可以，怎么会错？没有错，都达到目的地，他错在哪里？他不错。所以这是我们一定要清楚明了。这是内容概略的介绍出来。诸位要记住，我刚才在许多宗派里面举一个例子，其他也都一样。就是连禅宗也分很多派，六祖以后就分成五大派，每大派里头还分小派，他为什么要分派？就是我们要跟一个老师学，一个老师指导的方法，是这样分法的。

　　再谈谈佛法的修学，佛法修学一定要依据正确的理论与方法，这些理论与方法统统在经典里面。「净宗学会」的成立，这个的确很新，是在近代。净土宗，在中国最早提倡的是东晋慧远大师。慧远大师跟鸠摩罗什大师同时代，跟道安法师同时代，跟中国大文豪陶渊明同时代。他跟陶渊明、谢灵运都是非常好的朋友，知交，「虎溪三笑」里头就有陶渊明。他老人家在庐山东林建东林念佛堂，这是中国第一个念佛道场，东晋时代建立的，那时候所依据的经典就是《无量寿经》。净土虽然是三经一论，在那个时代只有《无量寿经》翻译出来，《弥陀经》、《观无量寿佛经》都还没有翻译出来，所以净宗最初依靠的是《无量寿经》。《无量寿经》是净宗第一经，最原始的经典。以后专修净宗的道场多半叫念佛堂、叫莲社，所以念佛堂跟莲社就遍满中国几乎每个角落，念佛人、修这个法门的人很多，都叫莲社。我们在台湾到处都看到莲社，莲社多半都是冠以地区的名称，像台中李老师的台中莲社，煮云法师的凤山莲社，多半是冠以地方的名称。

　　民国初年，夏莲居老居士将《无量寿经》重新编校成一个新的会集本，我们现在所采取的这个本子。他老人家经本会集成功之后，就提倡组织「净宗学会」，就不用莲社，也不用念佛堂。用净宗学会这个名称来复兴、弘扬净宗法门，这个构想非常好。因为莲社跟念佛堂用了一千多年，现在很多人提到莲社、念佛堂，宗教，这是迷信。名不正则言不顺，他老人家改改名字，很有道理。改成学会，学会一听，看到学会，好像有点学问的样子，不至於迷信了，这倒是满好。所以我看到他这个提议，我很赞成。前几年我到大陆，见到莲公的传人，黄念祖老居士，黄老居士告诉我，他说夏老提出这个名称，在大陆上并没有建立。因为那个时候共产党已经统治中国大陆，所有宗教活动都受很大的限制，所以虽然提出这个名称，在大陆上并没有组织，也没有建立。他就把这桩事情交给我，希望我能够在海外、在台湾，完成夏莲居老居士的愿望，到处成立「净宗学会」来弘扬这个宗派。

　　我回到台北，我原来在台北，因为过去多年讲《华严经》，我从民国六十年开始讲《华严经》，一直到现在都还没有中断，每年都还在继续讲，所以我的讲堂叫「华藏讲堂」。在台北办了一个图书馆，也叫「华藏图书馆」，所以这个名称就用华藏，在台北市就成立「华藏净宗学会」，这是在台湾成立的第一个净宗学会，用华藏。接著高雄成立了一个净宗学会，屏东也成立净宗学会，最近桃园也成立一个净宗学会，听说南投也成立一个，这样在台湾净宗学会就有五个。随著我在美国各个地方广泛的介绍，我们现在在美国，连我们这一家好像一共有十二个净宗学会。这是以这个名称，我们的目标是唤起社会大众对佛法有新的认识、新的肯定。学会著重在教学，希望将来每个宗派都用学会，我们净土宗净宗学会，禅宗以禅宗学会，天台宗天台学会，华严学会，统统用这个名义，比较现代化，符合现代人的意识形态。

　　修行的道场最好也不要用从前的名称，从前是寺院庵堂，这些名称也跟宗教混淆。修行的道场，从前交通很不方便，所以道场要处处建立，便利就近修学，现在交通便捷就不需要了，可以建大道场，建一个城市一样，建一个乡村一样。因此我有一个构想，净土宗，我们建弥陀村，建一个社区的形式，大的社区就变成城市，在这个世界上有几个修学的中心就好了。修学中心，不要叫寺院庵堂，就叫净宗修学中心，大家生活在一起，在一块共修。禅宗修学中心，天台宗修学中心，名称要现代化，使现代人看到这个名称不会错会意思，这点非常重要。

　　所以夏莲老这个提出是净宗弘扬、修学的现代化，一个宗派如是，其他一切宗派可以以此类推。这样我们在这个时代建立新的佛教，新的佛教还是旧的佛教的延续，这个要知道。因此佛法的修学，佛法的弘护，一定是现代化、本地化，如果不能做到这两点，佛法永远不能够推展，绝对不能够利益一切众生。我们是现代人，绝对不能回到古时候去；我们是这个地区人，也绝对不能回到印度去；不能叫美国人学中国人，不能叫中国人学印度人，所以一定要知道它的现代化与本土化。

　　古时候的佛教就是这样的一个认知，向全世界每个地区角落去弘扬、发展。譬如佛教传到中国就中国化，就是中国那个时代本土化。从什么地方看出来？从他的生活方式，那是最明显的例子。佛教在印度，生活方式是托钵，「日中一食，树下一宿」。到中国就不托钵，也不去树下一宿，因为是中国帝王派特使礼请他到中国来的。中国人尊师重道，请他来做我的老师，怎能叫老师去讨饭？中国人最轻视讨饭的，那怎么可以？怎么可以叫老师到外面睡，这不可以的。所以到中国来住的是宫殿，吃的是供养，他不托钵了，就中国化了。穿的衣服是中国衣服，因为中国气候跟印度不相同，印度在中国的南方，属於热带，所以他那三衣就够了。到中国来不行，到中国来一定得要穿很多衣服，三件衣服是决定不能保暖的，就全部中国化了。

　　诸位再仔细观察造的佛像，面孔是中国人，这一张释迦牟尼佛像是西藏人造的，你看那面孔像不像西藏人？你这一看，西藏人，这就是教你本土化。我五年前第一次在迈阿密讲经，在迈阿密大学，曾宪炜给我做翻译，听经的外国人很多，他们对佛学很有兴趣，我就告诉他，佛教没有到美国来。他们听了很惊奇，在美国不少法师，到处道场好多，怎么说没有来！我说你看看，所有的佛像，哪一尊佛像像美国人？这个要知道，中国的佛像像中国人，日本的佛像一看就是日本人，泰国的佛像下巴尖尖的就泰国人，西藏的佛像一看就是西藏人。佛菩萨没有一定的像，「随众生心，应所知量」。你看看，佛现的这个像就是本土化，佛在哪个地方现相就现那个地方人的样子，那个地方的众生对他才有亲切感，这是我们同一族的，这不是外国人，才有认同感。

　　建筑也不例外，假如当年佛教初传到中国，所有道场的建筑是印度那个样子，他在中国的弘扬、影响一定是大打折扣，为什么？中国人一看，外国东西，他就有戒心。基督教、天主教在中国弘扬有一百多年的历史，我在学校念书的时代，曾经接触过外国的牧师，非常的热心，曾经提出这个问题，他说基督教在中国一百多年，中国有这么多的人口，这么大的幅员，我们拼命努力的工作，全国的基督教信徒好像还不到一百万人。中国抗战胜利之后好像有六、七亿人口，六、七亿人口只有一百多万，所以讲起来都流眼泪，很寒心，不成比例！原因在哪里？建的教堂是外国式的，我们中国人一看，那是外国的，就不大愿意进去。

　　佛教到中国来，建的是中国宫殿式的。你要晓得，古时候中国人最尊敬的是皇帝，哪一个人一生能有机会在皇宫外面走走看看，那是多么的羡慕。结果佛教就把皇宫的形式在全国每个角落都建筑了，大家要想看皇宫去寺庙，所以不学佛的人也进去了。我们一定要知道这个道理，佛教知道所有一切的形式都要本土化、现代化，纯粹中国化，所以这一点我们一定要认识清楚。因此我们在美国弘法，我就常常想到我们建道场一定要建美国的形式，绝对不能建中国宫殿式的。宫殿式的不要说在外国行不通，在中国本国也行不通，为什么？现在是民主，不是君主，那是过去一个时代的。

　　从前寺院丛林，现在大陆上都把它恢复做为观光旅游的用途，这是正确的，它有历史文化的价值。为什么不能做为修学场所？那个地方已经出名了，游客从早到晚，从年初一到腊月三十不断，那么多人来观光旅游，你还能修什么？打闲岔的人太多，所以做为观光旅游是绝对正确。讲到观光旅游这个资源，全世界中国大陆首屈一指。新的道场要重新建立，要建成学校的方式，学校的形式，因为它本来是教育，这是我们一定要认识清楚的。

　　所以在美国弘法，我们造的佛像一定是美国人的面孔，这个才行。我们达拉斯这个道场建成了，外面的样子，有很多同修看了讲这不像庙，我说它本来就不是庙，在形式上摆脱了中国宫殿那种建筑的形式。我们佛堂有二十一尺高，相当两层楼那么高，从前供养的佛像是从大陆请来的，四尺高，木头雕的，四尺高的佛像摆在那里，上面空间太大了，好像显得佛像太小了，不庄严。我在台湾就想著，求人给我画西方三圣，画大幅的。遇到一个美国人，这个美国人会画佛像，我去看了，画得还不错，有绘画天才。我就告诉他这个墙的面积尺寸，他给我画大佛像，我也很欢喜。过几天，他找个人来跟我说，法师，我画这个佛像不赚一分钱，只收一点成本（工本费）。我说那当然，工本费要多少？他说一张佛像台币一百五十万，他给我画三张，收我两张的钱，送一张给我，两张三百万。我说暂时没有钱，只好谢谢他，算了，我不敢要。合美金十几万，在达拉斯可以买两栋房子，这就算了，作罢了。

　　我这次到美国来前两天，有个人送我三张佛像，正好是西方三圣，油画像，虽然没有我想像的那么大，但是挂在那个佛堂也可以了，也相当庄严。什么人送来的我还不晓得，这是简丰文居士代收的。送的人当面交代，这个像是送达拉斯佛教会供养的。带来了，打开一看，阿弥陀佛的面孔是印度人，皮肤颜色也像印度人，观音菩萨是中国人，大势至菩萨是美国人。所以我看了之后非常欢喜，感应不可思议，特别是大势至菩萨画成美国人，这是真正不可思议。为什么？大势至菩萨是净宗初祖，这是夏莲居老居士在《净修捷要》里面写的。你们有人读过《净修捷要》，「净宗初祖大势至菩萨」。这是夏老认识的，他老人家要没有提出来，我们不晓得净宗初祖是大势至菩萨，没想到。

　　因为我讲《华严》，《华严经》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，在华严会上普贤菩萨是净宗初祖。因为释迦成佛，示现成佛第一部经就是讲《华严》，华严会上提倡念佛求生净土是普贤菩萨，所以我只知道普贤菩萨是净宗初祖，不知道大势至菩萨是净宗初祖，他老人家一提出，我马上就明白了。为什么？《楞严》我很熟，我讲过好多遍，这再一想，一点都不错，楞严会上大势至菩萨是代表法界初祖，在尽虚空遍法界第一个提倡念佛成佛的，大势至菩萨。所以普贤菩萨是我们娑婆世界的初祖，慧远大师是我们中国初祖，要讲莲宗初祖就有三个。

　　法界初祖大势至菩萨，现的面孔是美国人的相，净土宗是真的到美国来了。而且正式以净宗学会的名义建佛堂，达拉斯是全世界第一个，是专为净宗学会建的道场。你看台湾道场都不是专建的，都是老道场改个名字，不是专建的。专门为净宗学会建的，这是世界上第一个道场，大势至菩萨初祖现的是美国人的相，真的到美国来了。这是告诉同修们，佛法必须要现代化、本土化，佛法到这个地方是度这个地方众生的，而不是以度华侨为目的。以度华侨为目的，这错了，这个在此地不能生根的。正如同两千年前，印度一些高僧大德到中国，是拿佛法度中国人的，不是度印度侨民的，这是我们必须要认识。今天最大的困难是语言上的障碍，希望年轻一代的同修要认真努力突破这个障碍，佛法必然能够在美国兴盛起来。佛法能在这个地区兴盛，必定能够带动全世界佛法的中兴，这是我们能够看得出来的前景，我们要珍惜、要认真、要努力。自己修学是为了了生脱死，是为了圆成佛道，我们把佛法在这个地区发扬光大，这是报佛恩德。真正讲报佛恩只有这一种做法，除此之外，没有任何方法能报佛恩。这是从形相上，我们都要有新的概念，才能够在这个时代达到我们修学的愿望。

　　再说到教学，教学从哪里学起？如果对於佛法没有正确的认识，没有完全清楚明白，我们所有的修学就是古人所说的盲修瞎练，哪里会有成就？不知道佛法究竟求的是什么，我们求升官发财，求保佑平安，这都不是佛法，都把佛菩萨当神明来看待，以为这个神会保佑我。求神会保佑你，求佛菩萨不会保佑你，这个要搞清楚。佛菩萨加持、保佑我们的是他的理论与方法，就跟学校老师一样，他教导我们，我们要依照理论、方法去修行，我们的愿望自然就达到了，这就是他对我们的保佑，与神明对人的保佑不相同。所以佛法没有一丝毫的迷信，这是我们首先要认识清楚的。

　　从哪里入门？一入门先拜老师，这是上学，古时候上学先拜老师。我们要想跟他学，当然先拜师，不拜师就不如法、不合理，不拜师来学叫盗法，你是来偷盗的。拜师，这是正规来学的。像现在学校也是一样，你到这个学校去念书一定要报名，要经过考试、注册，正式成为这个学校的学生，将来结业可以拿到文凭，可以拿到学位。如果你不报名、不注册，当旁听生，你的学位是拿不到的，你的成就也不会被学校肯定。佛门也是如此，所以先拜老师，拜老师就是求授三皈。

　　授三皈，授是传授，三皈是佛门修学的纲领，也就是把纲领、原则传授给你。无论你学哪个宗派、法门，就是我们修净宗念阿弥陀佛都不例外，都是遵守这个原则、纲领。现在在佛门里面（刚才说了，佛教已经变成宗教了）还有三皈的仪式，但是内容、性质变了，不是原来的。样子还在，内容没有了，这是佛教传的年代久，传得变质了。听说有一些同学在这里研究《六祖坛经》，对《六祖坛经》很有兴趣。六祖是唐朝人，大概他老人家当年在世的时候就看到三皈依传到后代要变质，所以你看《坛经》里面讲的三皈依，传授三皈依他不说「皈依佛、皈依法、皈依僧」，这样讲怕人起误会，怕人不懂里面的意思。六祖大师在《坛经》里面传授三皈依，他说「皈依觉、皈依正、皈依净」，这三个字我们听起来不迷信、不迷惑，清清楚楚、明明白白。觉是觉悟。他又给我们解释得很清楚，「佛者觉也，法者正也，僧者净也」，这讲得很清楚。原来佛法僧的意思是觉正净，「觉而不迷，正而不邪，净而不染」，这是佛法修学的三大纲领。

　　有很多同修都曾经跟这个法师皈依，跟那个法师皈依，皈依之后还是迷惑颠倒，还是邪知邪见，还是重重染污，那是有名无实，没有皈也没有依，那个释迦牟尼佛不承认，那是冒充佛弟子，不是正式学生。皈依，皈是回头，依是依靠，从哪里回头？你既然要想学佛，要想接受佛的教育，佛教给我们的就是觉正净，你必须要从迷回头，迷就是不觉，从迷惑颠倒回头依觉悟，依自性觉。第二，从邪知邪见回头，用现在的话说，就是从错误的思想见解回头，要依正确的见解思想，《法华经》上讲的「正知正见」，要依这个。第三，要从染污回头，心理的染污、思想的染污、见解的染污，回过头来依清净心。这叫做三皈依。所以一开头把修行的三大纲领教给你，这是正式成为释迦牟尼佛的学生。

　　学佛从三皈依学起，三皈只是教给你原则、纲领，至於怎么做法那就很多也很长。今天时间到了，明天我再跟诸位细说这三条，这也很难得，这就是传授三皈。你们来听了，这三皈统统都传授了，只要你们真正肯接受就是佛菩萨真正的弟子，这就不是冒充的。好，我们今天就讲到此地。   
   
   

如何了脱生死—当生成就之佛道　　（第二集）　　1991/11　　美国奥斯汀　　档名：13-001-0002

　　诸位同修，昨天将佛法的教学目的，以及教学的内容介绍出来，今天我们要谈教学的方法。初入佛门首先就是拜老师，佛法是师道，在中国古礼，求学一定是先拜老师。孝道、师道在现代已经不被尊重，教学要想得到预期的效果，自然有困难。师道建立在孝道的基础上，一个人在社会上能够顶天立地，需要依赖教育。人比禽兽高明的地方就是人接受教育，禽兽没有这种机缘。

　　教学，子弟求学，一定是父母与师长两方面的合作，才能达到教学圆满的目的。父母无法要求子女对他孝顺，同样的，老师也不能要求学生对他尊重，这个说不出口。因此，老师教学生孝顺父母，父母教儿女尊师重道，这样双方合作才把一个人教导出来，所以真正谈教育是家长跟老师密切的合作。中国自古以来是这种做法，到民国以来逐渐淡薄了。古印度也不例外，我们看看佛法，特别是大乘佛法，确实是建立在孝道的基础上。所以我们学佛到底从哪里学起？

　　《观无量寿佛经》有一段故事，说韦提希夫人遭到家庭变故，於是对人生抱著非常消极的态度，求释迦牟尼佛，说还有没有比这个世间更好的环境，我不愿意住在这个世界。释迦牟尼佛的教学从来不勉强人，从来不指定学科让你去修学，这可以说是佛法非常殊胜的地方。於是世尊将十方诸佛刹土，以神力变现在她的眼前，让她自己选择。她选择西方极乐世界，她说这个地方不错，很满她的愿望，就要求释迦牟尼佛教她修什么方法才能往生西方极乐世界。世尊在没有教她方法之前，先教她做修学的预备功夫（当然她这个选择，佛非常欢喜）。

　　修学的工作，《观经》上非常著名的一段经文，叫「净业三福」。这先要修福，西方极乐世界是福地，没有福怎么能往生？所谓「福地福人居」，没有福报不行。同时在结论上又告诉我们，这三福是「三世诸佛，净业正因」，这两句我们要重视，决定不能够疏忽。为什么？三世诸佛是讲过去一切佛、现在诸佛、未来一切诸佛。十方三世一切诸佛在因地所修的法门决定不一样，佛法里面常讲八万四千法门，无量无边的法门，这无量无边的法门，这三条是净业正因，换句话说，无量无边的法门都建立在这三福的基础上。就像我们盖房子，无论你盖什么样的房子，房子的式样千万种，千万种的房子都是建立在相同的地基上，这个基础结构是相同的。由此可知，如果不能够真正把这个基础打好，对於我们学佛的前途是有决定的影响，因此我们要特别重视这个基础，要认真的去修学。

　　三福第一条有四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。所以学佛从哪里学起？要从这一条学起，这是完全做预备功夫，先不谈你修学哪一种法门。把佛法归纳起来，不外乎性相显密这四大类，全都建立在这个基础上。孝顺不容易，但是这一条做不到，换句话说，人都做不圆满，怎么能成佛、成菩萨？诸佛菩萨的德行决定比我们人天要圆满，所以要想成佛先把人做好，这很重要！做人先要把孝道修好。换句话说，你不学佛，这孝道不往深处讲还有情可原；你要学佛，这孝道一定要往深处、广处来说。孝之一字，用佛法来说，确实是大总持法门。

　　中国的文字是世界上任何文字不能为比的，中国文字充满智慧。「孝」在中国六书里面属於会意，中国文字是图案，你看这个图案体会里面的意思，这个字的上半部是老，下半部是子，你去想想这个意思。西方人常说父子有代沟，有代沟就不孝了，那这个字就拆掉变成两个字，不能成为一个字。诸位要知道，孝之一字，上下两代是一体，决定不能分。上一代还有上一代，过去无始；下一代还有下一代，未来无终，无始无终是自己的一个整体，你明白这个意思就晓得为什么要纪念祖先。千年万世的祖先面貌我们都不能知道，都无法想像，为什么年节还要祭祀？还要祭历代祖先？给诸位说，这叫尽孝。让我们从这个地方体会一体，竖是一体，横的是兄弟，兄弟的兄弟也是一体。这个图案，这个符号，实际上就是代表佛家常讲的「竖穷三际，横遍十方」，在佛法里面讲就是法界，尽虚空遍法界就是一个自己，这才能尽孝。

　　孝在事相上讲，那些细节我不说，我们时间不多不能跟诸位谈事相，我把这个意义跟诸位说出来。什么人能够把孝道做得圆圆满满，没有丝毫欠缺？只有诸佛如来。诸佛如来苦口婆心在十方无量世界教化众生，为的是尽孝，不是为别的，所以这当中没有任何条件。佛门常说「无缘大慈，同体大悲」，注意同体，同体就是一个整体，无缘是不谈任何条件，这个叫孝。所以首先要认识，从理上明了，了脱生死先在理上彻底明了。讲养，养是事相，子女当然要养父母，不但要养父母之身，父母衰老了，我们要很周全的照顾他的生活，还要养父母之志，养父母之心，可见得养的含义也是非常的深广。在中国十三经的《孝经》，孔老夫子的《论语》，对於事相上的做法就讲得很多，这都值得我们认真去读诵、去研究、去把它做到的。

　　一个人真正能孝亲必定能够尊师。父母替你选择一个老师，让你好好的跟他学，你要不听老师的教训，不接受老师的教导，父母就操心、忧心了，这就是不孝，所以尊师重道是孝亲里面重要的一环。兄弟不和，父母又忧心了，也不孝。乃至於家族不和睦，父母也操心。你踏进社会，跟社会大众不能和睦相处，不能尽心尽力贡献你的智慧、才能，也是不孝。孝之道真的是广大无边。在佛法里面，你看菩萨戒，佛明白跟我们说「一切男子是我父，一切女人是我母」，大乘佛法建立在究竟圆满孝道的基础上。这是第一句，我们要细心体会它的深义，要从这个地方学起。

　　「奉事师长」就是师道，师道建立在孝道的基础上。中国人常讲尊师重道，为什么要尊敬老师？《印光大师文钞》里面，曾经有人向印光法师请教，他知道佛法非常殊胜，有没有一个秘密的钥匙，能够一下就进入佛门？印光大师在书信里头答覆他说有，诚敬，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。这就跟我们说明，绝对不是老师要求你尊敬他，如果老师要求学生尊敬他，我们可以不必跟这个老师学。为什么？老师还喜欢戴高帽子，喜欢人赞美他，这在德行上就不圆满。老师没有要求学生，但是老师观察学生，学生有一分的虔诚、敬业，对於他的学业非常重视、认真，这就是敬业，老师必须认真教他一分。他有十分诚敬，老师应当尽力教他十分，为什么？他有十分诚敬，你教他九分，对不起他，没有能够满他的愿望。他只有一分诚敬，不必教他两分，为什么？他不能接受，那个器太小了。好像拿个杯子来要水，你拿个小杯子，我只给你滴几滴就够了，就满了，再多就满出来了，就是这么个道理。所以我们求学究竟能得多少，与我们的诚敬成正比例，道理在此地。

　　众生今天向释迦牟尼佛求学，佛当年在世的时候，你是人天小根器，就给你讲人天小法，满你的愿望。我来生还得人身，来生比这一生过得还自在，佛可以满你的愿望。你想生天，他教你生天的方法；你想出三界证阿罗汉果，他教你证阿罗汉果的方法；你有大志向想成佛，他教给你成佛的方法，满足了每个学生的愿望。这些学生敬业的程度不相同，志愿大小不一样，佛能够满足各个愿望。佛不勉强，那个来求人天小果，佛绝对不会把成佛的方法教给他，教给他没用，他不学。这是说明为什么要尊师重道，这是简单跟诸位说出孝道与师道的本质与功德。

　　第三句「慈心不杀」，佛法里面常说「慈悲为本，方便为门」，佛接引大众是大慈大悲。大慈大悲从哪里来的？就是从孝敬里面生出来的，孝亲尊师扩大之后就变成大慈大悲。慈悲用现代话来说就是爱心，能够爱护一切众生。为什么不说爱？诸位要知道，世间人讲爱心是感情的，佛法讲慈悲是理性的，是建立在智慧的基础上，不是感情。这是佛法讲慈悲与世间讲爱不相同的地方，是在出发的念头、意念不相同。但是在外面表现的完全相同，也就是他那个依靠的心地不相同，一个是真心，一个是妄心，妄心是感情的。慈悲的范围也是广大无边，在广大无边的事相当中举一个例子：不杀害一切众生。所以大家不要看到慈心不杀，以为不杀生就是慈心，干别的就不要紧，那就错了，这是慈心举一个例子。不但不杀害一切众生，更进一步，不恼害一个众生。如果众生因我而生烦恼，我就错了，我的慈悲心就失掉了。所以大乘法里头常说「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，这是真正的佛弟子。

　　令一切众生生欢喜心，如果我学佛了，学佛得不到父母的欢心，你想想你的佛学得如不如法？你不学佛的时候父母很欢喜，一学佛，父母就把你当作冤家对头，这就错了！错在哪里？错在一学佛之后，那个态度就奇奇怪怪。第一个是态度，就觉得父母没有学佛，将来要堕三恶道，父母一听怎么能受得了？这一学佛又吃了素，吃长素了，父母对子女关爱，唯恐你的身体健康有妨碍。所以你的亲戚朋友都觉得你这个人似乎神经不正常，好像你学佛迷在佛法，这个人迷了。自己以为不错，持戒很严，学得很如法，结果你一家都不安。你的父母再告诉他的亲戚朋友，你们要注意小孩，千万不要让他学佛，一学佛就不得了，就坏了，就迷了。让父母造口业毁谤三宝叫孝顺吗？既不孝父母是又不敬师长，师长没有这样教你。所以我看得很多，许多学佛的家庭里面是大有问题，实在讲这个问题不是出在佛法上，是自己对於佛法的理论没搞清楚，方法也不懂，而是在盲修瞎练，带来这么多的纠纷。

　　一个真正学佛的人比未学佛之前更能够体贴父母之心，更能够孝顺。父母一看，这个儿女不错，这么样听话、孝顺，再打听打听，你从哪里学的？我从佛法那里学的，父母对於学佛就高兴了，原来学佛的儿女有这么好。不但不反对你学佛，而且到处都劝人，你们家有小孩要好好的学佛，这要懂得。

　　今天学佛的同修们，有几个人把佛法的本质（就是佛法本来的面目）真正认识清楚？佛法决定不迷信，更应当知道佛法教学有它的时代性、地域性。昨天我跟诸位报告过了，佛法是讲中道，儒家讲中庸，儒跟佛有许多地方相似。中，不但是时间之中，也是空间之中，时空都是讲中道。空间的中道，就是我们今天讲的，它必须是现代化，不管在哪个时代，它都是那个时代的现代化，中道。空间的中道，本地化，无论到哪个地方，它都是那个地方的本地化。在印度是印度的本地化，到中国是中国的本地化，到日本是日本的本地化，到美国是美国的本地化，这叫中道。正因为它是行中道，我们常讲超越时空，放在任何空间、任何时间，它都是最合适、最完美的，这是佛法。再给诸位说，孔孟学说也是如此，这就是世间人常讲的真理，无论放在什么地方它永远不会变，我们学的是这个，学这样的佛法。所以大家不要学古代的佛法，你学古代的佛法你去做古人，你学印度的佛法，你还得做印度的古人，这佛法能行得通吗？行不通。

　　我昨天曾经举例说过，佛法到中国就中国化，即使是戒律传到中国来，也是中国现代化了，不是印度的戒律。「马祖建丛林，百丈立清规」，清规就是戒律的中国化，百丈是唐朝时候人，是我们本土化、现代化，重新修订条文。戒律的精神不变，条文要变，为什么？中国人的意识形态跟印度人不一样，中国人的生活方式跟印度人不一样，中国人居住的地理环境跟印度人不一样。印度人生活那些条文拿到中国来怎么能适用？美国的宪法拿到中国会适用吗？不适用；同样的，中国的宪法拿到美国也不适用。但是宪法的精神一定是保护人民，保护人民生活、教育、宗教，种种人民的幸福，这个目的一定是相同。这就好像戒律的精神一样，戒律精神是「诸恶莫作，众善奉行」，这个精神是永远不会变。所以这清规制定之后，就是戒律条文修改了，现代化。

　　在中国大陆，每个省分、每个县分，寺院里面都有常住公约，每一家的常住公约你拿去比较，都不一样，为什么？这个地区的生活方式跟那个地区不相同。古时候交通不便，人与人往来的关系很少，比较闭塞，所以风俗习惯，每个省、县都不相同，它必须要依风土人情来定生活规约，这样才能行得通，佛法才能够利益一切众生，才能达到「众生无边誓愿度」这个大目标。这是举一个例，我们就能看出这个教学真正是完美到极处。

　　第四句是「修十善业」，十善是释迦牟尼佛给我们定的道德标准。儒家建立的道德标准是五常，五条。常就是常道，不能变更的。这个五条是「仁义礼智信」。佛给我们制定的十善，身三、口四、意三。身是不杀生、不偷盗、不邪淫（这是对在家同修说的）。诸位要知道，这个十善不是戒律，是世间的善行、道德标准，所以你不遵守不叫破戒。口是不妄语、不两舌（两舌是挑拨是非）、不恶口（恶口是言语粗鲁，很难听）、不绮语（绮语是花言巧语，欺骗别人），口四；意三是不贪、不瞋、不痴。给我们定下十个道德标准，佛告诉我们，六道里面人天两道的真正因缘，就是道德水准的不相同。人能够修上品十善来生就生天，天人的道德标准比我们高；中下品的十善，中品十善得人身，下品十善得阿修罗身。当然这十善是主要的因素，还得要附带其他的因缘，不是单一的因缘。第一福是人天福德，人天福是基础，换句话说，把这四句做到才能称为世间的善人。善人有标准的，不是随便说的。

　　第二福是二乘人修的，就是声闻、缘觉，我们通常讲小乘圣者，他们所修的，这是佛法。前面第一福是世间法，不是佛法，有这个基础才能入佛。所以我们今天入佛门学佛，怎么学都不像，不说成就了，就不像，为什么不像？原来没有前面的基础，所以怎么学都不像。这是诸位同修要想真正学佛，赶紧努力先在这四句上打基础。

　　一入佛门先受三皈，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是第二福，这是入佛门，佛门的小学。进佛门是从头学起，这一进门先「受持三皈」，三皈是什么？三皈是把佛法修学的总纲领、大原则传授给你，教给你。依照这三条去学就叫学佛，不依这三条就不是学佛，换句话说，依照这三条去学，诸佛如来都承认你是佛的学生，不照这三条学就不是佛的学生。

　　三皈，「皈依佛，皈依法，皈依僧」，我想许多同学都曾经受过三皈，也许不止受过一次，可是你究竟皈了没？恐怕没有皈。没皈当然也就没有依靠，这种皈依是假的不是真的，有名无实。三皈到底是什么？不是明明写的皈依佛、皈依法、皈依僧吗？写的是没错，你看错了。什么是佛？什么是法？什么是僧？拿著佛像当作佛，拿著经典当作法，拿著出家人当作僧，那就大错特错。

　　六祖大师在《坛经》里面讲得很好，他讲三皈，大概就是怕后世人对三皈误解铸成大错，入门就错了，这一错到底还会有什么成就？所以他老人家讲三皈就不讲佛法僧，他说「皈依觉，皈依正，皈依净」。《六祖坛经》这样说法，我们听了之后不至於发生误会。下面他接著说，「佛者觉也，法者正也，僧者净也」，这个跟我们讲得很清楚，原来皈依佛，佛是自性的觉悟，佛是教我们皈依这个。自古以来，高僧大德传授皈依，都讲得清清楚楚，你看印光大师在《文钞》就讲得很清楚，三皈是皈依自性三宝，自性三宝是我们真正的皈依处。皈是回头、回归，从哪里回来？从迷惑颠倒。我们对於宇宙人生是迷惑颠倒，要从迷惑颠倒回过头来依自性觉。我从今之后不再迷惑颠倒了，这就是真正有了依靠，依自性觉，这叫皈依，这叫皈依佛。我们是不是真的从迷回头了，真正做到觉而不迷？果然做到觉而不迷，你是真正皈依佛，你真正是佛的弟子，不再迷惑了。

　　法是正知正见，

wlxg20130220

用现代话讲就是对於宇宙人生有正确的看法、想法，你的想法、看法没有错误。从错误的看法、想法回过头来，依自性的正知正见，这叫皈依法。僧是什么意思？僧是清净的意思。佛教出家弟子六根清净一尘不染，所以僧是清净的意思，要皈依自性僧宝。想想我们现在的心被染污了，我们的心被染污、思想被染污、见解被染污、精神被染污，现在人的肉体也被染污，非常严重的染污。佛教给我们从染污回过头来，要依清净心，这是皈依僧。

　　现在这个世界，几乎每个地方政府都已经意识到环境污染的严重，所以讲求环保，环境保护。环保在过去我们没听说过，最近一、二十年才听说有环保，环境污染严重。科学家的分析，像这样的污染，如果再经过几十年，恐怕地球上就不适合人类生存，严重到这种程度。这种染污靠环境保护能有效吗？我看效果非常微薄，为什么？佛告诉我们依报随著正报转，依报是环境，环境为什么有这样严重的染污？是由於人心染污得严重。真正讲环境保护，应该要觉察到如何保护清净心，如何能把心地的染污、精神的染污、思想的染污、见解的染污，加以认真的保护，外面自然环境的染污就容易解决，才能真正得到效果。今天只晓得治标，不知道治本，要想收到预期效果非常困难。皈依三宝的皈依僧就是今天讲的环保，我们要保护心地清净。

　　所以这三皈依，皈依佛是觉而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是净而不染，这是我们真正皈依处。想想我们是不是依觉正净？依觉正净，舍迷邪染，这是佛弟子，佛才真正承认你是他的学生，这叫三皈。所以你一入佛门，亲近一位善知识，把修学的纲领教给你，这叫传授三皈。

　　所以人家要问你学佛求的是什么？我们很清楚能够答得出来，我们所求的是究竟圆满的智慧，就是无上正等正觉。讲无上正等正觉，他听不懂，换句话说，就是究竟圆满的智慧，佛教求的是这个。那你修什么？我们修觉正净。无量法门，法是方法，门是门道、门径，方法、门径不同，统统修的是觉正净，离开觉正净就不是佛法，这要记住。所以法门平等，殊途同归，就是这个道理，无量无边的法门统统归到觉正净。无量法门也好，八万四千法门也好，最后就归到这三门。三门实在讲就是一门，一即是三，三即是一。诸位想想，一个人真正觉悟，觉而不迷，他的知见还会不正吗？心还会不清净吗？一定是正知正见，一定是心地清净。正知正见的人不觉悟吗？没有这个道理。同样，心得清净必然是正知正见，必定觉而不迷。这样你才晓得原来三宝是一而三、三而一，就是自己真如本性的一体三面，就这么回事，是一桩事情，所以这是真正的平等。

　　在中国这十个宗派，如果从大的差别上来说，中国的禅宗、性宗偏重在觉门，他们所求的是大彻大悟、明心见性，他们走哪个门见本性？走觉门，觉而不迷。教下，像贤首宗、天台宗、法相宗、三论宗，用佛的经典、经论来修正我们的见解、思想，走的是正门。净土宗跟密宗走的是净门，专修清净心。你要晓得一即是三、三即是一，虽然十个宗派，像这个讲堂有三个门进来，随便从哪个门进来，进来了全都得到了，三门都得到了。没进来是一个门，进来之后三门统统得到，这才真正明了「法门平等，无有高下」。如果赞叹「我这个法门殊胜，他那个法门不如我」，这是谤佛、谤法、谤僧。为什么？所有法门都是佛说的，所有法门目的都教你明心见性、见性成佛，统统都是成佛的法门，统统都是破妄想执著的法门。

　　因为众生根性不相同，所以佛说无量无边的方法，无量无边的方法统统修觉正净，这要认识清楚，认识清楚之后，才是真正佛的好弟子。在修学的过程当中就像善财童子一样，自己虽然修一个法门，对於不同法门的人是由衷的恭敬，绝对不会有丝毫轻慢之心。晓得我们方法不一样，我们目标相同，最后都是达到一个目的地。自古以来，依照各种不同方法修学的人都成功了，刚才讲了，十方一切诸佛如来在因地上修的法门不一样，最后都成无上正等正觉。从诸佛如来，我们就看到果；从这一切菩萨，我们看到修因，修因证果。这叫做受持三皈。三皈你真正明白，就是明白修行纲领，明白之后要接受，接受就是依照这个纲领来修行。

　　把错误的行为修正过来叫做修行，什么是错误行为？迷邪染是错误的，要把它修正过来。用什么方法修正？佛跟我们讲用觉正净去修改迷邪染，这叫修行。诸位同修，我今天把三皈都传授给你们了，你们果然接受了，接受之后要保持，受持三皈要保持，念念不能忘，一忘掉就迷了、就邪了、就染了。你一念忘掉，那一念就是迷邪染，你念念不忘是念念觉正净。然后要问，你用什么方法修觉正净？参禅是方法，持戒是方法，诵经是方法，礼佛是方法，念佛也是方法，持咒也是方法，所以方法无量无边。那是讲方法，用这种方法、手段来修觉正净，这一定要搞得清清楚楚、明明白白。

　　「受持三皈」，下面是「具足众戒」。接受三皈，我知道修学纲领，我得到了，我晓得要修觉正净。众戒是什么？我们谈到戒马上就想到戒律，戒律没错，但是你把戒律两个字的意思看错了。你观念里面那个戒律的意义是非常的窄狭，狭义的戒律，不是佛所讲的圆满究竟的戒律。你观念当中的戒律很窄小、窄狭，窄到不能再窄了，死在戒条里面，可怜。这个戒律是什么？诸位要知道，刚才讲的，你修觉正净的手段统统叫戒律。参禅是戒律，持咒也是戒律，念佛也是戒律，读经也是戒律，拜佛也是戒律，八万四千种法门统统是戒律。老师教给你的要遵守，所以这个戒律不是狭义的戒律，是广义、究竟、圆满的戒律。

　　中国古时候，一入佛门，五年学戒。你想学佛，五年学戒。这是什么戒？不是经典里面那个戒律，那个还早，谈不上。你刚入佛门，哪有资格去学经典里面的律藏？律藏是一门大学问，好像大学法律系一样，你还不够资格。是遵守老师的教诫，这就是我们中国人讲的师承，你要守老师的戒，期限是五年。老师教你什么？老师帮助你把心地里面的思想、见解、精神种种染污洗得干干净净，你才能成为法器，才能接受如来的妙法。所以你必须接受他的指导，是守这个戒律，不是其他的戒律。现在没有了，现在人可怜。我这个年龄实在讲是非常幸运，还沾到一点边缘。

　　我在台中拜李老师作师父，那个时候我还没出家，以在家居士的身分亲近李老师。拜在他门下，李老师提出三个条件，这三个条件就是戒律。第一个条件，你想拜我作老师，好，从今天起你只可以听我一个人讲经说法，除我之外，任何法师、大德、居士讲经说法，一律不准听。第二条，从今天起你想看书，无论看什么书，佛书也好，不是佛书也好，不经我同意一律不准看。第三个条件，你从前所学的我统统不承认，一律作废，从今天起从头学起，时间五年，你愿不愿意接受？不接受算了，李老师讲经，大家来听经这无所谓，欢迎你来听经，做学生没分。条件乍听起来很苛刻，当时感觉这老师很专制跋扈不讲理，好像目中无人一样，到最后想跟他学只好答应。五年学戒学的是这个戒。

　　到以后我们才真正明了，叫你什么不准听，把你耳朵塞住；叫你什么不准看，把你眼睛堵死。一切不能看、不能听，心就清净，种种污染就不再增加，污染不增加，慢慢就消减。为什么？听他教导，慢慢就减少了，心就得定，心就清净，才晓得这个方法高明。我们在那里照老师这个话去做，半年就有感触，一年就佩服得五体投地。老师要求我五年，我自己增加五年，我守他这个家法十年，这叫师承，学的是一家之言。他给我们奠定一个好的基础，也就是恢复我们的清净心。等到你心地清净，你的觉正净有个一、二分现前，一、二分现前就很管用。管什么用？你听人家讲东西，一听就知道他的是非真妄，换句话说，不会上当，不会受骗，有这个能力；这一看，也能够辨别是非邪正，有这个能力。这个能力有了之后，老师就把你赶出去参学，就是你什么都可以看，什么都可以听，开放了。这才知道跟老师那些年，老师是培养我们的根本智，出去参学是成就后得智。

　　根本智是什么？《般若经》上讲得很好，「般若无知」，跟老师修学是无知，将来出去参学是「无所不知」，这个智慧才圆满。到以后《华严经》读到善财五十三参，原来是这么回事，老师那个教学就是五十三参。善财童子的老师是文殊菩萨，在文殊菩萨会下就是得根本智，就是得无知；然后出来参学，这五十三参成就圆满的无所不知。「般若无知，无所不知」，是这样培养出来的。

　　你们现在一开头学，这也听、那也听，这也看、那也看，唯恐污染不够，真正遇到善知识教不教你？不教，为什么？你污染太严重，他没有办法把你洗干净。那时候你去见他，他会赞叹你一句，「很好，你不错，很难得，走吧」，为什么？没法子教。今天诸位同修，纵然遇到善知识也不教。诸位要晓得，我那时候亲近李老师，之前学佛只亲近一个人：章嘉大师，我跟章嘉大师学三年，一个人，并不很复杂。到李老师会下还否定了，那三年所学的他不承认，还要从头学起。如果我要是学得很多，恐怕李老师就不会收了，顶多叫我常常来听经，不会教你了。所以你们同学学佛，说今天初来学佛的，那真是难能可贵，你是一张白纸，你没有被染污，这才可贵了。真正善知识就要教这样的学生，这是宝贝学生。

　　我在学佛之前，有一段时期跟方东美先生学哲学，那时候对哲学很有兴趣。我不认识方先生，听说他是台大很有名的哲学老师，我写了一封信给他，附上一篇文章（我自己写了一篇文章附给他）。一星期后，他老人家回了信，要我到他家里去面谈。我写信给他的目的只是想到台大去旁听他的课程。到他家里谈话，他就问我学历，问我以前学些什么，哲学方面有没有跟哪个人学，有没有读过哲学的书籍，我说统统都没有。统统都没有，没被染污。於是他老人家就说了，他说现在学校，先生不像先生，学生不像学生，你要到学校旁听会大失所望。老师说这几句话，这凉水浇头，没指望了，所以我的表情就很沮丧，也非常难过。大概方先生看出来，他老人家安慰我，告诉我，他说这样好了，你每个星期天到我家里来，我给你上两小时课。

　　我跟方先生学哲学是在他家里小客厅小圆桌上，就师生两个人这样上课，每个星期天特别抽时间给我上课。当时不知道这是什么回事，到以后才明了，老师是怕我到学校听课，认识同学、老师多了，被染污了，苦心。不让我被染污，特别拨出时间来指导，我对老师是无限感谢，念念不忘恩德。我学佛是他老人家介绍的。他给我讲了一部完整的哲学概论，最后一个单元讲佛经哲学，这样我才认识佛教，才真正去找佛教经典来研究、探讨。所以我的佛法是从哲学里面进去的，是方老师接引的，没有丝毫迷信色彩，这就是师承。现在到哪里去找？找不到了，哪里有一个学生肯死心塌地听一个老师的话？学生也找不到，老师也没有，师道毁灭，这真正是痛惜。

　　我在新加坡弘法的时候，演培法师请我去讲演，我看到他的道场年轻人很多，我勉励这些年轻人好好跟演公学习，这是现代希有的真正高僧大德。我就把当年李老师教学的条件向大家宣布，我下了讲台，演培法师拉我到客厅饮茶。他老人家告诉我，他做小沙弥的时候在观宗寺跟谛闲老法师，谛老也是这三个条件。这才明了原来这三个条件不是李老师专利的，才晓得中国佛门祖祖相传就是这样接引学人，才真正体会到五年学戒是遵守老师的家法，不是学其他的。

　　「不犯威仪」是守法，威仪是今天讲的风度、礼貌。所以佛家的戒律不仅包括世尊所制定的那些根本戒，世间的法律、道德、风俗习惯，统统包括在里头。一个学佛的人，入境随俗，到某一个地区要遵守某一个地区的法令规章，要遵守它的道德、风俗习惯，这样才能跟这个地区的人和睦相处，他们才能够欢喜佛法、接受佛法，这很重要。你不能跟当地人打成一片，佛法怎么能弘扬？怎么能叫他接受？所以昨天我跟诸位报告的，道场的建筑要现代化，决定不能用古时候那种建筑。现代化、本地化，外国人一看，这是我们美国的建筑，他欢喜心就生起来，没有界限，没有差别。不要叫他一看，这是外国人东西，他就划界限了，不可以。所以供养的佛像，面孔一定是美国人，他一看，这佛像像我们，这多亲切！

　　今年，我十二月都在东岸弘法，走了很多地方，圣诞节回来的时候来不及布置。我告诉他们，明年我们道场要过圣诞节，耶稣、玛莉亚的圣像一样也坐在我们的门口，告诉外国人，耶稣已经到我们佛堂来了，你们要不要来？这才行！我们也敬上帝，敬上帝的人也来了。所以告诉他，来佛堂不是叛教，叛教的人佛不答应的。佛教你孝顺父母，你们跟上帝是父子关系，你们跟佛菩萨是师生关系，没有冲突。所以礼拜天你们上教堂，礼拜六上佛堂，我们礼拜六开放给外国人，请他们来上佛堂，这才行。这个佛堂不能得到当地人、本地人的拥护、爱戴，那就彻底失败，这个重要。

　　所以受持三皈，戒律、威仪，要明白这桩事情，不能把它讲死，不能把范围搞得窄狭得不能再窄狭了，那叫学什么佛！再告诉诸位，佛法自始至终破执著，人我执破了证阿罗汉果，法执破了证法身大士，就成佛。有执著就糟了，破执著的。我们就明了了，释迦牟尼佛一句话把我们的病根找出来，「妄想执著」。佛常常讲这二障：烦恼障、所知障，二障的根源就是妄想执著，所知障的根源是妄想，烦恼障的根源是执著。所以你断了烦恼障就证阿罗汉果，破了所知障就是法身大士。佛在经上讲的一个字都没错，而是我们看错了，会错意思。「依文解义，三世佛冤」，三世诸佛都喊冤枉，「我不是这个意思，你们把我的意思都错解了」，这怎么行？这是第二福，第二福是小乘人修的，小乘圣者。

　　第三条是大乘菩萨所修的，第一句「发菩提心」，什么叫菩提心？菩提是梵语，翻成中国的意思是觉悟，菩提心就是觉悟的心，换言之，就不迷，也就是三皈依的皈依佛，觉而不迷就是菩提心，时时觉，处处觉，事事觉。究竟什么叫做觉？这要细说就太多太广，最简单扼要的说法，真正觉悟生死事大，无常迅速，这个人是真的觉悟，不是假的，仰慕佛道，这个觉悟逐渐就趋圆满了。世间人，实在讲醉生梦死，把这些事情忘了。无常迅速就是光阴过得太快，我们没有把光阴抓住，让时光空过，这是一生最大的过失。我只提醒这一点，详细的我们在许多讲席录音带里面都细说到，诸位可以参考，这边净宗学会有很多我讲经的录音带。

　　第二句「深信因果」，这句话我在过去好多年都参不透，都不懂这个意思。为什么？假如这一句摆在第一福，我一点疑问都没有，摆在第三福我就怀疑了。第三福是菩萨，菩萨不信因果吗？我们人都晓得因果报应，善有善报，恶有恶报，难道菩萨不晓得？这一句怎么想都想不通。后来读《华严经》，我从民国六十年开讲《华严》，讲了十七年，现在回到台湾还在讲，现在讲《普贤行愿品》。《华严经》上读到「十地菩萨始终不离念佛」，我忽然想到了这句，这句讲的因果不是普通因果，什么因果？「念佛是因，成佛是果」，这个因果确实许多菩萨都不相信，所以佛在此地劝深信因果。《华严经》上是毗卢遮那如来的华藏海会，菩萨登地，从初地到等觉这十一个位次，修什么法门？统统修念佛求生净土。所以我们仔细一看，普贤菩萨、文殊菩萨、善财童子，统统修的是念佛法门，统统是求生西方极乐世界，这才知道三福这一句真正的意思。夏莲居老居士会集的《无量寿经》，他老人家说得很好，他说「佛说难信真难信，亿万人中一二知」，这个话讲得一点都不错。

　　我这次在迈阿密，曾宪炜居士告诉我，迈阿密有神通的人很多，有天眼的人很多，这些我们姑且不论。他告诉我一桩事情，我们印的《无量寿经》，前面有夏莲居老居士一张照片，他把这张照片给有神通、有天眼的人看。有神通天眼的是外国人，他也不认识中国字，他一看到照片就告诉曾宪炜，说这个人是大菩萨再来，不是普通人。曾宪炜说何以见得？他说他全身透明。照片上怎么会看到全身透明？他说他不但通禅、通教，显密圆融。曾宪炜听到这个话，觉得他讲得很对，是有点道理，没讲错，证明他那个通不假，是真的。从照片上都能看出这个人，他说这个人不太出名，已经往生，下这样的断语，果然没错，句句讲得都对。那是一位了不起的大菩萨来给我们做这个工作，这真是普度末法众生。

　　所以深信因果是「念佛是因，成佛是果」，正如同《无量寿经》佛所说的，末法时期依这个法门是决定得度。「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，这两句话是唐朝善导大师讲的。他老人家讲，十方三世一切诸佛如来示现成佛，目的就是介绍净土，就是介绍《无量寿经》，这是正说。因为这个法门难信，你不能相信，佛再委曲婉转给你开无量法门，无量法门是引导你，最后引导你还是归这个法门，所以说一切法门归华严愿海，这是毗卢遮那佛的愿海。到了毗卢遮那佛那边之后，等你修行到登地，自然念佛往生净土。所以真的是殊途同归，无论你修学哪个法门，到你登地的时候你会念佛求生净土，像文殊、普贤菩萨一样，这是善导大师为我们说出来的。

　　底下是「读诵大乘」，读诵大乘是一定要依大乘经的理论、方法去修行，这点诸位同修要特别注意，读诵大乘不是叫你所有大乘经论都读。为什么？你念多了，因为佛当年所讲的经是应机施教，他对的根性不相同，因此所讲的内容也不一样。你会看的，会看的他完全相同；你不会看的，看到佛讲的完全不相同。譬如这个人执著有，佛跟他讲空，讲空是破他的有，破他的执著。那个人执著空，佛讲有，讲有是破他执著空，佛说法的目的是一个，原来是破执著。你要不懂得他破执著，为什么这个说有、那个说空，到底是有还是空？麻烦就来了。换句话说，佛讲的法就跟大夫处方一样，他什么病给他开什么药方，他照这个药方一服就药到病除，病就好了。方子不能搞错，搞错不但不能好，病还加重。

　　所以读诵大乘是在大乘经典里面选择自己喜欢的、爱好的，修一门，一门深入，从这一门里面得觉正净就对了。任何一个法门，只要一门深入决定得到，怕的是杂、乱。佛法讲精进，精是精纯不杂。今天同修们不是不努力，不是不求进步，实在讲是杂进、乱进，所以没有效果。你要真正精进，念佛的人得念佛三昧，学教的人一定得止观，一定大开圆解，学禅的人一定得禅定，学密的人一定三密相应，他统统能有成就。一杂了是什么都没有，你所得的是佛教一点皮毛常识，而且皮毛常识还都解错，你说冤不冤枉？不能杂。

　　我们这次印的小佛像，阿弥陀佛像，后面是《西方确指》觉明妙行菩萨的一段开示，诸位仔细去看看，他是讲念佛法门，其实哪个法门都一样，学禅也好，学密也好，学教也好，是一个原理，最忌讳夹杂。他的原理就是不怀疑、不夹杂、不间断，不管修哪个法门，你掌握这三个原则，没有不成就的，所以我们对於任何法门都欢喜赞叹、恭敬供养。自己在无量法门里面只能学一个，到你这个法门学成功了，什么叫成功？念佛的人念到理一心不乱，事一心不行，事一心你要学别的东西是夹杂，要理一心不乱。禅宗要大彻大悟、明心见性，教下要大开圆解，到这种功夫那这个门就开了，什么法门都可以学，什么法门都可以接触，那是成就你圆满广大的智慧，这就是先求根本智。念佛人事一心不乱还是根本智，到理一心不乱才可以修后得智。没有到理一心不乱不能参学，不能搞别的，没有好处，到理一心这个时候可以广学多闻。

　　实在说，佛在四弘誓愿把修行的次第给我们摆得清清楚楚，先教你发心，四弘誓愿头一条是发菩提心，先教你发心，「众生无边誓愿度」，然后再开始修学，修学从哪里修起？「烦恼无尽誓愿断」。试问你烦恼断了没有？烦恼断尽了可以学法门，无量无边法门都可以学。烦恼没有断尽只能学一个法门，学一个法门是为了断烦恼，因为一个法门心容易清净，目的在此地。等你自己烦恼断尽了，这个时候再「法门无量誓愿学」。

　　现在人学佛，四弘誓愿前面两条不要，他一开头就要「法门无量誓愿学」，再「佛道无上誓愿成」，他搞后头两条，前面两条他不要，你想想看他怎么能成功？没有这个道理。像一棵树一样，根本不要就要枝叶花果，有没有？有，他在里头摘的，死的不是活的，两天就完了，就没有了。佛是教我们活的，年年开花，年年结果，这是佛法，佛不教我们学死东西。读诵大乘要记住，千万不要错会意思，样样都要念那就糟糕，你把意思错会了。后面是「劝进行者」，十一句前面十句是自利，都是为自己的，只有最后一句是报佛恩、报众生恩。我们自己成就了，自己得到了，要把佛法介绍给别人、推荐给别人，这个就讲的弘法利生。这是劝进行者，普遍的劝人。

　　今天跟诸位讲的三福，净业三福，「三世诸佛，净业正因」，如果不在这上奠基础，学什么都不能成功。佛经上面诸位常常看到，佛有的时候叫著善男子、善女人，善男子、善女人有没有包括我们自己？十一句都做到就是善男子、善女人，那个善的标准在此地。所有一切大乘经，那一个善字就是十一句统统具足，少一句都不行，符合这个标准就是经上称的善男子、善女人。小乘经典里面讲的善男子、善女人，具足前面两条七句是小乘善男子、善女人。人天教里头，那不是佛法，普通世间法这个善男子、善女人，前面四条具足就行了。所以那个善男子、善女人，看在什么经典，它是什么标准，要清楚。佛法修学是建立在这个基础上，你要不晓得这个基础怎么学法？还自以为是，到最后修学不成功还怪佛菩萨说谎、不灵。我照你这个经典修了，怎么会得不到证果？其实你把里面那些关键的字眼全看错了，以为自己就是善男子、善女人，不行，拿标准一比就不像。希望同修明白之后，要认真努力修行，修行是修正自己错误的行为，符合佛菩萨要求的标准。好，我们今天就讲到此地。   
   
   

如何了脱生死—当生成就之佛道　　（第三集）　　1991/11　　美国奥斯汀　　档名：13-001-0003

　　诸位同修，昨天跟诸位说过，佛在《观无量寿佛经》里面教给我们修行的基础，也是佛法最根本的修持。「净宗学会」提出来的是修行的理论、方法，遵照五经一论是净宗的修学依据。在方法上提出五个科目，就是三福（昨天跟诸位讲过了）、六和、三学、六度、十大愿王。不仅是净宗，其实任何一个宗派、任何一个法门，讲到修行，恐怕都不能够违背这五个科目，这五科可以说是大乘学人共同的科目。单就净宗来说，《无量寿经》上所说的「发菩提心，一向专念」，这是净宗的特别修行法。外面柜台上有蓝色的阿弥陀佛像，用塑胶裱褙的，背面摘录一段觉明妙行菩萨的开示，那一段开示是净宗特别修行的法门。可是诸位要记住，别行的法门一定是以通途法门做基础，通途就是刚才讲的五科。这五个科目，因为时间的关系不能一一详细介绍，但是在其他讲座都曾经说过，诸位多听听录音带也都能够理解。

　　我们利用这点时间把六和、六度简单扼要的向诸位报告。我们学佛，无论是自修、共修，都不能够离开人群，换句话说，不能离开社会单独生存。要与大众相处也要懂得相处的方法，佛教给我们的六和就是与大众相处基本的概念，也是基本的态度，所以六和非常重要。佛法讲和，中国古圣先贤也非常重视「和」这个字，你看八德里面就有和平，忠孝仁爱信义和平。诸位如果到过大陆北京观光旅游，我相信一定会去看看故宫，故宫是元、明、清三代的宫殿，元、明、清三代帝王都是在这个地方建都的。故宫里面最明显的，也就是最大的建筑物，是从前帝王处理国家大事的殿堂，第一个大殿叫「太和殿」，太和殿后面一个大殿叫「中和殿」，中和殿后面一所大殿叫「保和殿」，这是皇宫里面三个最大的建筑。它的命名都叫和，太和、中和、保和，我们就明了古时候帝王用什么方法来统治国家，就是用「和」。中国人常讲「家和万事兴」，清朝到末年，家不和了，这一不和的结果就是家破国亡。如果后世子孙还能够遵守祖宗的家法，恐怕今天中国大陆还是大清帝国，你就晓得和之重要。

　　佛法的僧团，四个人在一起共修就叫僧团。僧团必须要具备的条件，佛给我们制定六个戒条，六个都是和。这六条第一个是「见和同解」，就是我们的见解、想法、看法要和。怎么和？我们的想法、看法都一样就和了。想法、看法不一样就打架了，就不能和合了。这一条就是现在说的建立共识，这是和睦相处的根本，佛跟我们讲这非常重要。但是每个人，不但是这一生的际遇不相同，生长的环境也不一样，还有无始劫以来的习气。学佛的人都能够承认，人不只是这一生，有过去世、未来世，不是这一生就完了。有前生后世，前生还有前生，无始劫以来积集的这些习气怎么可能相同？见和同解一定要靠教育，唯有教育能把我们的想法、看法拉近，所以世出世间法对於教育就非常重视。

　　在第一天我就跟诸位报告过，佛法的教学是把宇宙人生的真相为我们说出，让我们了解宇宙人生的真相，这就是大乘经上常说的「诸法实相」，实相就是真相。因为我们不明了真相，所以我们的想法、看法就错了，每个人的想法、看法都不一样。佛很慈悲，佛最伟大的地方，最令人敬佩的地方，他没有说你们的看法错了，我的看法是正确的，你们一定要依我的看法，佛没有这种说法，佛不是这个教学法。佛只提供给我们做参考，而教我们去证实，你自己真的见到了、看到了，那这没有话说，这不是跟著别人走，是自己亲见的事实真相，佛是教我们这些，这是不能不令人佩服的地方。更难得的，佛是就你自己的知见来诱导你，并不勉强你去修学某一个法门，你喜欢怎样修学，他就教给你修学的法门，一定能够满你的愿望，所以法门就无量无边。无量无边的法门，诸位要记住，只有一个原则、一个目标，就是觉正净，这是永远不变的，如果离开觉正净就不是佛法。

　　法门有很多，任凭我们自己选择，门门都好，没有一门不好。昨天把这些要领都跟诸位介绍过了，最重要的就是要一门深入，不管哪个法门，只要一门深入一定会有成就，修学最忌讳的就是杂修、乱修。因为法门多，所以道场就要多，这是诸位同修一定要明了。一个道场不能修学两个以上的法门，为什么？乱。我们这个时代的修学，为什么成就的人很少？看看古时候《高僧传》、《居士传》，《高僧传》是出家人修行，《居士传》是在家人修行。你看看从前的人，三年、五年就有成就，有开悟的、见性的、证果的。我们这一代人修行，从年少修到老，甚至於修到死，连个消息也没得到，原因在哪里？大家仔细想想就知道，用不著我说，不专！那个病就是夹杂。什么叫夹杂？你们看看觉明妙行菩萨所说的，你就知道哪些是夹杂。

　　念佛法门，大势至菩萨教给我们的方法是最正确的方法，自古以来祖师大德教导我们的，可以说都没有离开大势至菩萨这一句话，那就是《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》上所说的「净念相继」。净是清净，你有怀疑，你的心就不清净；你有夹杂，你的心也不清净。换句话说，不怀疑、不夹杂才叫净念，相继是不中断。换句话说，念佛人的秘诀是不怀疑、不夹杂、不间断，你能依照这个方法去念，三年就有成就。怎么晓得三年有成就？你看看《净土圣贤录》、古今的《往生传》就明白了，三年就有不可思议的成就。这三年之所以没有成就，这三句没做到。我们今天虽然念佛了，是半信半疑，没有坚定的信心。夹杂，不但夹杂世间法，还夹杂其他的佛法，而且间断（打妄想就间断了），因此功夫就不得力，原因在此地。

　　这是我说出来之后，希望诸位很冷静的去想想，道场就是要专修，所以这十个宗派一定是建十个道场，决定不能两个宗派在一个道场共修，这是不可能的事情，这有很大的障碍。譬如我们两个人都修净土，净土宗有五经一论，有六门东西，我依《无量寿经》，你依《阿弥陀经》，我们两个人能不能共修？我的课诵是念《无量寿经》，你的课诵是念《阿弥陀经》，我们两个人念的不一样，念的不一样就要打架，那怎么办？就要建两个道场。这个道场专修《无量寿经》，那个道场专修《阿弥陀经》，这就不打架。这样修法，两个道场的人都能成就，合在一起是两个都不能成就，你就晓得「专」重要。再说我们两个人同样依一部《无量寿经》，我们所依的注解不相同；依的注解不相同，你的想法、看法又不一样，那怎么办？这一部《无量寿经》也要建两个道场。我们这几个人都是依一部经，依一样的注解，这样在一块可以了。念佛的方法，有人喜欢念六个字「南无阿弥陀佛」，有人喜欢念四个字的，这两个人在一起念佛行不行？有人喜欢声调缓慢，音拉得很长；有人阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，他两个在一起念佛一定要打架。所以每个宗派底下有许多道场，分成许多派，就是这样分法的。你才知道一个道场要真正志同道合，这是可贵，那叫真正道场。

　　所以黄念祖老居士教人，道场同修贵精不贵多，你就明白这个道理。我这个道场只有三、五个人，人数少不少？不少。你要晓得，三、五个在一块共修，将来这三、五个人都成佛还得了吗？不得了，不可思议。你这个道场三千人、五千人，一个也不能成就，那有什么用处！所以同修贵精不贵多。我在台湾、在国外，有许多同修给我建议，希望我建大道场，我摇头。为什么？道场建大了没有人来。到哪里去找志同道合的人来修？说实在话，你一生当中找到三、五个就不得了，你还想能多找一些，找不到。人多了，龙蛇混杂，搅乱道场有余，清净道场难得，这个要记住。见和同解，那是真的样样都同，真正是志同道合。

　　第二个是「戒和同修」，这个戒是守法，大众在一起共修总得要立个规矩，规矩是大家共同制定的，制定之后人人都要遵守。要守规矩，要守法，这个道场才有秩序，不但世间人见到尊敬，连天龙鬼神也尊敬。戒就是守法，一定要守法、守规矩。

　　第三条是「身和同住」。四个人以上是个僧团，大家住在一起，在一个道场里面共修。同住不是像现在这个方式，现在社会富裕，生活都讲求舒适，舒适对於修道是障碍。释迦牟尼佛灭度之前，教诫我们「以戒为师，以苦为师」。戒是释迦牟尼佛的教训、教诫，不能违背佛的教训。以苦为师，生活清苦一点好，不要享受太过分，享受太过分对世间就起贪心、贪恋，出世的意念就薄弱了。这个世间一切都很美好，西方极乐世界还不想去，那有什么法子？生活苦一点好，能够在这个世间苦个几十年，来生到西方极乐世界那真的是了生脱死，永远超越轮回。万万不能贪恋这个世间，决定不能贪恋五欲六尘。

　　过去大陆上的寺院丛林建筑可以说是富丽堂皇，伟大的建筑是接引大众，令大众对诸佛菩萨生起恭敬心。出家人生活居住的环境，你去看看僧寮，那个建筑就很简陋，居住的环境跟殿堂一比就相差太远。而且居住的环境，你去一看，他们是睡广单，出家人没有东西，三衣一钵，生活非常简单。佛门常说「铁打的常住，流水僧」，用什么眼光看道场？道场是旅馆，我在这里住几天。这个地方对自己修学愿望挺适合的，符合自己的愿望多住几天，住个三年五载，如果觉得与自己的想法、看法不一样，住个二、三天他就走了，绝对没有我在这个地方要住一生、住一辈子的念头。所以出师之后就到四方丛林寺院参学，这是健康、正常的心态，处处参学，帮助各处有缘的众生，自行化他。

　　同住是广单，广单就是通铺，不是一个人一个房间。一个人住一个房间，给诸位说，修行要想成就不容易，非常困难。两个人睡一个房间还是不能成就，恐怕问题更多。出家人是几十个人住在一起，是睡通铺的。白天在大庭广众之中，所谓是「十目所视，十手所指」，你自然要装模作样像个样子，不敢随便。晚上睡觉，一个人一个房间，房门一关，什么毛病都出来了。佛菩萨、祖师大德慈悲到极处，知道众生习气太重，晚上睡觉大家睡在一起，还是一个看著一个，睡觉也要老实、规矩，这叫身同住，这么一个原因。你就晓得为什么不可以一个人一个房间，为什么晚上睡觉还要十几二十个人统统睡在一起，原因就是习气很重，必须用这个方法去磨炼。

　　寺院丛林里面到一个人一个房间，那是老修行，这个阶段已经接受过磨炼了。年岁大了，在一起住，行动不方便。譬如早晨起来做早课，那就像军队一样，他的行动缓慢，体力衰了，赶不上，这一个人才有个小寮房。第二个是生病，生病的时候你不能跟大众在一起共住，生病的时候有寮房。再就是担任执事有寮房，因为你要管事。所以清众就好像是纯粹的学生，一定是要睡广单的，这是身和同住，它有很深的教育目标。

　　第四个是「口和无诤」。像念佛堂，古德常常教我们「少说一句话，多念一句佛」，杂心闲话不但破坏自己的道心，也破坏别人的道心。心地清净的人，言语自然就少，妄想少、烦恼少、言语少。禅堂里面绝对禁止说话，这个有道理。你要不相信，你现在讲我念佛、我参禅、我持咒，这么多年来我的烦恼都断不了，你知道为什么断不了吗？你话说得太多，念头太多了，你们想想是不是这样。如果你一个星期不说话，你看看你的功夫得不得力。一个星期不要跟任何人讲话，你的心一定定了，不说话妄念也少了，功夫就得力。还是喜欢张家长李家短，杂心闲话，这不行，一天念十万声佛号也枉然。所以你功夫不得力全是杂心闲话，杂心就是妄念，你的妄念很多、闲话很多，把你的道心破坏了。口和无诤。

　　第五是「意和同悦」，佛家常讲法喜充满。学佛说实在话，最粗浅的功夫，最起码的功夫，你学佛愈学愈欢喜，这就对了，法喜。学佛愈学愈苦恼，这个错了，你要认真检讨，如果不是在理论上错误，一定是方法错误；理论、方法要不错误，你愈学愈欢喜才对。佛法讲的是离苦得乐，绝对不是离乐得苦，那谁要学佛法！愈学愈欢喜。这个喜悦，人常常在欢喜当中，喜悦是养生第一秘诀。俗话说「人逢喜事精神爽」，人要欢喜的时候精神就振作起来，不会疲倦；又说「忧能使人老」，忧愁的人容易衰老，那是不健康的。所以喜悦是健康的象徵，喜悦也是身心最好的滋养，这应当要知道。

　　在三界之中，欲界天以下没有离开五欲，需要饮食、睡眠，这都是养生、调心。可是初禅以上就不需要饮食、睡眠，他的身体靠什么滋养？禅悦为食，他没有食，禅悦。禅是清净心，清净的喜悦就是他身体的养分，他以这个来滋养，这是我们要晓得的。世间凡是长寿的人、快乐的人，你去问问他，他为什么长寿？特别是不容易衰老的人。李老师往生五年了，他老人家往生的时候是九十七岁，他不老，这就了不起。九十七岁不需要人照顾，走路不需要拿手杖，说话不需要扩音器，他在讲台上讲话，外面马路可以听得见。你问他，他用什么保养的？我跟他在一起十年，他什么营养的东西都不吃，人家送给他营养的东西，他第二天就送别人了，生活非常简单。我去年在新加坡讲经，同修举手发问，问我用什么东西保养。他说：法师，好像你很不错，你用什么东西保养？我说我有最好的东西，台湾自来水公司出品的自来水，我洗脸连肥皂都不要，什么都不需要。大概跟一般人不一样的，我的心比大家清净一点，妄念比你们少一点，常生欢喜心，这很有关系，这就是学佛真正得到法喜、得到快乐，所以不容易衰老。

　　末后一条是「利和同均」。僧团里面的生活依赖十方供养，十方供养在僧团里面一定是平等的受用，没有特权，所以僧团是平等的，不管是在精神上、物质上都是平等的。这六条叫「六和敬」。六和敬不仅僧团必须要遵守，如果能把这个精神应用在你的家庭、事业上，没有不圆满成就的。实在讲，只要用三条就够了。第一个见和同解，一家人，或者一个团体、公司，大家都能有共同的认识。第二个守法，团体的每个分子，人人守法。第三个是财务公开，利润差距不大，这个团体一定兴旺。

　　今天世界上许多国家对於日本的工商业刮目相看，一个战败国家在短短几十年之间，不但复兴得这么快，几乎在世界上是第一等的经济大国，它怎么成就的？给诸位说，就是六和敬的三条做到了。日本的公司，从老板到员工，想法、看法是一致的，这了不起。从老板到员工没有一个不守法，所赚的利润均分。老板对员工照顾得跟自己家人一样，不但照顾你，照顾你家人，照顾你子弟，照顾你一生，还照顾你儿女，换句话说，你加入他的公司做员工，等於这个公司就是自己的家庭，这个了不起。公司不赚钱的时候，高级干部停薪，下面员工照发，你想想看员工怎么不死心塌地去工作？纵然有意见，从来没有听到日本有哪个工厂罢工抗议。抗议就头上扎个白布条抗议，照样工作不罢工，抗议不罢工。这老板一看到有人扎白布条，赶紧开会协调，你有什么意见，好好的来沟通。人家就成功在这里。全世界工商界，谁能跟日本比？没办法跟它抗衡。人家一个公司是一家人，建立了伦理的关系，建立了道义的关系。

　　再看看西方世界，老板跟员工是利害关系，是利害的结合，有利在一起，没有利了马上就离开。他们是伦理、道义的关系，即使公司濒临倒闭，员工还是不散，这个不得了！这就是六和敬的精神。老板把员工看作自己的子弟，看作自己的儿女，员工把老板看作父兄。所以它的成功在哪里，外国人很难想像得到，对外国人来讲是不可思议的。但是对我们中国人来讲，中国人自古就是这个精神，日本人能够把这个精神发扬光大，这是他成功的条件。这是简单介绍六和。

　　佛教我们与人相处必须要遵守六和敬。僧团有在家的僧团，有出家的僧团。僧，不一定是出家人。僧伽是梵语，翻成中国的意思叫和合众，和合众就是遵守六和敬的团体，这个团体有在家的团体，有出家的团体。只要遵守六和敬都叫做僧团，所以僧团有出家的、有在家的。譬如在中国有许多居士建立的道场，特别是净土宗的莲社，像精舍、居士林，都是在家人建立的道场，只要这个道场遵守六和敬就叫僧团。如果不遵守这六条来修，出家人也不能称为僧团。这是把人与人相处的规范、要领说出来了。

　　再说菩萨行。《普贤行愿品》总共有四十卷，经文很长，我们一般称它作《四十华严》，《四十华严》就是《普贤行愿品》，是完整的，这就是著名的善财童子五十三参。五十三参里面，善财童子将大乘佛法的修学做示范给我们看，所以《华严经》是非常圆满的教科书。方东美先生说《华严经》是全世界最完美的哲学概论，不但有圆满的理论、完善的方法，而且还带表演做出来给我们看，这就太难得。善财童子五十三参代表什么意思？一个修学大乘佛法的人，从早到晚，天天与社会上各行各业、男女老少、各阶层人物接触，你要用什么样的心态跟他们接触？与他们接触，我们能够学到些什么东西？

　　这五十三位善知识代表社会上各行各业、男女老少。五十三个人，出家的只有六个人，其他统统是在家。从事任何一个行业都有，那都叫菩萨，那叫做在家修行，你看人家是怎么修行法。经商的菩萨商人，从政的菩萨官员，从军的菩萨将军，学校念书的菩萨童子、菩萨童女，各行各业没有一样不是菩萨。我们注意善财童子参访一开头所说的几句话，他遇到善知识一定先叙说，我已经发了菩提心，不知道如何修菩萨道，不晓得怎样学菩萨行，这两句话重复六、七十遍，所以这部书你念下去之后，这两句话的印象最深刻，这是《华严经》上最重要的两句话。我们在日常生活当中要存什么心，要用什么样的态度对人、对事、对物，那就是学菩萨行。菩萨道就是存心，菩萨行就是处事待人的态度，善财童子就学这些东西。

　　我们把它归纳起来，菩萨心就是前面跟诸位讲的觉正净、戒定慧，菩萨行归纳起来就是六波罗蜜。《般若经》上讲六度，《华严》虽然讲十度，把它归纳起来不外乎六度。十度是六度的展开，懂得六度，十度自然就明了。第一个是布施，就是叫我们放下、叫我们舍。布施叫度，度什么？度悭贪。贪是根本烦恼，是最重的烦恼，用什么方法能把这个烦恼断掉？用布施的方法。无始劫以来，我们已经养成了贪心，什么都贪，这是病根。吝啬，自己有的不肯给别人，这是我们的病根。凡夫为什么不能成佛，根就在这个地方。所以你要晓得，佛教给我们的是对治这个毛病的一服良药。我们今天听到布施，只晓得大概到寺庙捐一点钱就叫布施，这个错了。其实是要把念头、意念转过来，起心动念要想到利益别人，舍己为人，这就是真正布施的精神，真正布施的修学方法。

　　依照佛教导我们的理论、原则去做，这就是常说的「佛门之中好修行」。佛门不是指寺庙，佛是觉的意思，佛门就是觉悟之门，不再迷惑，迷惑修的是痴福。一个人真正觉悟，起心动念统统是修行。人生在世不能不觉悟，前面跟诸位提示过，最要紧的要知道人生苦短。佛在小乘经论上给我们说的「无我、无常、苦、空」，这是真的一点都不假。我们在这个世间，诸位冷静去想想，什么都得不到，没有一样东西你能得到，生不带来，死不带去，会说的人很多，真正明白的人不多。真正明白了就是觉悟，觉悟的人要利用自己的机会多多去帮助别人。佛法里说得很好，「万般带不去，唯有业随身」，为什么不多造一点好业？何必要造恶业？什么叫好业？能够利益众生的是好业。我有能力、有机会，尽量帮助人。好业当中最殊胜的业是帮助一切众生破迷开悟，帮助众生觉悟。所以布施要往这方面著眼，往这个方向去做，这才能真正如理如法的修学。

　　布施，财布施有两大类，第一种是外财，外财就是身外之物。第二类是内财，内财是我们的智慧、体力。我们今天在这里借用这个场所，在这里讲经说法，需要布置，布置需要人工，我在这里帮忙摆桌椅，我劳力布施，这是内财布施；我出钱，那是身外的，外财布施，这都叫做财布施。我用头脑来设计，这也是内财布施。目的是便利大众，希望每个人到这里来听经都感觉这个场所很舒适，这是修布施。你明白这个道理了，试问你哪天不修布施？你在家里面，早晨起来为家人准备早餐，把家里面整理得干干净净，这是对家人修布施供养，你不知道；这是修布施供养。你在一个商店、在一个公司行号尽心尽力去做，本来是以自己利润为主的，念头一转，我是对社会大众布施供养，就变成菩萨，菩萨、凡夫就在一念之间。一念心完全为个人利益、为家庭利益，这是凡夫；一念心为社会、为大众的利益，这是菩萨。

　　我再举一个很简单的例子，在美国，我相信你们每个人都买了医药保险，为什么？怕生病，美国生病医药费不得了。你每个月去买医药保险，是为了自己生病预备医药费，那我要问你，你会不会生病？一定会生病。为什么生病？医药费准备在那里，你不生病那个钱怎么消得掉？佛说一切法从心想生，你心里面在想生病，一定会生病。如果你这医药费拿出去，念头一转，我行菩萨道，我修布施波罗蜜，我这个钱布施给所有病苦的人，提供给他们，帮助他们医药，你是菩萨，你会不会生病？不会生病。为什么不会生病？那么多生病的人把你病的业障都代替了，你不会生病。同样一桩事情，念头一转就是菩萨。大概驾车的都买汽车保险，为了什么？怕出车祸，这由公司来赔偿，为自己，这是凡夫。你念头一转，我这个钱拿出去是帮助那些不幸车祸的人，那你永远不出车祸，你做的都是真正好事，修布施波罗蜜，行菩萨道，还用得著另外去修吗？不要。就是平常干的事情，心上转一转就成了菩萨。迷的时候是凡夫，觉了就是佛菩萨。我就举这两个例子。

　　你从早到晚全是行菩萨道，可惜你是迷惑颠倒的菩萨，这没有办法，迷惑颠倒的菩萨就叫凡夫。这一觉悟，原来凡夫行就是菩萨行，哪有两样？诸位好好去想想。起心动念不要为自己，把自己忘掉，起心动念都想别人，我一点一滴都是在修布施供养。布施供养福无边，这是修无边的大福报，不要另外做。不晓得，我做不到，你天天都在做，哪有做不到？从早到晚都在做，这要知道。

　　佛法讲善恶最低的标准，凡是念念为我，佛说都是恶；念念为众生，那都是善。有些人听了就觉得奇怪，念念不为自己还是人吗？好像做人都应该念念为自己才对。佛为什么不许可？诸位要知道佛法是破我执的，念念为我，我执在增长，我执不破三界出不去，换句话说，你一定还是搞六道轮回，所以这是恶。念念为众生，把我忘掉了，我没有了，我执没有了就超越三界，这个好事情，这真正叫善。佛讲，我执破了就是阿罗汉，法执破了就是法身大士，就是佛菩萨，所以佛法自始至终破执著而已，这是佛法最基本的理论，也是最真实的现象。这就明白了，佛为什么说为我就是恶、为人就是善，道理在此地。

　　所以要懂得布施真正的精神、意义，以及它怎么做法。它是广泛的做，不是狭义的，寺庙里捐一点钱叫布施供养，错了。再说到究竟处（这是佛对我们真正的愿望），你为什么不把烦恼舍掉？把烦恼布施掉，把妄想布施掉，把杂念布施掉，把生死布施掉，那就好了，你就成佛了。换句话说，该舍的你都不肯舍，不该舍的你在那里舍，没用处，搞错了。世间人只是一昧的希求果报，不知道种因。譬如你喜欢发财，哪个人听到发财不喜欢？你喜欢聪明，不喜欢笨笨的；你喜欢健康长寿，这是果报。佛告诉我们，果要修因，你不修因哪来的果报？财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，什么样的因就有什么样的果报，你要想得果报一定要修因。如果想这一生就得果报，那你这个因要修得特别的殊胜。

　　所以佛法承认人有命运，不是宿命论，命运可以改造。命运怎么改造？就在你起心动念、所作所为。你今天能够断恶修善、积功累德，你的命运愈改愈殊胜、愈改愈好。如果迷惑颠倒、自私自利，本来你的命运不错，恐怕这一下改坏了，愈来愈差。所以命运随著自己的念头、行为，每天都有加减乘除，如果加减乘除幅度不大，看相算命的都会看得很准，假如起伏很大，看相算命都看不准。由此可知，主宰自己还是自己，不是别人给我们做主宰，佛菩萨不是给我们做主宰的。佛也告诉我们，天神、鬼神也不能主宰我们，真正主宰我们是自己。所以要懂得修布施才能够得到这三种殊胜的果报。

　　财布施略略的说了，法布施怎么个修学法？我们每个人多少都会有点专长，你能够把你的长处教导给别人，这叫法布施。我会炒菜，炒得还不错，他不会，我教你，这就是法布施。法是什么？方法。他不会，我会这个方法，我把这个方法传给他就是法布施。所以诸位一听说法布施就想到讲经说法，讲经说法是无量法布施里面的一种。这世间方法太多了，别人不会的我会，我热心的教导他。如果教导要收学费那就不叫法布施，那叫买卖；布施是无条件的，这一点关系很大。

　　我们举一个例子，你们都是学佛的同修，当然都喜欢看佛教的书籍，书是法，写出来有理论、有方法。我看书大概跟你们不一样，你们看书也许第一个翻开来看看目录，看看书的内容，我不看这个，我先看最后一页，最后一页叫版权页。如果这个书上写了「版权所有，翻印必究」，这书我就不看，也不买它了，为什么？他心量很小，他在做买卖，做买卖的心自私自利，大概没什么高明的，所以不要耽误我的时间。如果后面印的是没有版权、欢迎翻印，这个书我就真正仔细看了，为什么？那是布施供养，那是心量很大，能够利益一切众生的，这是菩萨心、菩萨行。后面加上「版权所有」就不对劲了，意思完全不相同，是生意买卖，是他的商品，不准别人翻印。这么一个小心量的人，我们何必跟他往来？见了面是敬而远之。这讲的是修法布施。

　　无畏布施，畏是恐惧。别人身心不安有畏惧，我们能够保护他，使他身心得到安稳离开恐怖，凡是属於这一类的都叫做无畏布施。所以不杀生是无畏布施，不偷盗是无畏布施，为什么？你的东西摆在此地，那个人是持戒的，你不怕他，我的东西不会被偷，不会损失，他是持戒的人，我很安心，持戒是无畏布施。忍辱也是无畏布施，我们言语不小心得罪他，他修忍辱不会报复，得罪他也没关系，这也是无畏布施。

　　所以六波罗蜜总归纳就是布施，精进、禅定、般若属於法布施。所以菩萨修行修什么？总归纳起来就是一个布施。所以佛在《金刚经》里面讲六度，布施波罗蜜讲得特别多、特别详细，原因就在此地。就是布施统六度，六度总摄菩萨万行，这我们不能不知道，非常重要。它的精神就是念念利益一切众生，尽我们自己的心力帮助一切众生，利益一切众生。帮助、利益要建立在智慧的基础上，而不是感情用事，感情用事就错误了。所以六度前面五度是事，后面一度是理论，般若是理，布施是理性的布施，持戒也是理性不是感情。般若是智慧，我修布施是以智慧来布施，我用智慧来持戒，我用智慧来忍辱，用智慧来精进，用智慧来修定，这就对了。所以六度前五条是事，后一条是理，理是事之理，事是理之事，理事不二，这是佛法；理跟事离开了，那就不是佛法。

　　持戒是守法，大乘的守法是建立在智慧的基础上，不是感情、不是执著，所以持戒相当不容易。你们同修们学佛，尤其是年轻、受过高等教育的同修，学佛的心态我很佩服，我也很尊敬，为什么？我不如你们。我当初接触佛教的时候，我是每个问题都要打破沙锅问到底，要不是真正搞清楚，我决定不会接受，我的固执就到那样的程度。你们一学佛就会拜佛，我看到很赞叹；我学佛不肯拜佛，我学佛三年才拜佛，头三年见到佛脱帽三鞠躬，我说我们对佛是最敬礼，我恭敬心有了。这个拜是古人的礼节，我是现代人又不是古人，古人见了人磕头，我是现代人，我们见总统都三鞠躬，我对佛行最敬礼三鞠躬，我不拜的，为什么要拜！哪个人把拜的道理说了我心服？不杀生、不偷盗，还有吃素，都没有搞清楚他就干了，这很了不起，不能不佩服。所以我学佛是非常不容易，绝对不是一个普通人能把我度得了的。样样搞清楚、搞明白，搞得我真的心里佩服，我才肯干。所以难是难，我接受了之后，我跟你们的境界不一样，我跟你们的修行也不相同，我比你们认真，因为我知道为什么要这样做法，你们不晓得。你们做得痛苦，我做得快乐，就是你只知道当然，不知其所以然，我知其所以然，这不一样。

　　持戒是守法，佛所制定的戒条，每一条都有原因的，佛为什么要制这条戒，你懂不懂？不懂怎么能守？不懂就没法子守，要搞清楚。为什么制定这条戒？这是讲制定戒条的因缘，根据什么理论制定这个戒律，这一条戒律应该如何来受持。世间人与事都非常复杂，某种状况之下应该怎么做法，平常时候怎么做法，非常时期怎么做法，全都要知道。佛的戒条，条条是活的不是死的，一定要懂得它精神之所在。戒律的精神是「诸恶莫作，众善奉行」，依据这个精神制定戒条。所以戒条帮助我们防非止过，防止我们造恶、造罪业，目的在此地。帮助、成就我们的善行善愿，这是戒律的目的，一定要搞清楚，要真正明了。然后持戒就生欢喜心，不会觉得戒律很束缚人，好像很不自由、不自在。你不明了会有这种感触，明了之后会欢喜，晓得佛制定的戒律在我们日常生活当中真的理事无碍、事事无碍。这也不能细说，细说两个小时都讲不完，我只把这个消息告诉你，你们慢慢去研究、去摸索。

　　忍辱就是忍耐，世出世间法都要有耐心，没有耐心怎么能有成就？像昨天跟大家所说的，我们跟一个善知识，跟定一个老师五年学戒，那五年要有耐心，没有耐心就不能成就，要忍耐五年。你们在学校里念书，大学要念四年才毕业，你得有四年的耐心，你不能忍就不能成就，何况大乘佛法，了生脱死的大法！更要有最大的耐心，要有恒心、长远心才能成就，

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这个事情不是三天、二天、几个月，二、三年可以成就的，事情没那么容易，要发长远心、耐心。

　　要精进，要有进步。进步要精纯，不是杂进、乱进，是精进，一门深入，入进去之后自然就能够通达一切法。佛门常说一经通一切经通，都通达了。就怕你那一经不通，你这一部经不通，你学一切经也不会通。你真的把这一经学通，一切法门统统得到了，为什么？佛在《华严》上讲得很清楚，「一即一切，一切即一」，这是把事实真相告诉我们。一门真正通了，一切法门没有一门不通达，所以佛法的修学就是在精纯。不管你学哪个法门，门门都第一，没有第二的。你看《楞严经》上，佛是以二十五位菩萨来做代表，代表二十五个法门，把所有法门归纳成二十五大类。以这二十五位菩萨来做代表，每个菩萨都说他自己修的法门是第一，没有说第二的，每个法门都成无上道，这就是证明一个法门通了，一切法门都得到了。这要你精进，精进才能得定，你要不精，定就得不到。你们自己冷静去想想，我修一个法门容易得定，还是修很多法门容易得定？因为目的就是在定，定之后就开慧，慧就一切通达了，不但出世间法通达，世间法也通达，所以佛法终极的目标是慧。

　　如果我们要用戒定慧三学来涵盖六度，布施、持戒、忍辱、精进都是属於戒学，因戒得定，因定开慧。为什么？前面那四种都是方法，都是戒法，这才真正了解我们是得要修定的。定了之后就开智慧，智慧是目的。智慧就是无上正等正觉，这才真正得究竟圆满，这个叫菩萨道。

　　六度在哪？就在日常生活当中。布施明了了。持戒是守法，家有家法，国有国法，公司行号也有规矩章程。忍辱就是耐心，做事情有耐心、有恒心、有长远心。精进就是在你专业上求进步，在你工作岗位上求进步，这是精，每个人在自己工作岗位上都求进步，整体水平就提升了。禅定是心里有主宰，不会被外境动摇；智慧是对於一切情况了解明白，不迷惑颠倒。六度在哪里？就在日常生活当中。从早到晚，对事、对人、对物，依照这六个原则去做就叫做菩萨，违背这六个原则叫凡夫，菩萨跟凡夫就在一念之间。我跟大家这样说明出来，做菩萨不难，难在哪里？真的不难。觉悟了一点都不难，不觉悟觉得好难。无论在哪一个行业，无论在哪一种工作，没有一个不是菩萨。

　　日常生活就是菩萨行，我们存的心是菩萨心，行持是菩萨行，这样念佛，一向专念，就是大势至菩萨讲的净念相继，求生净土，没有一个不往生的，这个法门决定成就。念佛往生，不要说其他地方，我们在台湾亲眼所见、亲耳所闻的，决定不是虚妄。人家念佛站著走的、坐著走的，他不生病，说走就走，这不能骗人。

　　在台北市，莲友念佛团的李济华老居士，是大家看著他走的。他老人家八十多岁，一个多月之前就晓得自己哪一天往生，所以每天轮流去看看这些老朋友，辞行。走的这一年是民国四十七年，我在台中跟李老师，那个时候我还没出家，台北市还没有计程车，他跟他太太坐三轮车到念佛团参加共修会。他是莲友念佛团的创办人，也是团长，莲友念佛团团长。他的几个小孩都在美国，就是老夫妻两个在台北。这坐三轮车就跟他太太商量，他说：我要往生到西方极乐世界去了，你一个人会不会感觉得寂寞？他太太也是虔诚的佛弟子，一口答应，你要能往生太好了，你就不要顾我。没有想到他是徵求太太同意，那一天就往生走了，太太同意了。

　　到了念佛团共修会，共修会跟平常打佛七的方式差不多，当中有半小时讲开示，讲开示是几位老居士（他们是居士团体）轮流担任，那一天是轮到魏老居士，结果李老就跟他换，他说今天我要讲，我们两个时间调换一下，就由他来讲。开示本来是只讲半小时，他老人家那天晚上真是苦口婆心劝导大家认真念佛，讲了一个半小时，讲的话非常恳切，说完之后跟大家告辞，说我要回家去了。听众以为他年岁大了，八十多岁的人讲了一个半钟点，以为他累了要回家去了，哪里晓得他老人家下了讲台，在沙发上一坐就走了，才知道他是回西方极乐世界的老家。走之前十五分钟，音声宏亮讲一个半小时，这不是假的。现在在旧金山的甘老居士、甘老太太，那一天在现场，他往生的时候大家给他助念，甘老太太当维那敲引磬。我有一个好朋友，徐醒民居士，那时候他刚学佛（他是新生报的记者），参加他们共修，第二天写一封限时信给我，告诉我这是真的，一点不假，他亲眼看见的。李老居士是印光法师的弟子，跟李炳南老居士同学。

　　民国五十七年，台南将军乡有个老太太念佛三年站著走的，也了不起，没有生病。她走的时候没告诉人，大概是怕人家扰乱。吃晚饭的时候，她跟家里人讲，她说她要洗澡，你们先吃饭不要等我。儿女很孝顺还是等，等了很久也没看她出来，去看看，真的是洗了澡。最后去找，她老人家在佛堂，手上拿著念珠、穿著海青，面对著佛像，叫她也不答应，走了，站著走的。那些邻居告诉我们，只念三年，不生病，走之前一切正常，非常健康，哪里是假的！这才是真的，人生其他是假的，这一招是真的，什么都可以骗人，这个骗不了人。

　　佛度众生，三转珐輪，最后这是拿出证据来给你看。劝你不相信，你看到这个事实再不相信就没法子，佛就不能度。你如果听到这个理论，听到佛的劝告，又看到这些事实，这个心会动，会认真的去学习，才知道世出世间法里头，唯有这一法是真实不虚。今天时间到了，法会就到此结束，以后有缘我再来。

　　今天听说还有几位同修发愿皈依，这个皈依只有一次，已经有法师给你主持皈依就不要再举行，真正要紧的是懂得三皈依的意义，昨天我都讲过了，昨天等於给大家全体都授了皈依。如果在形式上没有受皈依，形式上做一个仪式，我给你做证明。曾经受过皈依，没有再皈依的必要，这个要知道，皈依一生只有一次。就好像世间入党，宣示入党也只有一次，不可能这个党部去宣示一次，那个党部又去一次，没有这个道理，这个要懂得。   
   
   

如何离苦得乐　　（第一集）　　1990/7　　美国　　档名：13-002-0001

　　美国净宗学会主办这次的讲座，要我给大家在此地结结法缘，讲题也是临时拟定的，内容还是不出《无量寿经》。为什么我们要极力提倡《无量寿经》，也正是我们今天这个题目所探讨的。

　　现在在这个社会，国内、国外虽然物质生活已经可以过得去，实在讲苦难还是非常之多。怎样离苦得乐，确实是今天唯一的一个课目，这个题目也是佛法弘扬的目标。佛法，佛之所以出现在世间为我们讲经说法，其目的就是教我们离苦得乐。首先我们要知道苦从哪里来的，然后才能够明了佛对我们的教训，真正可以达到离苦得乐的目标。从根本上来说，佛给我们讲得很清楚，苦是从迷惑颠倒里面所生的，这就是佛法里面讲的无明，无明是一切苦的根源。无明是什么？就是对於一切事、一切物、一切现象都不明了，换句话说，对於宇宙人生的真相不知道、不明了就叫做无明。

　　宇宙人生，可以说自古以来，中国、外国一些学者专家，我们今天称之为哲学家、科学家、宗教家，都在那里探讨，都在那里研究，可是一直到今天都没有结论。实在上这个结论唯独佛法里面有，佛法里面虽然有，可惜相信的人太少，这也是有原因的，就是在晚近大概两百年间，社会人士误认佛法为宗教。这宗教，尤其现代受过高等教育的这些人士，听到宗教就会跟迷信连在一起，认为佛教是迷信，不肯深入去研究，这个误会是非常之大。其次一个因素，佛教的经典太多，不但多，而且有相当的深度，不但有深度，而且所用的文字是文言文，要严格的来说，在中国文字学里面叫变体文，它不是真正的文言文。你看看佛经，不要拿别的比，拿《古文观止》来比一比，就显得很浅显。佛经的文字好懂，《古文观止》不好懂，所以它叫做变文，变文拿现代的话说，就是古时候的白话文。

　　可见得翻经的这些大师们绝对不会把文字故意写得那么深，叫人看不懂。翻经大师的目的是希望这部经翻译出来之后，能够普遍流通，稍稍读一点书的人都能看得懂，他的目的是在此地，所以佛经的文字是最浅显的文言文。但是这种最浅显的文言文，现在人都感觉得很困难，因此在近代有不少人提倡，想把佛经再用白话文翻译出来，这是一个好的构想，可是很不容易做到。为什么不容易做到？开经偈上有句话说「愿解如来真实义」，谁能解如来真实义？不解如来真实义，要他来翻译那很可能就把如来的意思翻错，这一翻错过失就很大，对佛法的弘传一定产生负面的影响，这个影响可能就把佛法灭亡掉了。所以译经是非常不容易的事情，如果说把中文佛经翻成外国文，那就更难了。所以中国人应当自己庆幸，古来大德翻经的这些法师、居士们，可以说都是有修有证。不但是有修行，确实是证果之人，唯独证果才能够懂得一些如来真实义，就是不能完全懂得，总懂得一部分。翻译虽然不能够像佛讲得那么圆满，总是八九不离十，这就非常的难得。这是说到中文所译的经典，我们应当要珍惜。

　　学习的方法，说实在话，佛的目的是要度我们，度这个字，用现代的话来说，就是帮助我们，帮助我们破迷开悟，帮助我们离苦得乐。如果达不到这个目的，佛到这个世间来就没有意义，他来做什么？因此这个事情是难，可是他有善巧方便，他有方法，很巧妙的方法，能够叫我们每个人，无论什么样的根性，你聪明也好，愚笨也好，你年轻也好，你年老也好，只要你接触到佛法，佛就有能力帮助你，就能够满足你的心愿。这不容易，实在不容易。现在关键之所在，就在乎我们能不能相信？所以佛法对「信」这个字非常的重视。《华严经》上说得好，「信为道元功德母」，信这个字是入道、证道的根源，是一切功德之母，母是比喻能生的意思，能生一切功德，信心。如果我们对於佛法没有信心，佛法虽然好，它的真实利益我们就得不到。

　　可是在过去佛法的弘传困难还不大，为什么？代代相传都有师承，一代一代传下来的，大致上没有多大的出入，所以我们亲近一个善知识比较上容易。现代的社会由於提倡言论自由、出版自由，没有人加以限制，这一开放、一自由，诸位想想这好不好？好坏实在讲很难下断语。如果是正确的思想、言论，当然不加以限制传播，这是好的；如果是邪知邪见，没有限制，也让它传播，一般人要没有相当的修养，头脑不够冷静，就邪正不分。如果邪知邪见传播的范围超过正知正见，换句话说，这个社会上对於邪正就非常不容易辨别。古时候言论、思想有限制，实在讲有限制的好处，有它的好处，凡是不利於世道人心，不符合道德标准，一律不准流通，由国家来监督，这是跟我们现代人的思想完全不相同。在过去，这个限制实在讲是有标准的，这就是社会道德的标准，今天是完全开放。

　　现代学佛是非常的困难，找一个老师不容易找，到哪里去找老师？老师要找一个学生也找不到，找不到学生。所以我们要真正想离苦得乐，要不走老路子，我看没有第二条路好走，要解决这个问题还得要靠老路子、老方法。但是我们这个时代的苦难超过历史上任何一个时代，佛法经论虽然很多，什么样的法门才能够救急？让我们学了立刻就能得到效果。在美国这个社会普遍流行的是密宗、禅宗，大家认为什么？立刻就能见效。见的什么效？神通、感应。是不是真有？给诸位说真有。但是说实在的话，这种神通感应确实普遍的存在，但是它不能解决问题，你的苦难还是没有法子离开，你的幸福快乐还是很渺茫，我相信许多同修在这里修学的时候，亲身能体验得到。这个不是说禅与密不好，禅与密都是佛陀传下来的，哪有不好的？问题是在你怎样去学习，你学错了，佛法所求的不是神通，也不是感应，所以你求的目的就错了。

　　佛法求的是什么？求的是叫你破迷开悟，叫你对於一切人、一切事、一切物不迷惑，求这个。现在的问题关键就应该要晓得，什么叫做迷？什么叫做悟？迷悟有很多不同的层次，高的层次我们不要说，我们讲最低的层次，自己才能得到受用。什么叫迷？自己的思想、见解、行为错误了，自己不知道，这就是迷，不知道自己错误。我想错了，我看错了，我做错了，我统统明了，明了自己的过错，这就叫开悟，再能把自己的过失、错处改正过来，这叫修行，这叫功夫，这就是离苦得乐的根源，可是人能够知道自己过失实在讲不容易。哪个人没有过失？没有过失就成佛、成菩萨了。实在讲菩萨还有过失，完全没有过失就成佛。菩萨跟我们有什么不相同？菩萨知道自己的过失，天天在改过自新，到完全没有过失就叫成佛。所以如果我们自己每天能够发现自己的过失，能够把自己的过失毛病找出来，天天都发现，那我就恭喜你，你就是菩萨，菩萨叫觉有情，就是觉悟的有情众生，他不迷。

　　要想发现自己的过失，刚才说实在是不容易，从前的读书人，在明朝末年的时候，儒佛都提倡功过格，大多数用《感应篇》、用《阴骘文》来检点自己一天的过失，用这个方法。佛门里面你看莲池大师有《自知录》，《自知录》就是功过格，佛门里面用这个方法每天来检点自己过失。这是求什么？求觉、求不迷，这个比我们学佛的人用戒律是要方便太多。印光大师在世特别提倡的《感应篇汇编》、《安士全书》、《了凡四训》，不遗余力的提倡，我概略估计弘化社印这三种书超过三百万册。在那个时代这样大量的印行流通，目的是让真正学佛的人，真正修求福的人，有个实在的依据，他真能求得到。这是老法师了不起的慧眼，指出我们一条正确的方向。

　　刚才说过，佛教经论太多，尤其在我们现在这个时代，可以说整个世界非常混乱，世界上没有安稳的处所，人心没有皈依，没有依靠，这是非常痛苦的。这样多宗派，这样多的经典，我们学哪个好？如果我们熟悉佛法的教学，一定能够体会得到，除了净土宗之外，一定要有很好的老师指导，不是说别宗不好，要有好老师指导。净土宗没有好老师不要紧，为什么？你老实念佛就行了。我找不到好的老师，我也有办法成就，这是佛真是大开方便之门，找不到好老师，还有一条路能成功，能走得通的。真正有好老师指导那可以，你修学其他的宗派，行。实在是找不到老师，对这个老师没有信心，有怀疑，我们就回过头来找不要老师的法门。

　　净土宗里面所依据的经典，的确分量很少，五经一论，在中国历代净宗真正依靠的经典是三经一论，《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》、《往生论》。一直到清朝晚年咸丰年间，魏源居士才把《华严经．普贤行愿品》附在三经之后，这成为净土四经。魏源居士晚年也是专修专弘，他有《无量寿经》五种译本的会集本，这是非常有见地，因为「普贤行愿品」与净土宗的关系非常的密切。到晚近，民国初年印光大师再把《楞严经》上的「大势至菩萨念佛圆通章」，附在净土四经的后面，这成为净土五经，五经是这么来的。「大势至菩萨念佛圆通章」经文很短，只有二百四十四个字，比《般若心经》还少。《般若心经》大家都念得很熟，二百六十个字，它只有二百四十四个字。

　　印祖把这篇东西列在净土称为五经，我对他实在是五体投地。你看这么多年代，这么多人都没有看出来，他老人家看出来了。他要不提出来，我们读《楞严》都不注意，都是含糊笼统就这么念过。我自己学经，《楞严》是我主修的课程，我也讲过很多遍，都没有重视，直到看到他提出成为五经，我突然才仔细来看，确实是了不起。这章经可以说是净土宗的心经，《般若心经》是般若部的心经，大般若的心经。「大势至菩萨念佛圆通章」不仅仅是净土宗的心经，可以说是整个《大藏经》的心经，也就是释迦牟尼佛说法四十九年的心要，不过是如此。如果再扩大一点来讲，诸位对大乘佛法要有深入的研究，你就能体会到，十方三世所有一切诸佛说的无量无边法门，都出不了「大势至菩萨念佛圆通章」二百四十四个字。这是老和尚不特别拈出来，我们就忽略了，才晓得这实在了不起。为什么？世尊在《无量寿经》里面跟我们转述阿弥陀佛四十八愿，四十八愿最重要的一愿就是第十八愿，第十八愿说的是什么？十念必生。念阿弥陀佛念十句必定往生极乐世界，这真正了不起，这真正叫普度一切众生。

　　我们在当年初学佛的时候，对佛法虽然很景仰，对释迦牟尼佛也很尊敬，可是心里总有疑惑，总认为释迦牟尼佛的智慧、能力并不是真正圆满，释迦牟尼佛也有不能，也有做不到的事情，总是有这个念头，其实这是我们以凡夫的心态去测量佛菩萨，哪里晓得佛菩萨确实有不可思议的智慧、能力。这是什么？一个人造作很深的罪业，立刻就要堕地狱，这样的人佛有没有能力叫他马上成佛？如果有这个能力，那佛真是全知全能，我没有话说；如果佛没有这个能力，那佛的能力还是有限。到我们念了《无量寿经》，念了《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》，才知道佛真有这个能力。这个能力就是阿弥陀佛本愿的第十八愿，「临命终时十念一念必生净土」，生到净土就成佛，确实能叫五逆十恶的地狱众生立刻成佛，这是真正不可思议。这个法门在净宗，所以我们才体会到这个法门之广大。

　　大势至菩萨这章给我们什么启示？这个很重要。经文一开头就说得很清楚，大势至菩萨自己对著释迦牟尼佛讲，他说「我与五十二同伦」，这五十二是讲什么？就是说所有的念佛人，所有念佛求生净土的人把他分为五十二类、五十二个等级，这就是圆教里面所讲的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，这五十二个位次。同伦，伦是伦理的伦，就是志同道合，就是专修念佛法门的人。换句话说，就是从初发心到成佛，用什么方法？就是用一句阿弥陀佛，这个不可思议！不要用其他的法门。后面经文讲得更清楚，他的方法是「净念相继」。他的功德，功德是佛门说的，我们一般人讲效果，效果是什么？「自得心开」，自得心开就是禅宗里面讲的明心见性。可见得他的成就跟禅宗是一样，是明心见性，用什么方法明心见性？念阿弥陀佛的方法，用净念相继。

　　所以这个念佛就要注意了，是净念，净是什么？清净心，要用清净心去念这句佛号才行。相继是不间断，一句一句接著，著重在净，著重在继，著重在这两个字。我们再说得简单一点，净就是决定不怀疑，怀疑心就不清净；决定不夹杂，夹杂什么？夹杂一些妄念，有夹杂那你的念就不净。所以一定要能够真正做到不怀疑、不夹杂，这就叫净。你看觉明妙行菩萨在《西方确指》教我们念佛的秘诀，他说念佛最忌讳的是夹杂，夹杂什么？夹杂的是念经，连念经都是夹杂。我每天念一遍《金刚经》，念一部《地藏经》，再念阿弥陀佛，行不行？不行，你这个念不清净。你念《华严经》、念《法华经》都不行，都是夹杂，念咒也是夹杂，做法会那就更夹杂，这是很大的忌讳。因为我们的目标是修清净心，心真正到清净了就开智慧，真正的清净心就是心性，就叫明心见性。我们的心现在不明，为什么不明？夹杂的东西太多了，所以它不明，心性见不到。我们念佛的目的无非是把这些夹杂的东西去掉。所以念佛要著重在净念，这个净字很重要；要相继，要念念不中断。

　　可是这个法门实在讲是一切诸佛都说难信之法，你要一听说就相信，说老实话，你决定是再来人，你不是个普通人，普通人是决定不可能，因为你要真正一相信了，可以说你这一生决定成佛，这是多大的福报！我们常常有同修用这个法门接引，说是人家难信，我听了，我说很正确，为什么？看看这个人，他像不像成佛，他不像。真正相信，完全不改变，他这一生成佛了。菩萨他都不要，他成佛，你想想是什么样的福报，什么样的智慧，他是那种人吗？不是。我们再想想我们是吗？我们也不是，所以听了半信半疑。真正是那种人，他这一生成佛的机缘到了，一听就相信，马上就接受，那真是诸佛护念，三宝加持，这个不可思议。

　　所以大势至菩萨接著说「不假方便，自得心开」，不假方便就是不须要借任何方法来帮助，就是一句阿弥陀佛念到底，他就成功。大势至菩萨所修的就是这一句佛号念到底，从初发心一直到成佛，永远不改变，他来接引众生、度化众生也用这个方法。这个方法实在讲是修「楞严大定」，因为《楞严经》上二十五圆通，二十五位菩萨各人说他自己用什么方法修楞严大定。大势至菩萨说明他用念阿弥陀佛的方法修成楞严大定，观世音菩萨是用参禅的方法，方法不相同，他的结果是一样，全是修成楞严大定。我们不能说没有善根，如果没有善根，你在这一生不可能听到这个佛法，听到之后，你也不可能会接受这个佛法。你听到了，你能接受，虽接受，半信半疑，不肯认真的去学，就说明你还有一点善根，你的善根还不够成熟，我们都是这样的人。

　　那么要从哪里培养？当然要从大乘佛法。你对於大乘佛法真正通达、理解，你对於净土宗才会认识，可是这很难。走近路，那你就得要相信我说的，你相信我说的，说老实话，你就省了三十年的时间，我是搞了三十年才相信。你跟我一样半信半疑，要到我这种坚定信心，你还得要去努力三十年，三十年如果碰不到好老师指导，那还靠不住，三十年信心也没法子坚定。如果要速成，真正想成就，诸位可以从净土五经下手。《五经读本》我们在台北印了很多，流通在美国也不少，现在运到达拉斯的也很多，我看我们书库里头藏书也还有很多，同修们都可以能够得到。从五经下手，五经当中最重要的是《无量寿经》，《无量寿经》一定要真正去读诵，要认真去读，一天至少要念三遍，好好的去念三年。这三年当中把所有一切其他法门统统放下，专心念佛，修什么？修清净心，修一心不乱。

　　心清净了，你的业障就消除了，什么叫业障？业障就是妄想分别执著，一天到晚胡思乱想那叫做业障。心清净了，不胡思乱想，业障就没有了，业障没有了，智慧就开了。这个智慧就是你处事待人接物，忽然之间聪明了，从前人事看不清楚，现在看得很清楚；以前不知道怎么做法，现在晓得怎么处理，智慧开了，用这个方法非常有效。但是读经给诸位说，前面大概五百遍是最难的，五百遍以后要劝你不读，恐怕你不会接受。为什么？你已经进入状况，你已经尝到法味，吃到甜头了，欲罢不能，到那个时候你自然会增加。我们现在在台北的同修，有一天念十三遍，有发心念满一万遍的，他们平均差不多一天念十遍，一年就念三千遍。

　　这些同修来问我，因为我预先规定的是三千遍，三千遍念完之后，「法师，我们还要念什么？」我说你继续念，你念一辈子永远不要改变，我说你一定往生，决定往生，不但决定往生，你决定是上三品往生。上上品我不敢保证，上中品、上下品我敢保证，一部经念到底。现在在台湾念的人多，为什么？他得到感应，得到好处的人多了，身心清净，烦恼少，妄念少，智慧增长，他真正得到效果。我现在在达拉斯建了个小道场，我发愿成就人，成就什么人？成就念佛人。因为我道场很小，大概可以容纳五个人的样子，现在已经来了两个，自己来的。我这个道场不招生，不撒广告，你自己到我这儿来发心，你说我专修净土，你来修一年，功课就是《无量寿经》一天念十遍，一年念满三千遍。这一年的吃住我供养你，你什么事情都不要做，你只要好好乖乖在那里念一年佛，这一年，说老实话，就是将来往生的基础。

　　如果你发大心，想将来报佛恩，弘扬这个法门，我的要求是五年当中，有七部经，每部经都要念三千遍。这七部，当然第一个是《无量寿经》，第二个是《阿弥陀经要解》，是连经跟《要解》都要念的，这个经本子明天我带来送给诸位同修。第三部是《普贤行愿品》。第四部是《阿难问事佛吉凶经》，这个虽然是小乘经，很重要，它世出世间法都讲到，佛经选的这四部。另外三部不是佛经，因为你要弘法，世间法要不通不能弘法利生，所以世间法的选了三部，第一种是《了凡四训》；第二种是《感应篇》，《感应篇》不长，只有一千多字；第三种是我们儒家必读的《四书》。我总共选的七门课，七门课五年当中不能每样念三千遍，你弘法利生没有根基、没有基础。这是我要求同修跟我修学，所以将来这个小道场的同修都是自己关著门读经典。

　　念满三千遍，我跟他们说过，我给你讲经只要讲一年，你就统统都会了。我给你讲一部经、讲两部经，所有一切经典你都通了，这是真的不是假的。为什么？你的心定，智慧开了。我教你修行，一年的时间是修定，修一心不乱；你要弘法，那要修五年的清净心。你个人修行一年清净心够了，要想弘法利生要修五年的清净心。心净则土净，这个重要。我这个方法也有根据，根据《无量寿经》，而且就在《无量寿经》的经题上。你看这个题目，我们要求的是「无量寿」，无量寿是什么？我在讲席里头常常讲，我们学佛的人要求的，第一个不老，第二个不生病，第三个不死，我们求这个，这才无量寿。现实生活上我们求庄严，庄严是什么意思？庄严是幸福、美满、圆满，没有欠缺、没有缺陷，这是庄严。用什么方法求？清净心、平等心、觉而不迷，经题上「清净平等觉」这五个字就是我们修学的关键。

　　我们今天用读经、用念佛修什么？修清净心、修平等心、修觉心，心清净、平等自然就觉。什么叫不觉？你不清净、不平等，不清净、不平等就是迷，就不觉。所以我们的目标，我们的方向，我们的方法，统统在经题上。这部经就是经题的细目，经题的说明，可见得这部经的重要。这是很多人问我为什么要选这部经？我就说我要求的是「无量寿庄严」，我所求的全都在这部经上。所选的其余的几部经，刚才跟诸位说的，五经里头最重要的《普贤行愿品》，刚才跟诸位讲的，蕅益大师的《弥陀经要解》，辅助《无量寿经》。

　　所以我们在台湾我图书馆的早晚课，达拉斯这边小道场的早晚课，早课是念《无量寿经》第六章，就是四十八愿，我们早晨早课是念四十八愿。四十八愿念完之后，我们念佛、回向、三皈依，我们早课这样做法。我们的晚课念《无量寿经》第三十三章、三十四、三十五、三十六、三十七，念这个五章。这个五章里面讲什么？五章里面统统讲的是我们的毛病、过失，用这个五章经典来检点我们自己这一天，我们的想法、看法、做法哪些地方对了，哪些地方错了，改过自新。也是念完之后念佛、回向、三皈依。这是专修净宗，这个早晚课对我们真的有好处、有利益，一般寺院课诵本对我们学净宗来讲就是夹杂，没好处。

　　修学，诸位记住一个原则，我们心能不能清净，是不是一天比一天清净，妄想分别是不是一天比一天少，你从这个地方去检点才晓得你修学是不是真正得力。不要求感应，你要求感应、求神通，这个世间妖魔鬼怪很多，他们都会变魔术，都会欺骗你，那你就上当。真正的佛法是修清净心，这个经典对我们来讲就非常重要，非常契合我们这个时代修学。尤其在整个社会不安定的状况之下，除了这个法门，除了这个经典之外，实在我们再找不到更好的法门。

　　经典理解不理解不关紧要，为什么？因为我修清净心，我修平等心，我不要胡思乱想，我不要跟人家比高比下，不要这些东西，所以严格的来讲，不必去求解。不必求解，它里面有正确的理解会现前，这就叫开悟，有悟处。你念得愈多，每念一遍都有悟处，遍遍不一样。我讲这部经也是遍遍都不相同，每念一遍意思都不一样，每讲一遍意思怎么会相同？不会相同的。可见得这里面的道理是无有穷尽，让你自己慢慢去发现。我只把佛法里面唯一的珍宝贡献给诸位同修，修行决定要靠自己。听经、研究说老实话都不重要，我们自己心没有到纯净的时候，听经是障碍，为什么？增长邪见。你没开智慧，你所听的这些，把这个又分别、又执著，好，统统都记到阿赖耶识里去了。阿赖耶识种子已经很复杂，又要添这么多新的东西去，肮脏的东西去。所以古人说得好，听教，就是听讲经，要在消归自性，阿赖耶识里头不落种子，他消归自性。消归自性就是什么？开悟，跟自性融合成一体，变成一片光明，变成智慧，这个听经才真正有作用。

　　修行要在转识成智，我们今天听经愈听愈糟糕，愈听阿赖耶识的种子愈来愈多、愈积愈多、愈积愈杂、愈积愈乱。听的是什么东西？全是世间法，不是佛法，佛法一句也没听到。真正佛法，佛说得都很好，佛是说而无说，佛弟子们是听而无听、无听而听，那就对了。我们听了再多，与心性毫无关系，所听的都变成常识，佛学常识不学也罢，为什么？与离苦得乐毫不相干。我这讲得很清楚了，不但不相干，恐怕还增长苦，不会增长快乐。有些人我也遇到，他说我不学佛的时候，我的烦恼还少，愈学是烦恼愈多，这个说得也很有道理。不只他一个人，许多人学佛带来了很多的痛苦，那不是佛法给他的，是他所学的不如法才会有这个现象，如果他所修学的如法不可能有这个现象，佛法决定是教你离苦得乐。

　　所以我们想想印光老法师过去的教训，做印光法师的学生不容易，做他的学生，他的方法就是大势至菩萨的方法，叫你回家老实念佛，万缘放下，连佛法都放下。拜老和尚为老师，得空闲的时候到庙里面去看看师父，师父一见到就一顿臭骂，「你来干什么？」「我来看师父。」「师父你已经看过了，还有什么好看的！」骂回去。你不回家老实念佛，跑到这里来，时间浪费了，精神浪费了，还要浪费钱财，你来干什么？方法教给你了，回去好好的做，不要再看了。下次见面到西方极乐世界见面，有什么好看？真正教我们。哪个人能遵照老和尚这个话去修，那个人一生决定往生。我们看近代《往生传》，里面的人确实大多数都是印光法师的学生，都是接受印光法师的教导，这是真正善知识。我们这一代这些法师大德们提起印光法师，每个人都很尊敬，但是对他老人家敬而远之，都不提他。为什么？要提起他，寺庙没信徒来了，大家都不到寺庙来了，这寺庙没人了。可是你要晓得印老的话是真话，是真正能够叫你了生死、出三界，真的不是假的，希望同修们要牢牢的记住。

　　学佛，实在讲无论在家、出家，要找一个样子。今天我刚刚来的时候，李居士拿一幅画给我看，大陆上一位法师画的，这位法师画了一个阿弥陀佛的接引像，听说他专念阿弥陀佛，其他的话一句不说。不管什么人去问他，他答覆就是一句阿弥陀佛，我想也可能是印光法师的徒弟。对了，完全正确了，心里头没有二念。画了一幅阿弥陀佛的接引像，我们在台湾翻印，将来印出来之后，诸位同修都可以能够请得到。所以今天这世间人，说真的，认假不认真，听骗不听劝，劝告他不相信，骗他他相信，这一代根性是这么样一个根性，骗他他欢喜，说真的他不相信。幸亏好，依照这个方法修行修个半年、一年还真有效果，如果这些人修行再没有效果，这个法门恐怕就真正是没人相信，真是难信之法了，还有几个真正依照这个方法修行得到非常殊胜的效果。

　　这也正是北京黄念祖老居士所讲的，我们现代学佛，大家在一块共修，他老人家给我们讲了三个原则。第一个，同修贵精不贵多，多了没有用。第二个，道场重实质不重形式。香火很盛，徒众很多，都是属於形式。寺庙盖得很大，那是样子、形式。要重实质，实质是真正修行，也就是说大家在一块共住，心地真正清净，这个重要。讲到个人修行要重清净心，要重在一心不乱，不注重感应、神通，这些东西都无关紧要，不重视这些，重视清净、一心不乱，这个指导非常正确、非常的难得。

　　不但是诸位同修，就是我在达拉斯这个小地方，我是把它当作茅蓬来住，住在里面等於闭方便关，尽量不与外面人接触，我心才能得清净。一切应酬都避免，我们的生活非常简单，我们所求的是西方极乐世界，不想在这个世界再混下去，决定不想再搞轮回。所以这个世间名闻利养、五欲六尘，我们统统把它舍掉，使我们的心、愿、解、行都能跟阿弥陀佛相应，也就是说跟《无量寿经》相应。经上怎么讲的，我们就怎么做，这部经典是我们的想法、看法，认识做法的一个标准。我们学得果然很像，那就像阿弥陀佛了。你要问阿弥陀佛是什么样子？《无量寿经》讲的就是阿弥陀佛的样子。我们照样来学习，就学阿弥陀佛，学得很像阿弥陀佛，诸位想想，哪有不见阿弥陀佛的道理？跟阿弥陀佛志同道合，这是我们一定要搞清楚，一个人修一个人成就，两个人修两个人成就。

　　我们提倡这个法门以来，在达拉斯我现在晓得有二、三位同修，他们《无量寿经》念了两年，有一个人每天是念两遍，有两个人每天念一遍，这都是这边工作繁忙，压力很重。在台湾一天念三遍、五遍的很多，一天念十遍以上的也大有人在，所以台湾还是个福地，非常难得。果然依这个法门修学的人多，这个地方必然是诸佛护念，三宝加持。过去我也听不少人讲，台湾是福地，说将来全世界有大劫难，地球上有三个福地，第一个是台湾，第二个是瑞士，第三个是新加坡，这三个地方不遭难。但是我们看目前的形势，好像台湾灾难重重，但是看到台湾人学佛、念佛这样认真，一想的时候恐怕不会有灾难。为什么？真正肯修的，我刚才讲了，那是真菩萨，真正的菩萨，这不是普通人。一天《无量寿经》能念十遍，一心向往净土，他是真正的菩萨，菩萨住在那个地方，这个地方不会遭难，所谓是一个人有福，这一屋的人都沾了他的光。台湾是真有菩萨在那里住，而且现在我所知道的，三十个人以上，这个地方怎么会遭劫难？不可能。虽然造罪业的人多，但是有那么多菩萨住世。我在新加坡讲经，演培法师也说，按照佛法理论上来讲，台湾不应该有灾难，这个说法很正确。

　　这部经自从提倡以来，我们提倡这个经典大概才只有五年的时间，现在可以说在台湾从南到北，已经普遍的得到共同的认识，大家普遍的修学，这是非常希有难得。可是能够将一切工作放下，在台湾同修当中还有，在美国就相当之难。所以我们有这个因缘，就是有这个机会，应当尽量的帮助别人、成就别人。过去大慈菩萨说得很好，他说你在这一生当中真正能够帮助两个人往生，就是你劝人念阿弥陀佛求生西方极乐世界，你所劝的人当中确实有两个往生的，比你自己念佛的功夫就要强、要胜过。你将来会往生吗？你决定会往生。因为那两个人碰到你临命终时，他会告诉阿弥陀佛，我们能够到西方极乐世界是他劝我们来的，我们一定去接他。如果你能劝十个、八个往生，你自己不念阿弥陀佛也决定会往生，这大慈菩萨说的。在佛法里面来讲，劝人念佛的功德是无与伦比，没有能够超过的。

　　这部经在过去我跟诸位同修们报告过，肯定的是佛门第一经。这个经典是第一经，是一切诸佛菩萨度众生的第一法门，不容易认识它，这么多经典，哪个第一、哪个第二不容易找到。黄念祖老居士在注解里面告诉我们，他注解也是引用古大德所说的，而且说话这个人是日本人，道隐大师，唐朝时代在中国留学，回去也是专修这个法门。他有《无量寿经》的注解，现在在日本《卍续藏经》里面。他说释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，如果在这里面选第一，《华严经》第一，这的确几乎是公认的。《华严经》再跟《无量寿经》一比，《无量寿经》第一，就把《华严》比下去。这个话说得有没有过分？如果诸位把这两部经仔细去研究一下，才晓得他说这个话一点都不错。《华严》虽然是经中之王，但是《华严》到最后十大愿王导归极乐，极乐世界就是《无量寿》。《华严经》最后的归宿是《无量寿》，《华严》一直到最后才讲极乐世界，这部经典自始至终，字字句句都是讲极乐世界，所以这部经才是第一经。

　　《无量寿经起信论》，这也是了不起的一个著作，这个人也是贵族出身，他父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，相当於现在的国防部长。他的家庭环境好，所以有时间去学佛，专心在佛法上。他还有一部《华严念佛三昧论》，就是《华严经》修行的方法，专门用念佛的方法来修《华严》的一真法界，这是讲《华严》修行的方法。实在讲《华严经》就是劝人念佛，我这也是在过去讲《华严经》发现的，因为华严三圣里面除了毗卢遮那佛之外，文殊、普贤都是念佛求生净土。末后「入法界品」善财童子五十三参，善财童子学什么法门？就是学的念佛法门。

　　彭际清居士做《华严念佛三昧论》，这个念《华严经》真正是得到华严三昧，华严三昧就是念佛三昧，这个没有白念，他真正念透了，真正得到了。所以他说《无量寿经》是中本《华严》，它跟《华严经》没有两样。八十卷这分量多，大本；《无量寿经》比它少，中本。既然有中本，当然还有小本，小本是什么？《佛说阿弥陀经》，《佛说阿弥陀经》是小本《华严》。这三部经的内容完全相同，只是一个说得简略，一个说得详细，这是把《弥陀经》跟《无量寿经》跟《华严经》是相等的看法。这要不是在大乘佛法真正深入透彻理解，你没有法子做比较，你无法选择。

　　一等、二等、三等、四等统统都有，你喜欢哪一等的，我就送你哪一等的，但是我给你介绍一定介绍第一等，否则的话，到以后你会怪我，你晓得第一等，你把二等、三等给我，这就对不起人。我们只要是好的经，大家喜欢、需要的话，我们统统都印，可是我自己读诵、修学、劝导的止於净土五经，五经之外我不劝，你修学我很赞叹，但是至少我不会修，因为我很清楚那不容易，相当困难。你要依这个法门来修学，可以说你这一生决定成就，这是我们真正离苦得乐。不但离我们现前之苦，佛法讲，如果得的乐只是这一世的乐，来世不乐，这不是真乐；来世能得乐，后世不能得乐，这也不是究竟乐；所以离苦要离究竟之苦，得乐也要得究竟之乐，这是佛教我们的。

　　轮回确实是有，这个现代科学都已经证实。我们这一世苦，实在讲并不可怕，一世。如果还有来世，给诸位说，来世一定比这一世还要苦，你相信吗？为什么肯定来世比这一世要苦？苦是果报，果前面一定有造因。我们想想这一生造的什么因，我们造的是善因还是恶因？这一世没有造善，造的都是恶因，自私自利是恶因，来一世哪里能比得上这一世？所以不能超越轮回，说老实话是一世不如一世，一世比一世苦，这个才可怕。如果你要再追究，深入追究这个原因，原因在我们的教育是一代不如一代。道德的观念、伦理的观念都失去了，处事待人接物都不合礼仪。

　　今天我们讲不合礼仪已经不能讲了，为什么？没有礼还有什么可讲的。所以在台湾结婚的时候，有人穿黄色的，有人穿白色的；丧葬的时候有披麻戴孝的，有穿上黑色服的。你说合礼不合礼？不能讲。中华民国建国以来没有制礼作乐，就没有标准，你爱怎么样就怎么样。披麻戴孝是清朝的礼，穿黑色服是洋人的礼，自己国家没有礼，没有标准还谈什么？所以我们这个时代是乱世，非常可怜，中国历史自古以来没有这个时代。诸位要是细读二十五史，你看任何一个朝代政权得到之后，大概总不会超过五年就制礼作乐，整个国家制度就制度化了，一切都有标准。唯独民国成立，音乐只有一个国歌，除这个之外，统统没有了。礼节，大概礼服只有军人戴的有阶级的礼服，除了军礼之外都没有了，所以将来这个历史不晓得怎么写法。今天没有标准，家没有家教，这怎么讲？真是《无量寿经》讲的这句话，「先人不善」。就是长一辈没有好好的教我们，这不能怪，这个话说得好痛心，就在《无量寿经》上。

　　但是这些礼从哪里来？礼是性德，本性里面自然之德。我们迷失了自性，违背了道德，中国人所讲的道德仁义，这是自然的法则，绝对不是古时候这些专制的帝王制造这些东西来约束我们，不是这样。我们今天要求自由、要求开放，自己想怎么做就怎么做，任性的做，这种造作果报太可怕。现前的社会动乱，无论在思想上、见解上、行为，没有一个标准可以遵守，这个不得了，这个社会乱了，天下大乱，将来三途果报就更悲惨，畜生、饿鬼、地狱。今天我们造的是这个因，将来怎么能够逃避这个果报？这是我们学佛的人总是要警惕、要觉悟。

　　所以基本修学的方法，最重要修学的方法，无过於清净心。人心清净，自然就符合道德仁义。有人问什么叫道？什么叫德？要依照儒家那个解释，怎么解释恐怕我们都还没有搞清楚，很难懂。用佛法来讲就容易懂得多了，道是什么？道就是自然。什么叫自然？你没有一切分别执著就是道，离一切分别执著，心里面如如不动，那叫道。在净土宗讲就是理一心不乱，这是道；禅家明心见性，这是道。不但自己的心，自己的见解跟整个宇宙合而为一，合一了，十方三世都没有，十方三世是妄念，是从你分别执著上产生的。离开一切分别执著，哪里有过去、现在、未来？哪有四方、四维、上下？没有。所以心如太虚、量周沙界，这是道。老子也晓得「天地与我同根，万物与我一体」，这是道，道的确是一。孔老夫子也体会到，他老人家说「吾道一以贯之」，《论语》上讲过两次。佛法，《华严》里面讲的一真法界，一真是道；净宗讲一心不乱，一心是道。什么是德？好善好贤，这是德。喜欢善人，尊敬贤人，这是德。推己及人，这是仁。我不喜欢的，想到别人也不喜欢；我喜欢的，想到别人也喜欢。常常能够推己及人，这是仁，仁慈。义是尽心尽力帮助别人，不要求回报，尽义务，我只有付出，决定不想将来怎么样回报。

　　道德仁义确实是性德，谁做到？在佛门讲诸佛菩萨、祖师大德，确实他统统做到。佛菩萨距离我们远，祖师大德距离我们近。祖师，看看他的传记，看看他的作品，他确实做到。所以这些东西不是古人制定了约束人，你要这样看那罪过就大了。它是性德自然的流露，只要你心地清净，你的想法、做法自然就是这个样子。我们今天看到古人定的这些规矩，觉得他约束我们，处处给我们不方便，是什么？我们迷失了自性，反而把性德当作障碍，这就叫做迷惑颠倒。迷失自性是迷惑，把性德看成障碍，这叫做颠倒。

　　怎样能够恢复自性？说老实话，在佛门里面不管是哪一宗、哪一派，的确是殊途同归，只可以说方法、手段不一样，方向跟目标统统相同。像在禅宗里面用观心、用参究的方法恢复自性，明心见性；教下则用读经、用止观的方法；密宗是用持咒，三密相应的方法；净土宗是用念佛的方法，只是方法、手段不一样。你要问，这么多方法、手段求的是什么？说老实话，就是清净心，清净心是你的真心。心里面起念头那是妄心，真心离念，这是佛在经论上常常告诉我们，真心里面没有念头，有念是妄心，无念是真心。中国儒家讲至诚，诚怎么讲法？也是无念。曾国藩先生的读书笔记里面对「诚」下的定义，诚是「一念不生谓之诚」，他也懂得。儒家讲的诚意正心就跟佛法讲的菩提心没有两样。菩提是梵语，翻成中国字是觉悟的意思，菩提心就是觉心，这个心不迷。儒家讲的诚心诚意就是佛门讲的菩提心，一念不生是谓诚。这个心起作用，处事待人起作用，给诸位说，就是道德仁义礼，就是这个东西。它自然流露出来的，绝对不是一个人发明造作的，他发明怎么会发明得那么好！不可能的。性德自然流露。

　　所以诸位，我教你这个方法，你能够把心定一年，你再看佛经，再看中国的古书，你才知道热爱中国，你才晓得中国古圣先贤的确是伟大，真正了不起。你要心不清净，看古人东西、看佛经，这都是过时了、落伍了，应该丢到垃圾筒里去了，一文不值。两种完全不相同的看法，为什么？你根本不能认识，根本不能体会，这就是你邪正不能辨别，没有能力辨别邪正，没有能力辨别真妄，甚至於是非、善恶、利害你完全不懂。你说这种人可不可怜？他今天所造作的因，将来所受的果报，我们想想都能想得到。连朱子家训里面都有一句，「子孙虽愚，经书不可不读」，《朱子家训》上就有这一句。为什么？真正读经书才明理，才有能力辨别是非善恶。今天我们失去这个能力都不知道，不是少数人失去，是大多数的人失去，几乎百分之百，这还得了！所以李老师往生之前说一句话，「这个世界没救了，佛菩萨来都救不了，唯一的一条生路，念佛求生净土」。这他临终最后对学生的教训，天下已经大乱，没救了，这个话说得的确是很痛心，我们仔细观察事实确实如他所说。

　　我们在国内外每天宣扬《无量寿经》，帮助几个有缘的同修，什么叫有缘？你肯相信就是有缘。你肯依照这个方法来修学，那就恭喜你，你这一生就得度，就成就了。你不能依照这个方法修行，也「一历耳根，永为道种」，给你种下善根，这个缘分非常希有难得。

　　在现代，台湾实在讲很难得，将《四库全书》印出来。《四库全书》，当年这是乾隆皇帝时候所编的，总共只有七部，庚子之乱之后，到清朝末年，这部书只剩三部半，有一部残缺，台湾还保存一部，这一部是最珍贵的本子，原来藏在文渊阁，皇宫里面所收藏的，完整的本子没有欠缺，在台湾整个翻印。另外一部就是《四库全书荟要》，《荟要》是特别给乾隆皇帝编的。乾隆皇帝六十三岁的时候才发起编《四库全书》，他自己想到这个书分量这么大，时间那么长，怕自己活不到那么大的岁数，看不到书完成，就下一个命令先编《四库荟要》，《四库》里头的精华，好的东西先编出来让他可以看到。《四库荟要》有两部，一部是在摛藻堂，皇宫里面乾隆自己的书房收藏这一部。另外一部在圆明园，八国联军的时候，圆明园烧掉，这部也烧了。所以《荟要》只剩下一部，唯一的这么一部也运到台湾，台湾也翻印出来了。

　　《荟要》跟《四库》性质还有点不同，《荟要》里面的东西非常完整，因为是供给皇帝看的。《四库》里面，凡是对清朝不利的那些文章统统删掉，《荟要》里面没有删，《荟要》是给皇帝看的，对内不对外。《四库》是对外的，所以篇章也是残缺，换句话说，毕竟还有点政治的因素在里面，但是删的幅度并不大。这是中国文化真正的宝贝，现在在台湾发行，价钱卖得也相当的合理。《四库全书》台币现在卖一百六十八万，《四库荟要》卖五十六万，价钱相当合理，五十六万还不到两万块美金。我们在达拉斯先买一部《荟要》，将来如果有必要的话再买《四库全书》。

　　《大藏经》，我在那边收集十种不同版本，这些将来供养真正发心弘法的法师。我自己年岁大了，不用这些，我对后来发心的同学，我供养他，我自己不念，我老实念佛。他们要学，我欢迎，只要认真的来修学，我一定发心供养，我尽心尽力来供养。希望将来大乘佛法每个宗派都能够弘扬到全世界普度众生。今天我们讲了两个小时，经典里面有很重要的一部分经文，明天还有两小时，我再特别跟大家介绍。那就不是讲全经，特别著重在离苦得乐修学的经文，选几段出来研究讨论。好，谢谢诸位。   
   
   

如何离苦得乐　　（第二集）　　1990/7　　美国　　档名：13-002-0002

　　昨天跟诸位做了一个简单的介绍。这部经的好处，它的特色，我们上一次在湾区大觉莲社做了一个比较详细的介绍，这个录音带湾区大觉莲社有保存，这边净宗学会也有，同修们如果有兴趣，可以向他们要一套听听，做个参考。详细的讲解，我想这边有保存著前年在新加坡所讲的，一共讲了六十个小时。在台湾讲的就更详细，我记得好像是讲了九十次，一次是九十分钟，就是一个半小时，那一套带子是比较更大，如果大家有时间听这个详细，没有时间就听简略的介绍。湾区虽然时间短，只讲了二十二个小时，但是也是一次完整的解说。

　　一生当中有缘分遇到这部经典确实是非常的希有，今天我们利用这很短的时间，把经中很重要的部分，我们略为介绍。这部经一开端，在第一章里头，第一章里面通常都是讲六种成就，六种成就里面我们特别要注意的就是它所列的哪些人，这些人在佛法里面讲是表法的。佛当年在世讲经，弟子们可以说每一会都参加，不可能有缺席的，这些人是常随众，佛走到哪里，他们就跟到哪里，一次不缺的。但是为什么每部经列的名字不一样？既然是每一会大家都参加，应该列名字都一样，为什么不一样？所以要晓得列名字的用意，列这些名号对这部经有密切的关系。所以你要懂得这些弟子们的专长，佛有最著名的十大弟子，十个人各人有各人的专长。神通第一的目犍连，每个弟子都有神通，但是神通最殊胜的，称为第一的是目犍连尊者；每个人都有智慧，智慧里面第一是舍利弗。所以看看那些是什么人，就晓得这部经是什么意思，它代表的是什么，这个很重要。

　　诸位看佛经，一定一展开经典你就留意它是哪一个人，在这部经里非常希有而难得见到的，第一个是憍陈如尊者。我相信同修们读佛经也读得不少，你们在哪部经典里面看到憍陈如这个人？《金刚经》没有，那在后面。一开头序分里面，后面那个不算，这是在前面的，这是表法的。憍陈如这个人是释迦牟尼佛示现成道，在鹿野苑度五比丘第一次说法，他是第一个听佛讲经开悟证阿罗汉果，他在佛弟子当中是第一个开悟。所以他是得道弟子当中的长老，我们一般讲大师兄，他是第一个开悟的。他的名字列在此地，那当然是一定列在第一，不能列在第二，代表这部经是佛度众生的第一经，佛第一次说法，第一次闻法开悟证果的，代表这个。你就想到这部经在所有一切佛经当中，它是什么样的地位你就明了。所以这部是佛度众生的第一经，在《华严》之上，我们一生能有幸遇到实在是不容易。古人所讲的无量劫中希有难逢的一天，我们遇到了，这是值得庆幸的，决定不能让这个大好机缘空过，空过那太可惜了。所以这是表法，它有特殊的意义。

　　夏莲居居士重新会集。《无量寿经》在中国来得最早，佛教传到中国来的时候，可以说它在初期就传到中国，跟中国人缘分特别深。总共有十二次的翻译，所以在翻译次数之多，一切经都没有超过《无量寿经》。《无量寿经》有十二种的翻译本，当然译本里面出入不同，这是必然的趋势。但是一切经里面多次翻译的情形很多，譬如《金刚经》有六种译本，六种译本我们统统展开来看，大同小异。唯独本经译本里面的出入很大，所以古人就提出疑问，如果是同一个梵文原本，即使十二个人翻，十二个人翻得不一样，内容总是大同小异，总不会有太大的出入。本经有很大的出入，有这种现象，古大德就判断传到中国来的原文本子决定不是一种，一种不可能有这么大的出入。

　　譬如四十八愿，这是《无量寿经》最重要的，有的经里说二十四愿，有的经是三十六愿，有的经上是四十八愿，这个出入太大了。所以就断定佛当年在世介绍西方极乐世界，佛必然是多次的宣讲，因此原本就有很多种，就不是一种，证明佛在世多次宣讲。一切经佛当年在世是只讲一次，没有讲重复，唯独《无量寿经》重复多次宣讲，这就证明这部经的重要性，证明这部经确实是佛普度众生的第一法门，这个的确是找得到根据。本经，古人说是在方等时期所讲的，但是《大宝积经》里面有「无量寿如来会」，至少这个给我们提出证据，佛是讲过两次，不是讲一次，讲过两次。根据不同的译本判断，佛可能还讲过第三次、第四次，这是非常希有的因缘。这样多的本子，不同的原本传到中国来，我们都把它翻译，那要把西方极乐世界依正庄严真正做一番彻底的了解，必须这些译本全部都要念。全部都要念，实在讲古时候印刷术没有发明，经本都是手抄本，手抄本流通的量就很有限，你一生当中未必能够看到一种本子。

　　宋朝王龙舒居士，这是了不起的一位佛学家，他念佛往生是站著往生，这样的功夫。他一生当中看到《无量寿经》只看到四种，就可想而知经本的搜求非常困难。即使在台湾，在近代我们所晓得的，《无量寿经》原译本十二种本子丧失了七本，保存流传到现在只有五种，丧失掉七种。这五种本子，就是专修净土的这些高僧大德，一生当中五种本子都看过的就非常少。我所晓得的，李炳南老居士是我的老师，

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他五种本子也没有完全看到；道源老法师，这也是一生专弘扬净土的，他也没有看到。《无量寿经》流通比较普遍一点的是康僧铠的本子，其他的四种译本就很少见，因为没有单独的单行本流通，一定要去看《大藏经》，只有《大藏经》里面有。所以这才有会集的必要。

　　会集是把这五种原译本综合起来重新编排，重新来校对，编成一个新本子。这个工作第一个做的就是王龙舒，他是宋朝时候人，做会集本，刚才说他只看到四种本子，唐朝《大宝积经》里面的本子他就没有见到，所以他是四种原本的会集。他这个会集本称之为《大阿弥陀经》，很了不起，会集得很不错，流通也相当之广，并且收在《大藏经》。这是会集从王龙舒开始，从宋朝时候开始的，这是有相当的历史。可是《大宝积经》里面有许多经文是那个四本里头没有的，而且非常重要，因此这个本子会集就不免有遗憾之处。

　　一直到清朝彭际清居士，他又做了一个节本，他不算是会集，他就把康僧铠的本子在文字上重新加以修饰，重新将繁杂的删掉，重新做节本。在文字义理上都比原本要好，可是他只取一个本子，另外四个本子他没有取，这也是美中不足。

　　到咸丰的时候，这就比较近了，咸丰就是慈禧太后的丈夫。咸丰年间，魏源居士发了一个大心，他把五种本子都找到了，他做了一个会集本，以为这个本子就是《无量寿经》的定本。他所会集的本子确实超过王龙舒，可惜他的本子出来之后，他就往生了，交给他的学生、朋友们来流通，因此校对可能就有一些错误，也是美中不足。自己没有亲自看到刻的版流通，他没有亲自看到，是后人流通的。就是《无量寿经》一直都没有一个本子叫人看到非常满意。

　　到民国初年，民国二十一年，夏莲居老居士发了个大心，闭关三年重新来校对、来编排，成就这个本子，我们现在看到的。初稿三年完成，以后又有三年不断的在修正，我们现在手上拿的本子就是修订本，这是定本，这才是《无量寿经》最完美的本子。前面梅光羲老居士有一篇序文，对於会集的经过与版本的善美，他都做了很详细的介绍。这篇序文同学们一定要仔细去看，我们对这部经才会真正佩服，才晓得它的好处，知道它的利益，能够增长信心。梅老跟夏老在民国初年，在中国大陆佛教界很有名的两位居士，佛门称之为「南梅北夏」。梅光羲是江西人，南方，南梅；夏莲居老居士是山东人，在北方，称为南梅北夏，可见得当时他们在佛教界的地位、声望都很高。

　　在台中的李炳南老居士，我们从台湾来的都很熟悉，李老居士是梅光羲的学生，是梅老的学生。现在在北京弘扬《无量寿经》，也是非常负有盛名的，就是梅光羲的外甥黄念祖居士，黄念祖的母亲是梅光羲的妹妹。黄老居士是夏莲居的学生，跟夏老二十年，是夏老的传人。我们过去没有见过面，弘扬《无量寿经》这个本子的人很少，在台湾、在国外就是我一个人，这个本子没有人讲过，在大陆讲这部经就是黄念祖老居士一个人，所以我们都感觉得非常孤独、孤单，找不到志同道合的。

　　五年前我在Ｄ.Ｃ.介绍这部经，讲这部经的时候，Ｄ.Ｃ.有个莲花精舍是密宗的道场，我讲《无量寿经》，他们都来听，听得也很欢喜。那里面的同修就告诉我，他们想请一位大陆上的密宗上师到美国来弘法，问我赞成不赞成？我就劝他们念佛就好，何必还要请密宗的上师？我就问到底是什么人？他们就跟我讲黄上师黄念祖。黄念祖的名字我很熟悉，忽然想起来了，我说我知道有这么一个人，但是不晓得是不是，我以为他已经不在人间。我说是不是梅光羲的外甥？他说是的。我说那没有问题，你们赶快把他请来。我知道梅老师的外甥的知见决定不会错，他的家学渊源非常深厚。於是他们就把黄老居士请到美国来住了一个月，住在Ｄ.Ｃ.弘法。

　　他来的时候我已经回到台湾，那边同修告诉我黄老居士来了，我就把在台湾印的《无量寿经》寄了一本给他。这个本子是他老师写的，是他舅父写的序文，他自己写的跋文，后面的跋文是他自己写的，这是非常好的纪念品，送给他。另外送给他一部《相宗纲要》，《相宗纲要》是他舅父编的，法相宗，确实编得非常好，学法相、学唯识有这部书入门是很理想，就送两本书给他做纪念。老居士带了一本《无量寿经》注解，他自己的注解，这个本子是打字影印的。我一看到这个本子，就是台湾四十年前印的书，这就晓得大陆跟我们相差四十年。完全是简体字，我带回台湾。我跟老居士这个缘是这样的。

　　所以我们这一听非常欢喜，他也在弘扬《无量寿经》，他不是普通的密宗，他是专修净土的密宗。这一来，我就想到大陆上去看他，跟他见见面，这一见面才晓得。他就告诉我，现在这个世界学密的根机已经没有了，弘扬密是什么？因为有些人执著密，没有法子，用这个方法来度。你看他的《谷响集》，就是《净土资粮》后面附的《谷响集》，专门答覆学密的人那些文章。他告诉我，大陆上共产党统治之下四十年，十亿人口，学密的人成就只有六个人，你就想这多难！

　　他接引学密的同修，他用了三部经，一定要熟读、必读，这三部经是什么？第一个是《无量寿经》，第二个是《弥陀经要解》，第三个是《普贤行愿品》。跟我提倡的完全相同，我也是这个三部经列入必读、必修的，完全一样。一谈之下，我们的目的、方向、目标、观念、方法，完全是不谋而合，这个实在是非常之希有难得，这样信心就更深了。以前一个人搞，现在有两个人搞，真正是志同道合，以前没有见过面，没有商量过，居然完全一致。所以我到大陆去都是去看他，我也不朝山，我也不看什么风景，因为没什么好看的。朝山、看风景现在录影带很多，坐在电视机面前看看就很好了，精彩的镜头人家已经替我们取下来，何必还要去受那个辛苦。从前的朝山是参访高僧大德，绝对不是游山玩水去看风景，不是的，是真正要增长自己的道学，大事不明，去求高僧开导，意义在这个地方。

　　但是现在大陆虽然是开放，他们的政策是观光旅游，所有大陆上名山道场都变成观光旅游的风景胜地，这是变质。这种做法我觉得也是正确的，为什么？替国家争取一些外汇。在全世界，讲到观光旅游的资源，中国大陆第一，这是一点都不假，所以我觉得他们这个做法是正确的。但是佛法是中国文化不可缺少的一部分，而且非常的重要。佛教传到中国来，跟中国儒家、道家，甚至於整个的文化已经结合成一体，不能分割，必须加以弘扬、发扬光大。佛教界的同修都知道，有识之士也了解，从哪里做起？这是个大问题。大陆上这些年来，虽然办了许多的佛学院，我只去看到一个，北京佛学院是他们最高级的，可是里面的制度、课程、教学都不尽理想。我今年还要去，主要要给他们谈这个。

　　唯有提倡佛学教育，我们知道佛法的内容真是浩如烟海，佛教的经论决不亚於一所完整的大学，所以在中国分成十个宗派，这十个宗派就像学校的院系一样。我曾经建议过，希望中国大陆能真正办一所完整的佛教大学，每一宗做一个佛学院，十个学院合成一个大学，全国只要一个佛教大学就够了。重新找地方来建，这个地方决定不是观光旅游，而是培养佛学的弘法人才，提供修学的场所，这个非常重要。能够向这个方向去发展，对於复兴中国文化可以说是有一线的希望。中国固有文化是建立在文言文的基础上，今天大陆不但年轻人文言文是完全不懂，连他们所讲的繁体字也不认识，认识简体字，这个困难太大了。

　　我们今天在台湾，我这些年来印了不少的书，我送到大陆上去至少是五十万册以上，这些在他们讲都是繁体字。我送他这样多，目的就是希望他们慢慢恢复来读繁体字，可是现在那边的同修告诉我困难，看不懂。我又想一个方法，我现在把简体字、繁体字对照表复印在后面，大陆同胞他要是不认识，可以查一查后面的对照表。所以今年新印的新书后面都有繁简体字的对照表，这是专门供给大陆同修。我们希望从这个地方做起，希望他们能够用我们古大德教学的方法，这个方法就是背诵经典。

　　过去我在台中求学的时候，李老师告诉我们，文言文是三藏经典、《四库全书》的钥匙。现在宝库我们是很容易得到，没有这把钥匙进不了门。尤其是佛经，这些年来，大概是从民国四十四、五年，台湾第一次开始翻印《大藏经》，这些年来印过十多次，各种版本在台湾都能够看得到，比儒道实在讲是要丰富太多了，做的成绩也相当的可观。如果我们不在文言文上下功夫、打基础，真正用功夫，这些经典我们拿到，只能够说供养在书架上而已，天天看看、拜拜，这没有用处，得不到利益。文言文的修学，李老师教给我至少要熟读五十篇古文，你就有能力读文言文，换句话说，这把钥匙你就拿到了。如果你能够背诵一百篇古文，你就有能力写文言文。

　　这个经本实在讲非常的理想，我大大小小印的本子印了三十万册，希望同修们去读诵，最好能把它背过。这个本子总共四十八篇，距离李老师的标准只差两篇，可以了。所以大家能够把这个本子背下来，它的好处至少有四桩，尤其在国外。第一个，使我们不忘本，我们中国言语不会忘记；第二个好处，能认识中国字；第三个好处，不但认识中国字，而且能够懂得中国的文言文；第四个好处是学佛，给佛法建立良好的基础，一举四得。所以希望同学们，对你们的子弟小孩要教他念这个，好处实在太多了。有这个基础不但将来可以读佛经，对於中国固有文化典籍，你在文字上就没有障碍，这一点非常重要。

　　经典里面，我们为什么选择这一本？实在这本整个佛法，它的思想、理论说得很透彻、很明白。这个经典分量不多，无论在理、在事上、在因果，我们从个人的修养到处事待人接物，甚至於儒家所讲的「齐家、治国、平天下」，这些宝贵的教训统统具足，这么一个小本子完全具足，这很难得。我们可以把它当作释迦牟尼佛的格言来用，当作释迦牟尼佛的教训来看，当作我们国文课本来读，你就会感到兴趣，你就会欢喜。能够依照这个经典教训去做，我们这次讲座的讲题是「离苦得乐」，就一定能够得到。昨天跟诸位提过，一切的苦难是对於人生、宇宙缺乏正确的认识，这样产生的。这个经典的目的是教我们破迷开悟，是教我们认识宇宙人生的真相，迷破了，苦就离开了，觉悟才真正得到快乐。

　　读诵是修行重要的一个方法，修行这个名词的定义一定要搞清楚，行是行为，我们行为有了错误，把它修正过来叫做修行。修行是修正错误的行为，行为很多，佛法把它归纳为三方面，第一个是思想的行为，我们起心动念是心里的行为。思想有错误、见解有错误，这是一切痛苦的根源，想法、看法错了，这得把它修正过来。第二个是言语，人与人之间的沟通要靠言语，言语是行为，错误的言语，小的是跟人结怨，大的会变成国际上的灾难。第三是身体的动作，身体的行为。行为再多不外乎身、语、意这三大类，这个三大类统统都包括了。佛门里面，我们常常听说某人开悟了，某人修行有功夫，现在谈到功夫都谈到少林寺的拳术，那都误会了，佛法里面讲功夫不是讲的武功，是讲修学的效果。所谓开悟，自己知道自己的过失，这叫做开悟。一般人，缺点，自己有过失，他不知道，这叫迷惑。不能把自己的过失改正过来，还要继续错下去，那叫迷惑颠倒。

　　我们怎样发现自己的过失？这就要读书。这部经好，帮助我们改正过失的那些经文太多了，几乎占全经的一半，占二分之一，尤其是本经第三十三章到三十七章，这五章完全是讲过失的。我们念了一念，对照我们从早到晚，我们的想法、看法、做法是不是像佛所说的？所以这五章足够我们检点自己心行的毛病。我们早晨起来会照照镜子，洗洗脸洗干净，经本就是一面镜子，你每天读诵，照照我们的心行，我们心里的想法、看法，改正错误就叫做修行。修行不是天天去拜佛，天天去敲著木鱼去念经，那个说老实话叫形式，是个样子，有没有用处？还是胡思乱想，还是贪瞋痴慢，那没有用处。所以真正会修行的人，这正是黄念祖老居士讲的，我们要重实质，不重形式，形式无关紧要，形式上的修行是作秀表演给别人看，给哪些人看？给那些还没有入佛门的人看，表演让他们看，使他们能够有所感动，来发问、来学佛，那是接引大众。自己真正用功夫不在形式，这一点诸位要晓得、要清楚。寺庙是一个接引大众的场所，它要庄严，它要讲究形式；我们个人真正修行不需要讲究形式，这一点一定要清楚。

　　晓得修行这两个字真正的意义，你明了之后，学佛的，我们常讲功德利益，拿现代话来讲就是效果，学了之后你得到些什么？这一定要清楚。我们学的是什么？修的是什么？得到的是什么？果然明白了，你就不会受欺骗。我们所求的是智慧，是要真正彻底明了宇宙人生的真相，这是真智慧。智慧从哪里来的？给诸位说，不是从读书来。虽然读万卷书、行万里路是有点帮助，你也读万卷书、行万里路，看看你有没有智慧？我保证你没有智慧。你念万卷书、行万里路所得到的是什么？是增长知见，哪来的智慧？大家一定要知道，读万卷书、行万里路是第二个修学的阶段，不是第一个阶段。好像我们盖房子，盖高楼大厦，那是第二个阶段。第一个阶段是什么？是打地基。你们没有基础就要读万卷书、行万里路，你这个高楼大厦建立在沙滩上，盖不起来的。基础是什么？基础是清净心。你心清不清净？

　　过去在中国儒家的教学，小学修什么？小学是修定。你不要看小学生七岁上学，七岁到十二岁，他在学校学什么东西？背书，天天背书。老师只教句读，不讲解的，把四书五经、诸子百家重要的东西，天天叫你去背，一天叫你背一百遍。为什么这样做？小孩就不会胡思乱想。你不叫他背书，他一会儿想这个，一会儿想那个，心猿意马。念上个五、六年，他心定了，所以十一、二岁看起来就像成年人一样，非常稳重，那是根底、是基础，那是好教育。现在西方哪有教育？没有教育，所以这个世界才这么乱，人才这么苦。

　　有了这个基础之后，中国第二个阶段就是太学，它当中没有中学。小学是打基础，到太学里面那就是讲解、探讨、研究、发明，他有这个根基，所以读万卷书、行万里路是属於第二个阶段。我们千万不要错会意思，一学佛就开始研究各种经论，那就糟蹋了你一辈子。你遇到老师，老师也不会教你，为什么？你的思想乱了，你的清净心被染污了。佛经也会染污，佛经也会害人。我过去有个学生，师大中道社请他去讲《百法明门论》，他来告诉我，我说：你有没有去？他说：我去了。我听了笑一笑，我说：恐怕你讲的不是百法明门。他一听就呆了，他说：为什么？我说：我想你讲的是百法黑门。为什么？真正有基础的听了百法他开悟，那就叫明，就明白了。恐怕你所讲的讲了一百个法相名词，灌输到听的人脑袋里头，他又记了一百条东西，那叫黑门，他不开悟。他头脑里面记得已经很复杂，你再去加一百条名词进去叫他更复杂，这很可怜，这错误了。

　　我告诉诸位同学，你们想学佛，开头至少是三年，最好是五年，不要去读佛经，不要去研究，不要去听讲，你去背一部经典，就念这一部经典。这是什么？这就是修根本智、修清净心。所以我的要求，报纸不要看，杂志也不要看，广播、电视都不要看，为什么？古人讲的「知事多时烦恼多，识人多处是非多」。所以什么团体、公共场合少去，你认识的人多，是非长短就多；你知道事情多，你烦恼就多。你的心怎么能定下来？不是叫你不管这些事情，不理会这些事情，是暂时把它放下来不要管，让心定个三、五年，然后我再去接触，给你说你的六根都放光，一接触你就明了通达。你看到这个事情，过去没有看到，没有看到你就能够很正确的判断到它是什么因，将来得什么样结果，你有这个能力。五年以后再去读万卷书、行万里路，那就正确了，那才叫开智慧。现在人往往听话听一半，这个产生了很大的误会，不是佛菩萨说错了，是你会错了意。佛教不管是哪一宗、哪一派，如果真正是个好老师、善知识来教你，必然是五年打基础，这是中国代代相传。现在人感觉得五年时间太长，我把它缩短成三年，如果还要再缩短就不能成就，没有法子。

　　经典，古大德所选择的，一般选择《楞严》跟《法华》的最多，这个很有道理，为什么？它的分量是正好，像我们这个分量就太短。但是那个分量恐怕现代人不能接受，太长，没有时间去读，所以我们今天不得已选择这个本子，这个本子对现代人来讲长短适中。为什么不选择《阿弥陀经》？《阿弥陀经》太短，摄受的力量不够，所以选择这部经典。你要想了解它，去研究它也可以，附带的，不是主修的，主修就是背诵，就是读诵，老实读诵不要去想它。因为我们的目标在修定、修清净心，借这种方法把自己的妄想、杂念都断掉，目的在此地。如果要研究，一天最好不要超过一个小时；听讲，听录音带可以，看注解。我最近也在写一部《无量寿经》的注解，我想大概明年可以能够写出来。黄念祖老居士也在写一个白话注解，大概也得要明年才能完成。

　　研究是附带的，为什么？佛经跟儒家的经典都非常了不起，我常常跟大家说真话，说真话往往人不相信，说假话人家很容易相信。说真话告诉你什么？经里头没意思，这是我跟你讲真话。经既然没有意思，你还要去求解义，岂不是错了？你所解的意思全是妄想。经没有意思，这才叫经，虽然它本身没有意思，可是你念了之后，起作用是无量义，所以它是活的不是死的。好像一面镜子一样，镜子里有没有东西？什么也没有，可是它起作用照的时候什么都有，它什么都照见，经典就像镜子一样。我希望大家不要重视经典里面的义理，不要重视它，你重视这个，你所念的经就是念死经，就读死书。读死书，世间人讲书呆子，你学佛就佛呆子，不开智慧，听一个意思永远记住就一个意思，死在这一个意思里面，叫死在句下。

　　经典的目的是恢复我们自己的清净心，用它来恢复自己的平等性。心性里面有无量义，所以经典一展开，你要给人家讲，长说短说、深说浅说无不自在。为什么自在？就是因为它本身没有意思，这是真的。真正明白它的性质，我们自然就不会注意一定要去求解。不求解，你所得到的是正解；你求解，往往不得其解，那很冤枉。清净心在佛法里面叫做根本智，一切的解释在佛法叫做后得智，后得智是应用的智慧。这个应用的智慧是从根本智里面生出来，没有根本智，哪有后得智？所以中国几千年以来的教学，小学是著重在根本智，太学著重在后得智，的确是智慧的教学、智慧的教育。不像现在从小不培养根本智，长大之后哪来的后得智？所以现在的教育不是智慧的教育，是知识的教育，一般常识，没有智慧，所以想法、看法、做法往往都有重大的偏差、错误，老百姓才苦了，众生才有劫难。这一点我们一定要把它认识清楚。

　　讲到修行，修行要有纲领，我告诉诸位读经，这是大根大本，修清净心，这是第一重要。除此之外，我们在这个社会上，不能脱离社会，我们要生存，我们要生活，生活方面我们要依靠些什么？佛法有简单、扼要的纲领，教给我们遵循。学佛的人，诸位都知道，一入佛门第一桩事情就要求授三皈，三皈是什么？皈依佛、皈依法、皈依僧。皈是回头，依是依靠，要依靠三宝。佛法僧是什么？如果你要是专看这个名词，就想著佛是佛像，法是经典，僧是出家人，你要这样的依靠那就坏了，你准上当。佛像、经典、出家人，这叫形式的三宝，这是样子，这不是实质。依这个样子启发你自性三宝，那是真的，那是真正的皈依。

　　佛是什么？佛是觉的意思，觉而不迷。我们从迷惑颠倒回头、回归，依自性觉，这叫皈依佛，这才是真正佛弟子。是皈依自性佛，不是外面佛。学佛的人，家里供养佛像，供养佛像是常常提醒我们自性佛，不见佛像就忘掉了，忘掉就迷。一见到佛像，我要自性觉，所以是提醒的作用，作用是这个。皈依法，法是正确的思想见解，就是正知正见，换句话说，我们从错误的想法、看法回过头来，依正确的想法、看法，这叫皈依法。僧是代表清净，六根清净一尘不染，那是谁？是自己。不是那出家人，出家人清不清净与我不相干，我一看到他那个样子就要想到我自己要六根清净一尘不染，从一切染污回过头来，依清净心，这叫皈依僧。这是佛法修学，不管是哪一宗、哪一派，是总纲领，叫三皈依。所以佛法修什么？修觉正净。觉不迷，正不邪，净不染，我们修的是这个。不是修神通，不是修感应，是修觉正净，这要记住。禅宗、密宗、净土宗，不管是哪个宗派，统统都是修觉正净。如果他迷惑、邪知邪见、染污，那就不是佛法，不管是哪一宗，如何去标榜，我们清楚它不是佛法。这是三皈依。

　　人与人之间相处，佛教给我们六和，要和平相处，形象上要和，心地上要平等。像在美国不容许有种族的歧视，这就平等了，我们对於任何人事物都要用平等心来看待。在形象上，佛给我们讲六条，第一个是「见和同解」，我们的见解要相同，用现代的话来说就是建立共识，彼此互相了解。今天世界的战乱原因在哪里？彼此互相不了解，造成许多的错误，带来无尽的苦难。尤其是一个国家的领导人决策错误，他用心未尝不善，而是对事实真相不了解。像在二次大战之后，美国对中国许多的决策错误，他对於中国历史文化背景没有深刻的了解，认识不够，只看表面，只看形式，这很危险。所以，小，我们对一个人；大，对社会、对国家，都要有相当深刻的了解，才不至於发生重大的过失。

　　幸福美满实在讲要靠良好的教育，佛法是世间最好的教育。佛法变成宗教，实在讲非常的不幸，宗教不能叫人普遍的接受，教育是叫人普遍接受的。佛教是释迦牟尼佛的教育，中国人从前喜欢简单，愈简单愈好，称佛教就可以。现在的佛教，人家容易误会佛教是宗教，所以我们不得不再加两个字，「佛陀教育」，让大家看了之后，不至於发生误会。我们是接受佛陀教育，依照佛陀教育来修学，这是我们在见解上要修正的地方。第一个，我们不能把佛看作宗教，要认知这是佛陀的教育，经典是教科书，迷信的色彩统统把它扫光。

　　佛法的见解，实在讲是讲得非常的高明。每个人有他的想法、看法，这就是不同的见解。怎么样叫同？是不是放弃我们自己的想法、看法，去接受佛的想法、看法？不是的。刚才讲佛经没有意思，佛没有想法，也没有看法，这是真的。我们大家都把想法、看法舍弃，不就同了吗？这的确是公平，确实能叫我们心服口服。每个人都恢复到自性清净，你的看法、想法自然就相同，起作用的时候自然相同，这是妙极了！佛不牵著人鼻子走，不勉强人跟他一样的看法、想法，不是这样的。他是叫我们把所有一切分别执著妄想统统舍掉，恢复到自性清净，这确实其他宗教里头没有的，学术教学里头也没有，中国儒家、道家比较接近，它有这个功用。

　　第二个就是「戒和同修」，戒律是什么？现代的话来讲就是守法。人与人相处，如果没有约束就没有秩序，没有秩序必然就乱序。这些法令规章是我们大家共同商量来制定的，制定之后一定要遵守。佛家讲持戒，拿现代的话来说就是守法。人人守法，这个社会当然有秩序，社会会呈现一片祥和，人民的安居乐业就在其中。「身和同住，口和无诤，意和同悦」，这个戒条是教我们大家在一块应当如何相处。最后一条是「利和同均」，这个意思就是告诉我们，人与人之间一定要互助合作，要能够帮助别人，要能够成就别人，绝对不是自私自利。所以六和是佛教的基本戒条，不管是出家、在家，统统要修，你家庭里面能够遵守，你这一家决定兴旺，中国人常说「家和万事兴」。我们看一个人的家庭、看社会、看一个国家，有没有前途？就看它里面的成员和不和睦？如果不和那里面就有危机，就不安定；如果上下和睦，相亲相敬，这是一个非常坚固的团体，不可以侵犯，没有能力、没有力量能够侵犯到它，和太重要了！

　　我们看到清朝建国能够享国二百六十多年，我们今天到北京故宫里面去一看，会得到很大的启示。清朝用什么方法来统治这个国家？这么大的国家，享国那么久，给诸位说，用和。你到故宫里面去看三座最重要的建筑物，我们民间俗称金銮殿，匾额不是金銮殿，是太和殿，太和后面中和殿，再后面保和殿。你看三个主要的建筑物命名都是和，以和治天下，与大家和睦相处。实在讲我们现代政府用中山堂、中正堂，远不如太和、中和、保和有意思。这是我们中国固有文化的发扬，清朝实在是不断的在发扬中国文化。现在没有了，都把它忘掉了，太和、中和、保和都出在经典上，已经灭了。所以我去故宫里面看，我深受感动，我们今天所有一切设施比不上满清。

　　如果你再念念历史，对待这些历代的帝王，我是由衷的佩服，为什么？人家真是读书，真有学问。你看他的文章，看他所批的奏摺，就是所批的这些公文，人家用的是什么样的心，如何关注老百姓的生活。特别是清朝康熙、雍正、乾隆，他们批示的公文，我看过很多，真的是爱国爱民。康熙称为圣祖，在中国历代帝王用圣这个字做諡号的太少了，但是我们觉得用圣这个字来尊敬他是正确的。确实是一个非常明理的人，真的像佛法讲的觉正净，他真做到了，他不迷惑，他不颠倒。不去读书、不去了解，我们想法、看法都有偏差，都有错误。

　　说到此地，同修们在家里面真正修行，我提供你们早晚课修行的方法。如果时间不许可，我们早课就念这个经本的第六章，第六章是阿弥陀佛四十八愿。我印这个小本子用意就是大家携带方便，男同修可以装在口袋里面，女同修可以放在钱包里头，随时随地都可以拿来读。大本子是给你放在家里读，字大醒目，不伤眼睛。我们印的有大本的，印了许多不同版本，这是随身携带的袖珍本。这章经文的内容，实在讲就是阿弥陀佛西方世界的建国大纲，要想认识西方极乐世界，你读这一篇大致上就了解了。而这一部全部的经文都是讲解四十八愿，四十八愿详细的介绍。所以四十八愿是全经的纲目，非常重要，阿弥陀佛自己说的。所以这个经本上是两个人讲的，本师释迦牟尼佛讲的，阿弥陀佛讲的。这一段是阿弥陀佛讲的，非常重要，应当把它念熟，使我们自己的心愿跟阿弥陀佛相同。经文念完之后，念佛号、回向、三皈，用这个方法来做早课。

　　晚课就念三十三章到三十七章，这总共有五章，这五章刚才跟诸位提出来，是帮助我们改过自新的，检点自己的毛病。譬如三十三章一开头佛就说「世人共争不急之务」，想想我们今天争的是不是也是不要紧的事情？无关紧要的事我们拼命在那里争，如果有，有赶紧改过来。什么是重要的，什么是不重要的，这一定要分清楚。重要的是觉正净，这是重要；不重要的是我们这些世间名闻利养、财色名食睡，这个不重要，何必去争这个？你再富有也是日食三餐，夜眠六尺，你住小房子跟住大房子有什么两样？也不过一张床而已。床再做大一点，你身体也只有那么长，何必？真正有财富，住上二、三百万一栋的豪华别墅，其实我去看，跟住旅馆没有两样，为什么？一早晨就出去了，晚上很晚回来睡个觉，你跟住旅馆，跟住公寓，有什么两样？没有两样。所以人真正想通了，为什么不拿这些钱财去救济那些贫苦的人，帮助他们，这个意义重大，决定不会损伤你在社会上的地位身分。你能照顾别人，我有福让大家共享，比福报自己一个人享那有意义得多！一定要认识人生的意义、人生的价值在哪里，你真的明了认识，这叫有智慧，这是学问。

　　你读中国历史，熟悉历史的人没有不敬重范仲淹的，范仲淹是贫寒出身，以后做到宰相，像美国的国务卿一样。他把他的收入、俸禄养三百多家，自己所过的日子还跟自己做秀才那个时候没有两样，哪个人不佩服？自己还是省吃俭用。五个儿子，其中两个儿子，一个做到宰相，一个做到御史大夫，要拿台湾的制度来讲，一个行政院长，一个监察院长，都能遵守父亲的家风。父亲死了，连棺材都买不起，钱财哪里去？全都布施掉了，都做了慈善事业。救济贫苦，培育清寒子弟，家境清寒有天赋可以读书的，没有能力，他统统收来教养，替国家培养人才。

　　印光大师说，我们中国除了孔老夫子之外，就是范家，一直到民国初年，八百年家道不衰。他为什么不衰？祖宗积的德太大了，代代子孙都能够遵循。范仲淹的子孙没有觉得他的父亲死了，棺材买不起会丢人，人家看不起，没有，反而在历史上都赞叹。我们今天中国人尤其是爱面子，什么面子？假面具，不是真的面子。范仲淹、孔老夫子爱的是真面子、真面目，我们今天搞的假面具。在今天我们讲到缓急，最重要的急事是什么？是要培养真正弘扬中国文化的人才，这个比什么都急。这样的人，实在说又是可遇不可求，到哪里去找？有这样的人，没有环境也是枉然。所以真正要有心的人，要有真正认识的人，来帮助这些真正发大心的，舍己为人。

　　我昨天跟诸位说了，我们能力是非常有限，因为我们从来不化缘，从来不去募捐，所以经济上就显得很艰苦。我们在达拉斯建了个小道场，以我们现在的环境只能够养五个人到六个人，当然我们将来收入多了，我们照顾的人就多，收入少照顾的人就少。我们求不求人拿钱？不求人。凡事我们一切顺其自然，这个发展是好的，为什么？我们自己的心清净。如果我一味去求人，栽培人，怕的是找来那些人也不如法，我自己清净心也失掉，那就悲哀，自己度自己没有度成，度别人也度不成，两头都失掉。所以我的原则是保护自己的清净心列在第一个重要，有多余的力量，我们完全帮助别人。现在有两个年轻人在达拉斯，我告诉他们：我成就你们，吃住我完全负责，你们每天在这里工作，就是《无量寿经》念十遍。十遍是最少的，念得愈多愈好，你们在这里修清净心。我讲不讲解？不讲解。我说你们三千遍念满了，一天念十遍，一年三千遍，三千遍念满了之后，我给你们讲三个月经。如果没有这个基础，不必听我讲经，没用处。

　　真正要发心将来专修专弘，我的时间是五年，你要好好的去背诵经典，背个五年你的心才真正定下来，然后我只给你讲一年就够了，你所有一切经典都通了。这种教学方法现在很多人很难接受，好像没有这个例子，没听说。其实这个方法在我们中国使用了几千年，老方法，不是新的，两千多年的教学收到非常良好的效果，老方法有效。新的方法试用这么多年，真正的效果我还没有看到，所以我不放心。走老路好，老路是一条熟路，我知道怎么走法。新路我不会走，万一迷失了那就太可惜了。所以我还是走的历代祖师代代承传的老路子，我自己也是走老路子出来的，这是我们帮助真正发心的年轻人，我们希望他来成就。

　　有这一批年轻人，我就不要讲经，我叫他们去讲，他讲给我听，讲错了我给他修正，所以尔后我的工作是培养人才，自己少讲。尤其是前年在北京遇到黄老居士，黄老居士告诉我：你讲了三十年，可以了，不要再讲了，你应该多写一点，多培养学生。我觉得这是很有道理，我自己也有这个意思，没有机缘，我想培养学生，没人来跟我学。今年这个地方刚刚弄好就有两个人来找我，这很难得。我说不要招生，佛菩萨会把人送来，我们只要尽到做保母的责任就好了。我那边有个徒弟在照顾，他书念得很少，但是做事情很能干。我就告诉他：新来的两个人，我们要成就他。第一个，我们决定不能有嫉妒心。将来他的德行、学问都比你好，你要放不下，你就不是护持佛法，是在做灭佛法的工作，这个罪过是阿鼻地狱。我说：你要用什么样的心来看这学生？用父母之心来看他，把他当作你的儿女。你这样的爱护他，照顾他们的生活，成就他们的德学，你是无量功德，他们将来的成就就是你的成就。这个观念必须要改过来，决定不能嫉妒、障碍，这比什么都重要。

　　我说：如果你有嫉妒、障碍的意念，这个道场你在此地住不住，我不叫你走，佛菩萨会赶你走，不是生病就是出乱子，你在这里住不住。我说我不会主动赶你，佛菩萨会把你赶跑，这个道场是佛菩萨建的。所以道场里面只有两种人，一个是护法的，一个是弘法的。他发心来修学，将来是弘法的，我们照顾他的生活，做一切事务方面的事情，我们是护法的，来护持他们，来成就他们，这就有意义。

　　实在讲，如果这个小道场将来能够出三、五个人那就无量功德，这个道场就值得了。我们也不希望多，只希望能出三、五个人才，这种做法希望将来能够影响其他的道场、其他的宗派，都能够像我们这样来做。我们道场建立，大概明年三、四月可以完工，我们不举行开幕仪式，不举行这个，为什么？没有必要，不敢劳师动众，不敢去请外面这些法师大德，不需要，盖好了我们自己开张就好了，避免一切铺张，完全走实质这个道路，不讲任何形式。所以我们道场也不建得很庄严，普通小茅蓬就可以了，我们对外面没有一样值得炫耀的，既没有名，也没有利，也没有财富，也没有信徒，什么都没有。社会上对我们瞧不起，瞧不起，我们的心就安了。一瞧得起，那个麻烦大了，今天这个来拜访你，明天那个来邀请你，好了，搞得所谓是「人在江湖，身不由己」，那就完了。我们所希望的就是叫人家都瞧不起我们，我心安理得。这个世间人瞧不起，阿弥陀佛就瞧得起。世间人都瞧得起了，阿弥陀佛就照顾不到了，没法子，看到你就摇头了。

　　所以大家要知道真正的功夫在觉正净，大家在一起相处的时候一定要修六和敬。戒定慧的三学，这念经就统统都有了。什么叫戒？戒是「诸恶莫作，众善奉行」。你每天念这部经念上十来遍，心里头怎么会想坏事？不可能，想坏事这部经也念不下去了，所以念经就是诸恶莫作，就这个道理。经是佛从真如本性里面流露出来的言语文字，这是至善，儒家讲「止於至善」，读经是止於至善，你看戒律圆满了。念经的时候专心，专心就是定；念得清清楚楚、字字分明，没念错、没念漏，这就是慧。所以戒定慧三学，我们在读经是一次就完成了，不要一样一样的修，一次就修圆满了。

　　六度是讲我们平常处事待人接物，布施是放下，放下万缘，心里面没有忧虑、没有烦恼、没有牵挂，这就大自在了，这是布施。持戒就是守法。忍辱是培养自己的耐心，不管做什么事情都要有耐心，有耐心自然在态度上就稳重大方，不会急躁。禅定，定就是我们自己有主张、有方向、有目标，决定不紊乱，这是定。般若是智慧，用现代话说是理智，不轻易用感情，无论做什么事情，以理智为基础，而不以感情为基础。六度是教给我们处事待人接物的原则、纲领，我们能依照这些去做，这是真正的佛弟子，真实破迷开悟、离苦得乐。能做到之后，将来把自己的境界往上面一提升，那就跟诸菩萨没有两样，修十大愿王。

　　十大愿王是要功夫，我们一般人是念念这十句话，做不到，一句都做不到。必须有底下的基础，就是有三学六度的基础，才有资格修十大愿王，才知道十大愿王真正的境界，这是佛法最高级的。在这本教科书里面，从最基础的到最高级的，它都在里面，这也是非常难得，所以这部经典称为第一经的确是有道理。十大愿王我们虽然做不到，我们对它要尊敬、要向往。所以它列在本经的第二段，「德遵普贤第二」，这就是说明普贤菩萨的十大愿王是西方极乐世界所有一切菩萨共同修学的纲领，因此我们要重视。过去魏源居士将《华严经．普贤行愿品》列入净土四经，有道理，这里就可以看出来。

　　普贤菩萨不但代表《华严》，而且代表密宗，密宗第一位祖师，金刚手菩萨，也叫做金刚萨埵，他是普贤菩萨的化身，就是普贤菩萨。密宗里面准提菩萨是观世音菩萨的化身，你看看与净土关系多么密切！现在有些人迷信灌顶，法王、仁波切来的时候，大家一窝蜂去灌顶。什么叫灌顶？给你头上洒几滴水，形式！你每天早晨洗脸那个水还不够，比他洒的不晓得多多少倍。你要懂得灌顶两个字怎么讲法，灌是慈悲加持的意思，顶是如来最高的法门，顶法。你要晓得，这部经就是十方一切如来度众生第一法，没有比这个更上的，它就是顶法。你能把这部经从头到尾念一遍，是十方一切如来给你灌了一次顶，一天念十遍就每天给你灌十次顶，谁给你灌的？十方三世一切诸佛如来，可惜没有人知道，无上的顶法偏偏没有人晓得，去找那些还未必靠得住的人。

　　我在洛杉矶听一位同修，他前几年到印度、到尼泊尔，在那边住了八个月，回来告诉我，有很多西藏人很穷，他们冒充喇嘛、冒充仁波切到外国来骗。他们学一点形式上的方法，到外面去一宣传，就带一批财富回去了。显教里头有冒充的，在台湾很多假和尚，冒充的；密宗里头也有，你们千万不要上当。如其我们认识不清，不知道他是真的是假的，不如请十方诸佛给我们灌顶，决定不错。你要想形式，每天洗澡淋浴的那个大灌顶。

　　所以希望同学们既然发心学佛，第一个，不可以迷信，要觉而不迷，要理智，不能用感情，感情就会上当受骗。头脑要冷静，我们是接受佛的教诲。宗教是感情，宗教要热情，宗教是迷信，佛法是冷静。你看印光祖师教育弟子，就是叫你在家专心用功修学，不赞成跑道场，不赞成乱修，所以开始学习一定是跟一个老师，听一个老师的话。自己的基础奠定之后，这才参学，参学就是博学多闻。你自己戒定慧三学的基础都成就了，才有资格去参学，那是什么人你都可以见，为什么？你一见他，看到他的言语，看到他的态度，他一举一动，你就晓得他是邪是正，你不会受骗上当，只得利益，不会有害处。什么都可以听，什么都可以接触，那是第二个阶段。

　　现在我们慧眼没有开，不能辨别是非，到处去参学，那好了，所谓是邪正不分，愈学愈迷惑，愈学烦恼愈多，所以很多学佛的人，结果都很悲哀。我们所看到的，多少学佛的人最后进了精神病院。什么原因？不是佛法不好，他学错了，他不如法，到最后精神分裂。这是我们在中国、外国看到许多，非常之悲痛，很好的年轻人，受过高等教育，学佛学了几年就上精神病院。也正因为如此，社会上许多高级知识分子对佛教很不满，他们并没有深刻去研究佛教，只看到形式，所以对佛教不满，认为佛教是迷信，佛教害人。他们说这些话也不无道理，因为确实有这些事实存在，这都是我们要理解的、要明了的。自己学佛一定要走一条正路，真正得到幸福美满的人生，这就有价值了。好，今天时间到了，我只跟诸位说到此地，谢谢诸位。   
   
   

念佛的真实利益　　（第一集）　　1992　　美国洛杉矶　　档名：13-003-0001

　　印老法师，诸位同修，记得上次是今年的年初在此地跟大家见面，时间虽然不算很长，变化很大，无论在国内、海外都有很大的变化，很遗憾的是周宣德老居士，我这次没有能再见到他。上次从这边经过，他老人家找我给他讲念佛法门，我记得讲了一个半小时，他录了一个带子，送我到门口，没有想到我们那次见面就是永别了，我听到这个消息非常难过。正好达拉斯那边今年举行了一次超度的法会，第一次举办，就是中元法会，超度祖先与天安门死难同胞，参加的大概有一百五十多人，法会很庄严、很成功，出乎我意料之外。在法会里面特别给大家说明超度的意义与真实的效果，这是不能够不知道的。

　　这次我从新加坡、香港、大陆走了一圈，第一次在广州光孝寺讲了两天，一共讲了六个小时，那边听众也还不错，大概有五、六百人来听讲，在大陆上是第一次。这是在五月初，就是大陆学运还没有发生之前。因缘最殊胜的是新加坡，去年我到那里去住了十天，了解环境，今年到那里去住一个月，讲《无量寿经》。录音带听说周居士送到美国来，大概每个道场可能都已经看到了。我们预想的大概听众可以有三百人，没有想到讲经的时候，每天晚上听经的大众差不多都到六、七百人，多的时候将近有一千人，这是出乎我们意料之外。三十天一部《无量寿经》讲完，估计最少有三千人念佛，这是很大的收获，非常殊胜的因缘。那个地区虽然学佛的人很多，但是真正明白佛理的人不多，尤其是净土法门从来没有人讲过，可以说是净土因缘成熟、三宝加持，才有这样一个殊胜的法会。

　　回到美国之后，我在旧金山住了一个多月，感到美国的同修修学一年比一年来得复杂，精进是很精进，不能叫精进，应该叫杂进，都搞得很杂。很用功，很难得，勇猛杂进，不是精进，专一才是精进，这样下去很难收效。一切经里面告诉我们「法门平等，无有高下」，为什么？每个法门都是帮助我们成佛的。八万四千法门、无量法门都是成佛之道，可是任何一个法门一定要专修，一个门你才能走得进来，二个门、三个门进不来。这个道理一定要明了，无论修学哪个法门一定要专。

　　诸佛如来特别赞叹净土，既然法门平等，为什么偏赞净土？这也有道理，净土摄机最广，三根普被，利钝全收，上至等觉菩萨，下至地狱众生。莲池大师在《疏钞》里面讲得很好，净土，什么人是当机者？除了三种人之外，全部是当机者。哪三种？第一种是不信的，第二种是不愿意到西方极乐世界的，第三种是不喜欢念阿弥陀佛的，除了这三种人之外，个个都是这个法门的当机者。

　　洛杉矶同修们有福，印老在此地为你们讲《无量寿经》，因缘是无比的殊胜。这部大经诸位要是念几遍，就愈念愈有兴趣、愈念愈欢喜。已经有很多经本都印出来了，也都送到这边，如果还不够的话，向达拉斯要。因为有个同修是做家具生意的，运费就免了，统统从他的货柜运到达拉斯才开柜，有这么一个方便，经书大量的运到美国来，从美国寄就方便很多。

　　净宗修学更是要专。在过去我们听到许多念佛往生的预知时至，临终的时候清清楚楚、明明白白，不颠倒、不迷惑。三天往生的人，听说过古人有，现在没见到。我这次在达拉斯时间很短，只住两个星期。D.C.龚振华居士打个电话给我，向我报告一桩喜事，什么喜事？三天往生我们看到了。D.C.那边有位周先生，他的名字叫周广大，是一个面包店的老板，得了个病是癌症，听说是血癌，非常之痛苦。这个人是没有学过佛，病重的时候，他的太太、家里的小孩就到处求神拜佛，拜观音菩萨，想尽方法希望他病能够好。龚振华的太太可能是常常到他的面包店里面去买面包，跟周太太很熟，听说她先生病成这个样子，病得很苦，她就叫她先生龚振华去看看他。

　　龚振华去看了之后，他说：看样子是不能好了，病很重。他就劝周先生说：你最好不要求病好。劝他求往生，他说：你往生西方极乐世界，将来在那边成佛、成菩萨，回来度你的家亲眷属，这是好事情。周先生一听就欢喜、就接受，就告诉他的太太、三个女儿、家亲眷属：不要念别的，你们不要求别的，统统给我念阿弥陀佛求往生。这样佛号就念了三天，三天三夜没有中断。他这个病本来很苦，结果因为念佛，病苦没有了，不感觉到有痛苦，自己也跟著念，而且念的声音愈念愈宏亮，好像不是一个生病的人，最后临走的时候念的几声佛号，马路上都听得到，真正是非常的难得。

　　他在第二天的时候见到阿弥陀佛、观音、势至从云彩上降下来，看到这个现象，佛来接引他，又看到地藏王菩萨，接著又看到观世音菩萨。龚居士在旁边特别提醒他说：你现在不管见到什么菩萨，统统念阿弥陀佛。这句话非常重要，真正是关键。念阿弥陀佛念了几声，地藏菩萨就没有了，观世音菩萨也不见了，到最后看到五尊都是阿弥陀佛的化身，化五尊佛接引他，满面笑容往生了。在D.C.大概有十几位同修在那里助念亲眼看到，我们现在知道三天往生是真的，不是假的。从来没有学过佛的，临命终他那样欢喜接受，这很难得。我告诉龚振华，我说：你把这个事情详详细细给我们做个报告，录个录音带。录音带很快会送到这边来，在美国到处流通，而且写篇文章把它记下来。因为他是预知时至，晓得什么时候走，而且临终的时候瑞相这样好，实在是太难得，时间只有三天。这是在美国最近的。

　　在台湾我们那个图书馆，大概三个月以前有个老居士也是预知时至往生的。他在图书馆有很多年了，是福州人，姓陈，七十多岁，看起来其貌不扬，不讨人喜欢。他念佛一定要走在别人前面，所以别人都不欢喜他。念得很虔诚，尤其是最近的三年，听了我讲《无量寿经》之后，他来告诉我，他说：法师，从今以后我什么经都不看了，我专念《无量寿经》，每天念一部。我就告诉他：至少要再念一万声佛号。他没有事情，他说：我一天念三万声佛号。三年没有中断。我到新加坡去讲经，他来看我，一见到我就顶礼，拜了很多拜。我说：顶多拜三拜，你拜这么多拜干什么？他说：法师，以后我见不到你了。我非常感谢你，我要多拜拜。我从新加坡回来，真的，他就往生了。我们同修也是有十几个人帮著他助念，他也是预知时至。我们图书馆的馆长说：没想到他真往生了。念佛时间并不算很长，他是三年的时间，这边周先生是三天的时间，这是给我们说明这桩事情千真万确。大家一定要认真努力，这个法门得来非常不容易，一定要把这桩事情做为我们一生第一桩大事来看待。

　　净宗之不能够普遍的弘扬，正如同梅光羲老居士所说的。净宗第一经、根本的经是《无量寿经》，来到我们中国最早，佛法刚刚传到中国来，这部经就到中国来了，最初的翻译是在后汉。从汉朝一直到宋朝，这部经总共有十二次的翻译，古人讲东来最早，翻译最多，上一次跟诸位同修报告过。这部经版本太多，通常流通的版本只有一种，康僧铠的译本，所以版本统统见到的人就不多。流传到现在，十二种本子已经失传了七种，现在还剩五种，搜集在《大藏经》里面，没有单行本流通。这五种本子里面出入很大，古人的考据认为释迦牟尼佛当年在世是多次宣讲，因此梵文的原本传到中国来就不是一种，翻译的经典内容就不相同，这是很可信的。最有力的证据就是《大宝积经》，佛讲《大宝积经》也讲了《无量寿经》，《大宝积经》有无量寿会这一会，这证明佛确实不是一次所说的。弘传的情形在梅老居士的序文说得非常的详细，诸位可以仔细的去看一看。

　　因为这个缘故，我在台北把五种原译的经本，再有后人会集的经本。第一个会集是王龙舒居士，他这个会集当然里面还是有些弊病为后人所不满，赞叹的人也不少。王龙舒会集的本子叫《大阿弥陀经》，流通也相当广，《藏经》里面有收过，在我们中国《龙藏》里面收进去，在日本的《藏经》几乎统统都收了这个本子。所以现在《大藏经》里面有五种原译本，一种会集本。

　　龙舒居士当年在世的时候，五种本子他只看到四种，《大宝积经．无量寿如来会》这一种王龙舒居士都没有见到。由此可知，从前看到佛书实在不容易。宋朝以前经本都是手写的，那时候印刷术还没有发明，所以得到经卷是相当之不容易。《大宝积经》这个本子里面有许多是其他四种里头所没有的，这样他会集的意义就不完整，这是一个遗憾的地方，当然还有其他一些确实后人不满的地方。

　　到清朝乾隆年间，彭绍升居士有节校本；在咸丰年间，魏源居士又有一个会集本，这些本子印光大师都有批评，都不赞成。印光法师不是不赞成会集，实在是会集得不如法，怎么不如法？改经。改经是不可以的，这是很大的忌讳。经文随便改动，每个人都去改动，那经文到以后就不能读、不能看。前面这三种本子，他们有意无意当中，的确把经文改动。这种事情梅老居士在序文里也说得很明白。

　　在民国二十一年，夏莲居居士发心重新会集，将古人这些弊病统统免除。他用了三年的时间，连修订、更改，我们看到他初稿完成之后，题的这三首偈子，第一首里头就说得很明白，他在这部经上用了五年的工夫。所以他偈子里头：「五年读校亦前缘」，一部经上用了五年的工夫，这是「专」。

　　讲到会集，如果是不能会集的话，王龙舒居士就不能够站著往生。王龙舒居士是第一个会集的，他往生是预知时至，没有生病，是站著走的，从这一点我们就能够肯定会集是没有错。但是会集要守会集的规矩，不能改动原文的一个字，跟翻译确实是不一样。翻译自己可以斟酌用什么文字，会集不行，一定要用原来翻译人的文字，不可以改动一个。夏老这个本子的确做到了这一点，这是梅光羲居士非常赞叹的。这个本子出来的时候印光大师已经往生了，没有见到。我们决定不能因为印光大师的批评，连夏老这个会集本也把它舍弃掉，那就很可惜。

　　因为这个缘故，我才把原译本、会集本，总共九种不同的本子统统搜集到，印在一起。《阿弥陀经》有三种不同的本子，鸠摩罗什大师翻译的、玄奘大师翻译的，还有夏莲居老居士的会集本，这样统统印成一册，我们编了一个新的本子，《净土五经读本》。我想这个本子这边同修应该请到了，初版印了三万册，送了一万册到大陆，其余两万册在台湾、海外流通。现在我们正在印第二版，第二版全部精装，大概有一万多册。

　　学佛的目的在什么地方？这是一定要搞清楚的。通常我们讲了生死、出三界，说这些话含糊笼统、有口无心，你真的想出三界吗？真想了生死吗？生死怎么个了法？三界怎么出得去？这是大问题。真正要把这个问题解决，唯有求生净土。别的法门好是好，你自己冷静的去想一想，你能不能断见思烦恼？见思烦恼如果不断，你三界决定出不去。

　　昙鸾大师在《往生论》序文里头一开端就说明，那是天亲菩萨讲的，昙鸾法师的注解。学佛有难行道、有易行道，这是真的不是假的。禅很好，有没有能力得禅定？有能力得禅定的人就不多。过去倓虚老法师讲得很好，他就讲现在修禅的人得禅定的人有，明心见性的人他一生当中一个都没见到过，但是禅要不到明心见性不能算成就，为什么？三界没出去。得禅定你可以生四禅天、四空天，出不了三界，可是你要记住，初禅不容易，我们不说别的，贪瞋痴慢，你去看看一切经上所讲的，初禅天以上的人没有瞋恚心。想想我们自己遇到不高兴的事情，心里有没有瞋恚？如果有瞋恚，初禅没分，你修得再好，欲界都出不去，还谈什么？这是事实摆在我们面前。我们可以欺骗别人，没有办法骗自己。你有没有不高兴的时候？有不高兴的时候，你的禅定功夫再深，那个定叫「未到定」。定真修成了，瞋恚心没有。上二界没有瞋恚，有的是慈悲喜舍，四无量心。你如果能把这个事情想通了，才晓得禅难，那见性就更难了。

　　净土之所以殊胜是在带业往生，这些烦恼习气不需要断，你只能够把它压住就行了，就成功了。用什么压住？用这句佛号把它压住。就是瞋恚心一动，马上念阿弥陀佛把瞋恚心压下去，这功夫就行，这比断烦恼要容易得太多！所以这个法门容易成就。

　　我听说这次夏老师到大陆上去朝山，你们这边不少同修跟他一道去。黄念祖老居士是真正的密宗的金刚上师，他对於禅、教、密、净都有深厚的基础，晚年专弘净土。他今年年初在北京讲《华严念佛三昧论》，带子从北京寄到此地来，寄给我的，我收到之后就拷贝了三十多套，分送给每个地区的同修，我想有不少同修听过，但是没有书。这次我们把书印出来，印了一万本。他这个《念佛三昧论》只有七个小时，讲得非常精彩，没有一句废话，非常之难得。希望同修们把他这个带子找来，好好的听几遍，一遍是不够的，听得愈多愈好。书本要是找不到，写信问达拉斯要。如果带子没有，也可以请达拉斯给你拷贝，因为我们现在把它换成九十分钟的，只有五个带子。把一部《大方广佛华严经》修行的精华浓缩成这样短短的一篇，《华严念佛三昧论》是彭际清居士作的，黄老居士讲得非常之好。

　　修学可贵之处就是「一门深入」，什么样的人能修成功？死心塌地。今年年初各地方有些净宗学会成立了，此地也有一些同修，很难得，

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但成立的情形、经过我不太清楚。净宗学会是夏莲居老居士提倡的，虽然提倡组成净宗学会是对净土宗专修专弘，但是在大陆上并没有组织，老居士希望在海外、在台湾的同修能够组织净宗学会专修专弘。海外有这些组织，老居士听到之后非常的欢喜。有些地方成立了，来问我，他说：我们会成立了，成立之后我们怎么做法？怎么个修法？老居士有个小册子叫《谷响集》，最后一篇他对於现代佛教的修学提出了三点看法，这很重要。第一：同修贵精不贵多。多了是热闹，法会热闹道场，那个没有用的。人数不必要多，真修，真正发心修学的人，希望各个都有成就。净土宗从庐山慧远大师提倡念佛，建念佛堂，那时候他念佛堂的同修只有一百二十三个人，人数不多。我们看到《西方确指》里面所记载的，觉明妙行菩萨教化的那个会只有十二个人，十二个人不少，各个有成就，这还得了！所以同修是贵精不贵多。

　　道场重实质不重形式，形式是什么？香火盛，道场人多热闹，钱财收入多，我们讲香火鼎盛。寺庙建筑得很庄严，这是形式、外表。实质是什么？简单的说就是有学风、有道风，解行要相应。在我们中国古代，道场是名符其实，为什么？它真的有道，而且这个道都是各有所专，就像现在的专科大学。像五台山标榜的《华严》，华严宗在五台山，天下想学《华严》的都到他家去学，他是华严专科大学。学《法华经》的在天台山，智者大师他是专门提倡《法华经》。从前寺院丛林各有所专，这是专科大学。它不是杂修，它专修，人家那才叫精进。大家牢牢的记住，一定要专。

　　解门，也是专一部经，他心定。行门，或者参禅，或者持咒，或者念佛，也只能够修一样。解行都专，哪有不成就的道理！功夫得力与不得力要自己去反省、去检点，不要去问别人，别人不知道。怎么个检点法？你的功夫真正得力了，你的烦恼少，烦恼轻、智慧增长，心地清净，这是好境界。这个境界就证明你功夫进步了，上轨道了。尔后一年比一年清净，一年比一年烦恼少。如果功夫更进一步，你会觉察到你月月烦恼少，一个月比一个月好，到这时候你法喜充满，那你求往生决定有把握。

　　如果学佛，我们的妄想分别执著，今年跟去年还是差不多，或者说今年比去年还要糟糕，妄想烦恼还要多，这问题就严重了，要认真的检讨，我们的修行决定是不如法，方法错了。如理如法，情况不是这样，一定是一年比一年殊胜，境界一年比一年好，一月比一月好。学佛首先得到的是法喜，佛家常说离苦得乐，离苦得乐不是来世，是现在。学佛要不快乐，学它干什么？学得是愈学愈苦，那更糟糕，那佛法还能够弘扬几千年，弘扬到全世界？不可能。所以学佛一定是愈学愈快乐，学到最后的时候，过去、现在、未来统统知道。

　　你也不要求神通，求什么？求清净心。过去我跟诸位同修说过，佛法修学觉正净，三皈依里面讲的就是觉正净，觉而不迷、正而不邪、净而不染，但是觉不容易，正也不容易，这三个门我们今天选的是净，就是清净心。正是正知正见，正知正见要读很多经书，依照经书里面的理论见解，修正自己的知见，这是要费很长的时间。觉，禅宗走觉，那要上上根人，一般中下根性的人一生都觉不了，不能开悟。这三门比较方便的是修清净心，但是这三门是一而三、三而一，心清净，知见自然是正知正见，自然是觉而不迷。真正觉悟了，心清净。不会说是开了悟的人心还不清净，那是假的，没这个道理。正知正见的人决定心清净，决定觉而不迷，所以说是一而三、三而一。这三门你一门入，三门统统得到，这是正确的。一门得到，那两门没有，那是假的，那你这一门也没得到。我们就晓得念这句阿弥陀佛修什么？修清净心。这句阿弥陀佛怎么念法？早晚课诵念佛，念多少？一天不能少过一万声。一万声需要念多久？要念二个小时。也就是说，二十四小时当中，你用二个小时来修清净心。你每天都做，一天不缺，养成习惯，这样就好。

　　年轻的同修，现在这个社会正是佛经上所讲的邪见潮流，思想非常复杂，佛门也不例外，这是经上讲的五浊恶世。浊是什么？浊就是思想的乱，每个人的想法、见解都不同，这是浊。恶就是十恶，身造杀盗淫妄，你看看报纸、杂志，看看社会，人家认为干这个是正常的，不干这个消极，浊恶到了极处，这个世界有大灾难。在这样一个社会里面，我们自己心能够定下来，能够把握住方向，认真的修学，真正是难，实在是希有，所以诸佛护念，护法善神保佑你。你不要去求，他都保佑你。你去求，他也不会保佑你。

　　今天有许多邪魔外道，一求发财，财马上就来了，如果真有这么灵验，佛菩萨都去求他，没有这个道理。天亲菩萨讲末法时期「外道相善，坏菩萨法」。外道有钱有势力，相貌也庄严，庙也盖得比我们大，形式上我们比不了他，这是外道，破坏佛法。佛法在末法时期，无论在哪一方面，比不上外道，为什么会这个样子？几千年前天亲菩萨就说过了，就说得这么清楚了，天亲菩萨说那些话就是说现在这个时代。魔王当道，罗刹为君，君是国家的领袖，皇帝、总统是罗刹来的，有权有势力的修罗，众生怎么会不遭难？我们生在这样的社会，在这里面修清净心，一切诸佛没有不赞叹的。

　　念头一起来，不管这念头是善念、恶念，统统归到佛号上，使自己的心平静，这个功夫就得力了。在这世间所求的是什么？衣食而已。衣穿得暖，吃得饱，小房子可以遮蔽风雨，可以了，不要再求了，要拿这个精神修清净心。如果一味追求物质生活上的受用，把精力用在这方面，自己清净心就受了很大的妨碍，了生死、出三界就没分，这个事情麻烦。

　　我们无始劫以来，生生世世过这样痛苦的日子，干这种（说不好听的话）没出息的事，搞六道轮回，应当要觉悟。也可以说生生世世我们没遇到这个法门，遇到这个法门决定可以出得去；遇不到这个法门就很难，只可以说在佛门里头种善根而已。为什么？烦恼、妄想不能断，这是你出不了三界。遇到这个法门，叫带业往生，你要相信。眼前往生的这些人给我们做了见证、证明，这要再不相信那就没法子，而且都是在三个月以内的，这么好的见证。

　　不但世缘世间法要放下，出世间的佛法也得要放下。过去是因为在选择，选定了，别的不要了。好像你念书，念大学，你高中毕业了，想去念大学，这时候考虑我念哪一系哪一个科目，科目选定了，别的就舍弃，一门深入。佛法也是如此，八万四千法门我们选择一门，这一门决定了，其余的法门要放下，专学这个法门，这才能成功。

　　莲池大师是很了不起的人物，他学过教、参过禅，晚年选择净土。选择净土之后，他有两句话告诉我们，「三藏十二部，让给别人悟」，谁要悟，让给他们，就是三藏十二部他放下了，只念《阿弥陀经》，选择这部经，其他都不要。第二句话说「八万四千行，饶与别人行」。他在八万四千行门里面选择念佛法门，其他法门放弃，不再学了。这是我们的典型、模范。选定之后，大小乘佛法也要放下，真正做到一门深入，《无量寿经》给我们说「发菩提心，一向专念」，这才行。

　　《无量寿经》跟《阿弥陀经》是同部，莲池大师说大本、小本。年岁大的人选择《阿弥陀经》，经文短，受持容易。年轻的人希望你选择《无量寿经》，为什么？因为你现在知见还没有定型，听说这里学禅好，那里学密好，那里有什么神通，你会动心。《无量寿经》念多了，理明白了，心可以不被境界所转，因为它说得详细，《阿弥陀经》说得简单。一部经就够了，年岁大的人不能再搞多了。

　　周老居士，上一次我遇到他的时候，我一再劝他，九十岁的老人，我劝他：你把什么都放下，一心念佛。他心心念念念慧炬，他不念阿弥陀佛。我劝他念阿弥陀佛，什么都放下，求生西方极乐世界作佛要紧，对於世间一切法不必要那样计较，不必那样执著，凡事随缘，这样就好。

　　经是一部，年轻人叫他念这一部经，念多了好像没味道，不够，还想搞别的，这是毛病，但是这个毛病也得要对治，没有方法对治那就无法挽救。实在觉得一部经不够，再给一部《净土十要》。如果觉得这还不够，还有一部《印光大师文钞》。现在《印光大师全集》精装本这么厚，七册。这三样东西我觉得足够了，还不够就没救了。套一句外道的话，你要想这一生得救，底限就到此为止，不能再增加，再增加麻烦就大了。同学们一定要注意，就是读得再多，我们就守这个范围，净土五经、《净土十要》、《印光大师全集》，我觉得我们一生够用。其余的法宝都送给别人，慷慨布施，供养别人，我们自己取这个就行。

　　我这两年这些书大量的印送，今年《无量寿经》印了十万本，也印了三百部《大藏经》。《大藏经》是让别人悟的，十万本《无量寿经》是要自己往生的。这一次印的本子我想有些同修可能见到，我们印成三十二开的小本子。这本子里头有三样东西，前面是《无量寿经》，当中是《宝王三昧忏》，后面是《净修捷要》。《宝王三昧忏》跟《净修捷要》都是夏莲居老居士编的，是他晚年最后的著作，是他一生学佛的心得，非常之难得。这个东西印出来之后，因为《宝王三昧忏》没有人听过，《净修捷要》也没有人依照这个法子修过，大家感觉到很生疏，所以我才发心到处讲《往生论》。

　　为什么讲《往生论》？因为《宝王三昧忏》跟《净修捷要》都是根据《往生论》天亲菩萨修行的方法编的，就是五念法。《往生论》里面讲的五念法，礼拜、观想、发愿、称名、回向。他把这五种方法融合在一念之中，总共三十二拜，真的又简单、又容易。每一拜五念具足，而观想的内容就是净土三经，换句话说，每修一次就把净土三经忆念一次。这个方法实在是好，天亲菩萨提出，但是没有具体的东西给我们。我们晓得这五种方法，怎么修法？夏莲居老居士大慈大悲，具体的给我们做了这两种。如果你有时间就修《宝王三昧忏》，如果你时间很短，每天工作忙碌，就选择《净修捷要》，三十二拜，每一拜都把《无量寿经》等於温习一遍，非常之好。我在各地方宣传提倡，这个本子我现在已经印了五万本。另外五万本重新做版，字体比现在这字体好看多了，今年我们的目标就是流通十万本。这是说我们修学理论方法的依据、根据。

　　除了专修之外，我们现在身体还在这世间，离不开这个身体，离不开人群，我们的日子要怎么过法？用什么态度去对社会大众，处事待人接物不违背我们的修学？换句话说，怎样把净宗的理论方法应用在日常生活当中，应用在处事待人接物之中，这非常重要。所以在日常生活里面，我们提出五个科目。第一个科目是三福，《观无量寿佛经》讲的。学佛的人不能没有福，先要修福。第二个科目要修六和。我们要跟一切大众相处，怎样相处？和为贵，孔老夫子都说「礼之用，和为贵」，所以要修六和敬。第三，佛法里头的精华是戒、定、慧三学。三学要怎样去修？使三学能够在二十四小时当中都能够不中断，那是真正入了门。第四个科目是菩萨的六度，六度用在处事待人接物。第五个科目是增上科目，《华严经》上的十大愿王。为什么说增上？如果你要想生西方极乐世界上上品往生，那一定要修十大愿王。《无量寿经》读诵的同修很多，在第二章里面，黄念祖居士称为第二品，题目是「德遵普贤」，经文里头明白告诉我们「咸共遵修普贤大士之德」，所以不修十大愿王不行。不修十大愿王，大概只是中品以下，中下品。上三品一定要修十大愿王，这是一定要知道。

　　至於读诵，非常重要，每一天读经就等於面对诸佛，因为这部经不仅仅是释迦牟尼佛讲，十方三世一切诸佛没有不讲《无量寿经》的，一切诸佛都讲这部经。我们展开经文等於面对十方一切诸佛如来，听佛的教诲，每天跟佛见一次面，听佛训话，所以经不能不读。

　　在海外，有些海外住久了，连中国字都忘掉了。虽然这本子上有注音，连注音符号也忘掉了，这问题麻烦。所以我就又想了个方法，请国语标准的同修，在台湾有做小学老师的，还有电台广播的学佛的同修，我们请他把经文从头到尾在录音室给念个带子，我们跟著念，这就好办了，问题解决了。初学的人，念得太快他跟不上，得念慢一点；念熟的人嫌太慢，要快一点。所以我在台湾就做了三种不同速度的带子，有一种带子从头到尾念一遍两小时，另外一种一个半小时，还有一种最快的一个小时，带子随你选择。同学又问，有很多不懂国语的台湾同胞，还得找个念台语的。我到香港的时候，「法师，最好给我们念广东话」。好，我都答应，我就找人做各种不同的带子，普遍流通，希望大家跟著带子都能够读诵。

　　在台湾，这个带子大概已经流通将近五千套，可见得读诵的人很多。我到新加坡去讲经带了二、三套，我们也叫《无量寿经》，有声的。这是有字的，那是有声的。新加坡那边的同修听到很欢喜，他们请录音带公司制作了五千套。他们弘法团同修们告诉我，一千套希望能够推销六、七百套就很满意。带子是卖的，成本新加坡币（一部经是两个带子，六十分钟的带子，两个小时）是两块六毛钱。新加坡币合美金是一比二，一块美金是两块新加坡币，换成美金就是一块三毛钱。他们在那边是卖新加坡币五块钱一套，订出这个价钱。在我讲经当中，他们就开始宣传，开始卖，不到两个星期，这一千套卖光了，销路很好。估计我在那里讲一个月。新加坡现在念《无量寿经》、念佛的人至少有三千人，最保守的估计。这一个月很有意义，很有受用。

　　我特别在讲经的时候告诉大家，我做这个带子一举四得，特别希望你们把这部经、把这个带子，回家去教给你们的小孩，教给你们的子弟。在国外，第一个，你每天把这部经念一遍，中国话不会忘记，这是第一个好处。第二个好处，中国字可以认得，也不会忘记，不忘本。第三个好处，文言文的基础打下去，将来可以有能力看中国的古书。第四个好处，佛法学到了，一举四得。我这一说，买带子的人就很多，没有几天带子就销完了。他们那边的教会非常难得，听说我们印《大藏经》，把卖的钱统统寄到台湾去印《大藏经》，作为印《大藏经》的捐款，很难得。

　　这个本子印这么大就是携带方便，一个人多拿几本都没有关系，希望你全家都念，一个人一本。这个好处，这几天晚上我慢慢给诸位细说。同时，刚才我讲这五个科目，我要跟大家细讲。经不要细讲，印老法师在此地讲《无量寿经》，他讲得详细，我就可以不必细讲。我要把修行的方法，如何把这部经的理论方法应用在生活上，使我们的生活就是《无量寿经》，《无量寿经》就变成我们的生活，这是非常重要。这样的修学就会有浓厚的兴趣，你会愈学愈快乐，愈学愈自在，愈学对於往生西方极乐世界愈有把握，换句话说，愈学跟阿弥陀佛愈亲近，这是决定不能够疏忽的。

　　经本不够再问达拉斯要，经本印了很多。我听说同修当中有远道来的，如果有急事，需要离开的同修自己可以离开，不要受拘束。或者是远道开车时间比较长的，你就可以自己离开回去。明天我们还是准时开讲。

　　我们先介绍三福。刚才说了，学佛的人不能没有福。《观经》三福不仅仅是为念佛人说的，实在讲大小乘佛法都应当以这三条为基础。第一条，佛在经上告诉我们「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。在这个地方特别要注意，一开端讲到的是孝亲尊师，非常的重要。要想学佛，从孝亲尊师做起。为什么要孝亲？外国人不懂。为什么要尊师？外国人也不懂。这个道理中国古圣先贤知道，所以中国的文化是建立在孝道的基础上。古人又说六经是以《孝经》为主，其余可以说都是《孝经》的发扬光大。在佛门，《地藏菩萨本愿经》称为佛门孝经。菩萨在因地的时候，孝敬之心的确可以给我们做榜样、模范。不从这个基础学起行不行？我给诸位说，不行。为什么不行？佛法修学的目标是明心见性，见性成佛。这不仅是禅家这样说法，一切大乘佛法统统要见性。说法不一样，境界没有两样。念佛的理一心不乱就是明心见性，事一心不乱是断见思烦恼，相等於阿罗汉。理一心不乱是分破无明，就是明心见性，圆初住以上的地位，这是我们的目标。

　　要想见性，本性是我们每个人本有的，不是从外头来的。《华严经．出现品》里面讲得很好，佛给我们说「一切众生皆有如来智慧德相」，换句话说，一切众生跟佛没差别。所以《华严经》跟《圆觉经》上都说（这是佛跟我们说的）「一切众生本来成佛」，你本来是佛。本来是佛，现在为什么落得这么惨，搞到这个地步？根本的原因，佛一语给我们道破，「但以妄想执著而不能证得」，我们的病根是妄想执著。我们就明了了，如来智慧德相是我们的性德、本性的作用，现在我们迷失了本性，像《楞严经》里面称「如来藏」，如来藏在这里面，没法子显露出来。自性好像是一个金矿一样，矿必须要开采，不开采出来，得不到受用。换句话说，如何开发我们的本性？问题在这里。开发本性一定要用性德，不是性德你就开发不了本性，性德是什么？孝亲尊师。孝亲尊师是性德，不孝亲、不尊师是迷失本性。要用性德这个工具才能开发自性，你想这多重要！

　　印光大师开示我们「一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益」，对谁恭敬？对老师恭敬，尊师重道。绝对不是老师要你恭敬，父母要你孝顺。你没有孝敬，你得不到利益，你本性不能开启，不能破迷开悟，是为这个原因，你就晓得孝敬多么重要！

　　演公是我们当代了不起的一位大德，新加坡的人对他不认识，所以我就勉励那边同修们应当发心好好的跟他学。我就说出我过去跟李炳老，我拜他作老师，他提出三个条件。这三个条件我接受，他就收我这个学生；如果不同意，那就是另外再找别人。听经他不反对，来者不拒，去者不留，但是做学生不可以。这三个条件是什么？第一个条件，从做他学生这天起，只可以听他一个人讲经，任何法师大德讲经不准听。第二个条件，我们看佛书、世间普通的书，没有经过他同意，不准看，所以想看什么书要向他老人家报告一下。第三个条件，你从前所学的我不承认，一律作废，从入我门来，从头学起。我想了一想就接受了。新加坡这边的同修也得要用这三个条件跟演培法师学。那一天我讲完之后下台，演公拉著我的手到客厅去喝茶，告诉我：我当小沙弥在观宗寺也是这三个条件，当时我都不服，觉得太苛刻了，以后是真正得到利益才感激老师。这叫师承，师承的边缘。诸位同修在佛法上、在世间法上要成就，说老实话，跟一个老师。为什么？跟两个老师两条路，两个老师想法不一样，修法不一样。跟三个老师就是三叉路口，四个老师就是十字街头，你怎么办？你决定不能成功，不可能学出来。

　　我这次到此地来，印老是真正善知识，我非常尊敬他，希望你们认真跟他一个人学，路就不会走错。别的法师大德讲经不要去听，就跟李老师当时给我约法三章，非常严格。为什么要这样做法？刚才说了，你听多了，知见乱了，思想乱了。所以最后一条是你从前所学的我不承认，一律作废，原因是什么？他讲的东西，我们从前听那些跟老师不对，我提出来跟你辩论。连辩论的余地都没有，为什么？作废了，不准辩。作废了，从头学起，没有说话的余地，这样严格。

　　但是老师也不是不讲理，老师很讲理，给我的期限是五年。以后恍然大悟，佛门从前一出家，五年学戒原来是学的这个戒，不是经律论那个戒条，是遵守老师的教诫。五年要遵守这个教诫，经过老师这样给你训练，你心定下来了。这五年是真正培养三学的基础，心定了、专一了，不会再胡思乱想。别的哪个地方大德讲什么东西，人家来邀你去听，我不敢去，只好作罢，心就定了，心慢慢就清净，这非常的重要。

　　现在找学生，到哪里去找这个学生？找不到学生。真正要传法的老师是要找这样的学生，不是这样的学生不要，绝对不是找一个程度很高的。我听说演培法师在香港，告诉香港那边的法师们替他找一个出家徒弟。人家就问他要什么程度？演公说：我要初中毕业就可以。别的法师就说：人家现在收徒弟都要收博士、大学毕业，你怎么初中毕业就可以？演公说得很好：我就是这个程度，老师才传我的。换句话说，程度低一点，恭敬心纯；程度太高，眼睛长在头顶上，连老师也没瞧在眼里。老师教他，心血白用。所以你才晓得孝敬是真正关键的所在。

　　尊敬师长一定是从孝顺父母来的，不孝顺父母而尊敬师长，这个人一定是有企图，不怀好意。父母不孝顺，他巴结师长，这个人存心就值得怀疑。孝敬父母是天性，他能够孝敬父母，这是对的，这是有理论依据的。所以三福前面这两句是大根大本。我们一生在佛法上有没有成就，念佛能不能得一心，能不能功夫成片，能不能往生，学教能不能大开圆解，学禅能不能大彻大悟，可以说统统都是在这个基础上，希望真正学佛的人要孝顺父母。

　　第三条「慈心不杀」，简单的说，一定要培养慈悲心。慈是与乐，悲是拔苦，看到众生有痛苦，我们要发心去帮助，要拿现代的话来说，培养人与人、人与众生之间的同情心、关切之心、怜悯之心，要培养这个基础。佛法里头常说「慈悲为本，方便为门」。慈心实在讲就是孝敬的心扩大了，展开来，大慈大悲，当然大慈悲这个大我们一下还见不到，慈悲要尽量的向外拓展。你要是不知道具体慈悲的含义，我就跟你说清楚，就是孝敬。把孝顺父母的心孝顺一切年老的人，跟我父母年龄差不多的人，我能够像孝顺父母一样的心态对待他。把尊重老师的心尊重一切众生，无分男女老少，修这个敬心。诸位要知道，这个修法就是普贤十愿礼敬诸佛的基础，这就叫做慈心。不杀（杀是非常残忍），特别是戒杀，不但不伤害众生，如果令一切众生生烦恼，都是自己的过失。这个人不喜欢我，讨厌我，我看他来，远远的躲开，让他心里生欢喜。佛法要这样修法，要认真去做，努力的去做。

　　末后一条「修十善业」。这就是讲断一切恶、修一切善，从哪里修起？先从这里下手，这很重要。能够把经里面的教训都能够做到，对於求生西方净土你会很有把握、有信心。经天天念，念是叫你熟记，单念不做，没用处，要把它做到。每天念每天提醒自己，不敢忘记。一天比一天做得好，这部经对我们就起作用。把释迦牟尼佛说的经，一切诸佛说的经，变成我们自性里面流露出来的经典。我们自性流露出来的《无量寿经》，跟十方一切诸佛所说的《无量寿经》无二无别，你不往生谁往生？不但往生，我敢保证上品上生。要统统把它做到。

　　每天读诵的时候就是检点自己，提醒自己。如果把它当作早晚课，这部经念熟了。现在台北有些同修念得很熟，念了一年多，一遍四十分钟，念到这样熟，可以做早晚课了。早晨念一遍提醒自己，晚上念一遍认真的反省，我这一天哪些教训没有做到，哪些地方佛的话我没有能兑现，改过自新，这叫真正的忏悔，忏除业障。百分之百的做到，我想决定是上品上生。打九折，做到百分之九十，那就是上品中生。如果做不到百分之九十，可以做到百分之八十，那就上品下生。折扣愈打愈大，到下品下生要做二成，十分之二。二成都做不到，这一生往生靠不住。期望同修们，二成还是太少，至少要做到一半，自己真的有把握往生。

　　生到西方极乐世界，别的好处不说，最大的好处是无量寿，一般外道所祈求的永生在这个法门里真正得到，其他法门未必能得到，这个法门确实得到不死。到西方极乐世界才不死，错了，现在就不死。怎么说现在就不死？因为你往生的时候是活著往生的，不是死了往生的，是往生以后才死的，你要搞清楚。你看往生的人看到佛来了，「我跟佛走了」，他走了然后才死，是活著走的，所以从现在起就不死，生死就了了，三界就超越了，真正了生死、出三界。这个机会是彭际清居士所说的「无始劫来希有难逢之一日」，我们今天遇到了，遇到这个机缘你不能好好的把握，你想多么可惜！无量劫中才遇到一次，这次如果没有把握，错过了，再等无量劫以后也许又会碰到一次，很不容易，你就想我们是多么幸运。所以大家一定要努力认真的修学，听法师的指导，专修专学，有能力就专门弘扬。

　　还有许多地区没有法师讲经，我教给他，没有法师讲经，要不要请法师讲经？不请。为什么？请一个禅宗法师来讲，好了，你这条路打断了。请个密宗法师来讲，你又去念咒、搞神通去了，那你这一生就完了。没有法师来讲经，我念经，志同道合几个人天天念《无量寿经》、念净土五经，念了自己研究讨论，讨论完了之后，大家在一起念佛，这样就好，比随便请法师来讲经要好得多。真正请法师，这个法师是专修净土的，那对我们有好处没有坏处。学其他宗的法师，我们对他恭敬、供养，不学他的，他那个法门我们学不到，我们对他礼敬赞叹。我们老实念自己的佛，一个星期至少能有一次在一起读经，有两次在一起共修，最好一个月有一天，现在有一个时髦的名词叫「打佛一」，这是从前没有的。从前叫打佛七的，没有什么打佛一、佛二、佛三的，现在新名词都出来了。就是念一天的佛，这一天是二十四小时不能间断，念二十四小时，一个月一次。

　　刚才说了，念佛的人不在多，过去李老师给我们说过，真正念佛，参加念佛的最好不要超过十个人。为什么？十个人以上，主七和尚精神照顾不到，十个人之内可以照顾得到。如果人多就分班，可以分班，一个月一次，这一班第一个星期日，第二班第二个星期日，第三班第三个星期日，这样可以分四班，四十人，不得了！那这个地方不可思议。十个人一班，不要超过十个人，分班来念，念二十四小时，功德利益非常之大。进念佛堂一切万缘统统放下，什么都不要想，专想阿弥陀佛，专念阿弥陀佛。

　　吃的东西预先一份一份准备好，希望二十四小时当中一句佛号不中断。念累了，心里念，不出声，口里断没有关系，心里面决定不能断。吃的东西准备好，想吃的时候自己去吃，也不要去招呼别人，不要去找同伴「肚子饿了，我们吃东西」，结果你念那句阿弥陀佛里头还夹杂著「肚子饿了，吃东西去」，这就不好。就是自己去吃，这句佛号还是不断，决定不许可夹杂。真正功夫纯，不间断、不夹杂。每个月练习一次，效果比一般打佛七要殊胜得太多。

　　实在是晚上太疲倦了，椅子上靠一靠、坐一坐，很快就要警觉、惊醒，一睡著了就昏沉，自己要勉励自己，一个月一次。为什么？求不死。你们怕不怕死？如果不想死的话，认真干。你要晓得，不干就要死，不干就要轮回，这个事情太大了，所以一定要拼命、认真去干，这是无量的功德。现在时间到了，谢谢诸位，我们明天再见。   
   
   

念佛的真实利益　　（第二集）　　1992　　美国洛杉矶　　档名：13-003-0002

　　诸位同修，昨天将《观经》三福第一条给诸位报告过，第一条最后一句是「修十善业」，十善是人天的标准，十善的反面就是十恶。我相信同修们都能够熟记，十善是不杀生、不偷盗、不邪淫，身三善；不妄语、不恶口、不两舌、不绮语，口业的四善；不贪、不瞋、不痴，意业的三善。详细说明，佛给我们讲的有一部《十善业道经》，这部经典里面讲得很详细。

　　十善的反面就是十恶，《弥陀经》上常说的五浊恶世，现在社会浊恶可以说到了非常严重的程度。浊是思想紊乱，知见太多；恶就是十恶，身口意造作的十恶居多，不但居多，而且达到非常严重的程度。我们在世界每个地方普遍都能够看到，造十恶是一年比一年严重，这是个非常可怕的现象。现在社会上流言，有所谓大的劫难在不久的将来就会降临，这个说法也很普遍，每个国家地区都听到有这个说法。如果把这些说法跟社会人心、行为对照一下，就觉得这些说法有几分可靠性，这是值得我们深深警惕、认真的去反省。佛给我们说共业当中也有别业，《楞严经》对於这个理论与事实都说得很明白。我们要想免除这个劫难，用什么方法？断恶修善是唯一靠得住的方法。你说「我每天买些好香，买些好的水果供佛菩萨，求佛菩萨保佑我消灾免难」，我告诉诸位，这靠不住。要从心地、从行为上断恶修善，这是佛菩萨教给我们的，这是靠得住的。所以第一条末后这一句我们要很重视，当然这三福总共十一句，句句都要紧。

　　第二福里面有三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这一条是二乘福。前面一条是人天福报，当然是先修人天福报，再升级就升到二乘，二乘就是阿罗汉、辟支佛，一般讲小乘，小乘是大乘的基础。我们这一代很少看到有高僧大德出现，在中国佛教史上，任何一个时代，杰出的人才，无论是出家在家都很多，我们这一代跟从前比一比，差太远。原因在什么地方？我们把小乘舍弃掉。小乘传到中国来，唐朝以后可以说就没落了。

　　中国佛法的特色在大乘，但是过去修学佛法的人都有儒家的基础，都念四书五经。看看历代这些高僧大德，就是民国初年的，这些人的著作都是文言文写的，都有相当深厚的国学基础。中国儒家、道家（不是道教），他们这些经典、学术可以代替小乘，所以读孔子的书、读老庄的书，入大乘没有问题。我们现在这一代，孔子书也不念，老庄也不念，小乘经也不念，直接学大乘，好像盖房子，下面这一层不要，盖第二层，怎么盖法？永远不能成功。这是这一代佛门衰落主要的因素。

　　我过去在台中求学，李炳老教我，四书始终没有断过，一个星期讲一次；古文没有断过，《古文观止》三百篇，也是一个星期讲一次，十年如一日，不间断。佛经讲一次。一个礼拜讲三次。世出世间法并重，并不是完全讲佛法。这样的教学法是非常合理的，拿儒家来代替小乘。儒家的学说绝不亚於小乘，在心量上来说非常接近大乘，所以用四书五经做基础非常之好，这是真正想修学佛法者不能够疏忽。

　　三福里面讲小乘，三句第一句是「受持三皈」，这就是出世间法，从世间超越了出世间。前面的四句「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是世间福报，人天法。从人天法超越到出世间法，就是要修三皈五戒。三皈是入佛门的根本，所以想学佛先要受三皈戒，这三条教给你学佛学的是什么，修行修的是什么。三皈我想大家都知道，皈依佛、皈依法、皈依僧，每天早晚课诵里面都要念的，念是念，有没有皈依是另外一个问题，所以这个先得要说一说。

　　「皈」是回归、回头，「依」是依靠。佛、法、僧称之为三宝，三宝是用世间宝物做个比喻。世间人如果得到了宝物，你的生活就过得很自在。宝物是财富里面最珍贵的，你有财富，生活一切问题都得到解决，圆满解决。佛用这个比喻，如果你得到这个三宝，生死可以解决，明心见性可以解决，成佛作祖可以解决，换句话说，世出世间一切问题没有一样不得解决，这才真正是宝。世间宝物是假的不是真的，这三宝是真实不虚，绝对的真实。

　　什么是佛宝？是不是我们供养的这些佛？给诸位说不是。我们现在课诵本念的三皈依是《华严经．净行品》里面的经文，自皈依佛，三自皈，自是自性，佛宝不是外面的，是自性佛宝。佛法僧三宝统统是自性，所以叫「三自皈依」，不是皈依外面。佛法称为内学，在印度称为内明，是要向心性里面去求，你才能够求得到。佛是觉的意思，六祖大师在《坛经》里面讲三皈依讲得很明白，他说三皈依没有说皈依佛、皈依法、皈依僧，他一开口说皈依「觉」、皈依「正」、皈依「净」，他用这三个字，这三个字就是佛法僧的意义。他从意义上来说，使我们听了之后清清楚楚、明明白白。佛是自性觉，觉而不迷。从哪里回来？从迷惑颠倒回过头来，依自性觉，这叫皈依佛。佛者觉也，觉而不迷，这是第一条「皈依佛」的意思。

　　现在问题来了，到底要什么样的样子才叫做觉？什么是不觉？佛在一切经里面给我们讲得很清楚，觉心不动，觉心无染。不要说多，就用这两个做标准。我们的心在五欲六尘，在一切境缘上，境是物质环境，缘是人事环境，在一切物质、人事环境里面真正做到不动，那就是觉心现前。简单的说，不起心、不动念、不分别、不执著，而对於外面境界清清楚楚、了了分明，这是觉心不动。那么我们就能够体会到佛讲的觉与迷，迷是什么？动心，在境界里起了分别、执著，打妄想。起了妄想，这是迷。要知道从迷回来，依不动的觉心，这才是真正皈依，而不是每天早晚在佛菩萨像前把三皈依念一遍就皈依了，没那么容易！三皈依是佛法修学的目标，修学方法里面的总纲领。学佛的人修什么？就是修觉正净。这是第一个。

　　第二「皈依法」，法是什么？法也不是经典，经典是白纸黑字，多少人皈依这个，是死在字里行间，死在经典里面，这很可惜。世间人念书死在书里面，我们都骂他叫书呆子，学佛的人死在经典里也就变成佛呆子，学佛学呆了，这个错了。法是自性正，我们必须从错误的知见回过头来，依自性正知正见，这叫做皈依法。

　　自性正知正见，这也得有个标准，标准在哪里？佛所说的一切经典就是标准，用佛经开显自性的正知正见，使我们的知见，把经本打开一对照，「没错，我的想法跟佛的想法一样，我的看法跟佛的看法也差不多」，这就是正知正见。如果展开经典，我们的想法、看法、做法跟佛经不一样，就要觉悟，我们自己的知见错误了，依经典修正过来。所以经论（这叫三藏）是修正我们思想见解的，戒律是修正我们身语造作的，三藏经典的功用就是这样。不是叫我们天天念，念给佛菩萨听，佛菩萨才不要听，连我都不要听，佛菩萨怎么会愿意听这个？所以大家一定要知道，这个东西是修正自己知见的。

　　我们早晚念经，早晨念经提醒自己，今天一天对人对事，我的想法、看法、做法不要违背佛的教训。晚上晚课念一遍是反省，好好的想一想，跟经典拿来对照对照，今天反省一下，我的思想见解行为有没有违背佛的教训。这个早晚课就功德无量无边，为什么？真正修行。绝对不是早晚拿著经典在佛菩萨形像面前敷衍一下，好像证明我是佛的乖学生，你看我早晚课从来没有间断，每天都念一遍给他听，这是错误的。

　　第三句「皈依僧」，僧是自性的僧宝，就是六祖大师讲的皈依净，六根清净一尘不染，这叫做皈依僧。僧又有和合的意思，六和。佛的制度，四个人在一起共住，四个人以上修六和敬，这四个人才能称为一个僧团，所以僧团的基础是要建立在六和敬的戒条上。僧有和敬之意，彼此能够和睦相处，彼此能够尊敬、尊重，心地清净、和睦尊敬，它有这个意思，这真正是性德自然的流露。我们从一切染污、从一切不和、从一切不净回过头来，依清净心来修六和敬，这叫做皈依僧。这是三皈真正的意思，修行的纲领。

　　人家要问我们学佛的人，你们学佛的人修的是什么？我们修的是觉正净，觉不迷、正不邪、净不染，这是佛法修学的。至於用什么方法来修？方法就很多，八万四千法门，法是方法，门是门径，八万四千法门、方法统统修的是觉正净。如果不是修的觉正净那就不是佛法，假如修的是觉正净那决定是真正的佛法。三皈，你入门来，老师把修行的纲领传授给你，这叫传授三皈，大方向、大前提给你说清楚、说明白。

　　觉正净这三个字修圆满就成佛，还不到圆满的时候就叫菩萨，圆满了就成佛。如果这三个字统统没有，心里头迷邪染，这就叫做凡夫；反过来，觉正净，就是佛、就是菩萨，佛菩萨跟凡夫差别就在这个地方。所以这叫「翻邪三皈」，迷邪染是邪，翻过来修觉正净，这叫三皈。

　　三皈的意思诸位真听清楚了，也搞明白了，可是还有问题，为什么？这三个字好像太玄了。方法、门径很多，到底从哪里下手？我下手用这个方法有没有效果？这是大问题。很多人修行几十年还是迷惑，还是邪知邪见，还是染污。染污是什么？妄想是染污，打妄想，烦恼是染污，执著是染污，还有这个东西，这个麻烦就大了。今天大家一起讲，要讲到「落实」才行，我们才有真正的依靠，这很重要，使我们真实有一个皈依处，这就讲到住持三宝。住持三宝确实不是我们真正的皈依处，但是要想做到真正皈依，住持三宝不能少，为什么？可以引导我们入真实。住持是方便，从方便入真实。

　　住持的佛宝就是佛像，一定要用真诚之心，用真心、用诚心，决定不怀疑、不分别，把佛像看作真佛。为什么要这样做法？你这一份真诚的恭敬心才能够生得起来。至诚恭敬是性德，真如本性的性德借这个形像流露出来。禅家讲明心见性，性德显露出来。如果不是至诚恭敬把像当作真佛，你的自性没办法透出来。自性透出来是觉，透不出来是迷。把自性的恭敬心，孝顺父母、尊敬师长、礼敬诸佛，这就是菩萨的行持，这么回事情。所以佛菩萨的形像无论是木雕的、泥塑的、彩画的，都非常重要，昨天跟诸位说过「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，开显自性光明要借这个做引子。这是住持的佛宝，重要。

　　第二，住持的法宝：经典。经典，佛留下来的很多。诸位一定要知道经怎么来的，经典是释迦如来从自性里面自然流露出来的，不是从意识心里面生的，不是从自己思想研究得来的。佛没有分别，佛没有执著，佛没有念头。当年如来在世的时候，众生有了困难，有了疑难，向释迦牟尼佛请教，释迦牟尼佛是你问什么就答什么，把这一切问题都解答、解决了，帮助大家明心见性、见性成佛，后来的学生把它纪录下来成为经典，所以经典称为「契经」。第一个，一定要契真如本性，所谓上契诸佛所证之理（就是真如本性，它是从真如本性里面流露出来的），下契众生可度之机（众生有什么困难、疑难他来问，正好契他的机）。所以见到佛，你向佛一请教，佛给你说的法是对症下药，药到病除，马上就开悟，就这么快，快得很！

　　佛这些经是对当时那些人说的，不是对我们说的。就跟大夫治病，他开的那些方子是当时给那些人开的方子，因为每个人病不一样，所以开的方子不相同，把那些人都治好了。现在佛不在世，这些药方留著，我们见到，如果把药方乱吃一通是准死无疑，你们想想对不对？如果大夫有个处方，你自己身体不好有毛病，「这个方子不错，是名医，好，这个方子我找几服来吃一吃」，吃了不对症，不但病加重，恐怕命都保不住，这个常识我们晓得。佛的经典就如同药方一样，所以法要是不对机，断我们的法身慧命。诸位要晓得，经典可以救人，教你明心见性、成佛作祖，也可以害人。

　　经典性质明了之后，我们的依靠就要选择。一切经是如来所说的，我们要同样一个心去尊重，决定不能毁谤，决定不可以轻慢。在一切方子里面都是好方子，曾经都治好过人的病，都是真正能够达到觉正净圆满的方法。这些方法里面哪个方法适合我用？这是个很大、很严重的问题。佛在世的时候没有问题，佛不在世的时候这是个大问题。所以一定要请教高人给我们指点，这就是历代的菩萨祖师大德，他们是修行的过来人，经验比我们丰富。我们自己没有能力选择，向他请教，请他提供意见。当然他所提供的也并不能保证决定正确，但是比我们自己一无所知盲目的选择总是要好得太多。这是我们一生修学能不能成就关键的所在，不可以不知道。抉择法门难，往往学佛这种情形很多，自古至今，学到老才找到一条适合自己的方法。

　　看看近代，像夏莲居老居士，他年轻的时候，刚入佛门学禅，以后他又改学密，然后再学教，到了晚年死心塌地念佛。这就是这些法子自己试试不大对劲，也就是说自己得不到真正的利益，所以不断的在更换，试试不对劲再选一个，当然浪费了很多的时间，最后选择这个法门对了，那还是非常幸运，他成就了。这个成就是真正了脱生死，超越轮回，真成就。

　　在台湾许多法师大德也是如此，李炳南老居士诸位知道，在台湾弘法四十多年，我亲近他十年。他学佛也是跟前人的路子差不多，学教、参禅、学密，非常认真。他参了八年的禅，没有开悟，觉得这个时间很可惜，改学密。密宗里面他修学了两百多个法门，没有一个成功，也是学了八年。他给我们举了一个例子说，密宗的隐身术，就是念咒，咒一念，别人就看不到他。他年轻的时候对这个很有兴趣，学这个法术，非常用功的修学。他说「我念给你们听」，他把咒一念，「你们看到我没有？」我们都看到他了，不灵！浪费了八年时间。最后碰到印光法师，被印光法师狠狠教训了一顿，这才老实念佛。所以最后归到净土是得力於印光法师的当头一棒，把他打醒，这才老实念佛。所以到台湾的时候是专修净土、专弘净土。他常常给我们讲他学佛的历程，很不容易，很难得。

　　他也是中年学佛，三十多岁的时候开始，也是一个很偶然的机会。军阀战争的时候，军阀割据，韩复渠在山东打仗的时候，他就躲在一个庙里头，炮弹在屋顶上飞，他就在佛菩萨面前许愿，「如果这一次不死，我就好好的学佛」。果然没有死，他就学了佛，是这样入门的。所以修学的历程都是很不容易，常常试验或改换法门。

　　早年跟我在佛光山同事的，星云法师在佛光山最初创办佛学院的时候，他请我做教务主任。那时候出家的老师不多，在家有几位大德，唐一玄居士，都往生了。方伦居士、钟景德居士，这些老居士学佛的时间都比我们长久，年岁比我们大。钟老居士今年八十五、六岁，还在，可能将近九十岁。我是四年前在屏东遇到他，遇到他的时候大概八十五、六岁，有四年了，可能将近九十岁，身体很健康。见到我跟我说，他说：我过去修的没有把握了，我现在真正回头了。他从前学禅、学密，现在年岁大了，一点把握都没有。他说：我现在禅密放弃了，我专念阿弥陀佛，一天念三万声。他是绕念，就是走著念，也不是在佛堂，他到屏东乡下，在乡下散步走路，念一声阿弥陀佛走一步，所以他每天走三万步，身体很健康。八十五、六岁了，声音很宏亮，满脸红光，很难得，运动量也够。他每天要走三万步，念三万声佛号。他说：我现在死心塌地念阿弥陀佛。这都是近代这些大德给我们的启示。

　　我自己学佛也走了三十年冤枉路，反省起来都很难过，为什么？年轻的时候狂妄自大，自以为了不起。接触佛法之后，我对於教非常有兴趣，尤其是对一切大乘经典有很浓厚的兴趣。老师劝我们念佛，我们听起来，不能不服从，不服从会被开除学籍，所以表面上要服从，内心里面没有照做，为什么？对於净土法门不了解，总认为这个法门是没有知识的人去学的，钝根愚痴的人学的，我这种聪明人，有智慧的人，怎么可以学这个法门？所以老师怎样劝我，很难接受。不过那个时候也有相当进步，对这个法门不反对，自己不肯认真的修学。自己真正对这个法门认识是得力於《大方广佛华严经》。

　　我在台湾，可以说我一出家就讲经，三十年没有中断过，讲的时间也多，我记得最多的，有几年当中，我一个星期讲三十多个小时，上午、下午、晚上统统讲，没有休息。我记得有一年到此地来，我一下飞机就拉我来讲经，给我安排一天九个小时，在市议会那个地方，恐怕还有同修参加过。你们坐在下面听，我站在讲台上讲，我站九个小时。《华严》我讲了十七年，所以在《华严经》里面认识了净土法门，这是真正在这里觉悟。所以我说我讲《华严经》开悟，悟的什么？认识了净土法门，死心塌地修学这个法门，证实了以前老师劝我的话没错，但是当年不肯相信，花了将近二十年的功夫才完全相信。

　　所以我看到黄念祖居士的注解引用彭际清居士所说的几句话，我非常同意，他说《无量寿经》即是中本《华严》，这我非常同意。八十卷《大方广佛华严经》是大本，这是中本，它比《华严经》少，中本。还得有小本，小本是什么诸位知道吗？《阿弥陀经》。《佛说阿弥陀经》比这个本子更小，小本《华严》，我非常同意他这个话。《华严经》到最后，它的圆满是普贤菩萨十大愿王导归极乐。如果不求生西方极乐世界，《华严经》就不能圆满。《无量寿经》、《阿弥陀经》经文自始至终，字字都是说西方极乐世界的依正庄严，是《华严》的归宿，是《华严》的精华，《华严》之《华严》，一真之一真，所以说中本、小本没错，这个我承认。

　　另外，看到唐朝时候日本道隐法师，在中国留学，以后回国去弘法，很有成就的一位法师。他有《无量寿经》的注解，他在注解里面说过一句话我也非常同意，为什么？他正好说的我走的这个路子。他说《华严》、《法华》是此经的导引，换句话说，就是《华严》、《法华》是《无量寿经》的序分、引导，《无量寿经》就是《华严经》、《法华经》的正宗分。这个说法我完全同意，为什么？要不是这两部经诱导，我不相信这部经，不能接受。是因为我十七年讲《大方广佛华严经》，《法华经》我讲过一遍，从这里引导认识这部经，相当不容易，得来很艰难。

　　当初不听老师的话，古人常说「不听老人言，吃亏在眼前」。我总算很幸运，最后我明了、觉悟了，完全相信，还有很多人一生都不相信。古人讲教网像迷宫一样，三藏经典，入进去钻不出来，太多了。入到教海里头钻出来的，非常幸运。所以我对这部经典的认识，对这部经典的喜爱，发心认真修学，得利於最重要的三部经典是《华严》、《法华》、《楞严》，《楞严》前后大概我讲了将近有十遍。得力於这些大乘经论，真正认识了这部经。

　　尤其是夏莲居居士这个会集本，很多人认识不够透彻，对这个本子批评、怀疑很多，对初学人来讲就会有障碍，听到人家这么说法，他不敢读这个本子。虽然现在弘扬这个本子的人不多，李炳老在台中只讲过一遍，民国三十九年讲的，现在这个本子上注解就是那时候讲经时候写的。那时候我跟他还不认识，我还没学佛，他三十九年讲的，我四十二年才开始学佛，才接触到佛法。但是很幸运，他老人家把这个本子给我。现在全心全力弘扬这部经的，在大陆上黄念祖老居士，我在台湾弘扬。此地真是三宝加持，诸佛护念，印老在此地讲，因缘非常的希有。

　　这部经实在是十方三世一切诸佛度众生、成佛道的第一经，为了怕大家怀疑，不能够决断，我特别编了一个本子，《净土五经读本》，这边还有几本，我印了三万本，把《无量寿经》五种原译本、四种会集本统统收在这里面。如果对於夏莲居居士会集的有疑问，你查五种原译本，全部都在你手上，你去对照对照看，去找它的毛病，看看你能不能找得到。台北有不少同修认真去找，找不到，最后看了很佩服，没有话说，果然比王龙舒的、彭际清的、魏源的是好，因为那三种本子里头找得到毛病，夏老居士这个本子找不到毛病，这信心才踏实。

　　皈依法宝，法宝选什么？选诸佛如来所弘扬的第一经，你皈依《无量寿经》就好，这个选择决定没有错误。这部经典，蕅益大师讲「《华严》奥藏，《法华》秘髓」，意思就是说明它是《华严》、《法华》的精髓。中国佛教界，不管哪一宗、哪一派，对这两部经没有不尊重的，赞叹为一乘圆教。尤其是《华严经》，公认为根本珐輪，一切经都是《华严》的枝叶、《华严》的眷属，《华严》是根本。这部经既然是根本的精髓，那岂不是一切经的归宿，一切经的精华，读这部经就是读一切经。所以这部经诸位仔细展开一研究，理事、性相、因果统统具备，样样圆融，实在是第一经。这部经就是整个《大藏经》，你全部得到，不必再去枝叶上求，这多省事！所以真正皈依处在哪里？这部经是我们真正皈依处。我们今天三皈依落实了，皈依的佛，阿弥陀佛；皈依法，《无量寿经》；皈依僧，观音、势至，西方三圣，观音菩萨、大势至菩萨是菩萨僧。自性三宝、住持三宝，清清楚楚、明明白白。

　　在过去有很多人找我授三皈依，我讲的自己想想没讲错，但是讲完之后想想还是没有办法踏实，到底依靠什么？还是没有，只讲觉正净太空洞，没有落实。这次在新加坡讲《无量寿经》，我每讲一遍、每念一遍，都有新的悟处、都有新的启示。我到新加坡第二天晚上开始讲经，第二天的下午，他们早就登记，等我去给他们传皈依，有一百七十多人，我那个皈依就是平常一般的讲法。第二次皈依有两百七十多人，是我这部经正宗分讲圆满，快要讲完了，这三皈就踏实了，就是我刚才讲的皈依佛，阿弥陀佛；皈依法，《无量寿经》；皈依僧，观音、势至，我就教大家这个，很踏实。

　　二百七十多人一次皈依，取法名也取不来，麻烦大了。一看《无量寿经》上，《无量寿经》上把法名取好了。最后一品里面，世尊告诉我们，我们这个世界有四万亿初发心的同修，过去没发过心，现在初发心，种诸善根，这都是讲我们现在这些人，我们就是初发心。将来往生西方极乐世界之后，道业修成了，到他方世界去成佛、去度化众生，佛的名字都叫做「妙音如来」，这都是说的我们这些人。我们这些人将来往生西方极乐世界，成佛都叫做「妙音如来」，现在我们的法名应该用「妙音」，所以我的法名统统用妙音。现在是妙音居士、妙音菩萨，将来成佛是妙音如来，佛在《无量寿经》给我们授记的。我们读经翻开经本，念到妙音如来念自己，这多亲切！所以法名统统一律用妙音，不用别的。我给大家做皈依，我也是妙音，不能说你们都成了佛，我还不行。你们是妙音，我也是妙音，统统用妙音做我们的法名。这是讲的受持三皈。授是传授，老师传授，我们要真正的接受，接受之后要认真的修学。现在我们晓得了，从哪里学起？从《无量寿经》学起。

　　底下一句「具足众戒」，这个范围非常之广，众戒是不是三藏里面全部的律藏？不要说全部律藏，就是在家，古德给在家居士编的一个小册子《在家律要广集》，这是最少的，弘一大师也有编的一部《南山律在家备览》，说老实话，我们还是不容易做到。做不到，我们修学就会感觉到困难，所以我们选择的戒律，古大德已经做出样子给我们看。蕅益大师受比丘戒之后，自己在佛菩萨像前退下来，守沙弥戒。他自己认为比丘戒做不到，不够资格做比丘，退下来做沙弥，沙弥戒可以做到。成时法师是蕅益大师的徒弟，《蕅益大师全集》是他徒弟给他整理出版的，这个人很了不起。老师是沙弥，他自己就不敢做沙弥，他也是出家受大戒，他退得更多，退到出家优婆塞。现的出家相，他持五戒，出家了，出家优婆塞。我们在历史上看到第一个出家优婆塞：成时法师。所以实在讲能把五戒做好，五戒是根本戒，不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒，能把这五戒守得非常之严，非常之清净，就可以。众是众多的意思，五也是众，具足众戒，这是戒条。

　　除此之外，佛在《无量寿经》给我们有很多的教训，我们也可以把它看作戒条，读到这些教训要遵守、要照做，这也是戒律。除此之外，世间国家的宪法、法律，这也是戒条，我们要遵守。社会上风俗习惯、道德观念也是戒条，我们不能够违背。寺院里面的清规，大众在一块共住总有一个规矩，这些规条我们也要遵守。换句话说，具足众戒就是具足守法，培养成一个守法的观念，这句话就做到了，要守法。

　　「不犯威仪」，威仪拿现在的话来讲就是礼貌、礼节，处事待人接物要有礼、要明礼。儒家教给我们「不学礼，无以立」，不懂得礼节，在社会上没有立足的余地。但是现代都不讲礼了，虽然大家都不讲礼，你对人很有礼貌，人家看到总是很欢喜，总是容易接纳你、欢迎你，可见得礼貌还是被人所欢迎。佛教给我们要明礼、要守礼。这是第二条，二乘福。

　　第三条讲的是菩萨福报，大乘的福，大乘福还是以小乘的福做基础，福报修到大乘就圆满。大乘福报里面第一句给我们讲的「发菩提心」，菩提是梵语，翻成中国的意思是觉悟，换句话说，要有觉心。觉悟什么？觉悟生死事大，无常迅速，这是要真正觉悟的。菩提心是觉心，不能再迷惑、不能再颠倒。要知道一切众生有过去，过去还有过去；有未来，未来还有未来。过去无始，未来无终，

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生死流转，这是很可怕的一桩事，说得不好听，也是很可耻的行为。为什么摆脱不了生死流转？是你不觉，你迷了，不晓得事实的真相。一但觉悟，知道这个事情可怕，晓得这个事情可耻，晓得这个事情严重。佛教给我们发菩提心，菩提心简而言之，上求佛道，下度众生，上求下化，这是真正觉悟。我们在这一生当中求什么？求无上菩提，只求这个。除了自己求无上菩提之外，用我们的智慧、以我们的能力，帮助别人求无上菩提，这就是下化。

　　经论上给我们讲解的菩提心，我们不太好懂，譬如《大乘起信论》上给我们讲的，菩提心是「直心，深心，大悲心」，《观经》上给我们讲的「至诚心，深心，回向发愿心」，这些名词不好讲也不好懂。蕅益大师在《弥陀经要解》里面给我们讲的是既简单又好懂，他老人家说「以真诚之心求生西方净土就是无上菩提心」，这个讲法很好懂。诚心诚意，真正的心，求生西方净土。我们把这句话跟《起信论》、《观经》佛所讲的对照一下，可以说一丝毫都不违背，完全正确，才晓得蕅益大师真正是深入浅出，把这些繁杂难懂的说法，他老人家很简单、很简易的给我们一语道破。

　　《无量寿经》里头告诉我们，求生西方净土一定要发菩提心。经上三辈往生，不管是上辈、中辈、下辈，《无量寿经》讲三辈，《观经》讲九品，九品说得更详细，它这个简单扼要，无论哪一辈，无论哪一品，都要发菩提心。黄念祖居士在《无量寿经》注解玄义里面讲到明宗，明宗是讲修行方法，本经的宗旨，两句话，「发菩提心，一向专念」。这两句话就是采三辈往生的经文，三辈往生里头都有这几句话。发菩提心，一向专念，下下品往生也不例外，上上品往生也不超越，所以发心非常重要，就是你真正肯生净土。

　　像最近D.C.周广大先生，这边还有D.C.来的同修，这个人念佛念三天就往生。一生没有接触过佛法，到病重的时候，家里人给他念观音菩萨，念这个神，念那个神，拜神乱拜，希望佛菩萨、神明保佑他病好。这是临终遇到善友龚振华居士，龚居士去劝他，龚居士看他那个病好不了，所以就劝他不要求病好，求往生，生到西方极乐世界见阿弥陀佛，将来在西方极乐世界修行成菩萨、成佛，然后乘愿再来，度家亲眷属，这是好事情。这个人一听就相信，一听就改变念头，叫他太太、子女统统念阿弥陀佛，帮助他求生净土，这一念就是发无上菩提心。三天三夜佛号没有中断，这就是一向专念。他完全符合「发菩提心，一向专念」这个标准，所以在这三天念佛期间，他见到地藏菩萨、观世音菩萨、西方三圣，弥陀化身从云彩当中降下来，接引他走。龚振华居士打电话来给我报告。从前我们听三天往生的只是听说，书上看到，没有见到过，现在我们亲眼见到的，三天往生，西方三圣亲自来迎接。他那个病很痛苦，在念佛的期间，痛苦没有了，最后临走的时候大声念佛，声音的宏亮连马路上都听到，这是他告诉我的，真正不可思议。所以你那个心要真，对这个世界没有留恋，真的想去，真的想见佛，这个心就是菩提心。我们总要搞清楚、要搞明白。

　　平常处事待人接物，我们要用真诚的心。不要害怕，我对人真心，都处处要上当、要吃亏，人家都是假心对我，欺骗我，就不甘心、不情愿。换句话说，人家天天搞六道轮回，你不甘心、不情愿，也跟他一样搞六道轮回，这个太愚痴了。我用真心对待他，我是要见佛，我这一生要超越六道轮回。他用假心对待我，他搞六道轮回，不愿意出去，这个要搞得清清楚楚、明明白白。我纵然吃亏上当也不过这一辈子，下一辈子我到西方世界作佛了，所以这一生吃什么亏、上什么当还是值得，千万不要看到眼前，不甘心、不情愿，把这一生希有难逢的因缘空过，这才可惜。

　　接受这个法门之后，要用真诚心处事待人接物，人家是骗我也好、坑我也好，一概不计较，想想「我过几天就到西方极乐世界去了，这个世间一切与我统统不相干」，心就平了，就自在了。一切不要计较，不要执著，样样放得下，有也好，没有也好，反正我在这里住不了几天就走，我有好地方去，这是千真万确的事实，决定不是假的，所以不要跟人计较，这才叫真正发菩提心。要把对世间一切牵肠挂肚的事情统统舍掉，心清净自在，一心一意求生西方极乐世界，这就是蕅益祖师所讲的「无上菩提心」。

　　第二句讲「深信因果」，这句话我从前讲《无量寿经》的时候已经想通了，从前念《无量寿经》的时候这句话深深怀疑。为什么？因为第三福是对菩萨讲的，深信因果应该对人天讲才对，对我们现在讲才对，菩萨难道还不相信因果吗？这个问题我想了好多年，到后来想通了。怎么想通了？还是念《华严经》、念《无量寿经》想通的。这个深信因果不是普通因果，善有善报，恶有恶报，大家都晓得，菩萨那用不著说，他知道得比我们详细。所以佛这一句话不是普通的因果，什么因果？就是净土宗讲的因果，「念佛是因，成佛是果」，这个因果真的许多菩萨不知道、不相信。《无量寿经》说有一亿菩萨想听这个法门而不可得，你才晓得这个法门之可贵，遇到这个法门缘分之深。诸位今天听到能生欢喜心，你们是无量劫过去修学这个法门，曾经供养无数的诸佛如来，有这样深厚的善根才能遇到这个法门，听到这个法门生欢喜心。要没有这个深厚的善根，听到了你也不相信，难，实在是难。所以深信因果是这样讲法的，不是普通的因果。菩萨要真正相信这个因果，他一生成佛，他求生西方极乐世界太简单了。换句话说，你能相信这个因果，你就一生作佛。你要不相信这个因果那还有得修，三大阿僧只劫，无量阿僧只劫，慢慢来。

　　实在说老实话，我们在座同修，你们过去生中学佛不晓得多少个无量劫。那也许你要问，我既然已经修行了无量劫，为什么还不成佛？你所以不能成就，就是你生生世世修行都不及格。佛讲的三大阿僧只劫、无量劫成佛，从什么地方算起？从小乘初果算起。换句话说，你生生世世修行都没有证得小乘初果，统统不算数，等於考试不及格。念书从一年级念起，你每年考试都不及格，都没有达到一年级，生生世世都念幼稚园，考一年级从来没有考上，所以这不算数。几时你要是证得初果须陀洹，从这一天算起，三个阿僧只劫成佛。难，不容易。

　　经上讲阿闍王子、五百长者，过去生中住菩萨道，供养四百亿佛。释迦牟尼佛出世，他们是居士长者，你看看从菩萨退转到这个，前生的事情一无所知，这些人有隔阴之迷退转了。我们也是如此，过去世也当过什么权教菩萨，现在退成这个样子。明了这个事实，你要像现在这个修法，再修无量无量无量劫还是这个样子。这个事实的真相我们发现、明了了，才知道遇到这个法门的幸运，遇到这个法门不容易，深信这个因果是佛门的第一人。你真正能相信，一切诸佛菩萨赞叹、欢喜，为什么？恭喜你，你这一生成佛了，你出头了，多难得！所以这个法门很不容易遇到，希望诸位同修要珍惜，千万不要空过。

　　自己在这一生当中要发一个大心大愿，什么大愿？我走的时候清清楚楚、明明白白的，不要生病，生病走很苦。最好能站著走、坐著走，不要躺著走，躺著走不好看。做得到做不到？别人可以做得到，我们为什么做不到？那就是我们不如人的地方。人家为什么可以做得到？人家心真诚、真实，人家样样放得下。我们为什么做不到？牵肠挂肚的事情太多，放不下。放不下就得躺著走，放下了就站著走，所以应当放下。世间的一切都是假的，不要当真。很多同修说「烦恼很重，我很痛苦」，自作自受。烦恼、痛苦从哪来的？还不是放不下。你要是一切放下了，哪有烦恼、痛苦？把你的烦恼放下，把你的痛苦放下，把你生死放下，统统放下，你的生死就了了。

　　昨天跟诸位说的，这个法门真正了生死，因为你往生是活著往生的，不是死了以后才往生的。什么时候不死？现在就不死，永远不死，生死了了。这个法门稳当、快速、可靠，人人能修，人人成就，就怕你不相信。所以佛讲深信因果，信还不行，要深信。印老法师在这个地方讲《无量寿经》，大家一定要来听，怎样忙也要把时间拨出来，为什么？你真的搞清楚、搞明白才会深信。你要没有搞清楚，虽然是信，深度不够。什么时候证明深信？真的一切放下了，那才叫深信。还有一点放不下，信还不够深，所以要真正放下，这是深信的样子。

　　第三句「读诵大乘」。大乘经论非常之多，现在诸位要是读诵，给大家讲时间来不及，为什么？这个世界我是到处走，我自己也很苦。我很羡慕人家住在那里不动，我很羡慕他，他可以不要走，住在那个地方不动，我很羡慕。有很多人羡慕我一天到晚去云游，他羡慕我。我羡慕他能有福报住在一个地方不动，我很羡慕。我看的地方太多了，世道人心一年比一年坏，一年不如一年，所以我的感触当中，这全世界大灾难是一年比一年接近，你不到处云游，这个感触不太容易发现。我每一次到个地方，看看大家谈话，看看大家思想见解，我就晓得一年比一年严重，思想之混乱，道德的堕落，唯利是图，这个不得了。贪瞋痴增长，加速度的增长，这三毒。三毒加速度增长的时候，这个世界决定免不了大灾难，每一个地方都是这样，这怎么得了！

　　所以今天读诵大乘来不及了，来不及怎么办？念《无量寿经》，就念这一本，这个可以。这部经是大乘当中的大乘，了义当中的了义，你读这部经就读了一切经。因为这部经是整个《大藏经》、大乘经的精华，是整个大乘经的纲要，念这个统统都念了。死心塌地去念这部经，一天至少念一遍。你不会念，我们这儿有录音带，你可以跟著录音带念。录音带有三种速度，这里没有的想方法打电话叫达拉斯赶快寄来。有两个小时的，有一个小时的，有一个半小时的，有三种不同的速度，把带子赶快寄到这边来拷贝，你们大家跟著录音带念，生字省掉查字典，跟著这个念。真正念熟了，念上个半年，你念一遍只要四十分钟，所以不难，一天至少要念一遍。至少要念一万声佛号，一万声佛号两个小时。不能有两个小时的时间，分开两次念，分开三次念，分开四次念。一次念个十五分钟，分开八次，两个小时念完了。有空就念，当然念得愈多愈好。

　　念经不要求解义，念经老老实实念，不要想经里头的意思，这样念就跟念佛的效果完全相同，这种念法是修根本智、修戒定慧。每天把经典展开从头到尾念一遍，修一次戒定慧，戒定慧三学一次完成，用读经的方法。不能想这里头的意思，你要一想里面的意思，戒定慧三学都没有，统统破坏，所以读经诚心诚意去念。念这部经，譬如初学初念的时候，这部经大概要两个小时念完，这两个小时你一定不会胡思乱想。戒律就是「诸恶莫作，众善奉行」，你念这部经当然你就不会作恶，也不会想坏事情，你要念经。你要一想，字就念错了，行数也念掉了，所以你一定心里不会想坏事，就是诸恶莫作。经典是如来从真如本性流露出来的，善中之善，最善的事情，念经就是众善奉行。你看戒律圆满。大小乘戒律的精神就是「诸恶莫作，众善奉行」，我们在念经这两个小时就修了两个小时诸恶莫作、众善奉行。念经的时候专心，专心就是修定，所以这两个小时修什么？修定，修一心不乱，专心。这部经从头到尾念得清清楚楚、字字分明就是修慧，这就是根本智，般若无知，就是修无知之知，无知之知是根本智，起作用的时候是无所不知。

　　大家念经为什么不要求解义，不要去想，一直念下去？就是戒定慧三学一次完成。你在念诵的这两个小时，戒学、定学、慧学，三学具足，三学增上。你要一想里面的意思，你想里头有什么意思，那叫打妄想。因为真如本性，六祖大师说得很好，「本来无一物，何处惹尘埃」，它有什么意思？没有意思！经典真的没有意思。清净到极处，起作用的时候无量义。你来问我，我跟你讲，是一个讲法；他来问我，我跟他讲，又是一个讲法。同样是一部经，讲的方法完全不相同。

　　我这部经讲过很多遍，许多经典我都讲过好多遍，有些有录音带的，你们拿去对对看，前一遍跟后一遍不一样。我讲经可以说从来没有准备，上讲台经本一翻开，你要我讲哪里我就给你讲。没有意思！见人说人话，见鬼说鬼话，运用自在。自在从哪里得来的？就从无意当中得来的，这个是根本。先修根本智，有根本智，起作用就是后得智。没有根本智，哪来的后得智？由此可知，读诵是多么重要！读诵是戒定慧三学一次完成，读诵就是修根本智。

　　要想开智慧，要想无所不知，那你就老实的念，不要去打妄想。你念经，这个经文怎么讲法，那个经文怎么讲法，那叫做胡思乱想，那是你自己的意思，不是如来真实义。如来真实义一定是称性，自然流出来的，没有通过第六识，没有通过分别，没有通过执著。不通过心意识这样流出来的，这是与如来自性有一点相应，这个相应就是要天天不断的读诵，要懂得读诵的方法。除这个之外，你再想懂得一点的，可以听听经，可以看看注解，那是附带的，那不是正修，正助双修，那是助修。为什么？调剂调剂，老念著枯燥无味，怕退心。你去研究研究，听听讲，调剂一下，那是附带的，不是主要的。主要就是老实念诵，主要就是修清净心，希望自己心地清净一念不生，这才是主要的，所以读诵大乘要紧。念什么？我提供诸位同修的就是《无量寿经》。有些同学今天刚刚才开始接触佛法学佛，从哪里学起？从《无量寿经》学起。有些人说我学佛很多年，念佛好多年，从哪里学起？还是从《无量寿经》。这部经从初发心一直到成佛，不要改变，决定没有错误。如果对这部经典有怀疑，看看我们新印的《五经读本》，《无量寿经》九种本子全在这里面，你自己只要有耐心就对照去。所以读诵大乘是非常的重要。

　　三福总共十一句，到这个地方是十句，这十句全是自利、全是自修，一定要认真的去修学，自行的。最后一句是化他，「劝进行者」，行者是什么？修行人。对一些修行人，我们要劝导他，没有学佛的人劝他学佛，已经学佛的人劝他学净土。但是这个劝要有慧眼，劝什么？劝那个人可以接受的。如果那个人很执著，不能接受的，不劝。六祖大师告诉我们一个原则，就是可以谈得来的，谈得很投机，他能够接受，我们一定要告诉他，不告诉他是对不起他。看看那个人很执著，不能够接受，合掌令欢喜，恭维他，他学别的法门很好，很难得。合掌令欢喜，不要起争论，这样就好。

　　劝别人学佛，方法很多，善巧方便非常之多，口头上可以劝，口头里面讲经说法是劝人，上台讲经是劝人，平常私下谈话可以劝人。讲经，有些人说「我没有口才，我很笨，恐怕不行」。实在讲，哪一个不笨？我也很笨。你看我平常在大众底下，我不会说话，口才非常笨拙，一上讲台就会讲，所以我知道这个能力不是我自己的，阿弥陀佛神力加持的，我跟你讲是真话，三宝加持，我把我这个口借给阿弥陀佛用用而已。你们诸位听我讲，听到欢喜，听到有受用，听到有感动，也不是你们能力，三宝加持，不加持你，你也听不懂。这样甚深的法门怎么会一听就听懂？多少菩萨都听不懂，你听懂了那不是奇怪！所以这是三宝神力加持，你才有这个能力，说听都是三宝加持。我们明了这个事实真相，只要你发真心，肯把这个身体借给三宝用，借给佛菩萨用，佛菩萨统统加持你；你不肯，佛菩萨想借你的身体用一下，「我不借给你」，那就没办法。你要很乐意，「我很乐意借给你用」，跟佛菩萨两个合作。除此之外，可以用文字。总而言之，方法非常之多。将我们印的「南无阿弥陀佛」小贴纸，给同学们贴在汽车后面，你走到哪里，人家一看，念一声阿弥陀佛，他那个种子种下去了，你就度了他。

　　昨天晚上我睡觉很晚。从这个地方离开，林居士开了个Motel，找我到他那里去，我去看了一下。他就告诉我，他买了一大堆圣经，他每个房间就放一本。我说：你是个佛教徒，为什么不放佛书，放圣经？他说：佛经，怕亵渎，怕不恭敬。我说：你还有执著，你这个脑筋很死。我就劝他每个房间放几本佛经，不要怕不恭敬，不恭敬有什么关系，只要住旅馆的人看到佛经，一历眼根，永为道种，就度了他。你要为了怕不恭敬，让这些人堕地狱，你这一点慈悲心都没有了，你自私自利。地藏菩萨说「我不入地狱，谁入地狱？」我就是纵然不恭敬，我将来堕地狱，那么多众生得度了，我值得！为了自己对佛、对佛经恭敬一下，叫这么多人不能得度，这么多人没有闻佛的机缘，这些都是偏见固执。所以他说他家的佛经不少，我说你赶紧放，每个房间里面都放几本，圣经也可以放一本进去，有些外国人，叫他都看，多好。

　　甚至於佛像每个房间都可以挂，不要认为洗澡脱了衣服，不管这些，救命要紧，我想佛菩萨不会见怪，人同此心，心同此理。我不会怪他，相信我不会怪他，诸佛菩萨也不会怪他，救命要紧，让他种善根这第一要紧。所以恭敬是对已经学佛的人，已经学佛对佛菩萨要恭敬，没有学佛的人你叫他要恭敬是不可能的事情。给他一个因缘，这是大慈大悲。所以对於不懂礼的人，没有接触的，那就是大开方便之门，什么顾忌都没有。进到门来之后，慢慢再教导你哪些有禁忌的地方，教你该怎么做。所以对於没有入佛门的，门要敞开，什么忌讳都没有。今天时间到了，《观经》三福这一段讲圆满了。明天跟诸位讲六和、三学、六度、十大愿王。好，谢谢诸位。   
   
   

念佛的真实利益　　（第三集）　　1992　　美国洛杉矶　　档名：13-003-0003

　　诸位同修，前两天跟诸位介绍了《观无量寿佛经》上讲的三福，这三条十一句是学佛的大根大本。世尊明白的告诉我们，三福是三世诸佛净业正因，三世是指过去、现在、未来。换句话说，要想成佛，一定要修三福，这是净业的正因。无论是哪一宗，修学哪一个法门，都要以这个为基础，所以非常的重要，决定不可以疏忽。

　　今天接著要谈的就是「六和」。修行人总不能够离开人群，在寺院里面共修不能离开同修，在社会上不能离开大众。人与人相处要依什么样的原则？中国古人常说「处事难，处人更难」，人与人之间相处的确不是个容易事情。佛给我们六条戒，六和敬也是根本的戒条，一个僧团必须要遵守。

　　僧在佛法里面的定义非常之广，现在一般称出家人是僧，意思是很狭小的，真正讲僧是不管在家出家。僧是团体的意思，四个人以上在一起，所以僧翻成中国意思叫「和合众」，就是大众，大众就是四个人以上，但是要遵守六和的戒条，这个团体就称之为僧。由此可知，出家人四个人以上遵守六和敬是个僧团，在家同修像居士道场四个人以上守六和敬也是僧团，乃至於家庭，如果你一家四口都遵守六和敬，你的家庭就是僧团。所以它的用意非常之广泛，并不专指出家人，这是一定要搞清楚的。现在社会上对於佛法有许多的误解、误会，都是没有将佛法搞清楚，所以才有种种误会发生。由此可知，六和敬也是佛门基本的戒条，不亚於五戒，五戒是根本戒，六和敬也是根本戒。

　　六和第一就是「见和同解」，用现代的话来说就是建立共识。我们大家想法、看法都一样，这样相处就没有问题，不会有意见，不会相处的时候格格不入。见解要怎样才能做到真正的相同？见和同解，这是一桩非常难的问题。我们今天看这个社会，家不和、社会不和、国家不和、世界不和，所以天下才大乱。在现代社会里面，这个世界上大家都晓得，日本人在现前可以说是全世界任何一个国家，对日本人又嫉妒、又尊敬。日本这么一个小国，在二次大战几乎灭亡，短短四十年之间成为世界上一等强国，凭什么？许多外国人不知道，日本人把我们中国的宝贝拿去了，他用上了，就是「和」。他的民族叫大和民族，俗话说「家和万事兴」，这一个国和，那在世界上怎么会不成为一等强国？这是日本基本的精神。策略上它也运用得非常的高明，这的确是我们很敬佩的地方。日本自古以来重视的武士道精神。二次大战当中，武士道用在军队上。现在日本人还是讲武士道，发挥武士道的精神，用在哪里？用在工商业，所以全世界的工商业没有办法跟它相比。用在宗教上，全世界的宗教也不能跟它相比。它把武士道的精神应用在这些方面。武士道基本的精神就是和，就是服从，绝对服从。日本人兴起有他根本的原因。

　　看看我们中国，为什么抗战胜利的时候，我们是胜利的国家，现在搞成这个样子？说个老实话，病根就是不和。我们过这么困苦的日子，不和。家不和、国不和、社会不和，两个人在一起都要吵架，你说这有什么法子？由此可知，和这一字不但佛重视，中国人的老祖宗也重视。有和才有平，平就是公平，才有公平。有平才有安，大家心就安了，有安才有乐，这是辗转因果。没有和，这个世间就没有公平，不平就不安，不安就没有乐，就有苦。和平安乐，前一个是因，后一个是果，前一个果又是因，产生后面一个果，你说这个多重要！

　　佛法里面，佛教给我们六和，你要是真正能体会这个意思，我们对於佛实在是佩服得五体投地。佛是不是要我们依他的想法为想法，依他的见解为见解？不是的，佛从来不牵人的鼻子走，从来没有说「你一定要依我」。我昨天跟大家讲的三自皈是皈依自性，没有说皈依释迦牟尼佛，是皈依自性三宝。这是佛法最殊胜之处，值得人敬佩。

　　佛法讲和，佛教给我们，把我们一切的分别执著妄想统统舍掉，那就和。我有我的看法，你有你的看法，就不和。我把我的看法放弃，你把你的看法甩掉，就和了，这很高明，谁也不必跟谁走，这是自性里面原来就有大和、有太和，这很了不起，这是佛法给我们讲的。

　　我听说这一次你们有不少的同修跟随夏老师到大陆上去观光、去朝山，走了不少地方。听说你们到了北京，我相信你们都去看了皇宫。皇宫里面有三个最主要的建筑物，俗话说金銮殿，实际上它不叫金銮殿，你抬头看它那个匾额上面写著，第一个大殿是最主要的一个殿，叫太和殿，太和殿后面是「中和殿」，中和殿再后面是「保和殿」。你们想想这名字全都用和，以和治天下，所以清朝能够统治中国三百年，到最后不和才亡国。它要真正守住这三个殿匾额上的字，清朝不会亡国。不和就亡。清朝建国，政权巩固之后就讲求和。我到北京去看到这个，我深深感触，我看到这三块匾，其他的不必看，就晓得清朝为什么在中国历史上有那么辉煌的一页，有那样伟大的成就。看看人家的思想见解，不是普通人。

　　佛法讲「见和同解」，真实的基础就是昨天跟大家讲的三皈依：觉、正、净。觉不迷，人人都不迷，人人心里面都没有邪念、没有邪思，人人心地清净，自然和了。和於觉正净，这真是名副其实的太和。清家很了不起，康熙、雍正、乾隆是清朝鼎盛的时期，为了太和真正能够落实，也就是说全国老百姓都能够做到，清朝皇帝用什么方法？用《无量寿经》。万善殿就是宫廷里面念《无量寿经》的课堂，皇帝、大臣每天念《无量寿经》，把这个定为常课，这是聪明到了极处。

　　我们看到有许多国家，像日本在二次大战之前，我听说学校学生要念天皇的诏书。在台湾，当然不是那么普遍，我过去曾经在军中，要念总统训词。大陆上普遍的，要念《毛泽东语录》。念起来心不甘、情不愿，不念又不行，不能叫人心悦诚服。清朝皇帝了不起，不要念我的诏书，念《无量寿经》，你们大家跟《无量寿经》学，我也跟《无量寿经》学。这个高明，心服了。《无量寿经》在前清是宫廷里面必读的课诵本，收到了太和的效果。人人明理，人人不迷，人人懂得因果，所以宫廷和睦，朝野能够和平相处，收到了好效果。非常可惜的，咸丰年间，咸丰、同治之后，宫廷里面读经撤销了，不念了。慈禧太后专政，大概一看《无量寿经》里面所讲的句句都是在骂她，她老人家不高兴，不要念了，这一不念，清朝就亡国了。诸位看《无量寿经》的序文、跋文，这桩事情梅光羲居士写得很清楚，写在序文里。你们如果到故宫里面去玩，去看看万善殿，从前念《无量寿经》的地方，这是说明和之重要。

　　在一切经里面会选《无量寿经》，这是不可思议。这部经当然有它的特色、好处，经文不长，不耽误办公时间，这很重要。处理国家大事，处理公务，时间太长了也不行，所以课诵时间不能长，内容要丰富。这部经，性相理事不但具备，可以说样样圆融，统统讲到了，理事圆备，尤其是对因果讲得非常的透彻，这部经的确有它的特色，何况这部经是第一经。我们能够想像得到，清朝皇帝都是学佛的，都是皈依三宝虔诚的佛教徒。

　　乾隆的时候，彭际清居士是佛门里了不起的一位大德，他是专弘《无量寿经》的，他有《无量寿经》的节校本，九种版本里面有他的一种。他的父亲是兵部尚书，乾隆皇帝的兵部尚书，等於现在的国防部长，所以他是贵族出身。童子就考中进士，不满二十岁称童子，这是他自己的成就。进士及第就像现在的博士学位，在学位里面是最高的。他也做过几年官，做了几年不干了，专门念佛，专弘净土。最近我们这里流通的小册子，《华严念佛三昧论》，就是他作的，彭际清居士的，他对《华严》有特别的心得。而且我在前面曾经跟诸位报告过，说《无量寿经》即是中本《华严》，就是彭际清说的，他说出这个话，他跟清朝皇室有那么深厚的关系，所以清朝宫廷里面选择《无量寿经》作为常课，我们能够理解，能够想像得到。彭际清认为这是一切经里面的第一经。这个做法就是见和同解真正的落实。依据《无量寿经》，用《无量寿经》作为我们思想见解行为的准则，这个见解真的就相同。这是说清家用这个方法。

　　在佛门里面，我们知道大乘佛法有八个宗，小乘虽有两个宗，唐朝末叶以后，小乘在中国就衰退了，现在没有了。中国只有大乘，没有小乘。大乘八个宗，每个宗里面分很多派，所谓是八万四千法门、无量法门。当然见和同解在原则上来说是决定相同的，就是觉正净。细分是各宗各派都不相同，每一个宗派所依据的经论不相同，修行的方法不相同，这一定要知道。就好像一所大学有许多的院系，每个院系修学的课程都不一样。换句话说，每一宗有每一宗见和同解所依据的经论，每一派有每一派所依据的经论。譬如天台依法华三大部为见和同解的基础，你要想学天台，你一入门先把这三大部去念五年。叫你念五年是什么意思？这五年使你的思想见解行为与这个经典的教训相应。凡是天台人统统都是用这个来做标准，你也用这个，将来跟大家才能够相处，想法、看法、做法才能够一致。如果你要想学贤首宗，那就念《华严经》，以《华严》做见和同解的基础。所以学《华严》的不能跟学天台的人住在一起，会吵架，他们依据的经典不相同。最后的归宿相同，但是他当前走的路线不相同，这是我们要知道的。

　　所有一切法统统是佛说的，我们在一切法里面选择了一个法门，与共同选择这个法门的同修们志同道合，组成一个道场，这是共修。这个道场里面见解完全一样，跟另外一个道场不见得是一样，与另外一个道场应该怎么相处？应该要互相尊敬，决定不可以毁谤。为什么？你要毁谤就是谤佛、谤法、谤僧。这个诸位知道的，戒律上讲得很清楚，毁谤三宝的罪是在地狱，非常之重。虽然选择的法门不相同，一定要互相尊重，自己要谦虚、要尊重别人，这个态度佛在《华严经》上给我们讲得很清楚。诸位看看《华严经》最后的一品，《八十华严．入法界品》，一共有二十一卷，就是善财童子五十三参。而《四十华严》讲得非常详细，《四十华严》就是《八十华严》的「入法界品」，总共四十卷。你看这五十三位善知识，每个人所修的法门不一样，各个不相同，善财童子去参访，这五十三位善知识没有一个说「我的法门好，别的法门都不行」，你去查查《华严经》有没有这一句话？没有。每一位善知识都是自己谦虚，「我的智慧、我的德能不如别人，我修学这个法门，他们都比我好」。自己谦虚，称赞别人，这就是和。如果自己说「我这个好，我这个第一，他们那些都不如我」，这是谤，不是和，就不和了。我们看到这五十三位善知识，统统是赞佛、赞法、赞僧，这是学佛人牢牢记住要守的一个基本戒律。

　　我们通常读的戒律多半用《四分律》，菩萨戒里面第一条「不杀生」，《瑜伽菩萨戒本》第一条戒是「自赞毁他」，不自赞毁他，这是第一条戒。自己赞叹自己，毁谤别人，这个罪是最重的，菩萨戒里面最重的一条罪过。如果自赞不毁他，或者毁他不自赞，罪稍微轻一点。自赞又毁他，这个罪是非常之重，第一重戒。希望同修们，对於跟我们学的法门不相同，宗派不相同，一定要尊敬，决定不能够毁谤，这样才能够往生西方世界，否则的话，佛念得再好，西方极乐世界去不了，为什么？西方极乐世界从来没有一个自赞毁他的，西方世界各个都修圆满的六和敬，这是非常的重要。就是每一宗、每一派，见和同解所依的经论不相同。

　　在净土宗所依的三经一论，三经第一部《无量寿经》，第二部《阿弥陀经》，第三部《观无量寿佛经》。这三经的性质，《无量寿经》可以说是净土概论，将西方极乐世界整个的介绍给我们，它的缘起，西方极乐世界怎么来的，它的历史，它那些状况，我们去的方法，九品因果，真是说得非常的周到，所以它是净宗第一经。《弥陀经》虽然与《无量寿经》是同部，文字少，说得简单，它内容的重点像古大德在注疏里面讲的一样，劝信、劝愿、劝行。信愿行是往生西方极乐世界的三资粮，是三个必须的条件，《弥陀经》的重点是在劝我们相信、发愿、念佛。

　　《观无量寿佛经》的内容是给我们讲修净土的原理，理论的基础，特别是两句「是心是佛，是心作佛」，这是净宗的原理，的确是不可思议。除这个之外，《观经》里面给我们讲方法，观想念佛、观像念佛、持名念佛，经题叫「观无量寿佛经」，这些方法里面讲观想讲得特别多。十六种方法，从第一到十二都是讲观想，所以观想讲得特别多。第十三观叫观像，第十六观讲持名，持名是讲得最少。但是读这部经要留意，持名念佛放在最后。佛法跟世间法有些地方是概念相同，最殊胜的摆在最后。好像世间唱戏一样，最好的那出戏，压轴戏摆在最后，最精彩的。持名念佛放在最后，就是念佛法门里面最精彩的。如果不相信，你可以看看《楞严经》，《楞严经》二十五圆通章，「观世音菩萨耳根圆通章」摆在后面作压轴戏。按照排列，观世音菩萨应该排第二，不能排在最后；大势至菩萨应该排在第二十三，不能排在二十四。所以《楞严经》上这两位菩萨唱压轴戏，是《楞严经》修行的精华。

　　我一九七七年在香港讲《楞严》，那时候海仁老和尚还在，他那时候九十多岁，我去看他，因为他在香港号称为首楞严王，我这个后学讲《楞严经》的去拜首楞严王。我去的时候他很欢喜，跟我谈《楞严》，而且特别告诉我，有时间当然讲全经最好，如果没时间单讲第六卷，第六卷这一卷是《楞严经》的精华，第六卷就是「观世音菩萨耳根圆通章」。第六卷一共有三个大段，前面一大段是「观音菩萨耳根圆通」，经文很长，当中一段就是「文殊菩萨拣选圆通」，末后一段「四种清净明诲」是属於戒律，的确《楞严经》的精华全在这一卷，这老和尚讲得没错。我跟他有这么一面之缘，到第二年老和尚就往生了。观音菩萨放在最后，这是压轴戏，最好的。

　　我们在《观经》里面体会到持名念佛是四种念佛里头最殊胜的，《观经》上虽然只讲三种，实相没有讲，彭际清居士补出来了，《华严念佛三昧论》里面讲实相念佛。书在此地已经有了，黄念祖老居士把《华严念佛三昧论》讲了一遍，有录音带。《华严念佛三昧论》自己看不太容易看得懂，你听黄老居士讲就会听得很明白，但是要多听几遍，一遍、二遍不够，至少要听二十遍、三十遍，自己才会真正有心得。听的遍数愈多愈好，多了熟透了就变成自己的，这才管用，所以要多听。他讲得精简，讲得实在太好了。一共只有七个带子，六十分钟一个带子，七个小时就讲圆满，不用费很长的时间。真正有时间的人，没有上班不做事情的人，一天听七个小时，从头到尾听一遍。你要这样不断的听，听上一个月，听上三十遍，你一定有心得，你晓得佛号应该怎么念。持名即是实相，从持名入实相，这了不起，念佛真正的诀窍给你找到了，所以这个东西不熟不行。老居士这个带子流通到美国，没有书，所以我们特地把书找出来，印了一万本，希望随著这个带子流通。这是《观经》里面方法最殊胜、最妙的。

　　《观经》里面还有一个重要的，就是讲九品因果。西方世界大家都知道，四土三辈九品，为什么会有这种情形？每个人修因不相同。所以《观经》讲理论、讲方法、讲因果。净土三经，一论就是《往生论》，天亲菩萨造的。天亲菩萨叙述他修学净土的方法，依据三经，说出他自己修行求生西方极乐世界的方法。他有五种方法，就是五念门。一直到夏莲居老居士为我们编了《净修捷要》、《宝王三昧忏》，这两种都是行经，就是修行的方法。他这两种就是依《往生论》五念门这个方法编的，所以天亲菩萨这个方法今天也落实了，有仪规了，晓得怎么个修法。我最近发心讲《往生论》，目的就是提倡这两种方法。你懂《往生论》，对这两种方法你就会欣赏，你知道它的妙处就会发心去修学。不懂《往生论》，有的时候不晓得它的好处。这是净宗的三经一论，净土宗的见和同解要依这个。

　　可是现在所看到的净土五经，三经跑出五经，五经从哪来的？这个意思也要知道。清朝咸丰年间有一位魏源居士，魏默深，这个人也很了不起，他是对净土很有心得，对大乘经典非常通达。他有一部《无量寿经》的会集本，五种原译的会集本，这个本子确实比王龙舒、彭际清的要好。魏源居士把《华严经》最后那一卷，就是「普贤菩萨行愿品」的最后一卷，我们通常讲「别行」，把这一卷附在三经的后面，这样就成为净土四经，净土四经这么来的，魏源居士加进去，很有道理。为什么？《无量寿经》无异於《华严》，《无量寿经》一再提到「咸共遵修普贤大士之德」，普贤大士之德就是十大愿王导归极乐，一再提到修普贤行，经上讲普贤菩萨普贤行、普贤德讲过好多次，普贤行、普贤德就在《华严经》末后一卷，所以他把这一卷附在后面成为净土四经有道理，独具慧眼，很了不起，於是乎清朝末年就有净土四经。

　　到了民国初年，印光老法师把《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》又加在净土四经的后面，成为净土五经。诸位如果没有深入研究，你不晓得它的好处。对於老法师把这一章附在净土四经变成五经，我佩服得五体投地。因为这一章简直就是净土宗的心经，文字少，二百四十四个字，比《心经》还少，《心经》二百六十个字。净土，前面所讲的三经一论，乃至於《普贤行愿品》，这四经一论统统含摄在二百四十四个字里头，真正不得了！这是印光大师的慧眼，净土五经就出来了。

　　现在我们所依据的五经一论，五经里面《无量寿经》，自古至今，原译、会校总共有九种不同的本子，一般去找不容易找到，没有单行本流通，你找不到。我们是希望同修们对於净土的典籍能够全部看到，这才花了好几年的时间去搜集，统统找齐了，印成一部《五经读本》。因为从前有净土五经，用读本两个字来区别，我们这里有读本，读本是五经一论。附本就是所有搜集的不同的本子统统印在一起，所以净宗的典籍完全了。人家说佛法经典太多，没办法读。不多，就这么一本，比基督教圣经还少，这一本是净土宗完全的经典。这是净土宗「见和同解」的依据，每个人都念这部经，用这部经来修正我们的思想见解，我们的见就相同。因此五经是每天课诵必须要读的，专修净土，我们的课诵还是念这个。

　　五经你嫌长，念不了，五经里面选一种。如果你有时间，有耐心，我就劝你们念《无量寿经》。如果你说「我工作非常之忙，我一点时间都没有」，那我劝你选「大势至菩萨念佛圆通章」，很短。「大势至菩萨念佛圆通章」文字是短，内容非常丰富，是《楞严经》真正精华之所在。这是讲见和同解，六和里头第一条，非常重要，这个是和的基础、和的根本。

　　第二条「戒和同修」。第一条就是共识，要建立共识，我们的认识就相同。第二条是守规矩，大众在一块总有共住规约，这个规约就是戒律。诸位要晓得，戒律是活的不是死的。戒经里面所讲的那些，我最初学佛是最反对戒律，经论我很欢喜，里头的道理很好，我很赞成、很喜欢。戒律非常排斥、非常反对，没有法子接受，为什么没有法子接受？就是见解不和。我对这个看法跟老师的看法不一样，我那个时候最初学佛的老师是章嘉大师，他认为戒律重要，我认为戒律不重要。这个观念他用了三年的时间帮我转过来，我非常感谢他，很不容易，我年轻的时候很顽固。

　　我的观念就是，戒律是生活规范，三千年前古印度人的生活规范，我们现在怎么能用？时代过了，地区也不相同。打开《礼记》，三代之礼就不相同，每个朝代有兴革，就是有修改、修订，不相同。中国人跟外国人的礼节不相同，古人跟今人的礼节不相同，但是它的精神不变，这我赞成。戒律的精神是「诸恶莫作，众善奉行」，这我佩服，至於戒条我觉得不重要，不能接受，这就是生活规范不相同。举一个很明显的例子，从前清朝时候，老百姓见皇帝三跪九叩首，现在我们见总统三鞠躬，恭敬心一样，形式不一样，何必还要见到佛趴在地上三顶礼？我跟章嘉大师三年，没有磕头拜过他，这个老人很了不起，他能够包容不见怪，不把我赶走。我见到佛像也没有顶过礼，也是脱帽三鞠躬，我觉得我的敬意是一样的，何必趴在地上磕头？头不容易磕下去。我看到现在一般大专学生学佛还没几天，他就在地上顶礼，我看到很佩服，比我强多了。我搞三年才低头，他们几天就低头，这不容易，善根很深厚。

　　我的确非常的顽固，我是每样事情一定搞通，搞得清清楚楚，真正叫我心里佩服，我才会去做。我把这个事情搞通了之后，每天拜八百拜，就肯拜了，见到法师都晓得顶礼。没有搞通的时候，对佛像就不大拜，没有那么简单。决定不马虎，统统要搞清楚。净土的相信，三十年我才相信它，没搞清楚的时候，我不是轻易人家说什么我就相信，没那么简单。以后搞明了之后，才晓得戒律是出世间法跟世间法的分水岭，这不是世间的礼，世间的礼可以随时修正、修订，这是世间跟出世间的一条界限。我明白这个道理，然后才懂得原来礼拜是修行里面非常重要的方法。礼拜的时候身动，五体投地，你每个动作做得很标准，你全身在运动，身在运动，礼拜的时候心清净一念不生，心静身动，动静不二，动静一如，这个事情真有大学问。以前没有人跟我讲，我也没想通，以后明白这个道理，每天拜八百拜佛，修身，这是养身最妙的一个方法。你要想身心健康就好好的去拜佛，不要去学打什么太极拳、运动，这没有意思，那个是身动，能够叫身体得到运动的效果，心得不到；在拜佛的时候，身心两方面都得到，所以才猛拜，一下就拜了半年多，拜了十几万拜，晓得这个好处，可是这种真正的好处有许多人不知道。

　　章嘉大师教学的方法非常巧，他不给我讲，慢慢诱导我，让我自己去悟。自己悟了，踏实了，真相信了。他给我讲，一句话说出来，我还未必肯相信。花了三年的时间慢慢指引，叫我恍然大悟，明白这个道理，教学法很高明。不过如果你们要去亲近章嘉大师，不会感觉到幸运，为什么？他老人家不说话。

　　我第一次跟他见面，我过去也跟同学们说过，头一次见面时间跟他在一块两个小时，只说了三、四句话。我提出一个问题去请教他老人家，他隔了半个钟点才会答覆你，不是一问一答，而且答覆很简单，决不罗嗦。我是一个朋友介绍跟他认识，头一天跟他老人家见面，很慈悲，我看他的相貌很尊重他，我也很欢喜他。我向他老人家请教，我说我知道佛法很好，有没有什么方法叫我一下就能入进去？性子很急，希望赶快能得到。他老人家不出声，看著我看了半个钟点，眼睛看眼睛看了半个钟点，你们能受得了吗？看了半个钟点，答覆了，好不容易等到，聚精会神等，开了尊口，说了一个字：有。有底下又没有了，又不说了。差不多又等了五分钟，好不容易说出六个字，他说的语气很慢：看得破，放得下，没有我说得这么快，说得很慢。「看得破，放得下」，说六个字。半个多钟点，问了一个问题，等到那么久，「有，看得破、放得下」，七个字。这个印象深刻，永远不会忘记。这我能听得懂。我们性子很急，他就是磨炼你性子，就是叫你缓慢，叫你定下来，所以跟他在一起就是入定。这是我一生遇到的第一位善知识，真正善知识，一个废话、一个废字都没有，身心清净。我接著就问他：从哪里下手？这很重要。看得破、放得下我听懂了，可是从哪里下手？这差不多又等了二十多分钟，才给我说了两个字，等到两个字：布施。六度里头的布施。头一天见面，谈话内容我记得清清楚楚，一个字没漏，差不多将近两个钟点就讲这么多，但是我学佛真的是一生得力於他的教训。

　　我向他告辞，他老人家很慈悲，送我到大门口，特别嘱咐我：我今天跟你讲的六个字，你要好好的去做六年。我就觉得莫名其妙，还真的接受了，真的就照他的话去做六年，六年就有感应，不思议的感应。从那个时候起，每个星期跟他老人家见一次面，就是一、二个小时，就跟他在一起入定。我有疑问的时候都请教他，非常慈悲，他都跟我解答。有的时候一、二次没去，他就派人来问我「是不是生病了，怎么没有来？」搞得以后是非去不可，一直到他老人家圆寂。我跟他三年，我的佛学根底是他帮我建立的。我跟李炳南老居士十年是跟他学讲经，讲经这套本事跟李老师学的，佛法的根基是章嘉大师奠定的。我佛学就是两个老师十三年，章嘉大师教我三年，李老师十年。戒和同修，戒就是守法。所以要认识戒律究竟是什么，搞清楚了我们才会持戒、才懂得怎样持戒。我过去那个观念虽然是错误的，但是并不是完全错误，还是有道理。戒律的精神我们认识，没错；戒律的行持，我的看法并没有太大的错误。我们今天读《戒经》是纪念的意思，因为《戒经》里面所讲的戒条，现在这个社会统统用不上。戒律到中国之后，中国寺院丛林有清规。清规是什么？戒条的现代化，精神不变，适合於现代的生活。清规，每个朝代有修改，每个地区有修改，每个寺庙有修改，因为要适合自己的环境来运用。每个寺庙清规大致上是相同的，里面细节有不相同，所以清规就是戒律的现代化、本地化。清规就是戒律，所以持戒就是要守清规、要守法。前面跟诸位说过，世间的法律，国家的法令规章，世俗的风俗道德观念，统统属於戒律的范围。戒律有「摄善法戒」，佛虽然没有说，统统要归纳在这里面。一个真正学佛的人，奉公守法，这是戒和同修。不是单单讲大家都守五戒，不是这么单纯，世出世间这些法律规章统统要遵守。

　　第三条讲「身和同住」。一个团体至少四个人，四个人以上住在一个道场，在同一个处修行，这叫共住，身和同住。实际上这样讲还不是身和同住的真实义，真实义怎么讲法？整个生活统统在一起，用功的时候在一起，研教的时候在一起，念佛的时候在一起，吃饭的时候在一起，睡觉的时候还在一起（寺院丛林叫睡广单，通铺），是这个意思。如果一个人一个房间，道业不能成就，为什么？大家在一起像个样子，规规矩矩，房门一关，原形毕露，什么毛病都出来了，这怎么能修行！所以晚上睡觉都睡在一起，还得规规矩矩、老老实实。身和同住是这个讲法。寺庙里头为什么讲睡广单才能成就人？一个人一个房间，道业完了，不可能有成就。现在的寺院有钱，一个人一个房间，还得有个套房，要成就太难了，这不是佛的本意，佛的本意是一定要睡通铺广单，这个样子才行，才是这一条真正的精神之所在。所以依众靠众，我们的恶习气太深，改不掉，大家看到大家，彼此互相监督，你不对别人就给你纠正，自己只好要约束自己。

　　「口和无诤」，彼此在一块没有争论，有研究讨论，没有争论。理性的，不是感情的，理性上的争，有。同参道友，对经文个人的看法不相同，彼此的意见不合。我在台中，同学有七个，这七个是志同道合，常常在一起共同研究讨论，大概十次总有七、八次会吵架，吵得面红耳赤，不欢而散，外面转一圈回来就又好了，就没事了。争是有争的，但是理性上的争，不是感情上。你有你的看法，我有我的看法，彼此互不相让，实在是闹得不能开交，找老师，请老师来给我们批评，但是我们找老师的时候很少，外面转一圈想想，彼此也就能够融通，这个可以。不能感情，不能认真的对立。「意和同悦」，真正在一块这样修行的确法喜充满，这个生活才真正充实，生命真正充实。

　　末后一条是「利和同均」。十方的供养、信徒的供养，财物要平等的享受，没有特权。信徒供养我的，我要拿出来给大家，都要归公，没有私财，心地才清净。有了私财，心就不清净。不管谁的供养统统归公，大家平等的享受。我在大陆上，这一次我第一次在广州给他们讲佛法，广州光孝寺邀请我，我在那里讲了两次，总共讲了六个小时，我的题目是「认识佛教」。佛教究竟是什么，给他们做一个简单的介绍，也讲到六和敬，讲到利和同均，我就告诉他们，佛法是真正的共产党，共产党不能不学佛，不学佛就不是真正的共产党。大概我讲的这个东西他们都报上去了，最近有消息来，他们打算请我到北京、到上海讲经。利和同均，身心清净。

　　这是一个僧团里头必须要遵守的六个基本戒条，这六个基本戒条具足才是一个真正的僧团。一个真正的僧团，十方诸佛护念，龙天善神拥护。如果这个世间有这么一个僧团出现，这个地方不遭难。为什么？我们常说「一人有福，连带一屋」。有福的人在此地，我们造罪业，他有福报，我们沾他的光，这个地方不遭难。这个地方要出现一个僧团，这个地区不会遭灾难，因为一切诸佛护念和合僧团。如果有这一个僧团出现，要是破坏和合僧，那是五逆罪之一，果报是堕阿鼻地狱。五逆罪是杀父亲、杀母亲、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧，这五桩事情。

　　我记得有一年，在台湾有一位赵默林老居士，大概年岁大的记得这个人，这个人已经过世了。他是个老佛教徒，年岁比我大很多，大概要大我二十岁的样子。有一天他在台北功德林请我吃饭，客人就我一个。我就问他：你今天为什么请我吃饭？他说：我有很大的问题不能解决，今天我向法师讨教。我说：什么问题？他的慈悲心很重，他说：现在有很多人造五逆罪都堕阿鼻地狱，这怎么得了！我说：什么人造五逆罪？造什么五逆罪？他说：破和合僧，毁谤出家人，到处破坏，甚至於出家人也说出家人不好，这个都要堕阿鼻地狱，这怎么得了！我听到这个，我说：你放心，咱们好好的吃饭。他也愣住了。我就再问他，我说：你在哪里看到和合僧？我从学佛以来没有看到过。一个寺庙住两个法师都会吵嘴、吵架，都不和合，你从哪里看到和合僧？我这一提醒他，他恍然一笑，是的，是没有见到和合僧。

　　和合僧不容易。见解，第一个，这个是很难和的，他们的见解不相同。最后一个，利养不容易和。人家供养我的，这是我的钱，我怎么会给你！这怎么和得来？就这两条就不和了。这六个条件缺一条都不行，不能说前面五个和了，利养不和可以，这不可以的。六个条件统统要遵守，里头缺一条都不是僧团。我这一给他提醒，他也没有话说，没有和合，到哪里去找？走遍全世界，我也没有看到一个和合僧团，连我自己在台北两个道场都不是和合僧团，我告诉诸位，这六个条件都做不到。难！真正是难！

　　我们天天在期望、在盼望这世间能够有一个僧团出现，一个僧团出现，不但是地方上的福报，世界上人都有福报。甚至於大劫难，虽然不能避免，会延后，不会提前会延后。这要真正发心，发心什么？要舍己为人，你肯不肯牺牲？第一个，肯不肯牺牲你那些知见？把你那些思想见解、分别执著统统舍掉，你肯不肯干？第二个，肯不肯把你的利养舍掉？与大家共产，肯不肯干？这两个条件你不肯干，僧团就没有了，这是我们要知道的。

　　大家真正一心一意想求西方，想去见阿弥陀佛，想成就，就要懂得这个世间统统是假的。《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。再想想我们无量劫以来生生世世修行，不知道供养多少诸佛如来，今天落到这个样子，不能成就，为什么？就是执著放不下，利养放不下，害得我们现在搞成这个样子。这一生如果不觉悟，不能把这个认真舍掉，来生还是这样，甚至於还不如今天。你能够把这个事实搞清楚，你就真正肯放下、真正肯舍。不要怕「我统统舍掉之后，明天生活怎么办？」明天还没到，你想明天就是打妄想。你命里头不该饿死，明天自然有得吃；命里不该冻死，明天自然有得穿，何必去想明天？把明天丢掉，心就清净，要有这个胆子。

　　我在香港讲经，有些年轻人想跟我出家学佛，问我要什么条件？我告诉他两个条件，哪两条？第一个，不怕死。你怕死，要准备点钱过日子，怕饿死，这不行，这不能学道。第二个，不怕苦。这两个条件就可以学道。怕死、怕苦在道业上是最大的障碍，所以要不怕死、不怕苦。我统统丢掉，明天饿死活该，甘心情愿。明天一天没得吃念一天佛，两天没得吃念两天佛，三天就往生，这多自在！何必想那些想那么多？经上明明告诉我们，若一日到若七日必定往生，有这样的决心才有资格学佛，为什么？真正肯舍。舍是好难好难。

　　我是得力於章嘉大师头一天见面的教训，教我布施，教我认真做六年，六年把东西统统舍得干干净净，什么都没有了。那天出家的时候身上没有钱，是一个同修，那时候明演法师还是在家居士，他替我买一张火车票，身上一文钱没有，从台中那个火车票买到圆山车站，下了车到临济寺就剃头出家。什么都没有，只有两件换洗衣服，一个小铺盖，一文没有，舍得干干净净，就感应了。

　　我那时候问章嘉大师，我说：我将来可不可以出家。他点点头：可以，但是你不要去找师父。我就怀疑了，出家不找师父怎么行？他说：你要找师父，你去找那个师父，那个师父要不肯给你剃度，你不就生烦恼了？我一想：对，是有道理，那怎么办？他说：你求佛菩萨，到时候佛菩萨来找你。有这回事情。我出家剃度是心悟法师派人到台中找了我九次，请我去出家，我看他的心很诚，所以我才去。你看我这个因缘很奇妙，不是我找老师、去找庙，是老师来找我，而且找九次。

　　我出家是有条件的，不做经忏，不做佛事，我出家要研究经。我身上一文没有，每个月要到台中住一个星期，往返路费寺庙要给我。我是有条件，样样都答应，这可以去出家，这都是章嘉大师教的，所以一点烦恼都没有。受戒也是如此，请我去受戒的。台湾那时候受戒还要钱，缴戒费，我又没有钱，人家把钱预备好，送我去受戒。佛氏门中，有求必应！

　　我研究经，什么妄念都没有，就是看到目录上，古人有哪个经，哪个好注解，这个注解到哪里去找？这个念头一动，过不了几天就有人送来，妙极了！想什么就有什么。时间最长的是一部《中观论疏》，想了半年得到，那是最长的，通常差不多不会超过三个月，所以佛氏门中，有求必应，我相信，一点都不怀疑。如理如法的去求，没有不感应的。求成佛都求得到，这些世间鸡毛蒜皮那不一求就到了！只要你的心真诚，不是为自己，为佛法、为众生，有求必应。如果为自私自利的求，不会有感应，为什么？佛菩萨绝对不会增长你的贪心。

　　我有一年在台北法华寺西宁南路那边讲《地藏经》，我那时候讲《地藏经》好像是广钦法师曾经来听过一次，

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那时候基隆有位德融法师常常来听，我讲了有求必应的事，讲完经下来，德融法师告诉我：法师，你讲这个话，我很怀疑。我说：什么怀疑？哪句话怀疑？他说：有求必应，我怀疑。我说：为什么会怀疑？他说：我向佛菩萨求个电冰箱求了三年还没求来。我就问他，我说：你那个道场几个人住？他说：我一个人住。我说：你一个人住茅蓬何必要电冰箱？我是佛菩萨，我也不会给你。所以这个求要如理如法，不是为自私自利的求，这样才求得到，就是合情合理合法，这才感应道交。这些基本的概念、基本的方法统统是章嘉大师传授给我的，我这一生很得受用，所以我对老师非常的怀念，非常的感激，师恩难报。

　　我还记得有一年，香港的洗尘法师到台北来看我，跟我谈他有个构想，想在台湾建丛林，我说这个很难得。他的愿心很大，他要找几百甲地，在台湾建立一个佛教丛林。我还陪他去看地，陪了好几天。不过我劝他，我说最好不要建丛林，先建祠堂。我提出一个构想，百姓宗祠，我劝他先建这个，首先提倡孝道，因为佛法是师道，师道建立在孝道的基础上。先提倡孝道，然后再弘扬佛法，我说丛林可以作第二步，先建立百姓宗祠。我把我的想法告诉他，他也很赞成。祠堂建好之后交给国家去管理，他听到这个话就说「那我还要干这个干什么？」建好了要自己的，这个错了，建好了给国家。

　　虚云老和尚值得我们敬佩，一生盖庙修庙，盖好了，请一个有德行的法师去住持，他老人家就走了。真正放得下，真正为佛法，没有为个人，所以他有成就。出家在家修行都要这样，只为佛法，为一切众生，绝不为自己，你自己自然有福，福报享不尽，福报自然，非常快乐、非常自在。

　　我到处讲经，我是世界上第一快乐的人，我的口袋经常空空的什么都没有，为什么？有钱没得用，没有用钱的地方。我今天想要些东西，同修们听到，第二天就给我买来，我想去买没有机会。在台湾也是如此，钱简直就没有用，怎么办？只好拿去印经，印经送给大家，这是我学印光法师，我不盖庙。盖庙怎么样？收几个徒弟到以后争庙产打架，搞得斗争坚固，我不但没有度他，反而害了他堕地狱，良心过不去。我印送经书送给大家，每个人得一本，你看也得利益，不看也得利益，这个好，真实利益。

　　我到大陆上去的时候，我跟他们讲我没有钱，我说你们不要以为出家人都很有钱，我说我是唯一的一个贫僧没有钱，你们要修庙跟我讲，我一文钱都没有，要经书有很多。我有经书，没有钞票、没有钱。所以很好，到大陆上去观光旅游，每个寺庙见到我，很客气的接待，不谈钱，不谈化缘。他说：法师，我们这里没有《大藏经》，我们这里缺少经书。我说：这个没有问题，这个我一定供应。到北京佛学院，学生说：法师，我们没有字典。我说：好，我送你们。我回到台湾印了两千五百部，送了一千部去，全部的佛学院，每个学生都有，我觉得这样的钱用得很恰当，没有浪费，用得真正有意义，真正能够帮助他们。

　　三学就是戒学、定学、慧学，非常重要，佛法教学的内容，一切经典归纳起来就是戒定慧三学。三学增上，你的功夫得力，你修行就会有结果。如果是三毒增上，也往生，往生三恶道。三毒是贪瞋痴，贪瞋痴增上就不得了。今天观察这个世间，看看世道人心，这个人头脑想的什么？统统想的是贪瞋痴，而且一年比一年厉害，我们就晓得这个世界上有大灾难来了，为什么？三毒增上。虽然如此，经上也说得很清楚，共业里头有别业，所以我们应当特别努力修三学增上，戒学、定学、慧学。怎么个修法？昨天跟大家提议的背诵经典。背诵经典就是修戒定慧三学，最好是背《无量寿经》，《无量寿经》比较长，你不要去选《阿弥陀经》、《大势至圆通章》，二、三分钟就念完了。问你每天修戒定慧修多久？修三分钟，这个不多，至少要有一、二个小时。开始念不要念太快，虽然念到会背了，很熟了，还是慢慢念，念两个小时，为什么？我用两个小时的时间修戒定慧三学。

　　念经，戒学具足，戒学就是「诸恶莫作，众善奉行」。我以真诚心在读经，心里面没有妄想，没有杂念，这是诸恶莫作。经本是如来从真如本性里面流露出来的，是善中之善，儒家所讲的「止於至善」，佛经是至善，何况《无量寿经》是佛经里头的第一经，最善的法门，念这部经就是众善奉行，戒学具足。专心去念就是定学，念的时候专心，没有妄念，没有妄想，专心就是定学。念得清清楚楚、明明白白，字没念错，没念颠倒，没念漏掉，这就是慧学。慧是清清楚楚、了了分明，不要去想里头的意思，想里面意思就错了，打妄想。如果想经里的意思，三学都没有了，那就是变成世间念书、背书。所以念经的时候不能打妄想，不要求解义，恭恭敬敬念下去，这是用念经的方法修戒定慧三学，三学增上。每天念一个钟点，修一个小时；念二个钟点，修二个小时，长期这样修下去，你心会慢慢清净，会定下来，智慧增长。世出世间一切事，六根一接触你就明了，你就能觉而不迷、正而不邪、净而不染，这个方法可以达到这个目的。大家不晓得读诵的好处，要晓得这个好处才晓得应该怎么样读诵。像超度的时候请和尚念经，和尚念有功德，为什么？他在那里修戒定慧三学。如果他一面念经一面打妄想，那他造罪业。他如果恭恭敬敬在那里念那是无量功德，功德很大。经一定要念，一天至少念一遍，当然念的遍数愈多愈好。在台北，我们图书馆有不少同修一天念五遍，非常难得。这是三学，都是属於自利。

　　第四个科目是「六度」，六度是菩萨行，也就是菩萨处事待人接物的准则，要遵守。六度这个名词，我想诸位同修都知道，但是里面的含义要很清楚。六度第一个是「布施」，布施是什么？布施是放下。把妄想放下，布施掉，不要了，舍掉。把妄想舍掉，把执著布施掉，把烦恼布施掉，何必要烦恼自己留著？把所有一切牵肠挂肚的事情布施掉，你就自在了。布施不是讲到寺庙去布施钱，不是这个，那没用处，真正要布施的东西守住不肯布施，鸡毛蒜皮那个无所谓。真正布施要去念佛堂里头，主七和尚常讲身心世界一切放下，那叫做布施，要把这个舍掉，心才清净。

　　布施度悭贪，贪瞋痴是三毒，如何把这个毒根拔掉？就是布施掉、舍掉，不贪。世出世间一切法里面都无贪念，这是真正的布施，自己有些毛病习气要把它舍掉，所以这一条应用在生活上，应用在处事待人接物。大家今天看到布施，仅仅说是施财，财布施、法布施、无畏布施，这没讲错，不晓得这三种布施里面包含的内容是些什么。诸位要读《华严经》，你看《华严经》第六回向章，把布施的项目分成七十多类，讲得非常详细，清凉大师《疏钞》尤其是解释得好，才知道布施是怎么个修法，怎样学法。

　　第二是「持戒」，持戒就是刚才所讲的守法，这个不必重复再提。第三条「忍辱」，忍辱就是忍耐，《金刚经》佛告诉我们，「一切法得成於忍」，忍是禅定的前方便。什么事情不能忍，你还能得定吗？你说我现在不修禅，禅定与我没关系，我念佛。一心不乱你要不要？一心不乱就是禅定。所以要是不能忍，不但一心不乱得不到，功夫成片也得不到，功夫成片得不到，往生就没指望。功夫成片往生同居土，事一心不乱往生方便土，理一心不乱往生实报土。最起码我们的功夫应该成片，成片不能忍做不到，你才晓得忍辱波罗蜜多么重要！《金刚经》上讲六度，其中两度说得特别详细，布施、忍辱，讲得特别多，所以要能够忍。

　　我相信你们同修到大陆上去看了不少有些住山、住茅蓬的老和尚，我听说你们想供养一点钱人家不要，人家生活那么样清苦他能忍。你看到他很苦，他看到你们很可怜，看到你们很苦，这是真的，一点都不假，为什么？他清净、安乐、自在。看到你们那样的烦恼忧虑，精神生活好多的压力，他看到你们很痛苦，看到你们很可怜。我们觉得他苦，这是每个人的看法不一样。到底哪个真实？他真实。他真乐，我们真苦，这个一点不假。你给他一点钱，他为什么不要？因为那是烦恼。你给烦恼给他，他当然不要，这一定的道理。这是枷锁，烦恼枷锁，不能要，不可以要，应当要舍离，要布施掉。

　　生活愈简单愈自在，为什么？不求人，中国古人讲「人到无求品自高」。不求人，头抬起来顶天立地。我在大陆上，大陆上人生活很苦，知见不正，有些看到你们从美国去的，非常羡慕，觉得美国这个生活很好。我就告诉他，我说「美国人不如你们」。他听了很惊奇，「怎么不如我们？他们有洋房、有汽车，日子过得那么好，怎么不如我们？」我说「说老实话，真的不如你们」。我说「中国自古有句老话说『无债一身轻』，你懂不懂？」「懂。」「你们都不欠债，一身轻。美国人从生下来到老死，债都还不完的。房子赊来的，汽车也是赊来的，都没有一样不欠债，都是背债背来的，你们愿不愿意过这个日子？」他们听听也满有道理。这是给他一点安慰，希望他三毒烦恼减轻一点，让他觉得我们还有比美国人好的地方，不是完全不如，总得给他安慰一下。所以那边不可以刺激，要好好的安慰他，说美国华侨、全美国人都不如他，没有一个人不负债。你们都不负债，没有债。他们的工作，上班，喜欢做就做，不喜欢做就不做，每天上完班，喝茶聊天、看报纸，在外国哪有那么轻松？他为什么这样认真干？因为他负债，要还债。你们为什么那么轻松？因为你不负债，不还债，这就是你们比他好的地方。

　　忍耐很重要。如果你要想自在，房子住得小一点，汽车只要轮子会转就可以，不必要买那么好的，支出就少了，压力就减轻，就快乐自在。有很多人迷，迷什么？要面子，死要面子，活受罪，这都是叫迷惑颠倒。真正自在快乐，吃得饱，穿得暖，生活轻松，心里没有负担，悠闲自在，这个快乐。所以你想通了，快乐的日子不是没有，人人都有。就是你没有想通，迷在那个里面，你要跟人家去比赛，比什么赛？比苦，不是比乐。看到人家苦你不甘心，你要跟人家一样的苦，这个事糟糕。诸位学佛，佛就是要破迷开悟。我们有个小茅蓬，很自在、很快乐，不可以干这些傻事情。你懂这个道理，想通了，忍耐也乐在其中。生活受用要忍耐，忍耐才会快乐，佛给我们讲知足常乐，日子的确很好过，知足就快乐。

　　一切人与事，乃至於学佛，都要忍耐。譬如今天我们在一切法门选择净土法门，一切经里面只选择五经，其他的经都放下，这要忍耐。这部经好，那部经好得不得了，我听了是好，恭敬赞叹，我们不去看、不去动，就有耐心，要忍得住，我这一条路才稳稳当当走通、走到。如果忍不住，人家说那个好，那里去看看，那里去学学，这里也去看看学学，结果一样也没学成，所以修法也要忍耐。

　　我曾经告诉诸位，这个经本你能够认真念上半年，你就尝到味道了，法味尝到了。这半年一定要忍耐，没有耐心，这个关熬不过去，到最后学得枯燥无味，算了不学了，中途退心，凡是中途退心都是耐力不够。忍耐很重要，忍才会有进步，忍再进步就得定。定是什么？在一切法里头，世出世间法，真的做到不动心，不起心、不动念、不分别、不执著，慧现前，一切法了了分明，过去、现在、未来，一切法的体、相、作用，没有一样不明了，没有一样不清楚，这就是般若智慧。

　　六度是菩萨日常生活处事待人接物的准则，我们应当要学，要认真的学习，你能够学会那就是菩萨。菩萨就是这样，我也是这样，那我怎么不是菩萨？真的菩萨，不是假菩萨。你现在虽然受了菩萨戒，六波罗蜜不能兑现，你是挂名的菩萨，名字菩萨，有名无实；一定要把它做到。这是五个科目第四个。今天时间到了，明天跟诸位讲解十大愿王，是我们修净土修学五个科目里头最后一个。十大愿王增上，必定上品上生。好，今天我们就讲到此地，谢谢诸位。   
   
   

念佛的真实利益　　（第四集）　　1992　　美国洛杉矶　　档名：13-003-0004

　　诸位同修，今天是我们这一会圆满。短短的四天一共八个小时，这一次跟诸位介绍的内容是修弥陀净土所依靠的典籍与修学的科目。在第一天概略的为大家介绍我们所依据的经论。

　　学佛一定要有一个成就，如果没有成就，实在讲是非常的可惜。如果要成就一定要专，不管是哪一宗、哪一个法门，专才能成就，世出世间的教学都是如此，连我们中国童蒙所念的《三字经》上都说「教之道，贵以专」，所以能不能成就就看你是不是专修，真正专修可以说没有一个不成就。至於法门，这是我们常说的「法门平等，无有高下」，只要契机，专精是决定成功，这是特别提醒诸位同学，希望大家能够注意到。

　　净宗所依据的，当然最重要的是现在我们所看到的净土五经，五经的来源给诸位报告过，其次就是《净土十要》，《十要》是蕅益大师编的。蕅益大师有一部非常伟大的著作，就是《阿弥陀经要解》，这部书收在《十要》的第一部，印光大师赞叹这部书，说即使是古佛再来，给《弥陀经》做一部注解，也不能超过其上。以后我们知道印光大师是西方世界大势至菩萨再来的，大势至菩萨对这部注解这样赞叹，那么蕅益大师要不是阿弥陀佛再来，准是观音菩萨再来，否则大势至菩萨怎么可以这样赞叹？由此可知，蕅益大师绝对不是一个平常人。他的著作很多，在台湾很容易得到，这个里面最精彩的就是《净土十要》。第三种是《印光大师文钞》。我们修净土的人依靠这三部书足够了，再涉及多，实在说我们的精力、时间不够，来不及了。这是希望大家要专，所依据的经论要专，也就是解门要专。

　　行门则是「发菩提心，一向专念」。那么在日常生活当中怎样过日子、怎样工作、怎样处事待人接物？这是我们提出五个科目，这就是这几天跟大家讲的内容。第一个科目是《观无量寿佛经》讲的「三福」。学佛的人要有福报，《弥陀经》上说得很清楚，「不可以少善根福德，得生彼国」，所以往生西方极乐世界的人，善根福德一定非常殊胜、非常深厚。佛又告诉我们，这三种福是一切诸佛净业正因，这话说得很透彻、很肯定，也就是说十方三世一切诸佛没有一尊佛不修的。这三条非常重要，我们说得很详细，差不多用了三个小时的时间介绍三福。其次就是「六和」，昨天跟诸位讲的，三学、六度。第五个科目是「十大愿王」。诸位要是细读《无量寿经》，你就晓得十大愿王非常重要。十大愿王是从《华严经》里面来的，《华严》是中国佛教无论哪一宗、哪一派公认的根本珐輪，所谓一切经皆是《华严》眷属，《华严》是根本。《华严》到最后能够究竟圆满就是普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以普贤菩萨与西方极乐世界的关系最为密切。同时，普贤菩萨也是密宗的祖师。

　　你们这一次有很多人到大陆上去旅游观光，听说到过峨嵋山，看到西藏有不少人到那边去朝山，去礼拜普贤菩萨。你们问他，他告诉你普贤菩萨是他们密宗的初祖。密宗承传是龙树菩萨开铁塔见到金刚萨埵（金刚手菩萨），传给龙树，密法这样传下来的。金刚萨埵（金刚手菩萨）就是普贤菩萨的化身，所以普贤菩萨是密宗的初祖，是《华严经》的上首，《无量寿经》的上首，你就晓得其中的关系。

　　有同修告诉我，有很多西藏的大德到这边来传教的时候，都到那里去灌顶。我就告诉他，如果你每天把《无量寿经》从头到尾念一遍，这是十方三世一切诸佛给你灌顶。本经是十方三世一切诸佛所弘扬的，一切诸佛所赞叹的，一切诸佛的皈依处，你念这部经，每念一遍就是十方三世一切诸佛给你灌一次顶，你一天念一遍就每天灌一次顶，这个功德利益你们不知道。你们喜欢灌顶，我请来十方三世一切诸佛给你灌顶，我给你说的话是千真万确的事实，佛法里面决定没有妄语、没有诳语。

　　所以十大愿王是修净宗的人必修的科目，你看《无量寿经》一展开，菩萨众里面第一位普贤，第二位文殊。在第二章里面，清清楚楚、明明白白，世尊指示我们「咸共遵修普贤大士之德」，普贤大士之德是什么？就是十大愿王导归极乐。所以你能够认真依照这个方法修学，你往生的品位决定在上品。

　　普贤十愿，第一愿「礼敬诸佛」。礼敬，我们这一次连续讲下来就好说了，否则的话，礼敬也得要讲一、二个小时。因为前面我们在三福里面，第一福讲过「孝养父母，奉事师长」，把这份心、这个态度扩展到一切众生，这就是礼敬诸佛。经上教给我们礼敬诸佛，怎么又扯到众生去？诸位要晓得，《华严》的境界不是我们普通人能够思惟想像得到的。《华严》称为大不可思议经，它的境界是虚空法界，华严家所讲的一真法界，这里面一法也不漏。经上明白的告诉我们「一切众生本来成佛」，《圆觉经》上佛也这个说法，也有这一句「一切众生本来成佛」。「出现品」里面又告诉我们「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，可见得佛眼睛看九法界众生统统是诸佛如来，因此这个礼敬是普遍的、是平等的。

　　礼敬里头决定没有分别执著，如果有一念分别执著，虽然有礼，没有敬。敬是什么？是最清净的心，这是敬心。心里还有一点分别执著，心就不敬，外面那个礼做得再像样子，里面不敬。敬是讲心，礼是讲我们外表。也就是说我们每天早晚拜佛，把拜佛这种恭敬心对待一切众生，因为诸佛就是《华严经》所说的「一切众生本来成佛」，你要瞧不起众生就是瞧不起诸佛，所以十大愿王不好修。

　　修十大愿王的人往生决定是上品，为什么？十大愿王在《华严经》上是什么人修的？四十一位法身大士所修的。法身大士那个标准就是《金刚经》上所说的，《金刚经》的标准是圆教初住菩萨以上，经里面给我们说得很清楚：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，就不是菩萨。为什么说不是菩萨？不是法身菩萨。佛门常讲权教、实教，就不是真实的菩萨，他是权教，权教四相没有破，真实的菩萨四相破了，也就是《华严》讲初住以上这四十一位法身大士，他们这四相四见统统破了，我、人、众生没有了，他心是平等的，对於一切众生心平等。所以以平等心、清净心来行礼，这就是真正的礼敬，对象是一切众生。

　　不但对於一切人没有分别，对於一切物也没有分别，为什么？物也是众生，众生两个字的定义是众缘和合而生起的现象。物质是众缘和合生的，人身体是众缘和合生的，所以统统是众缘和合的。《华严》上说有情、无情，无情就是物质，同圆种智，是一不是二。所以对於有情众生，一切动物，我们晓得统统是佛；无情的众生，桌椅板凳、蜡台香烛也是佛。平等之心对於一切人、物恭敬，对於一切物质恭敬。对物质恭敬不是说你每天对你家里桌椅板凳去磕三个头拜一拜它，那人家看到以为你变成神经病。对物的恭敬是把它摆得整齐，像把桌子擦得干净，这就是对它的礼敬。所以一个学佛人的，无论是道场、是家庭，你进去一看，整洁清净庄严，人家进到这个场所，恭敬心油然而生，这是礼敬诸佛。在今天，全世界许多道场我看了，对於物的礼敬，我非常佩服日本人。我到日本去参观，连下面的地板，日本地板是木头的，擦得干干净净，穿的袜子是白袜，你在里面走，绝对不会有一点灰尘，日本人把《华严经》普贤愿王这一愿学到了。对人恭敬、对物恭敬、对事恭敬（做事认真负责是对事的恭敬），如果我们要想上品往生一定要认真学习。

　　我把这五个科目摆在最后，你才晓得没有前面四科的基础，十大愿王决定做不到，念念而已。前面是三福、六和、三学、六度，有这个根基才有能力修十大愿王。十大愿王是普贤菩萨修的，十大愿王是成佛必经的途径，也就是成佛必须具足的条件，就是法身大士所修的。所以你读了这一句，绝对不是普通的礼敬，我看到佛像我都恭恭敬敬拜三拜，不是这个意思，这谁都会，薄地凡夫都会，何必要跟法身大士来说？它的内容、精神不相同。

　　第二愿「称赞如来」。前面礼敬诸佛，第二就不是称赞诸佛，改成如来。如来不就是佛吗？如来是佛，如来也不是佛。你念念《金刚经》，你仔细读，《金刚经》有的时候讲佛，有的时候讲如来，里面意思不一样。讲佛是从形相上说的，讲如来是从本性上说的，所以礼敬在外表事相上真的是一律平等没有分别，清净心礼敬，称赞那就不行了。法里头有正有邪，邪法不能称赞，正法才能称赞。你要不相信，你看看《华严经》善财童子五十三参，五十三位统统是善知识，都是法身大士，但是他代表的不相同，这五十三位菩萨代表我们现实社会男女老少、各行各业，有些行业值得赞叹，有些行业不能赞叹，哪些行业？不是善的行业。你仔细看，胜热婆罗门，没有赞叹，这一章经文没有赞叹胜热婆罗门。胜热婆罗门愚痴，是个外道，很愚痴。伐苏蜜多女你看看，没有赞叹，她是妓女。甘露火王没有赞叹，瞋恨到了极处。这是代表贪瞋痴三毒，所以这个里头没有赞叹，为什么？三毒与本性不相应，所以说称赞如来不说称赞诸佛。这三种人我们要恭敬、要礼敬，但是我们不赞叹。所以心行与心性相应的，心性就是如来，与如来相应的我们赞叹，与如来不相应的不赞叹，恭敬不赞叹，这就是儒家所说的敬而远之，恭敬，远离而不赞叹。所以用一个佛，用一个如来，用意很深。经文的每个字不能含糊笼统去看它，每个字里头都有很深的意义。

　　称赞的方法一般是歌赞，经文里面许多偈颂、赞文，我们常常在法会里面，炉香赞、宝鼎赞、三宝赞，这是歌赞。经文里头许多偈颂多半都是赞三宝的，这是一种，当年在古印度非常普遍。佛法为什么要赞叹？这个里面有两个很深的意义。第一个意义是我们自己得佛教化的深恩、恩德太大了，没有法子报，自然就感激的发出音声赞叹。这是第一个，自然的感谢，感恩戴德，赞叹。第二个甚深的意思，赞叹是替佛宣传。因为佛不宣传的，佛不会在外面说「我的法好，别人的不好，你们都来跟我学」，佛没有，佛非常谦虚。你去问，「我都不如人，他都比我好」。佛从来不打广告，从来不招生的。现在学校招生，自古以来中国跟古印度，你有没有在经论上、古书上看到有个招生的？招生还得了，那自己太诳妄了，认为我可以做人老师了，我可以来收学生。古时候愈是有学问、愈是有德行的人愈谦虚，自卑而尊人，还敢招生？所以只闻来学，他来求学，「我不行，我没有能力教你」。「我一定要跟你学。」搞半天这才答应，学生是这么来的。

　　这么好的老师，真正有德行、学问，我们总希望多一点人来跟他学。老师又不招生，又不宣传，又那么谦虚，谁知道？只有我们做学生晓得，我们替他宣传，我们替他拉学生。用什么方法拉？你要是到处去拉学生，宣传老师怎么好，老师会骂你、喝斥你，「你造谣生事，你在外头给我找麻烦」，这没法子，只有唱歌，唱歌赞叹三宝，别人听了感动，这么好，他就会来问，这就可以介绍，所以用唱歌的方法来招生。古人的德行深厚，度众生不是拉人来的。

　　现在我到处讲经，什么登报纸撒广告，同修来打电话，我说不必，为什么？我没有这个能力，我也没有这个德行，决定不可以登报纸、撒广告。我说：你们请我到这里讲，我答应，哪些人听？你们有些认识的人打个电话通知一下就可以，这人少。少没有关系，一个、二个我都讲，不必要人多。人多是凑热闹、作秀，搞知名度，那不需要，我们真正修行的人不搞这个。脚踏实地，这样的好，三五个人不算少，三五个人真的将来成佛作祖还得了？不得了！一个人在一生当中帮助三五个人往生成佛，那必定往生，为什么？你们都往生了，跟阿弥陀佛说「阿弥陀佛，我能够到西方极乐世界成佛，净公上人帮助我的，他现在快要命终了，我们赶快去接引他」，你们三个拉也把我拉去了，这是实在的。

　　所以道场同修的确是要精不要多，做一个真正好的榜样，让那个学佛的人看看，佛教道场是个什么样子。清净庄严，几个人在一起同修。像这么一个道场，十个人在那里共修，二十四小时佛号不中断，这就十个菩萨在此地，还得了！将来就是十尊佛，这是无比的庄严，何必要大家凑热闹？人多复杂，张家长、李家短，全搞的是非人我，道心破坏掉，心不清净。入道场门来，心地清净一念不生，这叫做庄严，不是道场里头香花摆得满满的。心地清净是真实的庄严，没有是非、没有杂念、没有妄想。因此道场不能要求很多人，只有真正极少数志同道合，能有这么一个，让别的人来看看，这是真正道场，他自然赞叹，自然他在外面宣传，宣传人多了怎么办？人多再建道场。一定要精要纯，决定不能杂、不能乱，我们这一生才会成就，才真正对得起佛菩萨，对得起祖师大德。因为这种修学与如来相应，与真性相应，值得赞叹，所以歌赞的用意本来是如此。

　　现在我们流行偈赞，像炉香赞，举一个最简单的，我们学佛的人听得出来，他唱的什么我们知道，为什么？歌词我们会背。如果是外面从来不学佛的，你叫他在旁边听，从头听到尾他是一个字也没听出来，只听到嗡嗡嗡，一个字也没听到，换句话说，这效果就达不到。所以偈赞必须唱得字正腔圆，使他听起来悦耳，意思都听出来、都懂得，才能收到效果。

　　读经是赞叹，念佛也是赞叹，都是称赞如来。我们现在做了几套《无量寿经》念诵的录音带，诸位好好的听听，念诵就像我在讲台上讲经这种念诵的方式，为什么？大家听得清楚。不能像一般念经敲著木鱼那个念法，那个念法听不清楚，效果失掉了。如果我们把经文念得抑扬顿挫、句段分明，念得清清楚楚，让人家听得清清楚楚、明明白白，他一听就了解这个意思，心就有所感动。这样念诵，自己得利益，听的人得利益，自利利他。如果敲著木鱼一个人在那里念，只有自利，不能利他。自己念自己晓得，别人听不出来，因为你没有句也没有段，抑扬顿挫都没有，就是平平念下去，人家听了会打瞌睡，也听不出你念些什么，称赞的效果就收不到。

　　所以称赞在技术上、在方法上讲无量无边，这个地方我们时间短，时间很少，略举一二。诸位了解称赞的真实义以及称赞的方式，一个是自己感恩戴德，一个是助佛宣扬，帮助佛接引众生，目的在此地。所以对於一切法必须平等恭敬，但是邪正要能够辨别，正法赞叹，邪法不赞叹，决定恭敬。恭敬是平等的，没有差别，就是称赞这一点有差别。

　　第三条是「广修供养」。供养实在说就是布施、就是放下。因为福报是愈修愈多，这是真的，一点都不假。现在诸位同修你们有大福报，前生所修的，如果这一生不继续修福，你的福报享完就没有了，因果很公平。你看一般贫人肯修福，富人往往不肯修，愈有钱愈不肯布施，愈没有钱的人愈舍得布施，所以富人来生贫苦，贫人来生富了，这样才公平。富人生生富，贫人生生贫，这不公平。所以诸位你看一世看不出来，看三世你就会点头，很公平。因此佛教给我们，有福的人更应该要布施，你的福报才永远享不尽。

　　再告诉诸位，真正的福报是什么？是好死，好死必定好生。最没有福报的，死的时候糊里糊涂，人事不省，这不得了！如果是这种状况，可以说百分之九十九都是在三恶道。你想想看，神智清楚，他绝对不会去变畜生，绝对不会去做饿鬼、去堕地狱，不可能的事情。凡是到三恶道都是糊里糊涂去的，所以临命终时不能糊涂，临命终时要清楚，临终清楚是最大的福报，是真实的福报，你这一生荣华富贵都是假的。临终这一念清清楚楚，你的来生好，不学佛的人来生也是人天福报。所以真正有智慧的人、真正觉悟的人，修什么福？修临终的时候没有病苦，预知时至，知道什么时候走，不害病。福报大的，站著走、坐著走；福报小一点的，躺著走。你们要不要修大福报站著走？

　　站著走、坐著走，在最近三、四十年我们也见到过，也听到很多，这是事实。我过去跟诸位讲的，台北莲友念佛团的创办人，李济华居士，他往生的时候八十多岁，一个多月之前晓得哪一天走，亲戚朋友家里都去看一看，辞行，以后再看不到了。走的那一天是民国四十八年，我在台中跟李老师求学的时候。台湾那时候还没有计程车，坐三轮车，他跟他太太两个人坐三轮车到念佛团去参加共修，在三轮车上跟太太商量，「我往生西方极乐世界，你一个人会不会感觉到寂寞？」他太太很爽快，「你能往生就很好，不要为我操心」，他太太不知道他那天往生，就满口答应。因为他的儿女都在美国，就是老夫妻两个住在台湾。

　　他们共修会当中有半个小时讲开示，由这些老居士们轮流讲，那一天是轮到魏老居士讲，李老居士就跟魏老居士商量，「我们两个时间对调一下，今天我讲，下一次我的时间让你讲」，就换过来。开示通常讲半个小时，那一天讲了一个半小时，苦口婆心劝导大家念佛求生西方极乐世界。一个半钟点讲完之后，向大家告辞，「我要回家去了」。人家以为他年岁大了，讲了一个半钟头很累了，以为他要回家休息，哪里晓得他下了讲台，那里有个小客厅，小客厅有几张沙发，他老人家沙发上一坐，往生了，走了。他的家在西方极乐世界，他回家去了。旧金山甘老居士那一天在场，他亲眼看到的，你们去问他。没有生病，一个半钟点讲的时候声音宏亮，讲完之后，说走就走，他就回家去了。这个学佛没有白学，这是我们的榜样，我们学佛要连这一点都做不到那就惭愧了。这是一个一生念佛，他早年是皈依印光法师，跟李炳南老居士是师兄弟。

　　还有一个更不得了的，是个女众，老太太，不认识字，台南将军乡。我是四十八年在佛光山，星云法师开山的时候办了一个东方佛教学院，请我去做教务主任。有一天晚上月光很好，那时候山上是一片荒山，下面有个池塘，我们带了十几个同学坐在草地上讨论佛法。佛光山的工程从开山到现在没中断，所以有一批长工长年在那里做工，这里面有一个工人走到我们这个圈子来，给我们说法说了一个钟点，我们大家洗耳恭听，一辈子不敢忘掉他的教训。他给我们讲他邻居往生的故事，而且是一年前往生的，时间很短。他告诉我们，这是真的，劝我们出家人要认真念佛求生净土。

　　这个老太太心地非常善良，人很慈悲，什么鬼神不分，到处乱拜，就是这么一个人。三年前她娶了个媳妇，媳妇懂得一点佛法，劝婆婆不要去乱拜，专门拜阿弥陀佛。家里给她设了一个佛堂，供养西方三圣。这个老太太真正是有福报、有善根，为什么？她听媳妇的话，这个不容易。一般婆婆能听媳妇的话不太容易，这很少的事情，她居然听她媳妇的劝告，就专念阿弥陀佛念了三年。

　　往生这一天她也没说，她也不说，我相信她说了恐怕家人阻扰、扰乱，她不说。她往生是晚上吃晚饭的时候，她就交代家里人，「吃晚饭你们先吃，不要等我」，她说她要洗个澡。她真的洗了澡，换了衣服。儿子媳妇很孝顺，等了很久，老太太还没出来，他们去看，看浴室里面已经洗过澡了，都弄得很干净，看看房间也不在，他们家有小佛堂，看到老太太穿得很整齐站在佛堂上，手上拿著念珠，面对著佛像，叫她不答应，走到面前一看，她往生了，死了，站著走的。一个在家女众念三年，站著走的。李济华老居士一生弘法利生，还会讲经说法，坐著走的。

　　我最近也听到不少人说，好像佛说法不平等，把女众贬得很低，出家人捧得很高，有很多人来跟我说。我说那是过去的时代，三千年前的时代，的确中国跟印度的社会制度是如此，男人是第一，女人是在家的，男女不平等，佛是在那个时候说法。佛如果在今天说法，不是这个说法，今天说法的排列顺序，在家女众排第一，在家男众排第二，出家女众排第三，出家男众排第四，佛如果在今天出世给我们说法一定是这个说法，为什么？你看看我们这个道场，在家女众第一，人数最多，在家男众排第二，那就一点没错。在从前那个时候，佛法传到中国，可以说是清朝以前，讲经说法的道场，出家人第一，人数最多，寺庙里头都住几百人、几千人，一讲经他们都坐在前面，在家人坐在后面，在家人少，出家人多。现在你走到全世界，你看讲经的道场听众，在家女众最多。刚才我讲的往生的，女众站著走的，在家的男众坐著走。看看出家众都是躺著走的，不得了。我跟你讲真话，黄念祖老居士也是这个讲法。所以从今以后你们明了，不要说佛说法不平等，佛是一个时代一个时代，状况是这个样子，佛不是在今天这样说法。你们诸位同修要努力，不努力排名就排后头去。一定要认真努力，认真去修福，广修供养，要修真正的福报，真正的福报是临终预知时至没有病苦，自由自在的往生。

　　我记得从前老和尚曾经给我们讲了一个公案，但是名字我忘掉了，我初学佛的时候，出家没有好久的时候。讲古时候的高僧，他往生的时候问大家，「坐著往生的你们有没有见过？有没有听说过？」大家说「有」。「站著往生的你们有没有听说过？」「有。」结果他竖一个跟斗，脚朝上、头朝下，「这样往生的你们有没有听说过？」「没有。」他就走了，他就往生了，你看看多自在！那是从前出家人，所以从前出家男众第一。为什么？从前出家人广修供养做得彻底，现在广修供养在家女众做得彻底，女众肯供养、肯施舍，男众比较小气一点。出家人变成专门接受供养，享受供养，只享受，所以出家人走的时候都得很重的病，很痛苦的病。有一次夏老师说往往看大德往生那么苦，都得癌症，看看台中李炳南老居士，这是在家居士，走得这么自在。他就问我，这是什么原因？我也就跟他讲，出家人福报享得太多，在家居士他福报都布施掉了，他都没有享受，所以他临命终享受的没有病苦。

　　广修供养多重要！我们要真正自在，真正得无量福德、真实福，要舍，要把它统统舍掉，不要怕没有饭吃，不要怕没有地方住。我学佛一开端，我遇到一位善知识，有一位老居士送了我一本《了凡四训》，我念了十几遍，深受感动，相信因果报应，一饮一啄，莫非前定，所以章嘉大师教我布施，我敢舍。你命里头不该饿死，决定不会饿死；命里头该饿死，你就是有金山、银山也会饿死。你只要真正相信命运，相信果报，广修供养你就敢做，做得干净，做得彻底，尤其是个学佛的人，出家人。

　　我也常常在每个地方讲经，从前有一年，灵源老和尚在十方大觉寺结夏安居的时候，那一年我四十五岁。人家给我算命，我过不了四十五岁，四十五岁那一年要死的。老和尚找我结夏安居，叫我讲《楞严经》，我在那里讲了一个月，《楞严经》讲了三卷，每天讲。那个道场那时候是台湾出家人男众最多的一个道场，有四十多位出家的比丘，的确很难得的道场。讲堂就设在天王殿的旁边。那时候我还很年轻，说的话有的时候人家还不服。我讲到施舍，出家人应当要放下，我就说道场是办道为第一，真正修行不要做经忏佛事，不要做法会。道场没有收入，那我们大家就饿死了。如果真正我们是饿著、冻著，我说头一个韦驮菩萨会撤职查办，他护的什么法？你们自己想办法搞钱，换句话说，根本不相信佛菩萨，不相信护法神。你真正相信，决定饿不到。如果我们出家人修行的时候饿著了、冻著了，到最后没有法子走投无路，可以向全世界宣布佛教是假的，我们统统不要信它。因为我们不信佛、不信菩萨、不信护法神，想尽方法去找钱，护法神一看你们自己有办法，我还护持你干什么？他落得清闲自在不管事了。

　　我那一年在那里讲经讲了一个月，得了一场大病。我自己心里想，过去看相算命都说我活不了四十五岁，我那一年四十五岁，寿命到了，所以我不找医生也不吃药，为什么？寿命到了，医是医病，医不了死、医不了命。我非常相信，因为我家里好多代都没有超过四十五岁。我那时候发心学佛，原因也正如此。我这么个年龄要好好的修，四十五岁就完了，就没了。我也没求长寿，什么都不求，所以得病的时候我就念阿弥陀佛求生净土，没有别的搞头了，念了一个月就好了，念好了，也没死。我很少生病，台湾什么医院我没进去过，没有我的病历，就是那一年也没有看医生，也没有吃药。那时候还有香港两个法师来看我，命到了，念佛求生净土，不吃药，不搞这套。所以学佛的人信佛重要，太难了，信佛。不要以为我们都是佛教徒很虔诚，根本不相信。佛给你讲的话不肯做，不敢认真做，为什么？不信。你要是信，你敢做。所以我说的信佛要不怕死、不怕苦，这才有资格学佛。

　　为什么跟你说福报是愈修愈大？我自己亲身的体验，我是一个最没有福报的人，又是个短命的人，我现在这点福报、寿命都是这一生修的，我也没求，自己来的，的确愈来愈大。愈大我自己就愈害怕，愈危险，所以不管大到哪里，一来了马上就舍。有很多人说法师，你可以慢慢积，积了一大笔钱，将来可以盖个大庙。我说不能积。为什么？一积，贪心就愈来愈重。来多少去多少，我的心多自在！什么都没有。不能积蓄，积蓄愈积愈多愈想多，愈多还想多，到最后三途去了。

　　广修供养，供养是对上说的，因为修普贤行的人看一切人都是诸佛如来，所以布施统统是供养，普贤心，普贤行。我们有多余的衣食，真正严格讲只讲今天，不要顾明天，明天还没到，今天足够了，统统可以施舍，我们的心才真正清净，这才是普贤行，才能达到身心真正清净、福慧圆满。利益众生就是供养诸佛，生佛平等，性相一如，自他不二。这都不是佛学名词，统统做到了，真正跟自己的身心、生活融成一片，这才自在。

　　第四条是「忏除业障」。心里面思想是心的活动，口里面的言语是口的活动，身体一切造作是身业的活动。当你造作的时候，是事，做事，造作完了之后结业，结果就叫做「业」。业有善业、有恶业，善业、恶业都有报应，善有善报，恶有恶报，善恶的报应都不好，善报在六道里头三善道，恶业三恶道。总而言之，造善造恶统统是造的六道轮回业，天天在干六道轮回，你怎么能出离六道轮回？这个我们要觉悟。

　　身口意不能不造作，佛教给我们造作净业，六道轮回里头找不到净业。修净业的人，六道轮回里头没有这个果报，净业的果报在西方极乐世界。不但我们要修净业，你看《华严经》上四十一位法身大士还要修净业。《观经》里面清清楚楚告诉我们，三福是三世诸佛净业正因，可见得净业重要。净业最直接、最方便、最稳当的修法就是「发菩提心，一向专念」。我们在这个世间，过去生生世世没有把这桩事情搞清楚，所以虽然修，不认真，还是没去得了。这一生当中很幸运，把这桩事情搞清楚、搞明白了，搞明白就真干。我来生不想再搞三途六道，所以我要把这个舍得干干净净，为什么？我舍不干净，我往生没把握。为什么？我对这世间有牵挂。必须舍得干干净净，一丝毫的牵挂都没有。给诸位说，连父母都不牵挂，你对父母的恩情要有牵挂，你还是六道，出不了三界。佛法里面虽然讲孝养父母，什么是真正孝？你到西方极乐世界见阿弥陀佛成佛作祖是大孝。你到了西方极乐世界，你的父母亲不管在哪一道，你有办法去度他，你将来会度他一同到西方极乐世界去成佛，这是大孝。如果顾虑到眼前这一点小孝心，西方极乐世界去不了，还搞六道轮回，这叫什么孝？所以佛法里讲大孝不是我们世间人情这个孝，这个不对的。

　　所以有些同修问我，你大陆上有母亲，你跟你母亲见面有没有哭？有没有一把鼻涕一把眼泪？我说没有。我在香港讲经，我母亲住在上海，我通知她，叫她到香港来玩。我到上海去看她，不如把她找到香港来玩，为什么？她没有机会出来，这样看看外面，她开开心、散散心，这比我们到那里去看她，那个味道不一样，我是请她到香港来跟我见面。她那天晚上来的时候，正好在讲经前大概一个小时，吃了晚饭到讲堂来，讲堂也有一些同修们已经先到了。来了之后，我就请她先拜佛，拜完佛，旁边有椅子，坐在旁边听讲经。经听完了，有同修招待她，我住在佛堂，她住同修家里，带回家，明天我找个时间再去看看她。如果一见面这一把鼻涕一把眼泪，我这经还能讲吗？这经不能讲了。她也很好，我很佩服她，她也没有掉一点眼泪，很难得，不容易。我告诉她，「我把你找来，我对你唯一的供养，一串念珠，一张佛像」，因为她不认识字，经书就不必了。「你从今以后老实念佛，求生西方极乐世界」。我母亲说这么多年了，常常想我。「不要想我，想我没用处，想我就坏了。从今天起，改一改，想阿弥陀佛，我到西方极乐世界去，你也去，将来我们永远在一起。你要想我就糟糕了，我到西方极乐世界，你搞六道轮回，我们两个永远不能在一起。」我教她念佛，她现在吃长素，老实念佛。吃长素我没劝她，我只告诉她，我二十六岁学佛，二十六岁吃长素吃到今天，我只告诉她这样，暗示她，我不劝她。她听了之后，回家去就吃长素，很好，这就行了。

　　我对她的供养没有，为什么？我弟弟到香港去看过一次，你看看每一位同修跪在地上顶礼把红包送过来，你们看到的，这个钱你们能用吗？你有多大的福报？三宝的钱不能用。「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，这个钱我不敢用，你们也不能用，我要给你用，害了你，你将来会堕三途。我明理，我懂得这个道理，我不害她，这就是孝顺。一些同修拿红包去供养老太太，这个钱你可以收，为什么？供养你的，你可以收，你可以带回去，这个行。供养我的，一个钱都不能要。供养你的那行，供养多少你带回去，你爱怎么花就怎么花，那个可以，你可以消受。理事分得清清楚楚，这叫做孝养。她现在的钱也不少了，也不缺乏了，为什么？外头常常有同修会寄钱给她，晓得我的钱家里是一个都得不到，所以有很多同修布施给她，常常会寄钱给她。

　　理事要搞得清清楚楚、明明白白，我们的业障才能够消除。消除业障不是天天在佛面前忏悔，忏悔到第二天还干，那有什么用处？永远也忏不了。不必在佛面前拜忏，真正改过自新是真正忏除业障。我当年跟章嘉大师，章嘉大师给我说了一句话，「佛氏门中，有求必应」，这是真的，一点都不假。以后又给我加了一个注解，当你求不到的时候，为什么会求不到？因为你有业障障住了，不是你求不到，是你本身有业障。你能够把业障消除，感应得到，有求必应。我就请教他，怎么样忏悔，修忏悔法？他告诉我，改过自新，后不再造，这叫忏悔。他没有叫我去拜梁皇忏、水忏，他没有教我这个，他教我真正改过自新。知道这个错了，有过失了，能够改。所以佛法一定要明理，佛法里头一丝毫迷信都没有。

　　你遇到一个真正善知识，那的确很得受用，他不欺骗你，你在短短的时间当中，的确有非常殊胜不思议的受用，所以佛法愈学愈有兴趣，愈学愈快乐。真正的幸福美满是在佛法修持当中得到的，你要不依照这个理论方法修持，你的忧虑苦恼没有办法断除，这是人生很痛苦的一桩事情。什么人最快乐？心里头无忧无虑、无牵无挂，脑袋空空的，这种人最快乐。统统都布施了，统统都放下了，所有业障都丢掉了，都不要了，这最快乐，这才叫真正的忏除。

　　所以我们每天读诵经典，我劝诸位念《无量寿经》。《无量寿经》里头有不少段的经文都说出我们现前的过失，我们思想见解行为上种种的过错，统统都说出来了。你每念一遍，自己对一对，我今天有没有犯？有没有这些？有，马上改；没有，心里很欢喜，我都做到了。这就是修行，这就是忏除业障。

　　第五条「随喜功德」，这一条是专门对治我们嫉妒的烦恼，嫉妒心是与生俱来的烦恼。你看小孩一二岁就有嫉妒心，二个小孩，你给他一颗糖，他看到就不高兴。你给那个人多了，他得的少，他也不高兴，嫉妒心马上很容易就显露出来，没人教他，这叫做与生俱来的烦恼。这个烦恼很坏事，可以说许多的罪业、业障都是从这个地方引发的，所以十大愿王里头特别重视，教给我们随喜功德。见到别人好，我们不但不嫉妒，欢喜，成人之美，要有这样的心量，不嫉妒、不瞋恨、不障碍、不阻挠。人家有善行，人家有好处，不仅心里面欢喜，还得要尽心尽力帮助他完成，他的善行就是自己的善行，他的功德就是自己的功德，他的利益就是自己的利益，为什么？自他原本不二。

　　我们看看五十三参，这五十三位善知识彼此所修的法门完全不相同，人人都自己谦虚、赞叹别人。没有一个善知识对别人有嫉妒，对别人有破坏，没有，你去查查《华严经》，你找不到一个。自己是非常谦虚，称赞别人是大善知识，推荐介绍学生去亲近这些善知识。他在我这里学了几年，我的东西都教给他了，没有办法再学了，某人比我更高，比我更能，你去亲近他，这才是真正随喜，尽心尽力去帮助人。没有这个能力，心里面欢喜称赞，这个是随喜。随喜破嫉妒，能成就真实的功德。

　　第六是「请转珐輪」。请转珐輪，因为佛不在世了，菩萨、阿罗汉，我们福报太薄也遇不到，现前这些法师大德们，要请他出来讲经说法。现在有很多出家人，很多道场，他不讲经，你不能怪这些人。他为什么不讲经？你们不请他，他讲经给谁听？所以一定要礼请。你能够礼请法师讲经，那法师当然不能不讲，讲得不好也要讲。讲得不好，你不要认为这个法师讲得不好，我们何必听他的？你不听，十大愿王这一愿就没有了。讲得不好，你天天都来听，你是修请佛说法，你是修这个法门，修这一大愿。法师讲经，说实在话，不是一上台就讲好的，在台上讲得得心应手、左右逢源，给诸位说，至少要十年。初十年讲不好，往往讲不好听众没有了，头一天一百个人，第二天三十个人，第三天三个人，法师退心了，「这个很难，算了，我不学这一套」。讲得不好，你们大家都来听，法师想「我大概讲得不错，听众还这么多」，他信心有了。天天都来听，逼得他非得用功不可，非得准备不可。你慢慢这样子几年下来，不会讲的会讲了，把他培养出来了，这个功德很大。等於是你栽树，后人乘凉，他真正成就了，将来教化底下一代。所以你要不培养初发心的那些法师，你哪有经听？你们现在只晓得要收果实，不晓得去栽培，栽培的功德比品尝果实的功德大得太多了！什么人去栽培？修十大愿王的人栽培。所以我们现在这一代讲经的法师是愈来愈少，为什么？没有人栽培，就是初发心讲经的人没人听，这个难。

　　我们这个学习，我在台中十年，台中是李炳老主持，他的面子，我们学生出来学讲经的时候，听众不能不来，因为老师来了。老师来一看看，听众哪些人没有来，他会讲哪一天某人讲经你为什么不来？所以我们学讲经的时候，听众差不多有七、八十人，有练习讲经的道场。台中培养讲经有练习道场，男众在灵山寺，女众在台中莲社，基本的听众有七、八十个人。当然初讲的时候讲得不好，但是这些人一定会到，所以场面也满热闹，不会冷场。一般佛学院为什么培养不出人才出来？没有练习讲经的道场，没有拥护初学讲经的听众，缺少这两个条件，佛学院念再多年，不要说念四年，念四十年他上台也不会讲。

　　请转珐輪，诸位一定要记住，这关系到续佛慧命，将来有没有真正弘法利生的大德就看你肯不肯修这一愿。而且请转珐輪，你真正有这个心，还得有技巧，什么技巧？要叫这个法师专修。譬如说「法师，我们想听《弥陀经》，你给我们讲《弥陀经》」。好，这一遍讲完了，「法师，我们还想听《弥陀经》」，让他永远讲这部《弥陀经》，讲个几十遍。你不要说「这经我听过了，法师，你给我换一部」，换一部，法师成就很难。你只要叫他这部经讲个几十遍，讲熟透了，变成他自己的。如果在这个地方这个法师，你们大家兴趣很浓厚，这一部《弥陀经》听到底，这一听十年，法师一讲十年，给诸位说，这法师成佛了，阿弥陀佛再来。为什么？在全世界是《阿弥陀经》专家，这部经没有任何人能够胜过他，他讲得熟透了，与他自性相应。换句话说，阿弥陀佛化身来了，谁把他请来的？你们请来的，你们把阿弥陀佛化身请到这个地方来，这地方人有福报，这个国家有福报，请转珐輪请来的，这个功德是无量无边。十大愿王你们都会念，早晚课诵本也念了，一者礼敬诸佛，二者称赞如来，有口无心，不晓得这做的什么，也不知道怎么做法。请转珐輪是这个请法。

　　第七愿「请佛住世」。如果这个法师请出来转珐輪了，请他来讲经了，请来就走了，这就变成「一日暴之，十日寒之」，我们很难得受用。要怎样才得受用？要这个法师长住在此地，不能走。所以台中念佛的人那么多，往生的人那么多，李老师在那里一住四十年，四十年没离开那个地方，住在那个地方才能有成就。我过去跟他老人家学，他问我「你将来打算走什么路子？」我说「弘法利生，到处云游」。他听了笑一笑，「这很好，你自己倒很自在，但是你不能度众生」。我说「为什么？」他说「你几时听过那个听众是一次听经就开悟、就证果的？」我就想，不错，是没有，他就劝我一定要住在一个地方长期教化薰习才能成就，有道理，非常有道理，可是我还是云游。

　　我现在在台湾住的时间最长久，一年不超过四个月。外面，美国国内大概至少有十个地方，加拿大，亚洲南部的新加坡、马来西亚、香港，可能还要到中国大陆，明年还要到日本。二十多个地方，如果平均下来，大概一个地方两个礼拜都不到，这样搞不少年了。为什么要这样乱跑？为了是我印了一大批《无量寿经》印了几十万册，已经送到全世界各地了，我要不去表演一下，他们不识货，不认识。经送给你了，你不晓得这部经的好处，所以到现场去表演，这没法子。现场去表演，希望大家认识这部经，认识这个法门，努力认真的修学。这样搞了不少年，想想明后年不能干了，要静下来好好培养年轻人，希望将来这些年轻人代我到各处去弘法。

　　请佛住世这一条非常重要，真正善知识你要真正礼敬，真正的供养，他就不走了。真正的供养不是财供养，是法供养，什么供养？依教修行供养。老师怎么教导我，我怎么样做，这个老师就不会走。如果老师所讲的你听了很欢喜，但是完全不能照做，耳边风一样，这个老师不会住在这个地方，为什么？与这个地方没有缘。有缘就是所讲的他真正能够照做，真正能够理解，真正能够做到，这是与这个地方有缘。几时发现这个地方的人变心了，不肯听话了，缘尽了，老师就走了，他就不会再住在这个地方，为什么？老师绝不贪图名闻利养，不贪图这个。

　　十大愿王这七条是愿，后面三条是回向，后三条里面第一个「常随佛学」，这就是回向里的上求佛道；第二愿「恒顺众生」，下化众生；末后是总回向，「普皆回向」。常随佛学，给诸位说，菩萨不能离开佛，离开佛，你的成就就很难，离开佛会退转、会堕落，就像一个学生修学的时候不能离开老师，菩萨尚且如此，何况我们薄地凡夫？所以我们不能离开佛。佛又不在这个世间，怎么办？前面我跟诸位说过，你能够每天读诵大乘，思惟佛的教训，修正自己见解思想行为，这就是没有离开佛。经典里面是佛对我们的教训，展开经卷如同面对诸佛如来，接受佛的教训。所以见佛像如同见真佛，展开佛经如同听佛亲口给我们开示，给我们教训，与佛在世没有两样，这是眼前我们这样做法。这样做法不够，所以决心求生西方极乐世界，亲近阿弥陀如来。

　　古大德，莲池、蕅益，在《弥陀疏钞》、《弥陀要解》里面给我们讲得很清楚，见阿弥陀佛就见一切诸佛，生西方净土就生一切诸佛净土。这个话我不能细说，细说要很长的时间，注疏都在，你们自己可以去看。黄念祖老居士注解里面引用古德这些讲法，引用得很多也很详细。这本书出版非常不容易，老居士写这个艰苦。我们把它在台湾出版，十个人做这个工作，整整一年的时间，十个人用了一年的时间把这部书整理出版出来。因为这本书，原书是简体字，把所有简体字换过来，这个还不难，最难的是什么？他老人家经典里面引用的经文，这个经上怎么说的，那个论上怎么说的，我们在《大藏经》把这些经文全查出来了，来对，

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这个难。全部都查对了，他引用的没错，偶尔他引用的有几个抄的时候会抄错，我们都把它改过来，所以这个本子是精校本。那一边找了十个大专毕业的学生，费了一年的工夫把这稿子搞成功，不是容易事情。我们今天得到手中，你晓得多少人辛辛苦苦搞出来的。

　　可是这个本子里还有错字，这真是不容易，真正是困难，但是很少，我们有一个刊误表。我现在想接著印再版，把错误统统改过来，希望这个本子做到尽善尽美，然后欢迎别人翻印流通。老居士听说我要再重新印二版，他也很欢喜，D.C.的同修通知我，希望我慢一点。为什么？这里头还有些地方太深，重新再把它写浅一点，这是真正的慈悲，希望每个人拿到这个注解都能看得懂。他说他这个工作加快点做，我就慢一点印，希望再版可以做得尽善尽美，我接受他的建议。所以这个本子很艰苦，不容易，你知道这番辛苦，我们拿这个本子的心情不一样，得来不容易。

　　念这个本子，依照这个修学，常随佛学。所以我们学佛的人要有一个榜样，有个样子，依照这个模型来塑造自己，希望自己能够跟这个模型造得一模一样。这个模型取什么？取阿弥陀佛，我用阿弥陀佛做模型，用阿弥陀佛做样子，希望自己能够变成跟阿弥陀佛一样，那你就成了阿弥陀佛。我把这个话再说得浅显一点，你们更好懂一点，你把《无量寿经》完全做到，百分之百的做到，你是真正的阿弥陀佛，十方诸佛都承认，西方极乐世界阿弥陀佛也承认。西方极乐世界阿弥陀佛看到，你是我的化身，你跟我一样，没有两样。你跟佛一样，你还不能到西方极乐世界去吗？去的时候笃定上上品往生，一去就成佛了，就成了阿弥陀佛。这才叫常随佛学。

　　经不仅是要念，要学！某人怎样，你看看《无量寿经》，那就是介绍他的，他的思想见解行为都写在这里，跟这一模一样的，这就行了，学佛的要这么学法。经不要把它看作释迦牟尼佛讲的经，阿弥陀佛的经，与我不相干，那你念它干什么？念它没用处。经是我们自己的经，就是我们自己心性的行持。我们今天迷失了自性，我们的自性就是《无量寿经》，今天我们的想法、见解、行为与经相违背，这叫迷失本性。我们今天拿这个来对照，把我们的思想见解行持统统改正过来跟这个一样，那你就是明心见性，你恢复了自性，那就是释迦给我们讲的，你本来成佛。你把这部经完全做到了，那就是释迦牟尼佛说的，你本来成佛。不一样的，你迷失了你自己。学佛没有别的，把自己本来面目找回来而已。这是找回来唯一的妙法，依照这个法子可以把自己真如本性找回来。

　　其次，「恒顺众生」。能够顺，心就清净。我们现在为什么不能顺众生？因为你有成见、有执著，有执著、有成见就不肯随顺。殊不知这些执著、成见是我们自己的病根，妄想执著，要把这些执著全部去掉，然后才能够顺一切众生。顺境随顺，逆境也随顺；善法随顺，恶法也随顺；正法随顺，邪法也随顺。没有一法不随顺，但是邪正善恶是清清楚楚、了了分明，我们随顺，不迷惑。那你要问，这个环境这么复杂，我用什么方法随顺？你去念《四十华严》，你看善财童子五十三参就是随顺。这五十三个人所表演的有正有邪、有善有恶，男女老少、各行各业，你看善财童子怎么随顺，你学他就行，你处现在这个社会就非常自在、非常快乐。跟什么人都处得好，善人处得好，恶人也处得好，为什么？他能够恒顺众生，这是说善财。六祖给我们说的也没错，也说得很好，见解相接近的，喜欢道的，我们就跟他讨论佛法，劝他学佛；不能劝的、不相信的、不能接受的、排斥的、反对的，合掌令欢喜。你说得很有道理，欢欢喜喜合掌令他欢喜，不要与他争，为什么？愈争他造的业愈重，何必跟他争论？可以谈得来的跟他谈，谈不来的随顺他，叫他心里欢欢喜喜就好，我心清净，他也清净，这个是很好。这一条说起来容易，做起来是最难的。

　　我们中国讲孝，孝是什么？顺，顺才孝。你不能顺父母，怎么叫孝？不能叫孝。但是顺这里面有理智，父母做错了要不要顺？也要顺，在顺的当中启发他，使他自己自觉，使他自己回头。中国讲孝道是以舜王做榜样、做典型，二十四孝里头第一个大舜。舜王的父母可以说都是很不善的，他生活在那么一个家庭里头，他能把他的父母转过来，从极端的不善变成真正的善人，一点慈悲心没有变成到最后真正的慈悲，这个了不起。诸位看历史，看舜王的传记，你就了解那个太不容易了，有耐心、有智慧、有方便，做得恰到好处。

　　如果真正要是觉悟的话，回过头来反省自己，都是我不对，思过改过就行了，你这个家庭幸福了。不要以为别人错了，别人都没错。错在哪里？决定错在自己，这是诸佛如来给我们说的真话。孔子、孟子也是这样说法的，别人没错，错的在自己。说别人错就是自己的错，自己大错。诸位要是把《坛经》多念几遍，好好的去想一想，你就会发现这个道理是正确的。你一个家，家人都不能随顺，你还能随顺众生吗？那做不到的事情。所以先要能顺一家人，然后才能顺一国人，才能够顺一切众生。说老实话，每个人都想追求自己的幸福，都希望离苦得乐，都希望幸福美满，从哪里学？从恒顺众生学。

　　末后一条，「普皆回向」，把心量拓开，前面九愿面对的境界是尽虚空遍法界一切有情无情的众生，普贤大愿！所以依照这十大愿修行的是上上品往生，一生到西方极乐世界实报庄严土，分证寂光。能够依照这个方法修行，我保证你往生的时候不是躺著走的，你不是站著走的一定是坐著走。你不会躺著走，也不会带著病的样子，为什么？因为你心里头没有病，身怎么会有病？为什么你会有病？心里头有病。心不干净你才会生病，一个人心地清净到这个程度，他怎么可能生病？不可能的事情。

　　「佛氏门中，有求必应」，我求我站著走，如果这一点求不到，那怎么能说有求必应？求一定要如理如法，懂得理论，懂得方法，有求必应。人人都可以求得到，没什么了不起。我学佛明白这个道理了，看到人家老太婆念三年站著往生，我们坐著往生不如她，所以至少也要站著走，这是真的。我晓得方法，晓得理论，我努力做，我相信我可以做得到，所以很自在、很快乐。好，今天时间到了，我们这个课程讲到今天，谢谢诸位。

　　这里有一桩事情向大家宣布，我们这个道场在洛杉矶是非常难得殊胜的一个正法道场，印海法师是我非常尊敬的一位法师，虽然我们很少见面也很少往来，他的德学令我们尊敬，在这个地方主持正法是这个地方人的福报，所以你们请转珐輪、请佛住世有了对象。这个道场每个星期天上午八点到九点半诵经念佛，希望大家来参加。上午十点到十一点，印老法师讲《无量寿经》，一切诸佛度众生的第一经。十一点一刻到十二点，大回向、上供。下午一点半到三点半也是印老讲经，下午的课程是讲《相宗纲要》。《相宗纲要》是梅光羲老居士编的。梅光羲是黄念祖的舅父，是他亲舅舅。梅老也是台中李炳南老居士的老师，李炳南的佛法跟梅光羲学的。《相宗纲要》是佛法里面共同的理论，对於修净土有很大的帮助。欢迎诸位准时参加，每个星期天希望你们把时间抽出来，到这边来进修、念佛、听经。好，谢谢诸位。   
   
   

念佛法要　　（共一集）　　1991　　档名：13-004-0001

　　【彻悟禅师云。真为生死。发菩提心。以深信愿。持佛名号】

　　『彻悟禅师云』，《彻悟禅师语录》里面也是处处劝人念佛，他是在禅宗大彻大悟之后，回过头来专修念佛法门，这也是往生西方的一位大德。他说：『真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号』，实在讲这是念佛标准的态度。念佛怎么念法？这四句说尽了。一个人真正知道生死可怕，这个心就是菩提心。他觉悟了，晓得生死太苦、太可怕，知道轮回可怕。轮回是死了以后，过不了几天又投胎，又来了，来了再死，死了再来，生生死死，死死生生，没完没了。轮回不是生生世世都是人，不一定。

　　六道轮回里面，三恶道时间长，三善道时间短。佛在经里面告诉我们，地狱是最长的，地狱里面的一天是我们人间二千七百多年，中国人号称五千年的历史，在地狱里还不到两天。地狱的寿命最短的都是万岁万万岁，怎么得了？不得了。这怎么能去？太可怕了。所以地狱一去要想再出来，不晓得到什么时候。饿鬼道，鬼道的一天是我们人间一个月，所以初一、十五去祭祀鬼神，正好早晨吃一餐，到中午吃一餐，恰好是如此。他的寿命是千岁以上，千岁千千岁，饿鬼道。畜生道愚痴，堕到畜生道之后，死了以后还做畜生，很难超越。

　　释迦牟尼佛当年在世，只树给孤独园盖房子工程的时候，地下爬的有一窝蚂蚁，佛看到之后笑一笑，旁边的弟子就问释迦牟尼佛为什么笑它。佛就说了，这窝蚂蚁，七尊佛出世过去了，它还是受蚂蚁身。一尊佛算三个阿僧只劫，二十一个阿僧只劫过去了，它还没有离开蚂蚁身。这不是它寿命那么长，它死了以后又投胎又做蚂蚁，这就是坚固的执著，它认为那个就是它的身，它不想改变一个身相，没有意思出离，这就不得了，这是畜生愚痴。所以三恶道非常可怕。

　　经上常讲头出头没，他把六道比作苦海，生到三善道得个人天身，就好像头冒出来，吸一口新鲜空气，再一下就沉到海底。在恶道的时间长，在善道的时间短，所以人要想想这个事实真相，他就觉悟，他就害怕了。我们趁有生之年，身体还健康，牢牢的要把握大好光阴认真的修行，不要让这一生空过，决定求生净土。净土很容易修，人人有分，各个都可以往生，为什么不求？这是真正觉悟。所以想到生死事大，这个心就觉悟了，就不迷了。

　　「以深信愿，持佛名号」，这就是往生净土的条件。前面两句破迷开悟，后面这两句具足往生净土的条件，三资粮。深信、发愿，发愿就是愿生净土。持佛名号，老实念佛。要想快速成就，就一定要坚守不间断、不夹杂，这个成就是指日可期。所以往往年轻人修行比不上这些老公公、老太太，为什么？他们没有杂念，他们知道生死事大，晚年来日无多，他的愿心恳切，他的佛号真正能够做到不间断、不夹杂。世间五欲六尘他已经看得太多，不愿意再看了，这个花花世界对他已经失去诱惑的作用，他心清净容易成就。年轻人还放不下，世法也放不下，佛法也放不下，样样都想多学一点，耽误了一生大事。

　　说老实话，学的东西学得再多，刚才讲了，学的些邪知邪见。邪知邪见，佛菩萨想尽方法把它抖擞掉，把它去掉，你不但不肯去除，还要天天增长，还要天天去学习，这怎么得了？所以千万不要错会意思，四弘誓愿明明说法门无量誓愿学，没错，讲得没错，你会错了意思。你烦恼断尽了，学无量无边的法门，你心地清净，不碍清净心，那就对了。不是叫你不学无量法门，什么法门都要学，世出世间一切法统统都要学，学有时候的，有时节因缘，不是初学，是叫你第一个阶段完成之后，那是第二个阶段。譬如说大学要不要念？要念，你幼稚园还没有念就想上大学，这怎么能成功？这不能成功。也许有人说幼稚园、小学、中学不念可以，大学多念几年行不行？如果能多念几年，念个二十年、三十年可以念到，那国家何必再去办小学、中学？不是省了多少事情吗？做不到的，世法尚且做不到，何况佛法。所以大家才晓得断烦恼多重要！培养清净心是佛法的关键。也就是说，你将来通达世出世间一切法，凭什么？凭清净心。所以现在有很多什么研讨会，这个班那个班，来给我说，我也不能不同意，也不能不点头。我参不参与？不参与，为什么？我知道，我很清楚，都搞邪知邪见。已经那么多邪知邪见了，还要在那里搞邪知邪见，我说了也没用处，说了不肯听。

　　要是真正修学，我可能会参加，干什么？读《无量寿经》，一个星期有个几次大家在一块读经，读两个小时，那是修根本智，真管用。我跟大家讲真话，讲真话很多人不相信，不但不相信，还要毁谤，我在外面都听说了，他说净公上人不是好人，他自己学那么多，叫我们不要学，吝法。我跟大家说老实话，还说我欺骗大家。如果我说你们什么都要学，什么都要看，你们听了一定很欢喜，这个法师是好法师，劝我们博学多闻。其实到后来你们堕落到三途的时候才会骂我，这个人不是好人，当初你知道这个秘密，正确的方法不告诉我们。所以给你讲真的不相信，现在人是听骗不听劝，信邪不信正，你说有什么法子？这没法子。

　　所以我不得不把《华严经》端出来跟大家讲，《华严经》就是四弘誓愿，这个层次清清楚楚、明明白白，这总不是假的。你要是问我，我过去没有从这儿修，没错，我过去是盲修瞎练，走了三十多年冤枉路，你们也跟我走冤枉路，亏就吃大了。你今天肯听我的话，三、五年就成就了；你要不肯听我的话，恐怕三十年、五十年还到不了我这个程度，这是真的。肯听话，三、五年可能超过我这个程度，我跟大家讲的句句是实话，你要肯相信，至少省了三十年的时间。好，我们翻过来再继续看，第十四面：

　　【蕅益大师云。信愿持名。为一经要旨。信愿为慧行。持名为行行。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。故慧行为前导。行行为正修。如目足并运也。】

　　蕅益大师是莲池大师的私淑弟子，这个人在早年也是搞博学多闻，到后来他搞明白、搞清楚了，死心塌地专修净土，成为净土宗的一代祖师。这样的人说实在话，不是普通人，菩萨示现的，什么菩萨我们也不清楚，他的身分一直没有暴露过，但是我们可以断定他是佛菩萨再来。为什么？因为他注解的《弥陀经要解》，印光大师对他的赞叹，说即使是古佛再来给《弥陀经》做一个注解，也不能超过其上。我们知道印光大师是大势至菩萨再来的，大势至菩萨对他这样赞叹，那他不是阿弥陀佛再来，也是观世音菩萨之流。《要解》仔细看看确实是好，没有话说。

　　我们选修净土宗的经典只选了三部经，这三部经就是《无量寿经》、《阿弥陀经》、《普贤菩萨行愿品》。现在这三部经我们都在讲，此地讲《无量寿经》、《弥陀经》，杭州南路讲堂讲《普贤行愿品》。《弥陀经》我们取的注解就是两种，一个《疏钞》，一个《要解》。我们讲堂《疏钞》讲完了讲《要解》，《要解》讲完了再讲《疏钞》，两个注解轮流讲。所以蕅益大师所说的这个话就是佛菩萨自己说的，『信愿持名，为一经要旨』，这些话都是《要解》里面说的。

　　所以他把《弥陀经》分做三分，三分就是「信、愿、行」。正宗分里面三分是信愿行，序分里头也是信愿行三分，流通分里头还是信愿行三分，这是蕅益大师的科判。称之为净宗三资粮，净土三资粮，往生净土三个必要的条件，这三个条件缺一个都不能成就。第一个就是要信，要深信，一丝毫的怀疑都没有，一心一意就是求生净土。愿要真正发愿，一定要深知生死轮回之苦，他真的愿才能发得出来。要发真实的大愿，要一心持名，这是《弥陀经》的宗旨。

　　净土三经在旨趣上讲，它不一样，是以《无量寿经》最为完备，就是最完整。《无量寿经》就好像是净土概论一样，内容是面面俱到，对於西方净土统统说到了，是最完备的一部经典，所以称为净宗第一经。《弥陀经》说实在话，它是劝修的经典，劝信，劝我们发愿，劝我们持名，它是劝我们修行的一部经典，重点在此地，不是对於西方极乐世界整个具体的说明，整个具体介绍说明是《无量寿经》。《观无量寿佛经》的内容是给我们讲理论，西方极乐世界依正庄严怎么来的，说理论、说方法、说因果，因果就是九品往生，比《无量寿经》说得详细。《无量寿经》只讲三辈，它那里讲九品，说得更详细。所以它讲因果、讲方法、讲理论，重点在这三方面。所以要想对极乐世界全盘了解，这三经都需要读，才能整个明了。《弥陀经》，尤其是《疏钞》跟《要解》一定要读，否则经文没有办法理解，经文太短了。其实字字都含无量义，我们智慧不开，业障深重，看不出它里面的意思，所以念了以后像念小说、神话一样，不懂得里面什么意思，所以一定要看注解。

　　这一段话蕅益大师说得非常之好，是古来的大德没有说过的。『信愿为慧行』，这是古人没说过的。现在有不少人对净宗有误会，认为念佛修净土宗充其量有一点定而已，一心不乱是定，没有智慧，说学净土的人没有智慧。我们要问一问，智慧有什么用处？智慧的作用在哪里？实在说，智慧的作用就在辨别真假，有智慧才能辨别，有智慧才能够取舍恰当，他选择最好的。你能够选净土法门，净土法门是文殊菩萨选的，普贤菩萨选的，你这个选择居然跟他们一样，怎么能说没有智慧？没有智慧的人这个法门就当面错过了，那才叫没有智慧，他还得去学智慧，等智慧学到了，他才会选择这个法门，所以他还早，修净土的人现在就已经选到了，这是诸位冷静仔细去想想看谁有智慧。

　　这个地方蕅益大师给我们一语道破，你能够相信这个法门，你能够选择这个法门，愿生净土，这是大智慧。所以生到西方极乐世界，跟文殊、普贤是平起平坐，为什么？因为我们智慧相同。说别的智慧我们比不上他，选择这个法门那我们选的没有两样，你选这个，我也选择这个，我们智慧平等。所以到西方极乐世界，一切跟普贤、跟文殊是平等的。因平等，果当然平等，道理就在此地，所以西方极乐世界是平等世界。你选择信愿行，大家都是这个因去的，所以果报相等，果报相同。这是智慧，是大智慧，可以说是究竟圆满的智慧。因为这个法门是究竟圆满的法门，不是圆满的智慧就选不出这个法门。

　　『持名为行行』，无量行门当中这是第一行门。『得生与否，全由信愿之有无』，所以信愿行非常重要，缺一不可。有信有愿决定往生，所以十念都能往生。十念是平常工作非常忙碌的人，没有时间念佛，怎么办？持名很重要，不能少，可以少念几句。没有时间多念，少念，早晚课的时间用十念法。十念法是尽一口气叫一念，这一口气不拘多少，每个人气长短不一样。如果家里有佛像，就在佛像面前合掌念佛，尽一口气念四个字、六个字都可以。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这一口气叫一念，念十口气，早晚都一样，一次不缺，这就符合一向专念，没有缺过一次课就对了。

　　平常有时间多念，那叫散念。早晚是定课，定课不能缺少。散课是多少有无都没有关系，定课是决定不能缺少。养成一个习惯，早晨一起来，念佛，晚上睡觉之前一定念佛。当然佛号念的是愈多愈好，为什么？念佛的时候就不胡思乱想，所以念佛就是修戒定慧。戒律是「诸恶莫作，众善奉行」。心里面念佛，忆佛念佛他就不会想坏事情，诸恶就不做了；佛号是十方一切诸佛如来所赞叹的，善中之善，没有比这个更善的，所以念佛就是众善奉行，你看戒律具足了。诸恶莫作是小乘戒，众善奉行是菩萨戒，统统具足了。念佛心地清净，没有一个杂念，是修定，定有了。这句佛号清清楚楚、明明白白，字字分明，这是修慧，这就是修的根本智。所以戒定慧三学就用一句佛号圆圆满满都修了，你念的时间愈长，念的佛号愈多，就是你修戒定慧的时间愈多，这个要知道。所以念佛是修戒定慧的，是戒定慧一次完成，不必分开来学。

　　『品位高下，全由持名之深浅』，蕅益大师没有说持名之多少，没有，与多少不相干，与深浅有关系。什么叫深？深浅都是清净心，就是你心地清净的深度是多少。心愈清净，品位就愈高。所以西方极乐世界四土、三辈、九品从哪里分的？从清净心的程度上分的。其实《无量寿经》真正不可思议，不要说经文了，单看经题，功德就圆满。经题上「无量寿」就是真如本性，就是法身理体；「庄严」就是依正庄严，我们今天讲的美好到了极处。无量寿是体；庄严是相，相是美好到极处；「清净平等觉」是作用（用），体相用统统具足。清净平等觉也就是我们修行的原则。我们修什么？修清净心，修平等心，修觉心。知道轮回苦是觉，一心一意求生西方极乐世界是大觉，觉而不迷。所以我们念佛修什么？念佛是修清净心，修平等心，修觉心，这就完全正确。

　　『故慧行为前导』，慧在前面领导我们。『行行为正修，如目足并运』，后一句是比喻，把信愿比作眼睛，把持名比喻作两条腿，我看得清楚，我走得没错。没有信愿等於人瞎了眼睛，虽然会走路，走到岔路上自己也不知道。有信有愿，这个人有眼睛，没有腿，看是看到了，没有办法，走不到。由此可知，信愿行这三个条件一定要具足。所以讲席的目的是要教大家对於净宗法门，对於大乘佛法，真正认识，真正理解，有所选择，抉择之后就要认真努力来修学，这一生当中决定成就。

　　【深信发愿。即无上菩提。合此信愿。的为净土指南。由此而执持名号。乃为正行。大本亦以发菩提愿为要。正与此同。故今以发菩提心。一向专念。为大本之宗】

　　这一段也是蕅益大师说的，说得非常之好，可以说蕅益大师以前的这些祖师大德们从来没有这个说法。他这个说法有没有疑问？如果我们深入大乘经论，就知道他这个说法虽然大乘经论在文字上没有，意思上确实没有违背。正如同过去人讲带业往生、消业往生，查遍《大藏经》没有带业往生这种字样，消业往生有，於是就有许多人执著在经文上，认为带业往生不可靠，搞得净宗念佛是人心惶惶。经文上虽然没有这个字样，意思上确实有，为什么？西方世界有四土三辈九品，这个是有的，这是经文上都查得出来的。四土三辈九品怎么来的？实在讲就是带业多少而分，带的多的品位就低，带的少的品位就高，虽然没有说带业，这个带业的意思非常明显。由此可知，读佛经必须要知道，往往佛所说的是意在言外，一定要懂得弦外之音，才能真正体会到如来所说的真实义，这是每一位学佛的同修都必须要知道的，我们才不至於错解经义，不至於产生误会，这非常重要。

　　蕅益大师这个地方这一句话，就是『深信发愿，即无上菩提』，这一句实在说得太好了，为什么？我们看到的的确确有许多往生的人，我们在《净土圣贤录》里面看过，《往生传》里面看过，那是从前的，有的说从前时间太远，未必可靠。我们看近代的，宽律法师写的这一本是大陆上近代往生录，有一百多人，再看看台中林看治居士写的，是台湾最近四十年来往生的，这都是在眼前的，许多人与事是大家都能知道的，都能够熟悉，能够说得出来的，这是在我们面前。这许多人当中，我觉得至少有三分之一对於教理没有研究过，甚至於问他什么叫菩提心他也不知道。你给他讲我们底下讲的菩提心，至诚心、深心、回向发愿心，他都讲不来，他也不懂得这是什么，但是他念佛能往生，不但能往生，他自己晓得他哪一天走，他又不生病，这个奇怪了。走的时候清清楚楚、明明白白，有的人坐著走，有的人站著走。

　　在台湾有站著走的，大概在民国五十六、七年的时候，将军乡有一位老太太念三年佛站著走的，高雄很多同修都知道，我在高雄讲经提到她的时候，很多人都晓得。这些老太太没念过书，不懂得什么叫发菩提心，她怎么能往生？我们今天读《无量寿经》，三辈往生都要发菩提心，不发菩提心的人决定不能往生。所以我们看到那些往生的人，往往疑惑不解，好像看到他们没发菩提心怎么也往生，而且瑞相还这么好。倓虚老法师《念佛论》里面讲的修无师，这是倓老亲自看到他往生的，这一位虽然是出家人，是做粗活中年出家的，没有念过书，不认识字。当然你要问他，你有没有发菩提心？他决定说不出来。虽没有发菩提心，他有一个心：我真的想往生，我要见阿弥陀佛，他有这个心，殊不知这个心就是无上菩提心。蕅益大师这一语给我们道破，这就是无上菩提心，而且我们愈想他讲的话是愈有道理。

　　无上菩提心简单的说，是上求佛道、下度众生，就是这个心。生到西方极乐世界的愿望就是到那里去成佛，成了佛之后到十方世界去普度众生，这不叫无上菩提心叫什么？所以只要我们深信发愿，发愿求生西方净土，这就是无上菩提心，最究竟、最圆满的菩提心。

　　菩提是印度话，翻成中国的意思是觉，菩提心就是觉心，不迷。我们世间人不想往生，这是迷，学佛的人不求生净土还是迷，不知道如果不往生西方极乐世界，无论修学哪个法门必定有退转，你修学的时间很长，进进退退，这个事情很麻烦，如果来生得人身，这当中至少脱节二十年。你总不能说我这里死了，死了马上投胎，一投胎接著又来学佛，不可能。你投胎还是小孩婴儿，总得长个十几岁、二十岁才懂事，才开始学佛，当中就拖了十几二十年，这十几二十年休息了，前面所修的都忘光了，再学的时候得从头来起。生生世世进进退退，这是我们始终佛法没有进步，功夫不能增长，原因就在此地，进进退退。

　　生到西方极乐世界，无量寿！这是我们在大经读到的，寿命跟阿弥陀佛相等，寿命之长没有法子计算，今天世界上最进步的计算机也计算不出来。虽然我们讲有量，实在讲可以说真正的无量寿，无量寿就是其他宗教讲的永生，这是真正的永生，道地的永生。天上还得不到永生，寿命长一点而已，非想非非想处天寿命八万大劫，那还是一个定数，唯独西方极乐世界是真正的无量寿，所以求生西方极乐世界是一生成就。而且这个法门，我一再告诉诸位，这个法门是不死的法门，是真正不死，因为你走的时候很清楚，给家亲眷属告假，我走了，走了才死的，不是死了以后才走的。死了以后才走，这个靠不住。所以死了之后我们给他助念，看到有很多瑞相，说老实话，不能证明他往生，为什么？假如他来生生三善道，相都好，瑞相都好，所以有好的瑞相可以断定他不堕三恶道，说他往生，未必，这个是真的。往生真的是他自己给大家说佛来了，来接我走了，我现在跟他去了，那是千真万确的往生，一点不假。所以这是我们学佛，尤其念佛求生净土，一定要知道。

　　所以蕅益大师在此地告诉我们，他说『合此信愿』，就是深信发愿，对这个法门没有一丝毫疑惑。再给诸位说，信能够深信是善根、是智慧，没有智慧、没有善根，他不能相信，这是大智慧、大善根，纵然不是这一生修的，也是多生多世修积的，在现前这个阶段成熟，我们对这个法门深信不疑。发愿是福，是大福德。深信不发愿，去不了。所以西方极乐世界，说老实话，是智慧第一，福德第一，福慧具足，福慧圆满。所以到西方极乐世界，生到那边，一切的受用，乃至於面貌都跟阿弥陀佛一样，福慧跟佛相似。所以福从哪里来的？发愿是福，深信是慧，念佛是功夫。念佛，换句话说，念念使你的福慧增长。「合此信愿，的为净土指南」，的是的确，确实是净土指南，『由此而执持名号，乃为正行』。

　　所以平常我们念阿弥陀佛，用什么心念？要用深信发愿心念，这样念才有感应，所谓一念相应一念佛，念念相应念念佛。你不信或者愿不切，纵然念佛也没有感应，说老实话，只是口善而已。怎么说没有感应？你的定慧不能增长，这是福慧不能增长。用信愿心去念，你的福慧会增长，这个增长是事实，你们同修自己观察自己的境界，就会增长信心。从什么地方去观察？你的心一天比一天清净，这就是增长。清净心能生智慧，清净心起的作用，对待外面境界的作用是智慧，清净心对自己是福德，是享福。真正的福报是什么？是身心清净，没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼、没有妄想、没有执著，这个快乐，这是真正的享受，你只要用信愿持名就能得到。

　　要修多久得到？我再告诉诸位，真正用功的人三个月就得到，这个境界就现前。三个月就现前，就见效，往下再修，功夫愈来愈增上，所以一般我们看古大德，三年、五年成就，那当然的道理。只要你保持这个功夫不退转，你继续不断努力，三年到五年是决定成就。上乘的成就，我们这个上是水平很低，不是讲的理一心、事一心，那个太高了，我们不一定能够达到，我们讲功夫成片的上乘。功夫成片也有九品，上三品就可以生死自在，自在是什么？我想什么时候去就什么时候去，我想在这个世界上再住几年也不碍事，这叫了生死，生死没有了。

　　我们一般人没有到这个功夫，寿命是有定数的，绝大多数不能超过这个数。所以看相算命算得很准，你们看看了凡居士，《了凡四训》，普通人没有办法超越数。换句话说，给你排上八字，你活多少年，该什么时候死，那一年很难过得去。念佛人可以超越，可以生死自在，超越这个定数，这样殊胜的功德利益知道的人不多。有些人听说了，听说了他不肯相信。如果真正相信，我相信他一定会死心塌地来修学，为什么？这才叫真实的利益，《无量寿经》讲「住真实慧」，惠以众生真实之利，这是真实的利益。在现前，叫我们能够在现在这个社会，是浊恶到了极处，浊恶极处这么一个世界，他自己的生活还能够快乐美满，这个利益多大！在这么一个社会里面，他自己现前快乐美满，将来随心如愿的见阿弥陀佛，往生西方极乐世界，乃至於游览诸佛国土，我们一生当中可以办得到的。怎么样才能办到？蕅益大师这几句话跟我们讲得很清楚明白，就是信愿持名，这是正行。

　　『大本』，大本是《无量寿经》，因为这是《要解》里面的句子，是《弥陀经》的注解。《无量寿经》是『亦以发菩提愿为要，正与此同』。『故今以发菩提心，一向专念，为大本之宗』，这是黄念祖老居士说的，黄老居士在《无量寿经》注解就是以这两句为本经的宗旨，宗旨就是修行的纲领。他取这两句正是遵奉莲池大师、蕅益大师这些净宗祖师大德的教诲，这个地方显示黄念老尊师重道，不敢认为这是自己的慧眼抉择，不敢，这是他的谦虚，是他的尊师。

　　在中国过去，跟现代的教学不一样，现在人教学提倡学生要创造、创新，学生自己得要发明，在我们中国过去不行。在过去，这个东西譬如说是我发现的，是我写出来的，我请我老师鉴定一下，这个东西算老师的，不算自己的，不像现在，现在算自己的，不算是老师的。说实在话，还是以前那个是正确的。老师鉴定之后，责任是老师来负。正如同军队打仗一样，参谋提出计划，统帅批准，责任是统帅负，不是参谋负，参谋只提供意见而已。这个仗是谁打的？是统帅打的，打胜了功劳是他的，打败了他要负责任，与参谋不相干，参谋只是提供意见，这个意见可不可以用，由你来决定，决定的人负责任。所以以前老师教学也是如此，学生有很多发现，送给老师印证，老师一印证，都是老师的，尊师重道。因此，佛经有五种人说，除佛之外还有四种人，那四种人所说的必须得到佛同意，佛一同意，都等於是佛说的，所以都称之为佛经，大家没有争论。佛不在世，有原则，原则就是法印，小乘经三法印，大乘经一实相印，换句话说，与这个原则不违背，与这个原则相应的，不管谁说的都是佛说的。像蕅益大师这几句话，虽然佛经里头没有，古来祖师大德也没有，但是与经论相应，可以说等於是佛说的。这是从前教育的理念上跟现在人不相同。   
   
   

净宗科学观　　（第一集）　　1993/2/16　　台湾台南成功大学　　档名：13-007-0001

　　张司长，诸位法师，诸位大德，诸位同修：

　　今天确实是非常殊胜的因缘来到台南，尤其是到台南最高的学府跟大家谈谈「佛法与净宗」。民国三十八年，我记得当我从广州到达台湾，在高雄登陆，以后就在台南住了半年多。还记得那个时候住的地方距离火车站很近，听说可能就是现在校舍的地方。经过四十年了，台湾无论在哪一个地区，都有非常长足的进步，这是我们大家都能够见到的。

　　跟著时代的进步，佛法在台湾也有非常殊胜的成就。佛法的兴旺，可以说在世界上任何一个地区都比不上台湾。我们自己长住在台湾，虽然感觉到佛法在形式上的确很兴旺，但在实质上并不能叫我们感到很圆满，当然缺陷的地方依然是很多。

　　佛法从释迦牟尼佛创始，流传到今天，依照中国人历史的记载，世尊出生在周朝昭王二十四年，圆寂在周穆王五十三年。如果这个记载是确实的话，世尊灭度到今年，应该是三千零二十年。在这么长的时间，教学的传递，尤其是从印度到中国，这当中经过许多的国家、许多的种族、许许多多多朝代战争的更替，如果要叫佛法圆圆满满保持著世尊当年的正确性，自然是非常非常的困难，也可以说是不可能的。这就是佛法逐渐要变质了。

　　这个事实世尊知道的非常清楚，所以他老人家说我们佛法的法运分为三个时期：有正法时期，有像法时期，有末法时期。「正法时期」一千年，佛灭度之后一千年；这个时间不算太长，所以还能够保持著像世尊在世的那个模式。一千年后到二千年，这段时间长，逐渐变质了；虽然变质还像个样子。换句话说，变质的幅度不太大，确实有变质，还不太大，所以称为「像法」。「像」就是相似，没有以前那么纯了，还像个样子。

　　二千年以后，就进入「末法时期」了。这个时候变质的幅度就非常之大，甚至於与世尊当年在世所传的完全相悖，面目全非。末法时期的众生，纵然勤苦的修学，很少看到有真正的成就。

　　现在世尊灭度三千年了，这个末法也过了一千年了。末法有一万年，我们现在是末法第二个一千年的开端。因此，我们所处的这个时代，要是从物质文明上来说，这个时代是进步了。假如从修学的成果上来讲，我们这个时代比起过去确实是倒退了；不但没进步，还倒退了。如果我们很冷静的观察一下，都能够体认到这个事实。

　　今天这个题目虽然谈的是「净宗科学观」，首先我们要晓得，「净宗」从哪里来的？净宗是从佛教里面来的，是佛教大乘佛法的一个宗派。因此，我们要想了解净宗，一定要了解大乘佛法。要了解大乘佛法，首先要认识佛法究竟是什么？如果不把这些根本的问题搞清楚了，我们的修学就免不了要出差错。

　　我们学佛，「佛」是什么？「佛」这个名词是从印度梵文翻译过来的，它的意思是「觉者」。用现代的话来说，就是觉悟的人，是一个对於宇宙人生彻底明白的人，真正圆满觉悟的人；印度话称这种人叫「佛陀」。所以，佛陀不是神，是一个真正得到究竟圆满觉悟的人，我们要把它搞清楚。

　　佛陀的学生—凡是追求究竟圆满觉悟的人，我们称他作「菩萨」。「菩萨」也是梵语，翻成中国的意思叫「觉有情」，追求觉悟的有情众生，他也不是神。你今天发了心，发心追求圆满的觉悟，那你就是菩萨了。就好像一个学校一样，注册入了学，就叫「学生」。学生有一年级的学生、二年级的学生、三年级的学生，学生的程度不相等。菩萨也跟这个相似，因此菩萨也有一年级、也有二年级、也有三年级。佛在大乘佛法里面告诉我们，从初发心（初信位的菩萨）一直到圆满成佛，总共有五十二个阶级，一年级、二年级，到五十二个年级毕业了，那就成佛了，究竟圆满的智慧你完全证得了。我们学佛如果不把佛法这些事实搞清楚了，那真叫「迷信」，不会得到佛法真实的利益。所以，一定要把佛、菩萨认清楚。

　　什么是「教」？我们现在常谈的「佛教」，什么是「教」？教是教学，教是教育，佛教是释迦牟尼佛对於一切有情众生的教育，或者是对一切有情众生的教导，这是佛教。因此，佛教不是宗教，佛教是教育，是智慧的教育，是觉悟的教育。

　　佛教教学的内容是什么？我们从佛、菩萨这个名词定义里面，可以体会得到佛陀教育的内容。如果用经典里面的术语，一句话就都包括尽了，就是「诸法实相」，这是佛教教育的内容。要用现代话来说，「诸法」是一切法，「实相」是真相；换句话说，佛教教学的内容是宇宙人生的真相。「宇宙」是我们的生活环境，宇宙就是讲的时间、空间，时空所包括的一切是我们生活的空间、是我们生活的环境；「人生」就是本人。换句话说，佛教的内容就是讲自己跟自己生活环境的真相。

　　释迦牟尼佛四十九年为大家讲经说法，我们今天把它会集成一部《大藏经》。人家要问你们，这一部《大藏经》讲的是什么？这一句话就答覆了。这一部《大藏经》所讲的是我们自己跟我们自己生活环境的真相。

　　诸位如果明白这个事实，你想想这个教育我们要不要接受？我们要不要修学？你知道自己，知道自己生活环境的真相，你就是一位觉悟的人，就叫「佛」，就叫「菩萨」。如果对自己不了解，对自己生活环境不知道，这叫「迷惑颠倒」，佛法叫凡夫、迷人。经典的内容是说的这个，没有迷信。完全明白了，你就是一个智慧开了、智慧圆满的人。所以，佛法的教学是智慧的教学、是智慧的教育。

　　佛说这种智慧是我们每个人都有的。《华严经》上说得很好：「一切众生皆有如来智慧德相。」因此，「一切众生本来成佛」。这个「本来成佛」的意思，诸位要记住，就是宇宙人生的真相你本来都知道；「本来成佛」就是这个意思，你本来都知道。都知道，现在变成不知道了（迷了），佛法的教学是教我们再恢复我们的智慧德能。

　　你真的恢复了，你有个东西得到了吗？没有东西。佛说：「圆满菩提，归无所得。」为什么无所得？所得到的都是自家本有的，本有以外，没有一样东西是新得的。换句话说，佛是以种种善巧的方法，帮助我们恢复自己本有的智慧德能，这叫「佛教」。可不能误会！

　　如何恢复我们的智慧德能，让我们重新真正认识宇宙人生？刚才说过了，我们必须要去追究我们为什么把能力丧失掉，把这个原因找出来，然后把这个因素消除，我们的德能岂不是又恢复了！佛教导我们也离不开这个原则，佛把我们这个根本的因素找出来了。病根寻找出来了，病根是什么？妄想、执著。这在《华严经》上讲得很清楚：「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得。」这个妄想、执著是病根。我们本来是佛，现在搞成这个样子，病根就是妄想执著，使我们本性的德能完全丧失掉。不但这个大的改变因素是妄想执著，眼前我们生活苦乐的那个因素也是妄想执著。你为什么过得这么苦？你为什么遭遇到这么多的灾难？诸位仔细想想，那个根本原因还是妄想执著。妄想执著，害人不浅！

　　佛法把这个根本的因素找出来了。因此，他教导我们如何恢复自性？如何破迷开悟？如何离苦得乐？他用许许多多的方法，但是这许多方法都离不开这个原理原则，那就是一定要破除妄想、执著。

　　妄想发展成为「所知障」，执著不断发展变成了「烦恼障」，诸位常常读佛经，都晓得「二障」。二障从哪里来的？就是妄想执著加重了，变现成两种障碍，这两种障碍使我们永远不能离开生死轮回。所以，无量法门、一切经论都是给我们解释这个问题，帮助我们突破这个问题。这是佛法真正教学的原理原则，然后我们才会有一个下手得力的处所，这是首先我们把佛教认识清楚了。

　　因此，佛教给我们要修行。「行」是什么？行为。刚才讲了，妄想执著是错误的思想、错误的见解。思想见解错误了，我们的行为自然跟著就错误，必须把它修正过来，这叫做「修行」。

　　总括释迦牟尼佛一代的教诲，在中国把它归纳起来加以分类，就分为「经律论」三藏，这个三藏就是佛教的教科书。经藏跟论藏是教我们修正思想见解的观念，戒律是我们的生活规范，依照这个规范修正身体、言语的行为，所以三藏经典是我们修行的标准。

　　因此，经不是念念就有功德。念念没有功德，要懂得经典里面所讲的意义，依照这个教训去做，那就有功德了。「功」是什么？功是功夫，你真正依照这个去修行，这是功夫。行为都修到尽善尽美，那就是你所得的，这个功德是你真正有修行的功夫，你才成就一个完美的实质，这个叫做修行。

　　前面主要的就是说明佛法，使我们有一个正确的看法，真实的认识。明白以后，我们就可以看这个讲演大纲。前面有一段引子，首先说明一般对佛教的误会。

　　【一般误会：宗门—离言虑直指心性（士夫所宗）。教下—多说理少说事（士夫所宗）。净土—多说事少说理（老太婆教）。未解：事理不二、法门应机、万法一如】

　　在中国，佛教大分为宗门、教下，这是讲佛教教学。在教学的方式上，在佛家讲教学的仪式上，用现在的话来说就是教学法，教学方法上分为两大类。第一个是「禅宗」，禅宗的教学非常特殊，完全不用教科书。从哪里下手？从禅定下手，首先叫你把心定下来，用这个方法。心定下来以后，再给你研究讨论，它是用这个方法。这个方法，心真的定下来之后，这个研究讨论产生的效果，真是不可思议。为什么？定能够生慧，佛法是「因戒生定，因定开慧」。所以，定心开真正的智慧，这是禅宗教学的方式。除禅宗之外是教下，教下教学的方式就不一样了，是依照教科书按步就班的来修学。就好像学校读书一样，一年级、二年级、三年级，由浅而深，逐渐逐渐的把自己的境界向上提升，它用这个方法。

　　所以，宗门教下教学的方式不相同。当然学生天赋就不一样，在佛法里面讲根性不相同。利根的人，修学禅宗，进步很快，能够快速的成就。但是中下根性的人不行，他得不到利益。中下根性的人学教很适合，按步就班，由浅而深，他能够得到真正的好处。这是两种教学法不相同的地方。

　　所以『宗门—离言虑直指心性』。自从达摩祖师将禅宗传到中国来之后，到六祖（就是惠能大师），由於他修学的成就，教学的善巧，使禅宗在中国发扬光大。影响的深远，一直到今天，许许多多修学的原则，都不能超越他的范围，宗门盛极一时。教下也是从隋唐时代，大乘八个宗几乎都在那个时代先后创建，成为中国佛法的特色。

　　尤其是马祖、百丈大师，这两位大师的创建，作了一个划时代的改革，从以往个人独自的修学，提倡为大家集体在一块共修，就是建立了丛林的制度。这个划时代的改革，也就像我们现在的教育相似，从私塾一变为学校。在丛林制度以前，佛法承传教学是私塾教学的方式。变成丛林，这就变成学校了，就有组织了。那个时候的组织跟现在学校很接近，换句话说，就是佛教大学。它的特色是佛教的专科大学，因此成就的人才就非常非常的殊胜，高僧大德代代辈出，这都得力於丛林的制度。

　　丛林的住持相当於校长，维那相当於训导长，首座和尚相当於教务长，监院（我们叫当家师）相当於总务长，这是丛林三大纲领执事。在佛教里面的名字叫首座、维那、监院，要用现在的话来讲，就是教务、训导、总务。他们的职责跟现在学校完全相同，只是名称不一样而已。我们才真正认识，原来丛林就是佛教的学校，这是正式办学校。从前搞私塾，现在正式办学校了，把佛教教学制度化了，这是中国佛教的特色，是中国佛教在世界佛教上伟大的一个创举。

　　早年在台湾，我常亲近方东美教授。他老人家常常跟我说：「中国佛教要复兴，一定要复兴丛林制度。没有丛林，佛教决定不能够发扬光大。」这个观念是正确的，不过现在要做，时节因缘还没有成熟。我们要问，时节因缘何以不成熟？实在是佛教被社会误会成为一个宗教，把佛陀教育的本质遗忘了，这是丛林久久不能恢复真正的原因。

　　但是佛法在过去，宗门教下都为知识分子所肯定。佛教在台湾，从民国五十一年，台大「晨曦社」成立了，使受过高等教育的学生能够接受到佛法，以后逐渐在台湾大专院校都有「佛学社」的组织，使佛教在台湾有今天的成就。这个功劳，我们不能忘记周宣德老居士，大专佛教运动是他老人家发起的。接著以后台中李炳南老居士在「慈光」创办大专佛学讲座，对於台湾的正法影响非常之深，这是知识分子肯定了佛教的教学。

　　但是提到「净土宗」就很难叫人相信，为什么？『净土—多说事少说理』，不深入探究理论，一天到晚叫人求生西方极乐世界。西方极乐世界在哪里？阿弥陀佛在什么地方？谁见过了？於是很不容易使人接受。说实在话，这些乡下老太婆容易接受，知识分子不容易接受，很难相信。

　　在台湾这个还比较好一点，在国外是非常非常之明显。尤其是在十年前（一九八二年），我初到美国的时候，美国许多同修告诉我：「法师，你到美国来，可不能讲净土，没有人相信，这里排斥的人很多。」美国人喜欢什么？美国人喜欢禅、喜欢密，喜欢这些东西。禅是受日本人的影响，密是受西藏一些喇嘛的影响，还有日本的密宗在美国很流行，他们去的时间很久，根基已经打下去了。佛教里面成见很深，对於净土不容易接受，我也用了差不多三年的口舌跟他们辩论，才让他们对於净土宗，纵然心里不高兴，嘴里不反对了。相当困难！

　　因为那个时候到美国去之后，我正好把《弥陀经疏钞》第二遍讲圆满，一部《阿弥陀经》总共讲了三百三十五次，录音带有三百三十五个。这些搬到美国去给他们一看，大家不敢讲话了。原来认为这一部《阿弥陀经》没有东西，《阿弥陀经》还能讲吗？半个小时不就讲完了。一看，三百三十五个录音带摆在那里。这一摆，不再说话了，对於净土宗心里不高兴，嘴里不敢说了。这些年来我们到处宣扬，逐渐逐渐接受的人多了，依照这个方法修学得好处的人也多了。所以，从前认为这是老太婆教，这个原因是没有理解。

　　『事理不二，法门应机，万法一如』，这是佛法教学的原理原则。佛法的经典（也就是教科书）有偏重在理论上的，事讲的少。譬如，在台湾流行很普遍的《金刚般若》，大家念《金刚经》的人很多，《金刚经》偏重理论，事说的很少，这种经典很容易受知识分子的欢迎，非常的爱好。如果《金刚经》这些理论、方法不能应用在生活当中，那个没有用处的，那就白学了。谈玄说妙，无济於事，并不能够改善我们的生活幸福，不能断除我们的忧虑。这是说理的。

　　像《地藏经》，像《阿弥陀经》，展开经文完全讲的是事，没有讲理论。这个事，像神话、像小说，很难叫人相信。可是诸位要晓得，讲事的经典背后是理论；没有理，事从哪来？因此，古大德为我们介绍经典，凡是讲理的经一定多说事，我们知道在日常生活当中，应当怎么作法；凡是多讲事的经要多说理，让人家对这个事能接受、能相信。理事圆融，理事不二，能体会到这个事实，自然就容易接受了，就能生信心。特别是净宗，必须要有真实透彻的认识，我们的信心才真正能够生的起来，才会有恳切的愿心，那个真实的利益这一生决定就得到了。

　　事非常微妙，理甚深，实在讲不是我们短时间能够真正把它搞清楚、搞明白。我自己是一个过来人，我感觉我非常的幸运，我二十六岁接触佛法，开始学佛，四十年了，才把这桩事情搞清楚、搞明白，我感觉得很幸运。花了这么长的时间，探究了许许多多大乘经论，才对於念佛法门肯定了，不再怀疑。我最初学佛也是喜欢谈玄说妙，喜欢理论，对於净土宗是极力排斥，不能相信，跟现在一般年轻的知识分子没有两样。假如不能透彻大乘经，不能肯定这个法门，换句话说，我们这一生的学佛免不了要空过，那是非常非常的可惜。

　　因此，在整个佛法里面来讲，首先对於世尊的教学要认识。认清楚之后，我们对它产生信心，有了信心你才会有兴趣去研究、去深入。只要真正有兴趣，能够深入，这个净宗第一殊胜的法门，暂时不信没有关系，慢慢以后你就会相信了。为什么暂时你不相信？你在这个理论还没有探讨到那个境界，你所解的理论，你所修行的功夫，还达不到它的标准。等到你透彻理解了，你才会恍然大悟，那个时候的修学速度非常之快，不会落在别人后面。

　　【信教。〈一〉信：性、情、事、理。〈１〉智：明心心性、统系学问。〈２〉迷：未究其理、偏见陋执。（昔尊圣贤，今尚科学）〈二〉教：大智正觉教育、超凡入圣轨范。〈１〉经（宇宙人生真相的说明）〈２〉律（真善美慧圆满之典范）〈３〉论（宇宙人生真相之说明）】

　　这里讲要『信教』，对这个教学要真正建立信心，知道佛法是世出世间最完备的教学。第一段讲到要信教。「信」不是普通的信，至少里面包括四条—『性、情、事、理』。这里第一个字「性」很难讲，要用现代哲学的名词，这第一个字就是宇宙万有的本体。现在科学家在研究、在探索，宇宙从哪里来的？太空当中这么多的星球、这么多的星系，从什么地方发生？怎么形成的？生物从哪里来的？人从哪里来的？佛在经论里面告诉我们，这是我们自性变现出来的。所以，佛家讲的「性」、讲的「心」，真心本性，或者讲的真如，都是说宇宙万有的本体、宇宙万有的根源，这是「理」。我们虽然还没有明了，我们对於佛菩萨他们的智慧德能，他们亲证的境界，我们能接受、能够相信而不怀疑。

　　「情」就是识，佛经典里面所讲的八识五十一心所，这是心理的作用。

　　「事」是讲的事相，指世出世间万事万物。

　　「理」是道理。这些万物怎么生出来的，有个道理；如何发展的，它有个过程，也是个道理。这个可以代表佛法整个内容，宇宙人生的真相。如果都能够明白、都能够明了，禅家讲『明心见性』，现在讲『统系的学问』。「统系」就是我们讲的科学，系统的学问，有条不紊。

　　如果是迷，迷是凡夫。智是佛菩萨。迷是凡夫，凡夫『未究其理』。这个理，就是前面四种，它的事实真相，我们没有搞清楚、没有搞明白，於是执著自己的成见，想错了，看错了，还死不承认，这就是『偏见陋执』，这就是凡夫的知见、错误的知见。

　　因此，我们一定要知道求学，一定要明了为什么要修行，把我们的过失认真的修改过来，从迷到悟。在修行过程当中，关键最大的是老师、同学，一定要有好的老师指导，要有好的同学互相切磋琢磨，我们的成就自然就能够快速圆满。

　　师与友的恩德非常大。佛在经中常常教导我们，我们的身命得自於父母，父母之恩太大了，佛教我们要孝顺父母。我们的智慧是得力於老师的教导，我们才开悟的，佛在经上讲「法身慧命」得自於老师，老师的恩德跟父母一样大。

　　所以佛教给我们修学的起步，修行从哪里做起？佛教给我们「孝养父母，奉事师长」，从这里做起，这就是最基本的修行。你每天接近父母、师长，有没有孝顺父母？有没有尊师重道？所以，佛法修学、佛法教育的起步是从「孝亲尊师」开始。佛教里面有一本经典—《地藏菩萨本愿经》，那是佛门入门的教科书。换句话说，学佛从这一个课本学起，这个很有道理！

　　佛教没有到中国来之前，我们中国古圣先贤教学的宗旨也是「孝敬」，用这两个字作为教学宗旨。佛教传到中国来，也是建立在孝敬的基础上，跟我们中国古圣先贤的见解完全相同。所以，佛教传到中国来，立刻就被中国朝野所接受，跟中国固有的文化融合成一体，发扬光大。它这个教育中心的思想、教育哲学完全相同。

　　『昔尊圣贤』，从前因为受这个良好的教育，知道孝亲，知道尊师，所以对於圣贤人说的话，我们不怀疑，依教奉行。『今尚科学』，现在我们接受西洋的文化，很不幸的把自己固有的东西舍弃掉了，我们今天遭了大难，吃了大苦，现在还不觉悟。现在讲科学，把古圣先贤的教诲都打上问号，不相信了。不相信，你真正有科学精神，那也不错。科学精神是什么？求证。古人讲的：「我要把它证明。」那也不错！现在你把它否认掉了，又不求证，你说这不是糟糕了！实在讲，我们是口头上崇尚科学，并没有真正做到。我们现前遭这个灾难的因素，确确实实是在此地。

　　这个地方讲「信」，无论是信古圣先贤，或者信科学，要从这个地方建立真实的信心。我们信的对象是佛陀的教育，『大智正觉的教育，超凡入圣的轨范』。它的内容是『经、律、论』，我们称为三藏。「经」，这一部分多半是佛亲证的境界，他说出来给我们听，让我们了解事实的真相，偏重在理论上。「律」，这一部分是生活行为，我们一个人不能离开社会单独生活，我们每天面对著许多人、许多事、许多物，我们应当用什么样的心态来跟外界交往？佛给我们制定了生活的规范，这个就是属於律部。「律」是我们生活的规范，

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它是以佛菩萨的标准来制定的，如果我们遵守，渐渐学习，也能入圣者的生活了。这个生活方式逐渐跟他们相同，在佛法讲「入圣者之流」。流是流类，入他们这一类。「论」，里面多分是对於这些事理真相，佛与学生们研究讨论，学生们互相的研究讨论；藉著研究讨论，对这个事理愈看愈清楚，愈来愈了解，这是属於论藏。所以「经」跟「论」是『宇宙人生真相之说明』，「戒律」是『真善美慧圆满之典范』。我们想过一个非常美满幸福的生活，应该如何才能得到？这个「戒律」里面可以得到。

　　这两句话把《大藏经》的内容说出来了，诸位看到之后一定非常欢喜。去翻翻《大藏经》，跟这两句话讲的又不一样，会大失所望。你不要怀疑，以为我的话说错了。我的话没有说错，为什么你展开经典会感到失望？那是因为经典是用古时候的语言文字写的，我们现在看不懂，障碍在这个地方。

　　尤其是关於「戒律」这一部分，它记载的是生活。世尊所讲的是三千年前当时印度社会的生活方式，当然跟我们现在不一样。因此，我们要学习的是学习它的精神，学习它的原理原则，不是学它的戒条，那些戒条到现在不适用了。像国家的法律一样，那个条文过几年要修改一次，要修订一次。佛订的这个东西是三千年前的，你不修改怎么会适用？所以，一定要修改，但是决定不能违背它的精神，不能违背它的理论，那就对了。

　　刚才说过，戒律在中国有一次很大的修订。这个修订在唐朝，就是百丈大师为丛林制定规矩，制定一套法律，就是根据戒律来写的。换句话说，就是戒律的现代化。我说「现代化」是唐朝时候，戒律的本土化，「本土化」是唐朝。唐朝那个时候，那个时代的人，在唐朝这个地区就非常适用，是把戒律条文重新修订。所以，在中国，在过去大陆每一个省，中国的幅员很大，南方跟北方气候不一样，生活方式不一样。因此，每一个寺庙再依据清规做小幅度的修改，适应我这个道场，适应我现代的生活方式，但是精神决定不能够违背。所以，这个戒律是要因时因地去修改的才能适用，这些都必须要懂的。佛法是圆融自在，不是死板的，活活泼泼。我们无论在哪个时代，无论生在哪个地区，接触到佛法，你都真正会得到一生的幸福快乐圆满，这是佛教给我们的，也是我们非常乐意去接受的。

　　说到现代化与本土化，诸位要记住，这是大教育家永远不变的原则。《观世音普门品》里面所说的：「应以佛身而得度者，即现佛身而为说法；应以菩萨身而得度者，即现菩萨身而为说法。」我们要问：「佛怎样度那些基督教徒？」应以基督身得度者，即现基督身而为说法，你看圆融不圆融！自在不自在！你要问：「哪一法不是佛法？」法法皆是，无有一法不是佛法。你明白了、觉悟了，统统是的。你要不明白、不觉悟，「哪一法是佛法？」没有一法是佛法，你全迷了。一迷全迷，一悟一切悟，佛教我们破迷开悟。

　　如果不能做到本土化跟现代化，佛就不能教化众生。我们今天佛教没有方法推广，没有方法被这个社会普遍来接受，原因在哪里？今天佛教一直保守在过去那个时代，所以现在社会上看到那些学佛人都怪怪的，用一种非常不正常的眼光看你，「这是个怪人，这是十八世纪的人，不是现代人」，你说糟不糟糕！现代人他怎么肯接受？

　　确实我们建一个道场等於我们建了一个学校，学校的校舍要盖什么形式的？都盖成十八世纪以前的样子，人家一看这不是现代人。特别是跑到外国，在美国也建成中国宫殿式的。这个意思，就是我们在美国弘扬佛法，叫你美国人要做中国人，还得做中国十八世纪的人。这美国人怎么能受得了？受不了！他怎么肯来接受，决定不能入门的。看到你建得富丽堂皇，大家观光观光，参观转一圈就溜走了，再也不来了。这就是不知道佛法教学是要应机的。

　　所以，经叫作契经，「上契诸佛所证之理」，这个不会变的；「下契众生可度之机」。你要记住，契机，现代名词就是现代化、本地化，这叫契机。这个才能让他欢欢喜喜自自然然走进来，进来还舍不得走，那你就成功了。

　　我在美国建了一个小道场，建在德州达拉斯，这个道场的形式是美国人的建筑。大家都晓得，美国建一个教堂，建一个道场，一定要得到邻居的同意，要开多少次的听证会，要跟他们解释很久。我这个教堂没有开过听证会，没有一个人反对，因为他一看到我那个图（美国式的），他就生欢喜心。假如我要画个宫殿式的，恐怕要跟他们谈判好几年，他们才能同意，他不容易接受。

　　所以，我们造的佛像应当造美国人的面孔，他一看到佛菩萨还是美国人，很亲切，他就不会走了。然后你才晓得，我这个地方所讲的是真的。我告诉他：「佛教是什么？是佛陀的教育。佛教又是什么？说明我自己跟我自己生活环境的真相。」他一听就明白，「这个我要学，我要知道」。想要知道，就来学了。他们都是基督徒，基督徒不要紧，星期天上教堂，星期六到佛堂里来，没有冲突！这样就都来了，非常欢喜变成一家人。我们是教育，不是宗教，教育不排斥任何宗教，任何宗教徒都欢迎来接受佛法圆满智慧的教育。他高兴了，我们也欢喜。

　　千万不要「我是佛教，你是基督教」，这是对立的，那还得了！这一对立，世界上就有战争，那人民就要痛苦，社会怎么能得到祥和？怎么能得到「真善美慧」圆满的生活？我们首先要把佛教的本质认识清楚，然后才能够帮助世间人，真正解决他们的问题。

　　所以，这些外国人跟我接触之后，很感叹的跟我说：「我们都是虔诚的基督徒，每次有许多苦闷的事情，星期天到教堂，见到牧师提出来，牧师就一句话：『上帝的安排』。」他说：「我们听了心里很不服，上帝安排得很不公平，说不出道理来。」所以，我就找他来，星期六到我这儿来，我这个地方给你解释，会叫你圆圆满满的心开意解，破除疑惑，真正得到自在。所以，一定要让他晓得这是教育，不是宗教，宗教徒就不反对了，宗教徒可以接受教育，这是事实。他们在教堂里耶稣是主，是他的主，天上的父，到佛堂来是老师、学生，哪有冲突！你在家有父母，到学校有老师，一点冲突都没有，必须把它认清楚。

　　【修学：〈一〉愿行：〈１〉慧解：破迷起悟志取大道。〈２〉践愿：师法诸佛自觉觉他。〈二〉态度：至诚感通、事师亲友。〈１〉闻：多闻阙疑。〈２〉思：明理除疑。〈３〉修：实证断疑。（科学方法）】

　　修学最要紧的是『愿行』。「愿」是志愿。志愿每个人不相同，因此佛陀教学里面的科系就非常复杂，所谓「无量法门」。为什么说这么多法门？应各种不同的根机，也就是要适应各种不同人的愿望，你喜欢学什么，佛就教你什么，由这个方法达到成就戒定慧，成就圆满的智慧。所以，它的目标方向是相同的，它的手段方式是千变万化的。

　　「愿行」里面，『慧解—破迷启悟志取大道』，这是说一个原则，这是总纲领。至於用什么方法来破迷，用什么方法开悟，各宗各派手段都不相同，但是都能够帮助你达到目的。

　　学佛一定要立大志。这个大志就要像佛陀一样，「我一定要恢复圆满的智慧，对於宇宙人生的真相，我彻底明了，再也不迷惑了」，要有这样的志趣，有这样的道心。

　　然后要跟佛学，这是『践愿—师法诸佛自觉觉他』。佛是我们的老师，佛是我们的榜样，我们跟他学。但是佛现在不在世间，那我们找谁？佛虽然不在世间，佛的遗教还在世间，遗教就是经典，我们依据经典来学习，就跟佛陀在世没有两样。

　　中国自古以来用这种方式修学成就的人很多，历史上所记载的，第一位我们所看到的就是孟子。孟子是学孔子，以孔子为老师。那个时候孔子已经不在世了，但是孔老夫子的著作留在世间，念孔子公的书，学孔老夫子的为人，有不明了的地方，去请教孔老夫子的学生；孔老夫子的学生还在，去请教他。孟子居然学成功了，学得很像孔老夫子。所以，今天我们说到孔子会连著「孔孟」，孟子学得非常像。孟子能学的像，为什么后人学就学不像？诸位要晓得，不是后人学不像，是后人没有认真的学；要认真的学，哪一个学不像！

　　由此可知，释迦牟尼佛已经过世了，不在世间了，他老人家的这个教训留在世间，我们依据他老人家的教诲，认真的去修学，我们在这一生当中必定也会学得跟他一模一样，那你就成佛了！或者你要问：「为什么这么多年来，没有人跟他学得一模一样？」还是刚才那一句话，没有认真学，没有百分之百的去学。学个一半，学个六成七成，这是菩萨、祖师大德；学个一成两成，也是世间的贤君子，绝对不是坏人，绝对是有利益的。所以，我们明白这个事实真相，一定要发心认真努力去学习，这就对了。

　　至於学习成功失败的关键，在『态度』，这是成败关键。在过去，很早了，我记得有一年是过年的时候，我在左营兴隆寺住了三天，天乙法师招待我（天乙法师在的时候）。我常在外面讲经，他特别问我讲经说法的方法，我就老实告诉他，我说：「你讲的好，讲的不好，关键百分之九十在态度，方法顶多只占百分之十。」所以，我劝他方法不重要，态度重要。

　　换句话说，你是存什么心说法？真正利益众生的心说法，必定有感应。如果存心说法的目的在贪图名闻利养，自自然然就不相应。所以，态度要真要诚，一切要为他著想，不要为自己想，你有这样良好的态度，纵然不懂方法，你说出来也能动人。如果你心不诚，方法再巧妙，可以骗一时，当时听了很欢喜、很高兴，出了门之后都忘掉了，就没有了，那是没有诚意。方法技巧这个效果并不大，最重要的是真诚。『至诚感通，事师亲友』，这是我们自己修学以及传播佛法，成败关键就在这个地方。

　　特别是出家的佛弟子，出家的佛弟子、佛的学生，负责续佛慧命，弘法利生；也就是负责要把佛的教育介绍给一切大众，他有这个责任，所以修学的态度格外的要讲求。在家同修他是修自己，一生达到自己的理想目标就可以了。出家是佛的学生，除了自己修学之外，还要把佛法介绍给大众，他有这一层重责在肩膀上，所以对这个不能不讲求、不能不认真。今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   

净宗科学观　　（第二集）　　1993/2/17　　台湾台南成功大学　　档名：13-007-0002

　　诸位法师，诸位同修：

　　昨天将佛法「信教」做了一个简单概略的报告，希望我们学佛的同修，一定要认识清楚，一定要记住，佛教是佛陀大智大觉的教育。佛所说的、所教给我们的，像经论宣扬的是宇宙人生的真相，佛为我们制定的生活规范，目标是教我们达到至真至善圆满的人生。由此可知，佛陀的教育确确实实是一切众生，必须要接受的，必须要学习的，超越世出世间任何的教学，我们可以说它是最究竟、最圆满的教育。

　　今天要跟诸位报告的是「修学的态度」，学佛能不能有成就，确确实实是在态度上。自古以来，师师传授，也就是过去一般所讲的「师承」。在中国，师承不但在佛法里面，在世间法里面也非常的重视。特别是佛法，我们一定要用真诚的心来学习，唯有真诚才能够感通。这个通就是通达无碍，像《楞严经》里面讲的圆通，圆是圆满，换句话说，没有一法不通达，这是我们修学真正达到究竟圆满的境界了。

　　要怎样才能真正圆满通达？如果靠我们一生努力的来修学，诸位想想，我们的寿命能活多少年？纵然现在医学进步发达，毕竟活上一百岁的人，依旧是很少见。即使活上一百岁，从你生下来就会念书，就会学习，学了一百年，不要说佛法，世间法都学不完，何况佛法？世间法，不要谈别的了，新的东西我们不说，我们说古老的东西。咱们中国古老最大的一部书，《四库全书》，前几年「商务印书馆」出版了，把它印出来了，像《大藏经》那么厚，一册一册的有一千五百册。这一部书从你出生活到一百岁，大概都念不完，何况还有许许多多新的知识，怎么可能通达？出世间这些要学的东西，比世间的东西还要多。因为世间的东西，实在说局限在我们这个地球；地球之外，对於太空的知识是少之又少。佛法就不一样了，佛法的内容给我们讲到尽虚空遍法界；不但讲现在，还讲过去，还讲未来，如何能通达？不通又不行，通又通不了，问题就来了。

　　所以，古圣先贤教给我们一个秘诀，这个就是通达的一把钥匙。用什么？感通，那就好办了。这个感通不要一桩一桩的学，一通一切就能通达。用什么去感？用真诚去感。真诚到了极处叫至诚，这是我们佛法修学始终不变的一个态度。如果没有这一个良好的态度，在一生当中要想求通达是不可能的。因此，「至诚」两个字是我们修学态度最重要的一环，有这样良好态度，这是你修学的因具足了。

　　有了因，圆满之因，还要具足好的缘，因缘具足，我们的期望、我们的目标就不难达成。外缘是什么？是老师、是同学。「事师亲友」，「亲」是亲近同参道友，老师是我们成败的关键，同学是我们修学的伴侣。在菩提道上，唯有真正的同参道友，才能够协助我们断疑生信，排除障难。

　　给诸位说，老师可遇不可求。真正的善知识，真正的好老师，真正有学问、有德行的人都非常谦虚，决定不敢以老师身分来自称。你要去向他请教，他很谦虚的说：「我什么都不知道，你找错了人，恐怕你跟我学会失望。」他跟你说这些客气话。好老师很难，到哪里去找？他自己不承认。

　　在过去还有一个方式，能够指引我们一个真正的善知识。现在不行了。从前是什么方式？闭关的人，住茅篷的人，这一种人一定是真正的善知识，可以去拜他做老师，去跟他学。为什么？在古时候，自己要没有真正达到圆通，就没有资格闭关，没有资格住茅篷。所以，古人常讲「参学」、「寻师访道」，要去参学，自己的智慧没有开，学业没有完成，一定要去参学。智慧真正开了，当然这个时候的使命职责是要度化众生，度化众生要有法缘；换句话说，要有人请你。不可以说：「我佛法很通达了，我来讲一部经给你们听吧！」这个不可以的，这是说不出口的。要有人请，有人很恭敬很诚恳的来邀请你。可是没有人认识你，谁来请你呢？这个时候没有法子，只好宣布闭关，住茅篷。住茅篷、闭关，就是告诉大家：「我可以不要参学了，我已经毕业了。现在我没事，我可以闭关住山了。你们如果有不明白的，可以来找我了。」就是这么一个意思。所以，真正闭关住茅篷的，一定是真正善知识。你去向他请教，假如他对於一切事理还没有搞清楚，还没有搞明白，那你就可以把他的关房打开：「出来，跟我一道去参学，你还不够资格闭关。」从前闭关住山有这样的标准。所以，闭关是自己已经成就，没有法缘，没有人请他出去弘法利生，他没有事情做，只有闭关，住茅蓬吧！是这么一个条件。

　　另外还有一种人可以闭关，那就是他没有法子修行，他的名气太大了，找他的人太多了，没有时间去修行了。闭上关，跟外面隔绝，好好的用用功。如果不是这两个条件，就没有资格住山，没有资格闭关。

　　不像现在一出家，甚至於没有出家，他也闭关。闭关做什么？闭关修行。从前修行要到外面去修，要到学校里跟同学们接触，这才能修。闭关怎么能修行？闭关修行，不是叫「闭门造车」，没有老师指点，没有同学互相在一块研究切磋。实在讲是胡思乱想，哪里能够有结果！现在闭关跟从前闭关不一样；换句话说，现在我们要找一个真的老师、真正善知识，那真是太难太难了。不容易！

　　我生在这个时代，还沾了一点师承的边缘，我很幸运沾一点边缘。我学佛是方东美先生介绍的，我跟他老人家学哲学，这是师承的边缘。我没有想到，碰上的，碰上这个善知识。

　　那是在早年我在工作的时候，我失学很早。早年失学，对於哲学有很浓厚的兴趣，听说方东美先生对於哲学很有研究，而且这个人又是安徽人，跟我是同乡。他是安徽桐城，我住庐江，我们居住的地方，大概就是台南到高雄这样的一个距离，可能比这个还要近一点，所以距离不算太远。是乡长、又是一位哲学家，很想跟他学习，也没有人介绍，自己恭恭敬敬写了一封信，要求他准许我到学校去旁听他的课程。这封信寄出去一个星期之后，他老人家回了一封信给我，约我到他家里去面谈。我就遵照他老人家的指示，约定的时间，我到他家里去拜访。他见了我，问我的学历，问我为什么会对哲学产生兴趣，我都老老实实告诉他了。

　　又问我：「有没有听过哲学的课程？」

　　我说：「没有。」

　　「有没有看过哲学的书籍？」

　　「也没有。」

　　於是他考虑了一下，告诉我：「你不要到学校去听课，现在的学校，先生不像先生，学生不像学生，你要到学校去听课一定大失所望。」他这几句话一说，就如凉水浇头，没指望了！我听了真的是很难过。过了一会儿，他老人家又说：「那这样好了，你每个星期天到我家里来，我给你上两个钟点课。」这个出乎我意料之外，没有想到他老人家不准我到学校里去听课，他在家里为我一个人上课，这是太难得了。

　　我的哲学就在他家里上课的，学生就我一个。他家里小客厅有一个小圆桌，泡一杯茶，我们就这样上课的。他给我讲了一部哲学概论。我们的哲学概论没有书本的，海阔天空，无所不谈。从西洋哲学谈到中国哲学，由中国孔孟哲学谈到朱子哲学，然后谈到二程，一直到阳明哲学。中国哲学介绍完了，他给我介绍印度哲学。由印度哲学最后一个单元，给我介绍佛经哲学。我年轻对於佛法是最排斥的，认为佛教是十足的迷信，一无可取，非常排斥。他给我介绍佛经里面有全世界最高的哲学，最后给我做一个总结论，他说：「佛经是人生最高的享受。」这一句话很动听，这样把我介绍到佛门里面来。所以，我认识佛法是从学术里面认识的。

　　明了之后，这才开始逛寺庙。逛寺庙的目的何在？借佛经。我是民国四十二年开始学佛，在那个时代佛经找不到，市面上买不到佛书。唯一能够看到佛书的就是到寺院，寺院里面可以借得到佛经。有一些重要、好的、我们想得到的佛经，只有抄写，我当时还抄了不少部佛经。由此可知，佛经得来不容易。很难！

　　接触到佛法之后，我的运气很好，有一个朋友给我介绍认识章嘉大师。章嘉大师像方东美先生一样，非常慈悲，非常爱护，跟我约定每一个星期也是两个小时到大师的住处。政府给了他一栋房子，在台北市青田街八号，是个日本式的房子。也是在他的会客室里面，每一个星期他给我两小时的时间，我跟他修学佛法，他指点我读一些经书。一个星期跟他见一次面，我有问题提出来向他请教，他也给我谈一些佛法。这样我跟了他三年，一直到老人家圆寂。所以，我的佛法根基是章嘉大师奠定的，方东美先生引导我入门。

　　章嘉大师圆寂之后，朱镜宙老居士介绍我认识李炳南老师，以后我就跟李老师学教。我把工作辞掉，专心学佛，跟李老师十年。到李老师会下才晓得什么叫「师承」，在李老师那里才搞清楚了，原来我跟方先生、跟章嘉大师都是师承的关系，这才恍然大悟，才知道老师的一番苦心。

　　亲近李老师第一天见面，老师就问我：「为什么想学佛？跟哪些人学佛？」就问了这些话。我很单纯，把我这个学佛的动机都向老师报告了，亲近的善知识只有一个，就是章嘉大师。章嘉大师他也认识，他也很佩服。所以非常的单纯。

　　於是老师就给我约法三章：你想到我这里来学，我有三个条件。第一个条件：你只可以跟我一个人学，只可以听我一个人讲。你要听别的法师、居士、大德讲经，我就不收了。跟他做学生，这第一个条件，就是只能听他一个人的。第二个条件：从今天起，你看佛经或者看任何的书本，都要向老师报告，老师同意的可以看，老师不同意不准看，连读佛经老师不同意都不可以看。第三个条件：你从前跟章嘉大师学的那个三年，我不承认，一律作废。从今天起，从头学起。这三个条件你能够接受，老师就收为学生；不能接受，那就算了，你去另找高明。我听了之后，想一想还是接受了，这样在台中就住下来了。

　　以后才知道，原来过去古老的师师相承，就是这三个条件。方东美先生虽然没有提出这三个条件，实际上都做到了。我跟他学哲学，确实我听他一个人的，没有听别人的。到以后才恍然大悟，他为什么不要我到学校去听课？到学校去听课，我一定会认识很多老师、很多教授，一定会认识很多同学，问题就来了。听一个人讲一条路，听两个人讲两条路，听三个人讲三叉路口，这个头脑就会被污染、就迷惑了。所以，老师对於学生爱护，种种方法防止，不叫你受到染污。他认真负责领导你走出一条道路出来，这是老师的慈悲心，老师的真实指导。你一定要听话；你不听话，今天听这个，明天听那个，老师没有办法教。所以，我们找一个好老师不容易，一个好老师要找一个能够传法的学生也找不到，这是真的。到哪里去找到一个完全服从、完全听话的学生？很难。现在如果我们用这三个条件来约束学生，学生马上说：「你有什么了不起，你不教，教的人多的是。」调头就走了。

　　所以，现在老师找学生找不到，学生找老师也有困难，师承恐怕在这一个时代断绝了。但是这的的确确是成败的关键，非常非常的重要。老师是指路的，给我们指点方向，防范我们走入歧途。在功夫的增进要靠同学，要有好的同参道友，每一天在一起互相勉励，切磋琢磨，才能成就。有老师，没有同参道友，不容易成就。有好的同参道友，没有一个好老师指路，也不能达到目的。必须师友都具足，那个成就就快速了。

　　我们仔细观察，世出世间古圣先贤的成就，确确实实没有一个人不是得力於良师良友，所以才能成就，这是我们不能够疏忽的。唯有良师益友才能帮助我们成就「闻思修」三慧。『闻慧—多闻阙疑；思慧—明理除疑；修慧—实证断疑』。那个「信」，断疑而后才有真信，用现代话来说，都是科学的精神。在佛法里面没有科学这个名词，没有这个术语，可是佛法的修学确确实实符合於现在科学的精神、科学的方法，这是师友非常重要。

　　现在问题来了，我们现在找不到好老师，找不到好同参道友，怎么办？我们以古人为师，做古圣先贤的私淑弟子，这是一个非常好，而且真正有效的方法。私淑古人，在中国第一个是孟夫子。孟子以孔老夫子做老师，那个时候孔老夫子已经过世了，孔老夫子的书在，他的著作在。孟夫子专念孔子的书，念一家之书，就像李老师讲的跟他一个人学，这叫师承。不能跟两个人学，跟两个人学一定是两个思想、两个方法，你很难成就；要跟一个人学。孟子专门跟孔子学，学得很像，所以称之为「亚圣」，他真学成功了。孟子开这个端，在中国以后采取这种方式的很多，在历史上最著名的，像司马迁学左丘明，他就念《左传》这一本书，学这个文章；他学成功了，成为一代大文学家。韩愈学司马迁，司马迁的著作《史记》，韩愈就专门学《史记》，成为唐宋八大家之一。这就是学古人这个方式。

　　在佛门里面像蕅益大师，莲池大师已经过世了，蕅益大师就依莲池大师为老师。莲池大师往生了，莲池大师的著作在，蕅益大师就专念莲池大师的著作，跟著一个老师学，他学成功了。莲池是净宗一代祖师，蕅益也是一代祖师，所以跟古人学就没错了。

　　我在台中十年，我跟大家说，真正有学问、有道德的人，非常谦虚。李老师跟我们相处十年，我认他做老师，他不把我当作学生，把我当作同学，一再告诉我要学印光大师。他告诉我：「我们应当以印光大师做老师。」印光大师是他的老师，他把他的老师介绍给我，要我学印光大师。印光大师也不在世了，印光大师的《文钞》在，专心去念这一部《文钞》，学他老人家就成功了。

　　这是他老人家当时谦虚客气。而且特别交代我，因为那个时候我还没有出家，还在做居士的时候，他教我「古人不学苏东坡，今人不学梁启超」，特别提出这两个人。为什么不学他们两个呢？他们两个是佛学家，不是「学佛」，是「佛学」，把佛法当作学问来研究的，不是真正修行人，所以没有成就。古圣先贤里面，这些祖师大德才真真实实是我们的榜样、是我们的模范。叫我学这个，我从这个地方了解了、明白了。

　　前年我在新加坡讲经，新加坡的演培老法师，这是我非常敬仰的一位大德。他对我很爱护，邀我到他的讲堂跟那边的信徒讲开示，我当然是遵命去了。讲完之后，我劝勉新加坡的年轻同修，要像我在台中跟李老师那三个条件，来跟演培老法师学。我讲完之后，演培法师拉我到小客厅里坐下来饮茶。告诉我他是十几岁做小沙弥出家的，他做小沙弥的时候，当时在观宗寺亲近谛闲老和尚，老和尚也是这三个条件。我们才明了这三条不是李老师的专利品，原来是中国祖祖相传的三个条件。所以，演培法师的成就，是在接受谛闲老和尚这三个条件下修学的。

　　我们这一谈起来非常之感叹，老师要想收一个学生的条件是什么？这个学生是一张白纸，没有被染污过的，他欢喜，他尽心来辅导、来成就他。假如他已经被染污就困难了。所以，我才明了方老师为什么不让我到学校去，就是因为我是一张白纸，没有被染污的。假如那个时候，我说我听了很多人讲哲学，看了很多哲学书。方先生如果很客气的话，点点头，「好！哪一天上课，你去旁听好了」，绝对不会叫我到他家里来单独给我上课。

　　由此可知，诸位同修，你们要想亲近一个善知识，善知识一定问你：「你学佛多少年了？读了哪些经？听过哪些人讲演？」听你一说，我读了多少、多少书。「很好！很好！很难得。」算了，不教了。你那个心里是一塌糊涂，搞也搞不清楚，没法子教。教给你了，你会反驳。为什么？先入为主，你会讲：「那个人怎么讲的，另外那个人又是怎么讲的。」这个老师还有那么多时间跟你辩论吗？不找这个麻烦了，算了，「你很好！很好！」恭惟你几句，把你打发出去。所以，你才晓得这是真实的善根因缘，非常非常之难得，非常的稀有。

　　你能仔细去研究，那才是真正科学的方法。从根本智到后得智，有层次，有次第，逐渐逐渐培养，逐渐逐渐教你完成。所以，古时候这个教学法比我们现在的教学法，实实在在是高明。很可惜，现在人提到从前东西都认为是落伍，都不屑去研究，非常的可惜。这是说明求学的态度以及亲近善知识。找不到人，我们就找古人学。现代善知识拒绝你，不肯教你，古人不会拒绝，我们这一投靠，他不会拒绝你，所以依古人。

　　古圣先贤里面，我想来想去哪一位最好？诸位要问我：「法师，你替我介绍一位。」我也很乐意。我想来想去，最好的还是阿弥陀佛。李老师要我学印光大师《文钞》，那为什么不学《无量寿经》？学《无量寿经》不是直接跟阿弥陀佛学，比印光大师还要殊胜。所以，我普遍跟大家介绍读《无量寿经》，依《无量寿经》修学，就是直接跟阿弥陀佛学。你是阿弥陀佛直接的学生，真正肯学就是经上所讲的「如来第一弟子」，你是阿弥陀佛的第一弟子。

　　修学有三个阶段，大家一定要知道。第一个阶段要「熟」，你不熟没有用处，经要念熟。所以，我劝同修们每一天至少念三遍，念三年，念满三千遍。这个三年的目的在熟，大概三千遍念下来都能够背了，经句很熟了；熟了以后求解。所以，解在现前不熟的时候并不重要。不熟，你纵然听讲，你所解的还是有限，尤其可能错解了。这是真的，听讲有的时候也错解，所以这个解很不容易。

　　为什么会错解？你的心不定，你的妄想很多，你的杂念很多，所以这个正解很难得到。三千遍念完了之后，真的心定了，经也熟了，再听讲就有悟处，听了会开悟。你现在听经之所以不能开悟，你有妄想、有杂念，是因为经不熟。第二个阶段是「求解」。那个解会很快，真正听讲经听个几遍，就能够理解了。再进入第三个阶段，第三个阶段是「依教奉行」，佛教导我们的，教我们要做的，我们完全要照作；教我们不能做的，我们绝定要禁止，这才是佛真正的学生，才叫真正依教奉行。

　　所以，不经过这三个阶段，「依教奉行」是一句空话，念过去，毫无意义。如果你把这部经里面的教训统统都做到了，那恭喜你，你跟阿弥陀佛没有两样，你就是阿弥陀佛。你能够做个八成、做个五成，那你真的是菩萨，你决定会往生。

　　我在《无量寿经》讲解里面曾经说过，我是依这个经典的理论教训来衡量。我们百分之百的做到，决定上品上生。打个九折，我只能做到百分之九十，上品中生。九十做不到，可以做到百分之八十，上品下生。九品一直下来，到下品下生，要做到两成。两成都做不到，就不能往生，这个诸位要知道。所以，经典的教训要努力去做，做到两成三成，自己真的有把握住生，是如来的真实弟子。这是我在今天把这一个最好的老师介绍给大家，我也跟这个老师学。你们大家都跟这个老师学，我们就是同参道友，我们是同学。这个修学态度重要，我跟大家介绍到此地。下面我们看第三段：通途断惑。

　　【性（性一切心，一真法界）：〈一〉有情：佛性。〈二〉无情：法性。】

　　『通途』，就是讲一切大小乘佛法修行证果的原理，无论是哪一个宗派，无论是哪一个法门，都不会违背这一个原理，所以这个理论我们要知道。

　　佛在一切经里面，特别是大乘经讲得透彻，所说的『性』、『识』。「性」是真如本性，是我们的真性。「识」是我们真性迷了以后的性，就是迷了的真性。性完全没有迷惑，这是佛、是菩萨。如果迷惑了，就叫众生，就叫凡夫。

　　诸位晓得，这里画两个圈是一桩事情，不要看成真的是两个，那就错了，它是一个。一个画不出来，所以画一个干净的，画一个污染的。这是一桩事情，是一个东西，不是两个东西。

　　性是一切万法的本体，不但一切世间法是从它生的、是从它变现出来的，出世间法也是的。西方极乐世界是真性变现出来的，毗卢遮那佛的华藏世界也是真性变现出来的，我们现前居住的这个地球是真性变现出来的，饿鬼、畜牲、地狱还是它变现出来的。所以，尽虚空遍法界，给诸位说是一个性，一个真性。

　　『有情』，我们现在分动物、植物、矿物，这是把一切众生分为三大类。佛家讲的有情，就是讲的动物。我们今天所看到的动物，像人、畜牲，我们看不见的还有天人，还有饿鬼、地狱，这都是属於「有情」。有情，佛给我们假定一个名词叫『佛性』。「一切众生皆有佛性」，这个众生是指有情众生，一切有情众生都有佛性，都有本性，都有真性。除了有情众生之外，都叫做无情众生。『无情』，我们今天讲的植物、矿物，这是无情，无情众生就叫做『法性』。

　　诸位一定要知道，法性跟佛性是一个性，不是两个性。从这个性变现出有情，就叫做佛性；变现出无情，就叫做法性。有情跟无情是同一个性，因此佛在《华严经》上才跟我们宣说：「情与无情，同圆种智。」有情会成佛，无情也会成佛，这叫「同圆种智」，这是很高的一个境界，也是真实的事理。

　　所以，大乘经上常说『性一切心』。「性」是真性；「一切」是一切万物，情与无情、世出世间，总称一切；「心」就是体、本体，是一切的本体，《华严经》上称作『一真法界』，西方极乐世界称它为净土。极乐净土就是一真法界，一真法界也就是极乐净土。

　　【识：〈一〉见分：〈二〉相分】

　　现在这个性被污染了，这一污染了，佛又把它换作一个名称叫做『识』。「识」，就是染污的性，不清净的性，就叫做识。诸位要知道，真性没有被染污，显现出来的境界是一真法界；这一被染污之后，显现出来这个境界，就是一真法界也变质了。这就是大乘经上佛常说的「依报随著正报转」。正报是心，是心性；依报是外面的境界。严格的讲，我们这个身是物质，都是属於依报，随著心在转。

　　因此，我们心理健康，身体一定健康。心理不健康，胡思乱想，你虽然这个身体很好，一定会得病。病从哪里来的？妄想来的，可见得心是主宰，这个身体随著你心在转，心太重要了！一个人心「清净、真诚、善良、慈悲」，决定不会生病。为什么？他心健康，身一定健康，不需要任何饮食药物来进补，都用不著。那些都是假的，都不是真的。

　　我在新加坡讲经，新加坡同修看到我，他说：「法师，你皮肤的颜色这么好，你吃了些什么补品，能不能告诉我？」

　　我说：「有！」

　　他说：「什么东西？」

　　我说：「台湾自来水公司出品的自来水。」

　　我是什么补品都不吃，我天天喝的是开水。我洗脸都不用肥皂，一块肥皂要用两三年。什么都不需要，为什么身体健康，精神愉快？心地清净，没有胡思乱想，天天想阿弥陀佛，想阿弥陀佛、念阿弥陀佛是无上的补品。你们如果学会的话，要知道这是养生之道。

　　心一被污染了，这就变成识了。识就起作用，这个作用是迷的作用，就不是觉悟的作用。这一迷了之后，佛在大乘经，特别是相宗经论里面说得非常详细，它就变成「见相两分」。

　　【见分—精神：〈１〉迷缚为二执。〈２〉解脱为心能。（以静破）】

　　『见分』，用我们现代话来讲，就是精神；『相分』就是物质。精神跟物质是同源的，它不是两种东西变现的，是一种，都是这个性识变现出来的，这就是「色心二法了」。你看《般若心经》不是说得很清楚，「空不异色，色不异空，空即是色，色即是空」，它那个里面讲的「空」就是精神这个部分，它所讲的「色」就是物质的部分。佛法常讲心物二法，或者讲色心二法。心法就是我们讲的精神。

　　『迷缚为二执』。我们对於事实的真相不了解、不明白，这就迷了。迷了就很苦，这个苦就好像绳索捆缚一样。这是什么东西？佛在经上跟我们讲两种执著。我想同修们都知道，这两种执著一个是「人我执」，一个是「法我执」，变成两个执著。迷了，就变成两种执著。这两种执著怎么迷的？佛在《华严经》上讲得很透彻、很明白，「妄想、执著」。妄想变成了「所知障」，变成了法执；所知障就是法执，是妄想演变出来的。「烦恼障」是执著变现出来的，人我执是烦恼障。两种执著，佛讲是妄想执著变现出来的。

　　『解脱为心能』。如果把这个结解开了，摆脱这两种执著了，那个能力可就大了。这个地方用「心能」，主要这个物质里面，今天讲有能量，那个能量是物质的能量。物质的能量是有限的，这个心的精神的能量是无限的。

　　【相分—物相：〈１〉收缩为原子。〈２〉分裂为质能。（以动破）】

　　我们再看『物相』，物质色法。『收缩为原子』，当然还可以分得更细，这一切物质把它分析，分成原子、电子。『分裂为质能』，我们晓得物质把它解放之后，这个能力非常非常之大，原子弹的原理就是从这里发明的。所以「能」跟「质」是一个东西，是可以互相转变的，能可以把它变成物质，物质可以把它解放成为能量。这是现代科学已经明了了，还不能很圆满的得心应手的运用；也就是科学技术还不够成熟，没有达到圆满的境界。

　　但是大家不知道这个精神解放能力之大。这种精神能力解放了之后，就是我们现在一般人所讲的神通，远远超过了质能。因为有质能，我们说一个心的能量。这个物质的能量用什么方法来破？「以动破」，加速度，在最快的速度里面，让它这个物质分离成为能量。这个心的能量要怎样产生？佛家自古以来给我们讲用「定」，用禅定的功夫。《楞严经》上讲：「净极光通达。」这个净就是定。

　　所以，大乘佛法，无论是哪一个法门都是修定，这是诸位必需要知道的。所谓「法门平等，无有高下」，是真的。我们所修学的统统是定，只是修定的方法不一样，修定的手段不一样。禅宗修定用观心的方法，用参话头的方法，这是方法不一样。教下用止观的方法，我们净土宗用念佛的方法，密宗用持咒的方法。这些方法尽管不相同，它达到的目的完全是一致的，都是得定。这个结果，禅宗叫禅定，净土宗叫一心不乱，名称不一样，事实还是一样的。一心不乱就是禅定，禅定就是一心不乱，这个诸位一定要搞清楚。

　　然后我们修学自己这个法门，才能尊重别的法门，知道我们同样到一个目标。我们走的路线不一样，我们采取的交通工具不一样，没有什么可以互相毁谤的、互相抵触的，大家都达到一个目标去。我喜欢走路散步去，他喜欢坐车去，那个人喜欢坐船去，随便你采取什么交通工具，最后的目标都相同。

　　所以「自赞毁他」是绝大的错误，那真的是迷惑颠倒，不但不了解别人，也不认识自己。法门决定是平等的。我修净土，我对於修禅的人赞叹；我念阿弥陀佛，我对於修密的人赞叹。这是对的，都是一家人，都是到达同样一个目的地，当然彼此互相赞叹，这是对的。所以，要以定功突破精神的障碍，恢复心地的本能，它怎么不符合科学？

　　再看当中这一行，就是「净秽」。

　　【净—现净土。秽—现秽土。（相随心转）】

　　心清净，就现净土；心不清净，就现秽土。你们想想，这句话有没有道理？以我们台湾来说，我三十八年到台湾，住在台南。那个时候的台南跟现在我看到的台南，那个时候是净土，现在是秽土。当时台南街道是水泥的街道，非常干净，人很朴实，都穿木屐，走在街上声音都很响亮。我记得很清楚，台南的房子差不多都是两层的楼房，街道都有走廊。常常下一点小雨，雨马上就过去了，雨后的晴空感觉特别的舒适。蓝天白云，真的是宝岛，人心清净，人心善良。现在台湾这个染污的严重是世界知名，不晓得排在世界第几名？再仔细一观察，这个人心的污染比我们环境的污染还要严重，这真可怕！

　　『相随心转』，佛跟我们讲的没有错，句句是实话。我们今天讲环保，全世界都在讲环保，环保会有效吗？我的看法是没效。为什么没效？都在外表做，没有在心地上下功夫。外表上怎样做，成效都有限。要真正把这个环保做得好、做得很圆满，要从心地上去做。全世界人心向善，人心清净，外面环保工作才能做得好，轻而易举。但是今天哪一个想到心理会影响环境？科学家还没证明。等到科学家证明的时候，恐怕这个地球上已经不适合人类生存了，科学家进步太慢了。佛说的清楚，又不相信，还要等科学证明才相信。科学证明、证实了，我们的日子也就完了，真的来不及了！这是佛在一切经里面跟我们说的宇宙人生的真相。下面也是经典里面给我们做的结论：

　　【见相同源、心物不二、染净一如、质能同体】

　　『见相同源』，它为什么能够转变？心会影响外面境界、会改变外境的状况，这个外面境界也能够影响心理。我们中国人讲求风水，现在外国人也讲风水了。雷根作总统的时候，还请一个看风水的到白宫去给他的办公室看风水，外国人也很喜欢讲求风水。

　　风水有没有？有，风水是我们生活的环境，特别是居住的环境，环境能够影响情绪。只要你有感情，你有喜怒哀乐，你就会被环境所转。心随境转，什么心？妄心，妄心被境界转。如果你是真心，真心是如如不动，环境转不了你。转不了你，你能转环境。所以，心地清净的人，不受外面环境干扰，环境转不了他。

　　你要问：「我们要不要看风水？」如果你是诚心诚意 念阿弥陀佛的，每一天「心想阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，身拜阿弥陀佛」，风水与你不相干，那就不必管它。如果你还有是非人我，还有贪瞋痴慢，那你决定受风水的影响，就是这么一个道理。这都是真的话，因为心跟外面境界是同一个根源，因此它有互相影响，『心物不二』，它是一。

　　『染净一如』。染的是真如本性，净的还是真如本性，这是一桩事情。可是它的作用不一样，清净现一真法界，污染现十法界。

　　『质能同体』，现在科学逐渐逐渐证明了。

　　【体一如、相差别、用各异】

　　从体上讲是一如，从相上讲有差别。相为什么有差别？相是识变的，识在那里变的。这是唯识经论里头常说：「唯心所现，唯识所变。」唯心所现的是一真，唯识所变的就有染净，就是十法界。十法界里面，我们讲四圣法界是净，六凡法界是染。相有差别，它的用当然就不一样。

　　【万法唯识。】

　　这是宇宙人生的真相。明了真相了，如何恢复自性，恢复到清净，一尘不染，那就叫成佛。成佛就是恢复自性，圆满的性德，这叫成佛。

　　【成佛之理—〈一〉断二种障：〈１〉烦恼障。〈２〉所知障。〈二〉转识成智〈１〉转前五识为成所作、转六识为妙观察。〈２〉转七识为平等性、转八识为大圆镜。（五十二位、三僧只劫）】

　　成佛的道理也很简单，归纳一切经论里所说的，不外乎此地讲的两条，『断二种障』，这二种障就叫『烦恼障、所知障』。刚才说过了，烦恼障是执著，所知障是妄想，这是病根、病源。这两种障都有浅深次第不同，最浅显易知的，佛跟我们讲见思烦恼；再细一点的，佛给我们说尘沙烦恼；最细微的有无明烦恼。烦恼障有浅深次第三种差别。最粗浅的见思烦恼断掉了，我执就破了，我执就没有了，六道就超越了，六道轮回就没有了，你就进入到四圣法界了，就是阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，就入他们这个法界了。可见得烦恼障、所知障是逐渐逐渐断的，你断一品，你的境界就往上提升一层。

　　因此，二乘人（佛家讲的小乘）：阿罗汉、辟支佛，只断了烦恼障，所知障没破。什么人破所知障？大乘法门里面，所谓「大开圆解」、「大彻大悟」，《大势至菩萨圆通章》里面所说的「自得心开」，这些话都是讲破所知障。破所知障，就是我们讲的开智慧、开悟了，开悟就是破所知障。

　　必须这两种障断尽了，这才成佛。断是断了，没有断得干净，不叫成佛，那叫菩萨、叫罗汉、叫辟支佛。他们是断了一部分，没有能够断干净。这是从断证。特别是小乘法，完全在这上面做功夫，这个功夫做得非常辛苦，方法很笨拙。

　　第二种方法是『转识成智』，这是大乘菩萨们用的。这个方法很巧妙，实在讲，做起来比前面还容易、还快速，收效更显著。「转识成智」，转是转变，你必须懂理论、懂方法，你把它一变就成功了，那实在是太方便了。

　　『转前五为成所作』。唯识学里头常讲，连《百法》都讲到转前五识，前五识是「眼耳鼻舌身」，转前五识变成成所作智。『转六识为妙观察』，六识是意识。『转七识为平等性』，七识是末那识，七识它的作用是执著，坚固的执著。六识是分别，七识是执著。『转八识为大圆镜』。

　　虽然这是讲了八个识，其实真正用功夫、真正能转的是第六跟第七。所以，六、七是因上转，五、八是果上转，果上转就不必问了。换句话说，六、七既然是因，因一转了，果就转了。由此可知，转识成智的关键，转第六、转第七，就在这上面下功夫，真的比前面那个小乘法断二障，实在是容易太多了、方便太多了。所以，大乘比小乘容易，比小乘快速。

　　现在我们就问怎么个转法？诸位必须要知道，你要了解什么叫第六识，把它认清楚。第六识的样子是什么？性质是什么？把它搞清楚。第六识就是我们常讲的分别心。我们眼见到这朵花了，我们见到了，没有分别它，看得清清楚楚，这是眼识的作用。我一看到，「这是红的花、白的花」，这是第六意识的作用，这就是分别。怎么个转法？不分别就转了，不分别就不用第六意识了。也许你会问：「不分别，那我还能看见吗？」不是你不分别就看不见，不分别还是看得清清楚楚的。不分别，你还是看得清清楚楚，《楞严经》上讲你是「见性见」，见的是真相。

　　譬如，人家问我：「法师，这是什么？」我告诉你：「我不知道。」那这不是迷惑颠倒，这佛还能学吗？你问我，我就告诉你：「这是红色的花。」

　　「那你不就分别了吗？」

　　「我没有分别。」

　　「没有分别，你怎么说红的花呢？」

　　「因为你说是红的花。」

　　你明白这个道理吗？你分别，我依你的分别来说，你才会懂。我有没有分别？我没有分别。我有没有执著？我没有执著。佛给我们讲经说法，是依我们众生的分别而分别，依众生的执著而执著，佛从来没有分别执著。所以，佛说他没有说法，说了四十九年，没有说一句话，没有说一个字。你懂这个道理吗？因此，他的心是清净的，他对於世出世间一切法没有分别，就是不用第六识，把第六识转成妙观察。

　　妙是什么？你说什么，我跟你说什么；你执著什么，我跟你说什么，这叫妙！一不执著了，万法平等。一切不平等都是从执著里头生的，不执著，当然平等了。这个方法，比前面用「断证」的方法，真的方便太多了。所以，只要你对於一切法不分别、不执著，前五识自然是成所作智，第八识当然转成大圆镜，宇宙万法自自然然通达明了。

　　这个方法也是功夫，由浅而深，分为『五十二位』。这就是菩萨修行的阶级，转识功夫的浅深分成五十二个阶段，这是菩萨的果位。大菩萨转得多，小菩萨转得少，都在那里用这个功夫。需要多少时间？『三僧只劫」，要这么长的时间。可见得也不太容易转，要慢慢来，要有耐心。这是八万四千法门修行成佛的原理原则，无论哪个宗派，无论哪个法门，显教密教、宗门教下，都是这一个道理。所以，这个理论是通途，是这样修成的。我们仔细一看，它真的是有道理。

　　我们对於佛法的教学，佛给我们讲恢复我们本性的德能，他真的有理论、有方法、有原则可循。明白了，对於修证的信心才能够建立。但是我们一看要五十二个位次、三大阿僧只劫，这要到哪一年才能成功？免不了要心酸。有没有方法，不必五十二位，不必三大阿僧只劫，咱们这一生当中，短短的三年、五年、十年、八年就成功了，行不行？行！明天再跟诸位报告。   
   
   

净宗科学观　　（第三集）　　1993/2/18　　台湾台南成功大学　　档名：13-007-0003

　　诸位法师，诸位同修：

　　时间过得很快，今天是我们讲座最后的一天，也是将这个讲题最重要的一个部分给诸位做一个简单的报告。昨天曾经讲到大乘佛法里面，一般所谓修行证果的原理原则，已经跟诸位报告过了。

　　原理原则实在是不难懂，可是要想修学达到这一个境界，确确实实不容易。不要说大乘佛法，即使小乘初果，我们在一生当中几乎同样不可能证得。如果小乘初果都不能证得，换句话说，要想超越六道轮回，那就不可能了。不能超越轮回，佛在经上给我们讲的老实话，必定是在三恶道的机会多，在三善道的机会少。

　　佛给我们说这些话，说得很多，许许多多经论上都是这么讲。这些话是不是真实的？是不是故意警策我们的，恐吓我们的，让我们不敢做坏事情。是不是这个意思？给诸位说，佛绝对不用这个意思说法。《金刚经》上说得很明白：「如来是真语者。」真就是不假，佛不说假话，说真话。「实语者」，实就不虚，实实在在。「如语者」，如是恰到好处，什么样的事实就怎么样说，也不加一点，也不减一点，这个叫如语；说的与事实完全相同，这叫如语。「不诳语、不妄语」，诳语是夸张，妄语是骗人，可见得如来给我们所讲的句句都是真实话。如果我们对他的话怀疑，实在讲是自己的过失、是自己的障碍，在佛法讲业障，这是好人话都不相信。

　　我们看经典这些句子，我们就应当一心一意深信佛语。假如我们很冷静地、细心地去反省反省，也会发现事实跟佛所讲的相应。我们不必看别人，好好的想想自己，我们这一天当中，从早到晚，起心动念，几个念头是善的？几个念头是恶的？这就知道了，恶念必定得恶报，善念一定得善果。想想这一天，想想这一年，想想从小至今，我们就会发现到实在是恶念多善念少，我们的造作也是造的恶事多善事少，将来的结果还要问别人吗？自己就很明白将来往哪里去。

　　佛在唯识经论里面告诉我们，所谓「八识五十一心所」。「心所」是讲心理作用。五十一心所里面，善心所只有十一个，恶心所有二十六个，这就证明我们的恶念多过善念。何况善念的力量薄弱，恶念的力量强大，这就是说明为什么一切众生在六道里面，三恶道住的时间长，三善道的时间短，也能够从这个地方觉察出来。

　　现在我们要问：「善恶的标准何在？」现在的价值观确实随著时代在改变，佛跟我们讲的善恶的标准，会不会随著时代来转变？给诸位说，不会的。为什么不会？佛给我们讲的善恶标准，是讲生死轮回的标准，这个跟普通的善恶标准不相同。这究竟是什么？我们必须搞清楚。佛告诉我们，凡是为自己的这个念头、行为都是恶的，凡是利益广大众生的这个念头、行为就是善的。

　　也许我们初学的同修听了，听不入耳，「人，哪一个不为自己？我就是来学佛，我也是为自己。我不为自己幸福，不为自己得到利益，我为什么来学佛？来学佛也是为自己，怎么可以说为自己的就是恶？」诸位一定要晓得，佛所讲的起心动念为自己是恶，那叫真恶。恶在哪里？前面曾经跟诸位讲过，成佛要破二障、要破二执（执是执著），二障跟二执是一桩事情。要破所知障，要破烦恼障，要破我执，要破法执，起心动念都想到「我」，这个我执在增长，我执不破，就出不了三界；换句话说，就超越不了六道轮回，你说这是不是恶？外道修行，他的定功可以达到非想非非想天，四禅八定，达到最高的那个定，为什么出不了三界？就是我执没有破。阿罗汉成就了第九定，超越三界了。什么原因？我执破了。由此可知，佛给我们讲的这个标准，的确是绝对的标准，这是真正善恶的标准。

　　因此，我们要真正修行，希望在这一生当中，了生死，出三界，当然用前面这个原理原则很困难，破我执跟破法执实在是不容易。如果很容易，那成佛、成阿罗汉的人太多了！实在是不容易。今天我们讲到「特别法门」，这个就是净宗的方法。这个方法可以叫我们每一个人，在这一生当中，都可以超越三界，都可以圆满成佛，这很不可思议。

　　但是诸位要晓得，这个话是这么说，在我们本省念佛的人真多，几个人真的往生？我过去在台中求学，李老师在台中创办「台中莲社」、「慈光图书馆」，领导大众专修净土。我是民国四十七年亲近李老师，老师告诉我：「我们莲社的莲友，那个登记的本子有姓名、有住址的，大概有二十五万人。」在那个时候莲友真不少，相当之多。他说：「真正往生的也不过三、五个。」这一说起来，真的是一万个念佛人，恐怕只有一两个往生。古大德告诉我们，这个法门叫「万修万人去」，一个也不会漏掉的。为什么现在万修一、二去，九千九百九十九都不能去？这不得了，这个里面必定有原因，我们一定要把这个原因找出来，要把这个因素消除，我们才能够往生。

　　诸位要问，到底是什么原因不能往生？我执太重。我的身体，我的眷属，我的财产，我的一切一切，都牵肠挂肚放不下。临命终时，阿弥陀佛来接引你，这样也舍不得，那样也舍不得，那阿弥陀佛没有法子，只好自己回去了，就是这个原因。因此，那个能够去的了的人，所谓「身心世界一切放下」，对於这个世间没有一丝毫的留恋，他就没有障碍了，这样才能往生。

　　也有同修说：「既然一切放下才能往生，那等我到临终再放下吧！现在可以不必放下，等到临终才放下。」这个话说的也满有道理，现在还没有到临终，临终放下还不迟。可是你到医院里面去看看，那个将要命终的人，有几个命终的人头脑很清楚？假如临命终时不省人事，连家亲眷属都不认识了，这个时候把放下的事情忘掉了，怎么办？那是真正关键的一刹那，这一刹那迷惑，就会到三恶道去了。三恶道谁愿意去？没有一个人愿意去。为什么去的人那么多？糊里糊涂去的。头脑清清楚楚的，绝对不堕三恶道。所以，凡是堕三恶道，都是迷惑颠倒去往生的。因此，临终神智清楚是大福报。神智清楚的人，不念佛，不求往生，不知道往生这桩事情，他也不堕三恶道，来生决定是人天两道，

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因为他的头脑清楚。这一些都是真正的事实，我们必须要明了，必须要清楚。

　　因此，什么时候放下？现在就要放下，这是大家要注意的。你要是真的放下了，你现在所享受的，那是真实的自在快乐。唯独放下的人是真自在、真快乐！他没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂、没有妄想、没有分别、没有执著，跟神仙没有两样。所以，这个世间绝对不是有身分地位的人、有权威的人，他快乐；有财富的人，他快乐。不见得！什么是真正的快乐？无忧无虑、无牵无挂的人，才叫真快乐。这个也许你能够体会一点，那为什么不肯干？那才叫真正的人生。真正懂得人生，心地清净慈悲，然后能够帮助别人；帮助人就是修善，就是积功累德。

　　所以修净土，想要在这一生当中成就，看破放下是必须要有的。看破，首先要看破世界，这个世界里面一切事实，清清楚楚、明明白白。西方极乐世界的环境也要了解得清楚，为什么？将来我到那里去，我对那边的情况不能不清楚。两个世界做一个比较，你就会选择了，你的信愿才是真实的，那不是虚假的。像《观无量寿经》韦提希夫人他的选择，那是真正智慧，真的聪明。看清楚之后，对於这个世间才真的会放得下，真的没有留恋了。

　　诸位要记住，这个放下，不是叫你在事上放下，事上放下那就错了，是在心上放下。心要清净，事不能舍离。佛在经上常说：「佛法在世间，不离世间法。」世间法，我们有义务，我们应当样样把它做到圆满，心里面不能有牵挂，不能有执著，那就对了。所以，心要清净，事要圆满，这个才叫做佛法。这个佛法就不是消极的了，这个佛法对社会有积极的贡献，这才是真正为大众所赞叹、所称道的。所以，佛法不消极，佛法在事相上是积极的，心地上是清净的。我们看「特别法门」：

　　【净宗之事—〈一〉依报：地树栏楼莲池德水（烦恼尽—因）〈二〉说法：六尘说法清旦供佛（所知尽—因）〈三〉正报：光寿无量一生补处（变易尽—果）〈四〉往生：带业往生永不退转（分段尽—缘）】

　　先说『净宗之事』，西方极乐世界的状况，先从事上说。这部《弥陀经》里面，把西方极乐世界做为四点给我们介绍，这个四点就是依报庄严、说法庄严、正报庄严、往生的方法，给我们分作四个重点来介绍，在此地我们也以这四个重点来说明。

　　所谓『依报』就是生活环境。佛在《无量寿经》、在《观无量寿经》里面所讲的，比《阿弥陀经》里面讲得详细多了，因为经文长；讲得最详细的是《华严经》。《华严经》里面，世尊为我们介绍毗卢遮那佛他老人家的生活环境，经文一共占了十一卷半。诸位打开《华严经》，很长的一段经文，共有十一卷半，那上面所讲的依报的状况跟西方极乐世界无二无别。所以，你看到《华严经》那个依正庄严，西方极乐世界亦复如是。

　　净土经经文短，所以说的就简略了。先说『地』，西方极乐世界的地是琉璃的，跟我们这个地方的地不一样。我们这个地方的地是泥沙、石头，不干净；西方世界的地是琉璃。琉璃，就是我们现在所讲的翡翠，绿色的玉，透明的。我们今天拿到这个翡翠，当作宝石，要镶成戒子戴在手上，镶在项炼上，挂在颈子旁边。西方极乐世界是地上的泥土，我们拿著这么样的珍贵，原来那个地方是地上的泥，像我们讲泥土一样。它的地是碧绿透明的，从地面能够看到地底下。这个居住环境我们比不上，因为它是宝地，一尘不染，没有灰尘，没有污染。这是讲「地」。

　　经上又给我们说「黄金为地」，那个地是道路。地上也铺的有道路，用什么铺成道路？黄金，黄金是铺路面的。我们这里的黄金也是非常贵重，人家是铺路的，像我们此地用的水泥、柏油一样，柏油是铺马路的。在那一边这个珍宝就太多太多了。我们这边七宝看作非常的希奇，人家那个世界七宝是建筑材料，所有房屋都是七宝建成的。

　　有些人看到这个经典，就想到佛都要求我们要修苦行，样样都要节俭朴素，为什么佛的生活环境这样奢侈？这样豪华？未免太过分了。诸位必须要晓得，我们这个世间人的福报是修得的，是你修来的。因此，对於有福报的人不要嫉妒，他修得的，我没有福报，我没有修。他修了，他得福报，这是应当的。

　　佛给我们说了，财布施得财富，法布施得智慧，无畏布施得健康长寿。可见得财富、聪明、健康长寿，都是你从前修因，今天得的果报，这个里头没有一丝毫勉强。我们前世修的因，这一生得的果报。前世没有因，你这一生想什么方法也得不到。佛对於这些道理，在经论里面跟我们说得很详细，说得很多，一定要觉悟，要安分守己。知道这一个事实真相了，我们这一生努力的修学，这个福报这一生也能得到。

　　在台湾，《了凡四训》这个小册子流通得很广，那就是一个最好的榜样。这一生努力修善，一样可以在今生当中成熟果报。真的，求财富得财富，求长寿得长寿，求儿女得儿女，没有一样得不到的。你要懂得理论、懂得方法，如理如法的去修学，没有一样不满愿，所谓「佛氏门中，有求必应」，这是真的。

　　西方极乐世界这个果报是怎么一回事？它不是修的。如果是修的话，那实在讲这个享受太过分了一点。不是修的，从哪里来？是性德里面本来具足的，那就没有话说了。我们每一个人都有自性，每一个人都有清净心，你哪一天明心见性，你哪一天恢复自性、清净心了，一切受用它自自然然就是这样的。所以，这是性德，不是修德的。

　　西方极乐世界是阿弥陀佛性德所显，凡是往生的人—往生条件，我们在此地要跟诸位同修报告，底下会说—凡是往生到西方极乐世界的人，心地都很清净，心愿都跟阿弥陀佛的心愿相应。因此，阿弥陀佛的性德，阿弥陀佛的本愿，阿弥陀佛的威神，很容易加持他。这一加持，他统统能够得到；这一得到的时候，就把自己的性德给引发出来了。一般是自己要修行，修到自己性德明心见性，这才行。到那里是阿弥陀佛神力加持，你没有那么深的功夫，你的性德也现前了。这个难得了，太难得、太难得了，所以这个法门叫二力法门。

　　因此，到西方极乐世界，我们生活环境跟阿弥陀佛无二无别，一样的。这是讲的『地树栏楼，莲池德水』，七宝莲池，八功德水，这都不要细说了。《弥陀经》、《观无量寿经》里面讲得都非常清楚，《无量寿经》注解里头也注得很详细，生活在这种环境里面，烦恼没有了。

　　我们这个世间，为什么人会自私？为什么人会有贪瞋痴慢？实在说是福太薄了，资源太缺乏了，希有而不容易得到，才生起贪心。人为什么贪求金银珠宝？因为金银珠宝太少了，太难得了，才想贪得。地上的沙土石块为什么不贪？太多了，没人要了。你所贪爱的珍宝，西方极乐世界满地都是，哪里都捡得到，你还会起贪心吗？我们这里，像刚才讲的翡翠，这个不得了了，没有人不喜爱。到西方极乐世界，你还会贪这个吗？满地都是。这个地方黄金不得了，大家贪爱。那个地方黄金是铺马路。我们这个世间，哪一个人贪柏油，铺马路的柏油谁会去贪？为什么？太多了。金银珠宝满地都是，你的贪心断掉了，这个方法妙极了，不可思议！所以，贪心自然没有了。

　　所有一切心里面想要的东西，应念就变现出来了、就变化出来了；不想要了，不想要就没有了。也不会有我们这个世界垃圾污染处理的问题，西方极乐世界没有。「贪、瞋、痴、慢、疑、恶见」，生到那个地方，不要断，自然就没有了。修学其他的法门要断烦恼，这个断烦恼是真不容易。到了西方极乐世界，不需要你断烦恼，自然没有了，「贪瞋痴慢疑」统统没有了，『烦恼尽』了。

　　第二是「说法庄严」。不闻法，我们不会开悟，一定要闻到正法，才能真正打破我们的迷关，破迷开悟。世尊当年在世的时候，我们遇到佛了，听到佛说正法。佛灭后到今天末法时期了，佛在《楞严经》上有一段预言，跟我们说：「末法时期，邪师说法，如恒河沙。」这在前面跟大家报告过了。如果我们闻到邪法，不但不能开悟，迷上再加迷，错上再加错，果报就可想而知，这是非常的不幸。我们要闻纯正的正法，说实在话，只有一个机会，就是见阿弥陀佛，亲近阿弥陀佛。

　　我们也许要问，亲近别的佛不行吗？东方有药师如来，本师释迦牟尼不能亲近吗？能，但是条件很高，你要不具备条件，你见都见不到。不容易！唯独见阿弥陀佛容易。阿弥陀佛说你只要执持名号念他，就能见他。那谁不会念？谁不能念？能念的人，肯念的人，都能见阿弥陀佛。见阿弥陀佛，容易！所以，这个叫「易行道」。因此，才真正得到十方一切诸佛如来赞叹，一切诸佛如来都劝我们念阿弥陀佛，求生净土，容易成就，这个道理在此地。

　　到了西方极乐世界，阿弥陀佛说法的技巧太妙了。不但他老人家经常跟你说法，如果你感觉得佛在那里说法，我要规规矩矩坐在那里听，动也不敢动一下；动一下的时候，对佛不恭敬。想随便一点，佛没有了，佛变个鸟来跟你说法。鸟说法，可以躺在那里听也没关系。不但鸟会说法，树也会说法，流水声音也会说法，『六尘说法』。换句话说，你坐著听、躺著听、走著听，爱怎么听就怎么听，阿弥陀佛绝对不拘束你，这个在别的地方找不到。阿弥陀佛是真正大慈大悲，六尘说法，使我们闻法不中断。尤其是我们想听什么法，它就给我们说什么法，「法门无量誓愿学」，到西方极乐世界真的实现了，而且很容易就成就了，这是「说法的庄严」。

　　另外经上给我们提出来的，我们不能够不注意的，「清旦供佛」。换句话说，我们见到阿弥陀佛，就等於见到十方一切诸佛如来。因为在西方极乐世界，你想见哪一尊佛，随你的心愿立刻就见到。这是佛在经上说的，阿弥陀佛自己这么说的，释迦牟尼佛也是这么说的，十方一切诸佛给我们做证明，决定不会错。

　　我们对於诸佛如来很仰慕，对於诸大菩萨很敬爱，希望能亲近他。像有一些同修，希望将来能够生到弥勒净土，亲近弥勒菩萨，将来弥勒菩萨到世间来成佛，他也跟佛一道来做佛的大弟子，这个愿望不错。但是弥勒净土虽然近，在兜率天的内院，可是去的条件很高，不是那么容易去的。我希不希望见弥勒菩萨？当然希望。为什么？我跟他天天见面，我们每天供养弥勒菩萨。何况在《无量寿经》里面，弥勒菩萨是后半部的当机者。《无量寿经》，现在夏莲居分的四十八章，第三十二章开始就是弥勒菩萨当机。由此可知，我们念佛人跟弥勒菩萨的关系很密切。

　　但是我要亲近弥勒菩萨，我不修弥勒净土。那我怎么见他？我念阿弥陀佛，我见到阿弥陀佛的时候，弥勒菩萨是天天到西方净土去。他去干什么？跟我们讲唯识。西方净土是一个佛教大学，讲唯识的教授就是弥勒菩萨。见到教授了，「老师，我想到你的内院去参观游览一下，好不好？」老师一定说：「好！来，跟我一道去。」那就去了。你们修弥勒净土去不了，我这就去了。

　　而且诸位要知道，没有一尊佛，没有一尊菩萨，不尊敬阿弥陀佛。你看世尊给我们说，阿弥陀佛在整个佛界里面是什么地位？「光中极尊，佛中之王」，这是释迦牟尼佛说的。一切诸佛如来都尊重阿弥陀佛，阿弥陀佛的学生，诸佛见到是另眼相看。你做了阿弥陀佛的学生，光荣！所以，你见任何一尊佛，不会有障碍，人家都欢迎。这是讲的「清旦供佛」，就是你见这一尊佛等於见一切佛；生西方净土，等於生一切诸佛刹土。

　　我在过去读《华严经》、讲《华严经》，我讲了不少年的《华严经》。《华严经》它有两句话是很不好讲，很不容易体会，「一即是多，多即是一」、「一即一切，一切即一」，这都是《华严经》上的话。我遇到这个经文，看看注解，含糊笼统念过就算了，搞不清楚。到以后读了净土经论才恍然大悟，原来「一」是什么？「一」就是阿弥陀佛，「一切」就是一切诸佛。我们见到阿弥陀佛，就见到一切诸佛，「一切即一，一即一切」，这才真搞清楚了。经典里面讲的那个「一」，一就是《阿弥陀经》，或者《无量寿经》。这一部经就是一切经，一切经统统归到这一部经，才把这个道理搞通了。而后就逐渐逐渐明朗了，原来佛法真正圆融，不可思议。

　　清凉大师在《华严》十玄门里面，主伴圆融，才看出佛法真正的状况。原来这个「一」不是专一。我刚才跟诸位讲的是专一，统统定在阿弥陀佛西方净土。定在专一是应我们的机，佛法讲契机，契我们的机，我们从这个「一」，在这一生当中决定成就。在另外一个「一」，我们未必能成就。在理上讲没有错，事上讲是我们自己的根性有了问题，不见得能成就。所以，我们今天这个「一」，决定是阿弥陀佛西方净土。但是我们在讲解的时候，一定要注意到，这个「一」是任一，不是专一，任一才平等，任一才合理。

　　譬如，阿弥陀佛是主，所有一切诸佛都是伴。主伴这个伴就是学生，老师只有一个。阿弥陀佛做老师，一切诸佛菩萨都是这个佛的学生；药师如来做主，阿弥陀佛也是伴。毗卢遮那佛是主，药师如来、阿弥陀佛也都是伴；释迦牟尼佛为主，毗卢遮那佛也是伴。所以，这个主是任何一个都可以做主的。假如是观世音菩萨做主，那阿弥陀佛怎么办？阿弥陀佛也是伴。诸位要明白这个道理，一个是主，一切是伴。任一个都可以做主，任一都可以为伴，主伴圆融。所以，这个法界是圆融的，法界里面没有界限，法界里面没有冲突，确确实实是清净平等，这是一丝毫欠缺都没有的。

　　这是说到到西方极乐世界，你能够自在闻法，能够亲近一切诸佛如来，所知障没有了。我们在这个世间，昨天讲的一个好的老师、同参道友真难得，西方极乐世界那就太容易了，到处都是。你所亲近的诸佛菩萨智慧圆满，智慧圆满就是所知障尽了，这是你成佛的「因」具足了，就是成佛第一个条件你已经得到了。

　　下面讲「缘」。先讲正报庄严，再讲到往生。正报往生就是「果」，我们先说「果」。正报是我们的身体，我们在《无量寿经》里面，四十八愿是西方极乐世界最根本的这个经典，一切都要依四十八愿为主。释迦牟尼佛给我们介绍西方极乐世界，跟四十八愿完全相同。如果跟四十八愿不相同的，决定是假的，那就不是真的。所以，西方净土是依四十八愿为最主要的依据。释迦牟尼佛跟我们讲「净土三经」，就是四十八愿的详细说明，没有一句违背的。

　　佛在经上告诉我们，凡是生到西方极乐世界的人， 寿命都跟阿弥陀佛一样是无量寿。所以，这个无量里面，真的是以寿命为第一德。我有了无量的寿命，我就有足够的时间去修学，不怕时间长，有的是时间。何况智慧无量、德能无量、才艺无量，样样都得到圆满的无量。换句话说，凡夫下下品往生到西方极乐世界，这是阿弥陀佛四十八愿，就是佛的本愿威神的加持，使你的性德也开显了，跟阿弥陀佛完全相同。

　　生到西方极乐世界，我们身体的体质跟阿弥陀佛相同，个子高矮跟阿弥陀佛也相同，面貌跟阿弥陀佛也相同。所以，阿弥陀佛是什么样子，生到西方极乐世界统统是一个样子，这是平等世界。为什么平等？我在讲四十八愿也说过了，因为佛在做菩萨的时候，在修行的时候，参观访问了一切诸佛的刹土，看到众生的烦恼。这些烦恼从哪里来的？不平等来的。譬如，做人身体健康，面貌端正，他就骄傲，「我很了不起」！身体衰弱，面貌差一点，就有自卑感，这烦恼就生了。所以，佛一想，「我这个世界，大家相貌都一样，也没有傲慢的，也没有自卑的，这个多好！」所以他的世界，一生到那边去，面貌跟佛完全相同，平等世界。心同貌才同，那个地方的心跟阿弥陀佛一样的心，一样的愿，因此容貌也完全一样。平等世界，把所有一切烦恼，它自然就化除掉了，这是阿弥陀佛建造西方极乐世界很高明的构想，他实现了。这是「正报庄严」。

　　『一生补处』是讲成就。「一生补处」是菩萨地位的尽头，就是我们常讲的等觉菩萨、后补佛。凡是生到西方极乐世界，一生一定证得一生补处。换句话说，一生必定圆满成佛，这个在其他世界上不可能。在我们这个世间，佛讲成佛要三大阿僧只劫。换句话说，你舍身受身不晓得有多少次，生生死死，不是一生当中可以成就的。西方世界寿命长，无量寿，一生成就。因此，我们就明了这一个法门真的是当生成就的法门，一生成就，就是这一生。

　　诸位必须要知道，往生到西方极乐世界是活著去的。你要记住这一个事实，是活著去的，不是死了去的。活著去的，这是一生，不是两生。我们往生的时候，看到阿弥陀佛来接引我们，神智清楚。神智清楚，那个人没死；死了，神智就没有了。福报大的人，还可以跟家亲眷属说：「佛来接我了，我跟他走了。」那那里是死了，明明是活人。走了以后，这个身体肮脏东西不要了，丢掉了，他走了。他那一走，一见到佛，佛光一照，他的身体、穿的这个衣服就完全跟佛一样了，那是化身（变化身），变的跟佛完全相同，也是金色身。这到西方世界去了，所以是活著去的。到西方极乐世界有无量寿，岂不是一生成佛吗？现在这一生就成就了。这是其他法门里面没有的，这是「变易生死」尽了，就在这一生尽了。变易生死，菩萨五十二个位次就是要经历五十二次的变易生死。西方极乐世界没有，根本就没有，就是一生成就，这是讲到西方极乐世界不可思议殊胜的成就。

　　我们现在要紧的就是往生，往生是带业往生，永不退转。往生决定带业。在前几年，也有人在这里叫著往生不可以带业，要消业才能往生，带业不能往生。还有不少人去查《大藏经》，查不到「带业往生」，於是乎就不承认带业往生之说，震撼了佛教界，许许多多念佛人都起了疑惑。

　　在那一年我到美国，在洛杉矶下了飞机，周宣德老居士在机场迎接我，我们同坐在车上到洛杉矶的市区。在车上他老人家很悲哀的告诉我，他说：「法师，现在有人说带业不能往生，要消业才能往生，那我们这一辈子不就完了。怎么办？」

　　我看他很可怜，那么大的年纪，念了几十年的佛，到后来不能往生，非常失望，那个表情很可怜。我听了之后，我就安慰他老人家，我说：「不带业就不能往生，不去也罢了。」

　　他听了很奇怪：「怎么不去也罢了？」

　　我说：「不带业，西方极乐世界只有一个人不带业，阿弥陀佛不带业。西方极乐世界只有阿弥陀佛孤家寡人一个，你去干什么？不要去了。」

　　他听了很奇怪。随著我就告诉他，我说：「观世音菩萨、大势至菩萨在西方极乐世界，这两位菩萨还带一品生相无明，对不对？」

　　他说：「对的。」

　　我说：「那是不是业？」

　　他想想：「是啊！」

　　「观音菩萨、大势至菩萨都带业。那谁不带业？只有阿弥陀佛一个人不带业，所以说不带业往生讲不通。」

　　再给你说：「西方极乐世界四土三辈九品，这个经文有没有？」

　　他说：「这个有。」

　　「假如要不带业，这个四土三辈九品从什么地方分的？带得少的品位高，带得多的品位低，四土三辈九品就是这么来的。不带业没有品位，没有四土三辈九品。所以，经上没有说带业往生，跟你讲四土三辈九品，岂不明明跟你说带业有多少。」

　　他这才想通了，哈哈大笑！老实念佛，决定往生，不要听人家胡说八道。这是带业决定往生。

　　我们依照经典的教导，依照佛的四十八愿。四十八愿尤其是第十八愿，十八愿是四十八愿的核心，最了不起的。十八愿讲的是什么？临终十念就能往生。这是说什么人？造作罪业的人，一生没有念过一句佛号，临命终时遇到善知识，劝他念十声佛号求愿往生，佛都来接引他。何况我们？我们现在天天在念佛，哪有不往生的道理！

　　诸位要晓得，修这个法门，这个「分段生死」就尽了。所以这个法门，我们只要一发愿，一开始修，分段、变易两种生死都没有了，这是在任何一个法门里面找不到的。

　　分段生死就是六道轮回，变易生死就是品位的提升，提升一个阶层要受一番的苦难。变易生死，就好比我们在学校念书一样，由一年级升到二年级，二年级升到三年级，还是这个人，但是我一年一年在变。一年一年，你的学业不及格就升不上去。所以，菩萨修行也很苦！这叫变易生死。分段生死是一个阶段、一个阶段，在六道轮回是一个阶段的，是轮回生死。所以，我们选择这个法门，发愿真正修这个法门，这两种生死从这一世就没有了。

　　过去生中有，这一生当中都没有了，为什么？刚才讲的往生是活著往生，生到西方极乐世界无量寿，一生就能圆成佛道，所以两种生死立刻就没有了。这个好事到那哪里找？找不到！八万四千法门里头没有，唯独这个法门有，所以叫「特别法门」。

　　这个「正报变易尽」，这是果。我们「往生」，这是缘。因缘具足，一定证不思议的果报。这是讲净土里面的事，真实的事，事实的真相。在事一定有个理，理明了，事我们就不怀疑了，坚定的相信。

　　【净宗之理—〈一〉依报—质能转故得大自在。〈二〉说法—离言虑分别故无尽。〈三〉正报—识性转故光寿无量。〈四〉往生—性具事造就成自然。（科学世界）】

　　『依报—质能转故得大自在』，这是我们今天科学家发现，原来质量跟能量是可以互相转变的，是一桩事情，这个我们在前面跟诸位讲过。但是现在不晓得怎么变法？现在科学家只知道把这个质变成能量，原子弹的理论就是从这发明的。但是怎么样再把能量变成物质，知道这个理论，但是不晓得怎么变法。西方世界的人，这个东西统统都明了了，个个都会变，那就自在了。我们需要用什么东西，把能量马上变成物质就可以用了；不需要的时候，把物质马上再变成能量就没有了。那个世界叫净土，真的干净！譬如，我们想吃饭，立刻把能量变成喜欢吃的东西，摆在面前。吃完之后，不要了，马上把这个质量又变成能量，没有了，干干净净，一尘不染，不需要处理垃圾。

　　所以，我在国外劝这些学科学的人，我说：「你们学科学，要到西方极乐世界跟阿弥陀佛学，这是宇宙之间最伟大的科学家。」我们今天科学里头有些理论搞清楚了，不晓得怎么做。人家已经做得很平常了，都应用在日常生活当中，人人都可以做得到。所以，到了西方极乐世界，下下品往生的人，都是顶尖的科学家。依报自在！

　　「说法—离言虑分别故无尽」。他为什么一切法应念而生？因为他心清净，完全是清净心，自自然然感应道交。这佛也没有说，没有说常说，「无说而说，说而无说」。所以，弥陀说法没有中断过，而且是六尘说法。

　　「正报—识性转故光寿无量」，转八识成四智，所以光寿无量。

　　「往生—性具事造成就自然」。我们为什么会往生？西方极乐世界是唯心净土，阿弥陀佛是自性弥陀。既然是唯心、是自性，哪有不能往生的道理！决定是可以往生。它不在心外，它是我们心性变现出来的境界。哪有自己心性变现的境界，自己不能受用？这是怎么讲也讲不通的。所以，西方世界阿弥陀佛是我们自性变现的，那成就就自自然然的了。换句话说，我们想不想去？如果想去，决定得生，决定能去。综合这个「理」，才真正证明了那是一个科学的世界，这是把它真正认识清楚了。所以，我们底下一个总结：

　　【结劝—〈一〉净宗（学贵圆解）：〈１〉科学之精华。〈２〉哲学之极峰。〈３〉法门之大成。〈二〉应觉：〈１〉欲漏未除轮回无尽。〈２〉净业正因当生成就。】

　　净宗是『科学之精华』，是科学的登峰造极。诸位细细看看「净土三经」，你看那个境界的时候，我们今天科学家是向往的，科学家所梦想而达不到的，在西方极乐世界完全实现了。

　　『哲学之极峰』。哲学是追求真实的智慧，西方极乐世界是真实智慧圆满大成的教学场所。

　　『法门之大成』。说到佛法，佛法无量无边，或者说八万四千法门，得到净土，法门才算是究竟圆满。古大德说：「华严经到末后，如果没有十大愿王导归极乐，华严经不能圆满。」《华严经》的圆满是得力普贤菩萨「十大愿王导归极乐」。我对於净土宗真正生起信心，就是在《华严经》上得到的，在《华严经》上认识了，体会到它确确实实是不可思议的法门。

　　所以，学佛要『学贵圆解』，不要执著，不可以轻视这个法门。当然也不能轻视任何一个法门，法法都是圆融的。但是法法要想在一生当中成就，必定要导归净土，他一生当中才能够圆满成就。

　　末后，我们应当要觉悟，这一点非常非常重要。『欲漏未除轮回无尽』，欲是欲望，「财色名食睡」、「贪瞋痴慢」这个东西还在，还没有断掉—漏就是烦恼，漏就是讲的贪瞋痴慢，欲就是讲的名闻利养、财色名食睡—我们这些念头没有断尽，果报就是轮回无尽，这个非常可怕，应当要觉悟。

　　『净业正因当生成就』，所有一切法门，只有这个法门是当生成就的。除了这个法门之外，在一生当中想得个结果是非常困难。禅，一生努力也许能得禅定，开悟不容易，禅定不能出三界。将来的果报，四禅天、四空天，出不了三界，必须要明心见性、大彻大悟，才能超越三界，那就很难得到，很难成就。小乘初果要断八十八品见惑，才能证个须陀洹果（初果）。证了须陀洹初果，也不能出三界，在天上人间还要七次往来，才能证个阿罗汉，才出了三界。你才晓得多不容易！多辛苦！唯独这个法门一生成就。

　　【智者当取。行贵专一。】

　　『智者当取』。真正有智慧的人，真正聪明人，选择法门，必定选择净土法门；要不选择净土法门，不是真正有智慧的人。

　　『行贵专一』。选择之后，决定成就，就靠专，就靠一。

　　下面跟诸位提示：

　　【解—依五经一论。行—正助双修。果—现前清净平等正觉、将来决定往生成佛。】

　　『解—依五经一论』，所依据的经典要专。说到更专，五经里面取一部经就够了，我们的目标就可以决定达到，五经里头任取一门都能够成就。我们在理论见解是依靠这个，行门是正助双修。

　　『行—正助双修』。正修持名念佛。大势至菩萨教给我们念佛的方法是「净念相继」，只要做到净念，六根当然都摄。所以，这个「都摄六根，净念相继」，我们只要做到「净念相继」，统统就圆满了。所谓净念，不怀疑、不夹杂就是净念；相继就是不间断。我们能做到「不怀疑、不夹杂、不间断」，就是大势至讲的「都摄六根，净念相继」，这是念佛的方法，念佛的秘诀。诸位真的能这样做，十方一切诸佛护念你，一切菩萨龙天善神保佑你，所有一切妖魔鬼怪都沾不上边。这是真的，佛的光明时时刻刻加持你，你一定烦恼轻，智慧长。

　　这个烦恼轻、智慧长，你能够觉察得到。在开头，一个月一个月不一样；到后来，一星期一星期不一样；功夫再加深的时候，天天不一样。所以，这个法门修学的效果这样的显著，你能够达到月月不一样，你的信心就充满，你的法喜也充满。为什么？真正得到了。

　　诸位要问我的境界，我在今天告诉大家，我是月月不一样。每一个星期不一样，我还没有做到，我的确是月月不一样。你们也许常常听我讲经的能够体会，我每一次讲的经不一样。为什么不一样？就是境界月月不相同。所以，我说：「我决定往生。」往生的凭据在哪里？就凭这个。

　　我是业障很重的一个凡夫，这几年来修成了，你们大家统统都能成就。我这一个好处得自李老师，李老师他的成就，他告诉我，他是凡夫修成功了，生死自在。他说：「我能够做到，你也能做到。」我就是这样教导你们。他老人家七十多岁到生死自在，我现在再差三年就七十岁了，生死自在还得不到，还要再加功再努力，希望能够达到李老师那个水准，这是我的期望。能不能达到？这得看自己努力的程度了。这是真实的，古今大德都可以给我们做证明。

　　这个助修，还是一句佛号念到底。正助都是一句佛号。如果这个助修要不说佛号，那助修就是「断恶修善」。要照古大德来讲，正助是一个。如果分开来讲的话，我们能够依照《无量寿经》，世尊教导我们修行的方法，认真去修学，也算是助修。

　　果报，现前你所得的清净心、平等心、正觉（觉而不迷），现在所得到的「清净平等觉」；将来决定往生成佛，这是真实不虚。

　　这个讲座到这里算介绍圆满，时间也正好。   
   
   

佛法与人生　　（第一集）　　美国　　档名：18-003-0001

　　佛法在现代，可以说在全世界，没有学佛的人我们不谈，已经入了佛门，甚至於受过三皈五戒，乃至於菩萨戒，但是对佛法依旧认识不清楚，这是一个很严重的问题。如果继续这样下去，不仅仅对自己修学有障碍，在不知不觉中造许多的过失，这是无法弥补的。追究它的根本原因就是对於佛法认识不清楚，分别执著太重。这是我们在现前每个国家地区所看到的实际状况。

　　所以我们就想到黄念祖老居士在《谷响集》最后一篇里面谈到末法时期的修行，第一个，同修贵精不贵多。我们在《西方确指》里面看到，觉明妙行菩萨那一帮修行人只有十二个人，十二个人各个成就，这个不可思议。所以同修贵精不贵多，真正修行的，志同道合。第二个，道场重实质不重形式。香火盛，法缘殊胜，很热闹，这是形式。要重实质，实质就是有解有行。能够在佛法里面，我们选择一些经论，这就像过去宗派的形成，整个经典绝对不是我们一生所能够消化得了，所以只好在经典里面选择一部分，适合我们的根性，从这下功夫。

　　佛法与世间法不一样，世间法可以说是在枝叶上寻求，佛法是在根本上建立的，所以佛法是一个法门通达，一切法门都通达，像树一样，它是根，与每个枝叶都有关系。世间法，好像枝枝叶叶，它关联的范围小，不是整个的。这是佛法与世间法不相同的，所以一宗通了，是宗宗皆通，乃至於古人所讲的，一部经通了，是经经都通，就怕你不通，为什么？这个通不是文字上通，是由一部经明心见性，到见了性，一切法自然就通达，为什么？《华严经》上给我们讲得很清楚，「应观法界性，一切唯心造」，性是本体，十法界依正庄严的根本、来源。如果我们把一切万法的根本、来源找到，当然一切法自然就通达。所以佛法不管是哪一宗、哪一派、哪一个法门，目的都是要明心见性。

　　禅宗里面标榜的明心见性，其他宗派不用这个名词，可是事实上是一样的。净土里面讲一心不乱，理一心不乱就是明心见性，用的名称不相同，意义、境界完全相同。我们明白这个事实的真相才知道佛给我们说的话是千真万确，「法门平等，无二无别」。我们自己修学一个法门，只有一个法门才能够走进去。好像一个大房子开了许多门，你要想进来只能从一个门才能进得来，你同时想从两个门、三个门，这是决定进不来的。要从一门进来，进来之后，一切法门统统得到。因此，我们学一个法门，对於其他的法门不能不尊重。现在有通病，很大的毛病，我自己的法门殊胜第一，别的都不如我，自赞毁他。譬如说这个房间，从这个门进来我们欢喜，从那个门进来我们要毁谤，哪有这个道理？这叫迷惑颠倒。如果有这样的分别执著，我们可以断定他走的这一门，他也入不进来，他在门外。只有在门外才会跟人吵架、争执，说这个对、那个不对，入门来的决定没有这个错误观念。

　　这么多的法门，有许许多多的法门，释迦牟尼佛并不是为我们说的。法门固然是平等，佛是应机说法。佛陀在世，你要是遇到他，他给你一番开示，你照著他的话去做，你的问题就解决了。所以我们展开经卷，你看看那部经，佛对哪些人说的？像《金刚经》，佛对须菩提说的，不是对别人说的。如果我们想一想，我们的根性跟须菩提差不多，行，可以接受《金刚经》。如果我们的根性不像须菩提，你学这个法门就会有困难。经上把佛比作大医王，众生是病人，我们有病，当然去请教大夫，大夫给我们诊断，给我们开药方，每个人的病不相同，所以开的药方不一样，这才留下这么多的经典。那么多的经典，就是佛当年在世，看那些病人，给那些人的处方。今天这个大夫也不在世了，找不到了，拿著这些处方，要是乱吃药，不但不能治病，准死无疑。换句话说，不但不能叫你断烦恼、了生死、出三界，甚至於很多学佛学到阿鼻地狱去了。他不学佛不会堕地狱，学佛反而堕地狱。这是我们一定要晓得这个事实真相。

　　佛实在讲非常慈悲，所以这个法一定要代代相传。你看任何一个宗派，都是一个祖师、一个祖师一代一代传下来的，保持释迦牟尼佛当年所说的真正的义理，开经偈上讲「愿解如来真实义」，保持它的真实义。但是我要在此地奉告诸位，传到现在，真实义已经没有了，怎么没有了？就是现代佛门里面，在家出家里头，魔子魔孙太多。释迦牟尼佛当年在世的时候，魔王波旬就给释迦牟尼佛说，我将来要破坏你的佛法，释迦牟尼佛说我的法是正法，邪不胜正，决定不能够破坏的。魔王波旬就说，到你末法时期，我叫我的魔子魔孙统统出家，受戒披上袈裟，这样来破坏你的佛法。释迦牟尼佛听了，一句话不说，流眼泪。所以《楞严经》第六卷后面，「清净明诲」这一章讲得很清楚，讲现在这个时代「邪师说法如恒河沙」。大家都是这样说，积非成是。你今天给他讲正法，不相信；你跟他讲邪法，他相信。现在的人信邪不信正，听骗不听劝。劝他没有用，骗他行，他听骗。我们现在是生在这么一个时代，总得要认识清楚。

　　真正善知识非常难求，因此我们认识佛法之后一定要遵守四依法。四依法，佛在《大集经》上说，我们现在才真正晓得四依法不可思议的作用。第一个，我们一定要「依法不依人」。我们是肉眼凡夫，对於这些人，我们不认识他，他到底是佛弟子还是魔弟子？我们没有能力辨别。我们要想学到真正的佛法，那只有我们依法，法是经典。不管是什么样的人，他说他是佛再来的，菩萨再来的，都不行，他所讲的东西如果与经义不相应，我们可以不接受。

　　可是这个地方又有个问题，经典后人会伪造，到底哪是真的经、哪是假的经？这又成问题。过去不成问题，现在成问题。因为在过去，《大藏经》是标准，现在《大藏经》也发生问题。为什么说从前《大藏经》是可靠的标准？《大藏经》所收进去的一部经，是要经过当代的高僧大德、有修有证的人审查，大家公认，这是真实的，真正是佛法的经典，从印度传过来的，确实是某个法师在某个地方翻译成功的，这样才能入藏。后人的著作，像经的注解，以及对於佛法上这些注疏，也必须经过这一些大德们认可同意，认为所说的理论、思想、境界与佛法确实相应，没有错误，这样审查之后再送给皇帝，皇帝用命令颁布入藏，所以想收到《大藏经》是相当不容易，非常谨慎，就怕邪知邪见混入《大藏经》。到现代不一样了，现在是民主，没有人审查，谁有钱，谁都可以去印《大藏经》。你印《大藏经》，看到有一些好的东西，喜欢的东西，都可以把它印到里面去，掺杂到里面去，所以现在连《大藏经》都不可靠，这个问题严重。

　　我们依法，法的标准如何来选择？一定要依靠古老的《藏经》，换句话说，最低限度就是清朝《龙藏》以前，这是决定靠得住。民国所印的《藏经》，日本所印的《藏经》，都不可靠。但是现在流通最普遍的是近代所印的，价钱很低廉，这个没有关系，我们只要看看古老《藏经》的目录就可以了。所以一定要找到真正的经典，做为我们自己修学的依据，这是第一个「依法不依人」。

　　第二是「依义不依语」，这一句话很重要。大概释迦牟尼佛知道，后来的人分别执著，争论太多，所以特别提醒我们，只要意思对了，言语文字稍稍不同没有关系，这个不必争论。像《金刚经》在中国有六种译本，现在大家念的大概都是念鸠摩罗什的译本。有六次翻译，原本的梵文是一个本子。六个人翻译当然文字不相同，但是意思是一样的，所以不必争论。那六个译本，你喜欢念哪个本子都好，不必去执著我这个本子好，你那个本子不好，用不著。像这种情形很多。

　　《无量寿经》一共有十二种翻译，但是翻译的内容出入很大，我们在《无量寿经》研究讨论的时候给诸位做过详细的报告。因为这部经是佛当年在世多次宣说的，最有力的证明就是《大宝积经》里面有「无量寿如来会」，这就是佛讲《大宝积经》是一个大的单元，一个大的系列，这一系列里面他也曾经讲过《无量寿经》。所以我们晓得《无量寿经》佛不是讲一次，当年在世的时候是多次宣讲，可能流传到中国的原本版本不一样，因此翻译的出入很大，绝对不是一个原本，一个原本不可能有这种现象。像这种情形很少，多次宣说一定是非常重要的经典。

　　我们看看《无量寿经》里面那些当机的人，的确是像祖师大德所说的「三根普被，利钝全收」。夏老居士会集本里面列的人数少，他会集的时候省略了。像康僧铠的本子，前面表法的上首，三十一个人。《无量寿经》跟《阿弥陀经》属於同部，所以古人称为大本、小本，我们看看《弥陀经》也是一样，《弥陀经》前面列的上首，十六个人，各种不同根性的统统有，那个很适合我们。我们没有智慧，很愚痴，大概比周利盘陀伽还强一点；你说我们有智慧，我们比不上舍利弗，所以他那个受记就广。我们以这个方法来选择，这很合适，这个法门适合我们修行。何况在《无量寿经》里面，佛非常明白的告诉我们，将来整个佛法灭了，这部经还要留在这个世间一百年，换句话说，这很明白的告诉我们，所有那些法门对众生都不适用了，好像那个药方都没有办法治你这个病了，这个药方可以，还能够对治。从这段经文里面我们就觉悟了，我们选择这个法门是决定不错，不必要找老师，选择这个法门没错，用这个药来对治。其他法门就要看看自己的根性相不相应，如果不相应，真的白修了。

　　相不相应怎么知道？去请教别的法师、大德，如果这个法师、大德是邪师就糟了。实在这桩事情不要去问人，自己反省一下就知道。好像我们有病，我们吃这个药有没有效，你去问别人，别人怎么会知道？问自己。病痛少了，身体逐渐恢复健康，这就有效。所以佛法的修学效果从哪里看？从觉正净。我依照这个法门来修学，我的心比从前清净多了，烦恼减少了，会欢喜了，愈学愈快乐，这就有效。如果学得很痛苦，学的还有许多压力，这就错了。佛法决定不约束人，决定不以压力压人，这在佛法里头，大小乘里面都找不到的。所以你心地真正得清凉、得自在，烦恼少，智慧增长，这就是学佛有效果。如果得不到这样的效果，我们学的佛法就有问题，不是法门有问题，或者是我们不契机，或者我们方法上有错误。

　　尤其是争执，自赞毁他，都是违背「依义不依语」这条教训。如果我们真的能够做到依义不依语，所有一切争论都没有了，一切的分别执著都化解了，门门都好。就像《华严经》善财童子五十三参，五十三位善知识代表无量的法门，每一位善知识修他自己这一门，但是对於别人都非常赞叹，自己谦虚，赞叹别人，决定找不到一个贡高我慢，说自己这个法门好，别的法门不如我，你看看《华严经》，决定找不到。这就是依义不依语。

　　第三是「依了义不依不了义」，这一条特别重要。佛说一切经典确实有了义、有不了义，那就是众生当年来向他请教的时候，众生的根性不相同，愿望不相等，有人希望生天，他就满足，佛就教他生天的方法；有人觉得我证阿罗汉果就自在了，他不想成佛，佛就教他证阿罗汉果的方法，所以这个经，境界就不一样了。我们要选择了义，不要选择不了义。了义里头有比较，譬如生天就比做人要了义，阿罗汉比天人要了义，天人没出三界不免轮回，阿罗汉已经超越三界，不会再轮回。但是阿罗汉又比不上菩萨，菩萨比阿罗汉又了义。菩萨比不上佛，佛里面还有四等，天台家讲藏通别圆，藏教的佛比不上通教的佛，通教的佛比不上别教的佛，别教的佛比不上圆教的佛，所以说成佛，你成哪一种佛？这要搞清楚。成个藏教的佛不难，成圆教的佛不容易。所以要找了义的经典。那我们现在明白了，究竟了义，了义当中的了义是净土法门，净土三经是究竟了义，因为成就的是圆教的佛。《华严经》称了义，《华严》最后如果不求生西方极乐世界，《华严》是别教佛，不是圆教的，是了义没有错，不是究竟了义。因为它到最后「十大愿王导归极乐」，《华严》是究竟了义。

　　所以彭际清居士非常了不起，他说《无量寿经》是中本《华严》。《阿弥陀经》当然就是小部《华严》。八十卷《华严经》长，大部；《无量寿经》短，称中部；《弥陀经》更短，那就小部。不但是中部《华严》，蕅益大师说得就更好了，「《华严》奥藏，《法华》秘髓」。这两句话就是说《无量寿经》是《华严》、《法华》的精髓，这说的的确一点都不过分。所以这是《华严》、《法华》的精华，是了义当中的了义，没有比这部经更圆满的，的确是一切事理圆满具备，就在这么小小的一册里头，实在是非常难得，尤其夏莲居居士这个会集本。

　　虽然印光法师对於过去的会集本有很多批评，他不赞成，但是诸位一定要晓得印光法师为什么不赞成。不是不赞成会集，是会集里面有毛病。会集跟翻经不相同，你翻译经，你的文字可以自己斟酌，会集的时候不能改动原译本的一个字，改动会产生流弊。如果随便改动经文，我改一个字，你改一个字，改到后来，这部经就变质，就不成样子，所以决定不能改动一个字。前面的会集本，王龙舒的，彭际清的，跟魏源的，都犯了这个毛病。所以印光大师讲这改经，这改经不得了，这个罪过很重。夏莲居老居士很慈悲，他会集这个是一个字都没有改动，所以梅光羲居士以及民国初年这些出家的大德们，像慧明老和尚、慈舟法师，大家认识忏云法师，忏云是慈舟的学生，慈舟法师在济南就是讲这个本子，而且还有科判，这是我们在序文里面看到的。可惜印光法师没有见到这个本子，本子出来的时候，印祖已经往生。

　　如果说不可以会集，前面会集的三个人，往生的瑞相都好。王龙舒是第一个会集的，人家往生是站著走的，这就证明这个会集是应当的，他是头一个会集。他如果不是站著往生，这个会集后来的人会打问号。他是预知时至，没有生病，站著走的，这给我们证明这会集没有问题，可以会集。会集一定要忠实，一定要有慧眼，因为你选择这个差别很大。王龙舒，后人对他的批评，有许多很重要的他没有选，次要的他选到了，这是选择上有问题。再就改动原文，这个弊病就更大，虽然他的会集本连印光大师也赞叹，为什么？比五种原译本读起来的确是要通畅得多，意思容易明了，这是它的好处，但是好处里头有毛病，可以挑得出毛病来的。夏老这个本子挑不出毛病，这是会集，后来的一定超过前面的，前面的毛病，后面的就可以避免，一定超过前面。所以魏源的本子就超过彭际清的，超过王龙舒的，夏莲居的又超过魏源。这些本子现在都收在《五经读本》里面。净土宗所有的经论就搜集在这一本里头，所以在这十个宗派里面来讲，净土宗依据的经论最少。东西多了，我们就感觉到困难。它的典籍少，典籍虽然少，可是它的内容比起其他任何一宗还都多。文字少，内容丰富，深广无比，这是这个法门的殊胜。所以佛教给我们，劝我们依了义不依不了义。

　　但是夏莲居老居士有一个悲心悲愿，希望从他这个本子能够引导我们去读五种原译本。我们也正禀承他这个意思，所以把《无量寿经》现存的九种不同的本子印在一起，便利诸位同修去阅读古本，所以古本一定要读。你能够把这九种本子认真的从头到尾看个十几遍、二十遍，然后专一夏居士的会集本，这样最好，你的信心也坚定了，决定没有怀疑。这是叫依了义不依不了义，我们选择这个。如果自己有能力、有时间，一些大乘经论可以涉及，不是不可以涉及，像《华严》、《法华》、《楞严》、般若，都可以涉及，你对於净土五经一论会更深入。如果没有时间就不必，就是五经一论，一生决定够用。但是涉猎其他经典一定要自己先奠定基础，然后涉猎，有受用。换句话说，所有一切经典都是《无量寿经》的注解，到最后统统会归在《无量寿经》。好像一棵大树一样，《无量寿经》是根，一切枝叶花朵统统归到根，都是从根生的，还会归到这个根，这样才有受用。

　　第四就是「依智不依识」。学佛，佛一再告诉我们，佛跟凡夫有什么地方不同？说实在话，没有一样不同，所不同的就是佛很理智，凡夫感情太重，所以教给我们依智不依识。学佛就是学做人，学佛就是学生活。佛是觉悟的意思，学佛就是学觉悟。我们日常生活当中要觉悟，处事待人接物要觉悟，不迷惑、不颠倒，就学这个，所以佛不能不学，不学就迷惑颠倒。情是执著，所以佛劝我们要理智，不要用感情。

　　般若的目的，看破世界，换句话说，宇宙人生的真相你彻底明白。感情是不明了，迷。一切都明了，所有执著自然没有了，这是智，所以学佛一定要学理智。知道宇宙人生是怎么回事情，知道一切万法从哪里来的，这个很重要，真正知道就不迷。浅而言之，一切法是缘生，要认识清楚。缘聚则生，缘散则灭，一切万法缘聚缘散，缘聚缘散决定是无常的，所以你要是希望永久，这是迷，这不是事实。所以聚的时候，你也不生欢喜心；散的时候，你也决定没有烦恼，为什么？正常的。一切法统统是缘聚缘散，决定不能执著，执著就错了，这是情与理的一个最低的标准。所以晓得这个事实，当然我们每个有情众生希望真常，真常，换句话说，要超越因缘，因缘是现象。超越因缘的确有不生不灭、常乐我净，那是真有不是假有，如果没有这些，佛对我们所有这些教法最后都落空。这个东西在哪里？在你自己心地里面，不在外面。在外面未必能得到，在自己里面，你只要想求，没有一个人得不到。从自性里面求，自性就是真心，不能从妄心上求，要从真心上求，就求到了。

　　《无量寿经》讲三种真实，这么短短的经文，三种真实都讲出来，这很少见。第一个讲「真实之际」，「开化显示真实之际」，真实之际就是真如本性，拿现在的哲学名词来讲就是宇宙万有的本体，一切万法从这个本体生出来的。第二个「住真实慧」，这是自受用，真实慧是般若智慧。第三「惠以真实之利」，真实的利益，不是假的。假的利益是给你利益，短时间的，那是因缘生法，真实之利是永恒的。这三种真实太难得了。

　　所以学佛一定从真实下手，别人对我们不真实，我们一看，应该的，为什么？他所追求的是六道轮回，是五欲六尘，他当然是这样对待我。我们过去跟他一样，现在我们要求真实，我们决定不能跟他一样。他以妄心对我，我以真心对他，我用真心，我将来得的是三种真实。诸位决定不要认为，那这样我吃亏上当了，眼前这一点小亏你不肯吃，你生生世世都吃亏。换句话说，我们过去生中生生世世学佛就是不肯吃亏上当，所以落到今天还是这个样子。如果肯在这一生当中，我们吃这一生亏，上这一生当，来世再不吃亏了，永远再不上当了。这是比方说，实际上入了这个境界，绝对不是吃亏，是占大便宜，为什么？心开意解，得大自在。这是依智不依识。所以四依法在现前这个时代，我们感触非常深刻，觉得是迫切需要，我们才不会迷失方向，不会走冤枉路。一定要依四依法，决定不能够依一个人。

　　我这一次在新加坡讲《无量寿经》，每讲一遍都有新的悟处，遍遍不相同。到新加坡第二天，他们安排了一个皈依，有一百多人，就照我们从前皈依的方式，讲开示给大家听，传授皈依。第二次皈依安排的是《无量寿经》正宗分讲完，所以第二次我讲三皈依跟从前讲的意思完全不相同，讲得非常具体。讲皈依觉、皈依正、皈依净，这是普通的讲法，觉正净没标准。所以《无量寿经》正宗分讲完之后，觉正净真的落实了。皈依佛，佛是阿弥陀佛，我们皈依阿弥陀佛；皈依法，法是《无量寿经》；皈依僧，僧是观世音菩萨、大势至菩萨，菩萨僧，这是我们真正的皈依处。觉正净三宝都在《无量寿经》里面，依照《无量寿经》的理论、方法来修学，决定是觉不迷、正不邪、净不染。

　　所以那一次的法名统统用妙音。《无量寿经》流通分里面讲得清清楚楚，我们娑婆世界初发心的，初发意的，过去对佛法不了解的，就是指我们这些人，将来往生西方极乐世界，人数都是以亿为单位，四十亿，我们娑婆世界。往生到西方极乐世界，到那边之后，将来成佛在十方世界教化众生，「同名妙音如来」，这等於佛给我们这批人受记。你不到西方极乐世界没分，到西方极乐世界，将来你都是妙音如来。所以我们法名统统叫妙音，现在你们是妙音菩萨、妙音居士，将来你们是妙音如来，你以后读这部经书更亲切，为什么？这经上有你，你的名字就在经里头，特别有亲切之感，所以法名统统用妙音。那一次皈依有两百多人，起法名也来不及了，正好妙音，大家统统一律平等，西方世界是平等世界，我们现在就开始平等，我们统统是妙音居士，经上讲的「贤护等十六正士」，大家统统是妙音正士。皈依的时候，旁听的人很多，旁听的人也一样，都得到法喜，都晓得这个意思。这就说明我们一定要认清佛法，要遵守四依法，这比什么都重要。

　　其次，就是我们真正选择净宗的确是不可思议的因缘，经上讲「不可以少善根福德因缘得生彼国」，实在讲你能够选择这个法门就是多善根、多福德、多因缘，为什么？选择这个法门，依照这个法门修学，没有一个不成就，永明延寿大师所讲的万修万人去。今天我们晓得，念佛人很多，往生的人很少，这不是法门上的问题，是他本身修学上的问题。我们见了很多，有很多人一生念佛，到临终的时候舍不得这个世界，对这个世界有留恋，不肯去了。还有不少的人对这个法门学了多少年之后，他起了怀疑，听说其他的法门马上可以得神通，马上可以见神见鬼，他就学别的法门去了，改变主意了，这样不能去的。如果一心一意修学这个法门，没有一个不成就，这是我们一定要认识清楚。

　　所以经典要天天读诵，读诵经典就是跟佛菩萨面对面谈话一样。想跟菩萨见面，跟阿弥陀佛见面，你就把这个经典展开念一遍，就是跟阿弥陀佛见面，不仅仅是跟阿弥陀佛见面，给诸位说，你是跟十方三世一切诸佛如来见面，因为这个法门、这部经典是一切诸佛共同弘扬的一个法门。不像其他经典，佛不一定会说，没有当机的他就不会说。这个法门，上从等觉菩萨，下到地狱众生，各个都当机，所以一切如来没有不说这个经典，十方诸佛赞叹。赞是赞扬，叹就是演说。所以我们读这部经自己心里要晓得，我是见佛，我是见一切诸佛，见一切诸佛这个心来读这部经，你的心充满恭敬，自然有感应。

　　净宗学会是一个非常好的理想，夏莲居老居士晚年提出这个构想，可惜没有能够组织，这是我去年见到黄老居士，他当面告诉我，大陆上没有这个组织。因为老居士提出这个构想，共产党已经统治大陆，他往生的时候好像在民国五十八年，距离我们现在不算远。大陆上没有能组成，所以特别嘱咐我，希望能够在国外，能够在台湾组成功，提倡专修专弘。在美国、加拿大，现在在台湾、新加坡、香港都成立了，这个因缘也非常殊胜、非常难得。

　　这个机构成立之后，我们总得尽心尽力帮助这些同修们。依据的经典，我们很快的印出来。修行的方法，我们也特别提供出来，所以我写了净宗学会的缘起，把我们的理想、愿望，修学的依据、方法，全都写在这个里面。我们依据的经典就是净土五经，五经里面最重要的是《无量寿经》。但是诸位早晚做功课的时候，《弥陀经》方便，早晚课受持《阿弥陀经》，《阿弥陀经》就是《无量寿经》的略本，它们里面的内容可以说完全相同，一个说得详细，一个说得简略，所以受持《弥陀经》为方便。但是念《无量寿经》，你了解的意思圆满，所以《无量寿经》每天至少要读一遍。

　　没有时间读，我们现在用录音带，这个录音带在台湾我们已经做了几千套，

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就是读诵的《无量寿经》。最近我们在考虑做台语的。现在在台湾做的录音带一共有三种不同的速度，有念一遍两小时的，有一个半小时的，有一个小时的。因为有人念得很熟，念两小时他嫌太慢，耽误时间太多，但是初学的人，念太快他跟不上，所以我们有三种不同的速度，喜欢快的有快的，喜欢慢的有慢的。

　　念的方法不是像昨天念《地藏经》的方法，敲木鱼念经的方法没用处，所以这个观念我们要改。佛法永远是领导时代，我们从前那个念诵的方法是满清以前用的方法，古人用的方法。古人念书你们没有见过，我小的时候还见过，就是摇头晃脑那个念法。他念那个经，我们在旁边听，听半天听不出来。像我们现在念经唱赞，别人听，听不出来；你是佛教徒，懂得，会听得清楚；你要不懂得，听不出来。那种念法只有你自己受用，别人得不到受用。所以我这次做这个带子，我找国语比较标准的，国民学校的老师，广播电台的广播员，我请他们来念，就像念广播稿子一样念法。像我们平常在讲台上讲经这个念法，「如是我闻，一时佛在王舍城」这样念法，他听得很清楚，不要看经本也懂得。抑扬顿挫，字正腔圆，听得很舒服，这样的带子流通出去帮助他们读经。

　　我们这个念诵的录音带，我带了几套到新加坡，他们那边同修听了很欢喜，找了一个录音带公司，马上拷贝了一千套，不到两个星期，一千套带子都没有了，后来是抢著要，所以我们估计新加坡念《无量寿经》至少有三千人。有这个就方便了，不认识字的可以跟著这个学中文，没有时间的可以不必看经本，他开车或者工作的时候戴上随身听听经，一天至少听一遍，听一遍就跟著念一遍，这是读经。

　　我也把读经的构想告诉大家，我说非常重要。我们是中国人，中国文化的根本在文言文。所以我在那里特别提倡读《无量寿经》，不学佛的人把这个经本当作国文念，这里面一共是四十八品，也是第一流的文章，文学作品里面它也有很高度的价值。这部经能够背得很熟，文言文的基础就打下去。有这个基础，中国的《四库全书》、《大藏经》，你才有能力阅读，文字障碍没有了，这就是一把钥匙，《四库全书》的钥匙，《大藏经》的钥匙，为什么不花一点功夫把它拿到？这样子读法可以学中国话，新加坡称为华语，你可以学华语，认识中国字，通达中国的文言文，又学了佛法，这一举四得。特别嘱咐他们要用这个方法教子弟，教小孩。西方有不少有学问、有见识的这些人，他们的预测，二十一世纪是中国人的世纪，换句话说，二十一世纪，中文应该是世界的第一语言，不学中文的，那个亏就吃很大。这个话我们想想是很有道理，所以对於儿女子弟文言文的修学要注意到。这个事情实在讲并不难，尤其是小孩，读诵非常之快，但是要督促，要让他天天念，他才不会忘记，这个基础才能真正的打下去。

　　文言文的基础好了，白话文自然没有问题。民国初年提倡白话文的，那白话文写得非常好，他们是文言文的底子，没有文言文的底子写不出来。现在人写的白话文跟民国初年的不一样，他写不出来。你看我们台湾同胞，许地山，台湾人，你看他那个小品，那个集子，他那个书名叫《落花生》，那个里面有他几十篇的文章，篇篇精彩，白话文，文言文的底子。

　　《无量寿经》非常重要，《弥陀经》太短，这部经的分量正好，不短也不长。现在我们台北图书馆，他们差不多念了有一年，念得很熟，念一遍只要四十五分钟。大陆上黄念祖老居士的学生差不多各个都能够背诵，而且这些学生们告诉我，他们生病，自己生病，家人生病，不请医生，不吃药，念《无量寿经》，念观音菩萨，一直到把病念好，真有效，这不可思议的感应，他们有这种坚定的信心，《无量寿经》可以治病。

　　所以这是我们依据经典以这一部为主，当然如果更有能力最好五经统统念，所以我们这次印的《五经读本》，我们里面有读本、有附本。读本，我们就是选择应当要读诵的，附本是给诸位做参考的，但是一定要看，多看几遍，遍数看的愈多愈好。读本天天要读诵，有能力，有时间，这五种统统都念；没有时间，选择一种、二种。实在工作太忙，《无量寿经》这么长，一天也没有办法念一遍，选最短的《大势至菩萨念佛圆通章》，二百四十四个字，比《心经》还短，念熟了，二、三分钟就念完了，这也非常好。所以不可以一天不读经。读经是解，行是如何把佛法应用在日常生活当中。读经就等於照镜子一样，你每天念的时候会反省，这个地方我没有做到，那个地方我做到了，这就是依这部经来修正自己的生活、思想行为。

　　在总的原则上，我们提出五个纲领，第一个纲领就是《观经》上讲的三福。学佛不能没有福德，不能没有福报，福报是要自己修的，先要知道修福。《观经》的三福不仅仅是修净土的人必须要奠定的基础，整个大乘佛法实在讲都不能离开这个原则。第一个就是要「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是人天的福德。特别提倡孝敬，为什么孝敬这么重要？诸位要晓得，孝敬是性德，我们修行的目标是要明心见性，是要开化显示真实之际，你不用性德这个工具没有办法明心见性，所以一定要与性德相应。与性德相应的就是孝敬，所以孝敬非常重要。

　　中国儒家教学目标也是叫你开悟，不像西方人的教育重知识不重智慧，这是基本观念上不相同，所以方法不一样，西方人没有孝道。换句话说，西方人成就再高，都是世间法，决定不能超越六道轮回，他可以生天，他没有办法成阿罗汉，没有法子明心见性。中国跟印度的教学重悟性，孝敬就是开发自性唯一的工具，没有别的东西能够代替。所以我常说，绝对不是说父母要我们孝，老师要我们尊敬，我们这样想法想错了，而是父母、老师希望我们明心见性、成佛作祖，这是必要的工具。我们把这个事实真相搞清楚才会真正去做，会认真去做，否则的话，父母对我们也并不怎么样，我们为什么要孝顺他？老师更不必说了。看到别人都没有这么做，我们要勉强这样做，自己心不服，那就是没有把事实真相搞清楚，不知道对自己有这么大的利益，不知道它是开发自性的工具。没有这两样决定不能明心见性。

　　古来这些祖师大德，出家的，在家的，在家的成就就是大居士，你看《高僧传》、《居士传》这些有成就的人，再看看经典里面讲的诸佛菩萨，没有一个不孝顺父母、不尊敬师长的，找不到。凡是有成就的，成就愈大，他这两个字做得愈彻底、愈圆满。所以看修行的功夫，堪验自己程度到什么样的境界，你就看孝敬的心，孝敬的行为。如果你这个功夫真正得力，你孝敬的心一天一天的浓厚，你孝敬的行为一天一天的厚实，这是真的，这就很容易看到自己的修学有没有进步。不要看别的，看这个就非常明显，他是自然流露，不是做作的，做作做不出来。自然流露，不是外面人要求的，也不是其他力量去勉强，是自动自发的，自性流露出来的。

　　佛法讲的是「慈悲为本，方便为门」，所以第一福里头提出「慈心不杀」。决定不可以存一个意念伤害一切众生，功夫做到纯的时候，令一个众生生烦恼都是我们自己的过失。不但不伤害，不要叫别人烦恼。别人看到我们就讨厌，我们看到他，远远躲开，让他欢喜，不要叫他生烦恼，这是慈悲，培养自己的慈悲心。「修十善业」，用十善作为我们处事待人接物生活的守则。这是第一条，福报的大根大本，实在讲是世间法。人之所以不同於禽兽，就是这个法，禽兽没有，人有。人如果失掉这个法，实在讲跟禽兽没有什么差别。

　　第二条有三句，这是出世间法，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是入佛门了。佛门修什么？一定要记住，修觉正净。三皈讲得明白、讲得清楚，不会叫我们发生误会，就是六祖大师在《坛经》上所讲的，他老人家讲三皈，皈依觉、皈依正、皈依净，他这样说法，然后再解释，佛者觉也，法者正也，僧者净也，不会叫我们产生一点误会。所以我们修的是觉不迷、正不邪、净不染。觉正净是一而三、三而一，觉悟的人心地当然正，当然清净；正知正见的人必定觉悟，必定清净；心地清净的人自然觉悟，自然正知正见，所以是一而三、三而一，因此我们的修学只要学里头一个字就行了。这是我在从前，在此地给同学们也常常提到。佛法修行虽然讲八万四千法门、无量法门，但是走到最后就归到觉正净三门。

　　以中国这个宗派来讲，禅宗走的是觉门，所以这个真是要上根利智，他觉而不迷，他走这个门。教下走正门，就是修正自己的知见，正知正见，依靠大乘经典来修正，读诵，反省检点，改过自新，教下从这个门入，从正门入。当然这教下，中下根性的人都可以做，不像那个禅，禅是真正要上根利智，一般人是没有办法的。净土宗跟密宗从净门入，都是修清净心。三者比较起来，从净门入容易。觉门，我们没有这个天分，没有这个资格；正门，时间太长，经典太多，换句话说，从小学、中学、大学、研究所，要那么长的时间，我们等不及了。净门就方便了，直接修清净心，六根清净一尘不染。   
   
   

佛法与人生　　（第二集）　　美国　　档名：18-003-0002

　　上一次讲到我们净宗修学的纲领，第一个是要遵照《观经》上给我们讲的三福。三福不仅仅是净宗修学最重要的科目，也可以说一切佛法都离不开这个基础，乃至於世间法。第一是人天福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。第二是二乘福，就是声闻、缘觉，我们讲小乘，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。第三是大乘的福德，也就是菩萨所修的，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。前面两条上一次给诸位报告过了，我们接著讲第三福。第三福有四句，第一句是发菩提心，所以首先我们要知道什么是菩提心？菩提心要怎样才能够发得出来？

　　梵语菩提，菩提翻作觉，菩提心就是觉心，对於宇宙人生真正的觉悟，彻底的觉悟，这叫做菩提心。古来的大德，像马鸣菩萨在《起信论》里面给我们解释的菩提心，他说有三心，「直心，深心，大悲心」，菩提心就是这个三心。这个三心其实是一个心，如果这是三心，哪里还会有觉？一心才会有觉，三心里头哪有觉？为什么这个一心要说它做三心？这是说这个一心有体有用，它的本体是直心，它的作用有两种，一种作用是自受用，对自己的；另外一种作用是他受用，就是对待别人的。换句话说，我们这个心，对自己是要什么样子？对别人是要什么样子？所以作用里面就有两种。对自己是深心，对别人是大悲心，大悲心跟深心就是直心的起用，所以直心是本体，由此可知，这个是一而三、三而一，并不是真有三种心，那就错了。

　　平常我们讲三心二意，这不是菩提心，三心二意是讲的妄心。菩提心是真心。这个三心是唯识里面所讲的阿赖耶、末那、第六意识，这都不真实的，迷了以后才有三心。二意就是末那（意根）、第六意识。六道凡夫以及小乘人所用的心就是三心二意，不是真心。像我们所用的都是三心二意，是虚妄的，妄心，妄念。菩萨，菩萨也是有标准的，不是普通的菩萨，像《金刚经》上的标准，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，那个菩萨不作数的，为什么？有四相的菩萨还是用三心二意，他没有菩提心。如果一个人真正有菩提心，他跟佛是一样的，佛所用的心是真心，他所用的心也是真心，在唯识里面讲这叫同生性的菩萨，与佛相同。如果还是有四相，他虽然是菩萨，他是异生性的菩萨，也叫做权教菩萨，是相似的菩萨，不是真正的菩萨。真正的菩萨一定要与佛同样一个性，就是同样都是菩提心，这才是真正的菩萨。由此可知，真正菩萨很难，不是那么容易的事情，能够做到相似就算很不错。真正菩萨非常难得，一定要以菩提心为基础。

　　菩提心的本体就是直心，什么叫做直心？我心很直，有什么说什么，这不是直心，这不是佛门里直心的定义。这个的确很难懂，也很难讲。佛在《观无量寿佛经》跟我们讲的菩提心也讲三心，第一个讲至诚心，第二个是讲深心，第三是讲回向发愿心。如果把佛讲的这个三心跟《起信论》马鸣菩萨讲的三心对照一下，这个意思就很清楚。什么叫直？至诚就是直，至诚心就是直心，直心就是至诚心。诚到了极处，这个叫至诚。这问题又来了，什么心才叫诚心？我们每个人都说，我们诚心诚意的待人接物，其实我们讲的这个诚心诚意也把「诚」误会了，诚怎么讲法我们都不晓得。

　　曾国藩是清朝末年很了不起的一个人，虽然他不是佛教徒，他一生独信孔孟。在他读书笔记里面对「诚」字有个注解，这个定义下得非常恰当，说「一念不生是谓诚」，这个佛法承认。所以什么是诚心？一念不生，一个妄念都没有，这才叫做诚心。你心里起一念了，这一念就不诚。至诚是诚到了极处，不但一念不生，就是连一念不生这个念头也没有，那是诚到极处了，也就是至真至诚，就是《弥陀经》所讲的一心不乱，一心不乱就是至诚心。心到一心才不乱，二心一定就乱了。所以诸位同修，这句话要牢牢记住，我们学佛学什么？学佛要修一心，要修至诚，真诚到了极处。

　　这个一心里面没有界限，《金刚经》上讲得很有道理，有我有人，心就不诚，就不一了。我、人是二法，是两个见解，换句话说，你已经有分别、有执著，何况还要有众生、有寿者，这就起了分别执著。起了分别执著就不是一心，这个就不诚，就不是真心。《六祖坛经》上讲的，真心是什么样子？本来无一物，决定不会有一个念头，这是真心。所以禅家反对念佛，说念佛一声还要漱口三天，为什么？你心里有个佛号，你就有了分别执著，他讲求的是心地清净一念不生，所以他佛号也不要，禅家做的是这个功夫。这个功夫当然不是普通人可以做得到的，真正是上根利智才能做得到，普通人做不到。所以禅宗是从觉门而入，也就是从菩提心契入的，这个很难，不能够普度一切众生，不是这样的根性用这个方法不灵，不管用。

　　净土法门是从有而入的，所以它跟禅不一样。净土有，只有一个阿弥陀佛，不能再有别的，不能再有多。因为有阿弥陀佛，把所有一切念头都归到阿弥陀佛，就是用这一念去断除一切妄念，把念头统统归到这一句阿弥陀佛，这个容易做。要叫我们一念不生，不容易做，你不相信试试看。你坐在那里，不要多久，坐一分钟，你看你一分钟能不能把头脑里的妄念息掉？很不容易。如果我们把妄念统统集中在佛号上，保持这一念，这容易多了。由此可知，修行就是修一心，就是学一念不生，在一切境界里一念不生。

　　离开这一切分别执著，给诸位说，这个法界就平等了，这个法界就是一真。一真法界在哪里？不是离开这里到别的地方去找一真法界，一真法界就在眼前，一真法界是尽虚空遍法界，没有一处不是一真法界，只要你离开一切分别执著，这法界原本就一真，本来面目统统都现前。凡夫麻烦在哪里？就是在一真里头起心动念，这一起心动念就把一真法界变成十法界，变成无量无边的法界。所以十法界，无量无边法界是假的不是真的，它的真相是一真法界，所以一就真，二就不真。你明白这个意思也就晓得我们为什么要念佛。用念佛的方法恢复自己的本性真心，真心就是至诚心，真心就是直心，真心就是本来面目，换句话说，就是恢复真正的自我，你看这多重要！我们凡夫是迷失自我，佛法教导我们恢复自我，恢复自我在佛法里就叫做成佛。

　　真心起作用，有体当然一定有作用。如果有体无用，这个体决定不真实，这个体也没有价值。有体有用。它的作用，刚才讲了，分两部分，一个对自己，对自己叫深心，深心就是清净心、平等心。实在讲，直心跟深心都可以说它做清净心，也可以说它是平等心。说平等心是体，清净心是用，可以；说清净心是体，平等心是作用，也可以。实在讲，这两个界限是很难划分的，清净跟平等是一体的。所以可以说深心是清净心、是平等心，自受用，这是至高无上的享受，心地真正达到清净、平等。

　　对待别人，是从清净、平等里面起大慈悲心。慈悲这两个字的定义是「慈能与乐，悲能拔苦」，也就是我们一定要帮助别人离苦得乐。帮助别人离苦，这是悲心；帮助别人得乐，这是慈心，这个心是从自己清净心、平等心里面生出来的，这个慈悲就叫做大慈悲，为什么？他对於一切众生没有分别、没有界限、没有执著，是平等的慈悲。慈悲心就是处事待人接物帮助别人不影响自己的清净心，自己还是一味清净，没有受到外面的影响。像诸佛菩萨，天天说法度众生，天天无法可说。说法度众生是他的大慈悲心，无法可说是他的清净心。他的心永远清净，心里头确实没有起一个念头，没有起一个分别。

　　这是我们很难懂的，他不动心、不动念，他为什么会讲那些佛法？那个佛法里头也分别法相，他为什么会讲出来？诸位要理解事实的真相，佛所分别的一切法相是因为众生分别。譬如你说这是茶杯，我跟你讲这是茶杯，你懂了。我说茶杯是因为你分别它是茶杯，我是随顺你分别的，我的确没有执著这个叫做茶杯，既不执著名，也不执著相。是因为你们执著名、执著相，我随顺你们分别执著而说的，你体会到这个意思。随顺你分别执著而说，这是慈悲；我自己没有分别执著，心里永远保持清净，一念不生，保持著清净平等，这就是所谓「说而无说」。对众生，就是他受用，说了；自受用，没有说。作而无作，一天要忙到晚，对众生，做了，一天到晚做工作；对自己，没有做。所以做跟无做是同时的，是一个时候表现的，说跟无说也是同时的，「说而无说，无说而说」，「作而无作，无作而作」。不像我们凡夫，我们凡夫这两个永远合不起来，做就是做了，无做就是无做，不会这两个是同时表现出来的，我们凡夫做不到。佛菩萨是同时的，从他本身上来说，他是无说无做，永远的无说无做，他的心在境界里从来未曾动过。佛无说，说了四十九年，说了这么多经典，真的是无说，这是不可思议，这一种就是真性起用。它的作用一定与真性相应，就是与菩提心相应，所以菩提心是大乘佛法的根本，大乘佛法建立在菩提心的基础上。

　　这个的确很难懂，心里头不起心、不动念，没有意思，怎么会说出这样有系统、有条理、有层次的这么好的理论、方法？我们天天去想，还起草稿，也说不出，说不了这么好。怎么不动念头就会得说出来？我们可以用个比喻来说，譬如我们佛前这个磬，磬有没有分别？没有分别；有没有执著？没有执著；有没有妄想？没有妄想。你敲一下，它就响一下。你敲它，它响了，敲大声，它就响得大；敲小声，它就响得小。你问它自己本身响了没有？它没有。大叩则大鸣，小叩则小鸣。佛菩萨就像磬一样，众生一问，他马上就回答，就好像你一敲，它就响。你问什么，自自然然答覆出来。不是说你问个问题，我想一想怎么答覆你。这一想就落到意识里去了，落到妄心里去了。他用真心，所以他根本没有分别，根本没有思想，没有思虑，随问随答，就像我们敲磬一样，随敲随响，不敲就不响。所以佛的经典是这样流露出来的，没有经过思考，没有经过分别执著，这样流露出来的经典，言语文字。

　　我们要问他，他这个言语文字怎么个讲法？里头有什么意思？给诸位说真实话，佛的经典没有讲法，佛的经典没有意思，你才真正懂得如来真实义。如来所说的一切经典就是清净心的样子，就是清净心的本来面目，你怎么可以去研究它？你怎么可以去说它这什么意思、那什么意思？这不可以。实在它没有意思，所以你只要老老实实用清净心去读诵，用平等心去读诵，不要求解义。它没有意思，它是自性，它是自己的本来面目，只要你去念。念到自己心清净了，人家要来问这个、问那个，你没有一样不能回答，答得非常巧妙，你也会像佛一样不起心、不动念，不用思考，自然就答覆了，所答覆的跟经上所讲的一样，为什么？佛从自性流露，你也是自性流露。不要用思考，没有思考的，思考是妄念，是妄想，只要一用思考就是妄想，所以世间这些人，这个聪明智慧，在佛法里面不称为智慧，叫做世智辩聪，为什么？他跟佛菩萨用的心不一样，佛菩萨是无分别里头自然流露出来的，世间这些学术是用思考。换句话说，他是意识心里面流露出来的，佛菩萨是真如本性里面流露出来的，这个缘由不相同，所以它的结果就不一样。

　　佛菩萨是纯真无妄，世间法相似的真实，不是真正的真实，所以我们称它作有漏法。他没有办法离开分别执著，没有办法离开烦恼，他分析得再好，了解认识的再多，换句话说，他的人我是非、四相四见不能断除，换句话说，他永远没有办法超越三界。三界怎么来的？三界是自己分别执著造成的，不是别人给你造的，是你自己造的，确实是自作自受，你自己在制造。怎么制造？一有分别就有界限，十法界、百法界、千法界，无量无边法界就出现了。一念分别，统统出现；一念执著，这个麻烦大了。分别心如果没有执著，虽有十法界，自己在十法界还是自由自在；一有执著就不自在，在你自己画的圈圈，就死在里头，就出不来了。离开一切妄想执著，十法界就没有了，十法界都没有了，哪来的六道轮回？所以要晓得六道轮回不是佛菩萨设立的，也不是上帝、阎罗王制造的，是你自己分别执著搞出来的。

　　就像现在这个世界有许多国家，国与国当中有国界，界线在哪里？人为的，地球上本来没有这些界线。美国五十个州，每个州有州的界线，界线从哪来的？人分别执著而建立的。离开了分别执著，这个地球天下一家，哪有界线？界线是人为的，就是从分别执著上建立的。你晓得我们这个世间，国界、州界、县市界线，人建立的，再扩大一点，六道的界限，十法界的界限，统统是分别执著里头产生的，所以离开一切分别执著，这些界限都没有了，界限没有了才叫真正解脱、真正自在。所以你要想把这些界限统统突破、统统解除，你离开一切分别执著妄想，这个事情就彻底解决。

　　佛在《华严．出现品》里面讲得很好，「一切众生皆有如来智慧德相」，换句话说，一切众生本来都是佛，都是圆满的佛，究竟的佛；「但以妄想执著而不能证得」，这是一句话把我们凡夫的病根说出来了，我们的病根就是妄想执著。妄想是所知障，执著是烦恼障，这是二障的根源。妄想，妄念，心会起心动念，这是无明的根本；执著就是烦恼障，见思烦恼、尘沙烦恼的根源。菩提心现前，这个问题真正得到解决，而且是从根本上解决，不是从枝叶上。

　　佛法的修学，经上常说有了义、有不了义。不了义就从枝叶上做功夫，这个很难、很苦，枝枝叶叶，所以禅家讥讽教下「寻枝摘叶」，时间很长，非常的辛苦，不知道从根本修。禅家是从根本修，根本修从哪里修？从菩提心上修，彻底摆脱一切妄想执著，直接修「本来无一物」，这从根本修。禅从根本，净也从根本，净比禅来得方便。净的根本就是一句阿弥陀佛，用这个方法直接得一心不乱，恢复到一心不乱，所以它的效果、功效跟禅完全相同，没有差别，方法比禅容易，所以「净」能够真正普摄众机，「三根普被，利钝全收」。禅只能接引上根之人，像《坛经》里面给我们讲的，六祖大祖接引的根性是上上根人，一般上根的人还不行。神秀大师所接引的是大乘根人，也就是上根之人。六祖接的是上上根人，比他那个还要纯，还要高。

　　我们晓得，我们从《坛经》里面看到的，六祖大师一生，真正在他会下得度的，就是大彻大悟、明心见性的人，只有四十三个人。丁福保居士注解里面，这四十三个人的名字统统列在里面。你想想，他那个时候在曹溪，那个道场多盛，跟他学的几千人，几千人当中只有四十三个人成就，这在禅宗史上真是空前绝后。六祖大师以前，禅宗里面，这一个师父一生，徒弟当中到这个程度的，没有六祖这么深。六祖以后，任何一个人一生当中所教学的，达到这个水准的，也没有，都见不到。盛极一时，明心见性的四十三个。

　　得禅定的，这个有。禅一定要明心见性才能出得了三界，换句话说，他的果位证到圆教初住，别教初地，能够达到这个境界。得禅定的多，得禅定的人不能出三界，他的果报在四禅天，还在三界之内，所以这个不算成就，这个成就小成就，在佛法里五乘佛法的人天佛法，他不过从人道升到天道，比起小乘初果须陀洹还不如。须陀洹虽然没有出三界，但是须陀洹得位不退，所以连小乘须陀洹都不如。原因在哪里？小乘须陀洹，见思烦恼里面，他的见惑真正断了。得禅定的人，见思烦恼是伏住，没有断，伏烦恼，没有能断烦恼，所以他三界出不去。给诸位说，明心见性，见思烦恼断了，尘沙烦恼也断了，无明也破了一品，这才能见性，才能到圆教初住，所以你就想想这个东西，真正是难，真正是不容易。

　　今天学禅的人很多，羡慕禅的人很多，不知道它难，自己想一想，能不能做到？修得很好的人，他能得定，刚才讲了，得定果报也不过是在四禅天而已，这不能解决问题，所以反而不如净土。净土如果有得禅定的功夫，念佛往生是决定靠得住，凡圣同居土有分。生到西方极乐世界，经上给我们讲得很明白，纵然是凡圣同居土下下品往生，到了西方极乐世界也是圆证三不退，蕅益大师在《弥陀经要解》里面给我们讲得非常清楚明白，圆证三不退不得了。

　　印光大师称赞《要解》，即使古佛再来，给《阿弥陀经》做一个注解，也不能超过其上，这个赞叹到了极处，所以这个注解等於佛来亲自注解的一样，所以黄念祖居士对《要解》非常重视。他在一切经里面，他只提出三部经，认为我们学佛必须要修学的，《无量寿经》、《弥陀经要解》、《普贤菩萨行愿品》，这是净土五经里面的三种，他特别重视这三种，晓得修行的重要，也晓得自己应该怎么样去修。念佛目的在哪里？应该要怎么个念法？念佛人求的是什么？不是求世间荣华富贵、名闻利养，是求一心不乱，换句话说，是求清净心、平等心、慈悲心，目标在此地。这种求是向自己内心里面求，不是从环境上求，所以佛法称为内学，称为内明，他从心性里面求，不从外面环境，所以外面的环境，顺境也好，逆境也好，处之泰然。一般人看这个境界有顺逆、有善恶、有好丑，但是真正修道人看外面境界是平等的、清净的。拿外境来对自己的心，心跟境融合成一个境界，心境一如，心境不二，这是真正会修，真正得受用。所以大乘佛法确实是以菩提心为基础，所有一切的修为统统是修菩提心。

　　第二句是「深信因果」。我以前也跟同学们说过，我最初读《观经》，对於这一句很迷惑，想了好多年都想不通，也没有人给我讲解。我怀疑什么？佛常常劝我们深信因果，我们凡夫位就要相信因果了。因果是真理，佛讲这个世界的缘起，《华严经》讲得最透彻，一切法，因缘生法，有因有缘，这才有结果。我们常常讲因果，这是省略，当中还有一个缘，具足而言是因缘果，这才圆满。单单有因，如果没有缘，不能结果。像我们种瓜，瓜子是因，把瓜子放在玻璃杯上放一百年也不会结成瓜，所以单因不会结果的，一定要有缘。瓜子需要什么缘？需要土壤、肥料、阳光、水分，它要得到这些缘，它会长成瓜，会长得很好，所以缘是非常重要的一个关键。

　　佛说凡夫之所以能成佛、成菩萨，教给我们种种修行，凭什么？就是凭藉缘，因没有办法，不能改变。要想在果报上改变，完全在缘上下手。所以每个众生，如果从因上讲，十法界的因统统具足。每个人，因为你一生当中起心动念一切造作有善有恶，一个念头就是一个种子，你就晓得你阿赖耶识的种子有多少！佛在经上说，如果这个种子有形相，有形状，哪怕它的形状再小，阿赖耶识里的种子，佛说虚空都容纳不下。还好这个种子没有形相，它没有体积，要是有体积的话，尽虚空也容纳不了，这是真的，为什么？我们过去世还有过去世，无量劫以来生生世世造作的这些业习种子太多了。这些我们也能得到证明，什么证明？你晚上睡觉会乱作梦。梦是果，是果报的现行，必定有因。有些梦是我们一生当中从来没有这个经验，没有想像过这个事情，他突然会梦到，那就是前生前世的种子起现行，所以从梦境中能够体会到业习种子确实是有前世的。

　　这些种子太多了，有善有恶，如果我们想来世得到善果不要恶果，怎么办？我们阿赖耶识里有恶种子，万一恶种子起现行，怎么办？我们自己怎么能控制它？所以佛法叫我们修，修什么？修这缘。我们这一生当中，我们不希望将来得恶的果报，这一生当中，我们不造恶，我们不想恶，我们从思想行为上把一切的恶习统统离开，这就是缘让它断了，它没有这个缘。虽有恶的种子，没有缘，不会结果。我们想一切善法成就，那我们对这善法的时候，我们缘给它加强，我们思念善法，我们造作善法，不断增加善的缘，善的种子就会起现行，这个果报提前成熟，念佛就是凭这个道理。

　　这样的因果是佛对我们人天就开始讲，为什么到菩萨这个阶段才讲深信因果？这是我们怎么想都想不通的。以后大乘经读多了，也讲多了，忽然一下体会到，他讲的因果不是普通因果，普通善恶因果佛早就说了，对我们都说了，我们都清楚，都知道。《了凡四训》，人天小法，就是建立在因缘果的基础上。菩萨这个地方所讲的因果是讲的念佛，这是我们真正明了，「念佛是因，成佛是果」，这个因果的确很多菩萨不知道，所以这「深信因果」特别放在菩萨这一条说。发菩提心，接著就深信因果，有道理。我们再看看《无量寿经》，得到了证明，《无量寿经》里面讲有许多菩萨想听这部经而不可得，听不到，没有这个缘。如果菩萨听到这部经，得到这个法门，他就很快的成佛了。再看《华严经》，《华严经》上明白的告诉我们「十地菩萨始终不离念佛」，我们才恍然大悟，修行登地了才真正知道念佛是因，成佛是果。所以什么人死心塌地念佛求生净土？登地的菩萨，地上菩萨，从初地到等觉，这十一个位次，他其他的法门不修了，专修念佛法门，这个深信因果是这个意思。

　　所以我们凡夫虽然在凡夫地，我们非常幸运，我们晓得了这个法门，我们今天所修行这个法门，所修的，虽然我们是凡夫，我们烦恼一品没有断，但是我们根据的理论，我们所用的方法，与地上菩萨相同；我们的成就，不用说，也是与地上菩萨相同，这是真正不可思议，真正难信之法。所以生到西方极乐世界，你能够跟观音势至、文殊普贤把手同行，手拉著手在一块游戏，凭什么？凭我修行的理论、方法跟你一样。你到西方极乐世界是念佛而来的，我也是念佛而来的，我们用同一个方法，根据同一个理论，到了西方极乐世界总不能说我们待遇不平等，那怎么讲也讲不过去。换句话说，凡是往生西方极乐世界都是依据这个理论、方法，所以西方极乐世界，因平等，缘平等，果报怎能不平等？这是西方之殊胜，一切经里面没有这个说法，一切诸佛刹土里面也没有这个事相，所以西方确实是很特别的一个世界。

　　要想去，要想见阿弥陀佛，不管什么样的人统统有分，就是你信不信？你愿不愿意？肯不肯念这一句阿弥陀佛？往生西方极乐世界就这三个条件，这三个条件人人都做得到，问题就是你肯不肯做，这叫净土三资粮。所以菩萨福这一条里面，深信因果不是普通的因果，实在讲就是成佛的因果，最直捷、最稳当、最快速的成佛因果就是念佛成佛。

　　第三句是「读诵大乘」。读诵大乘是佛陀没有在世，我们唯一亲近佛陀的一种方法。展开经卷读经就是跟佛面对面，与佛以心印心，与佛合而为一，读经是这样读法。但是这个读法，给诸位说，不能研究，不能思惟，想这一句什么意思，那什么意思，一想就完了，就跟佛距离拉远，不能合而为一，为什么？佛是清净心，佛心一个念头都没有。我展开经卷就是要达到一心不乱，因为什么？不读经会胡思乱想，读经的时候，妄念没有了。我在读经，也不想经里头的意思，心才真正清净。如果念经想经里头意思，心就不清净，起了妄想。刚才说了，经里没有意思，你去想意思，意思愈想愈多，每个人想的都不一样，可见得他是妄想。如果每个人想的统统都是一样的，也许你说这个是有意思，都一样的。每个人想的都不一样，怎么晓得不一样，你去看看注解，像《金刚经》有一百种多种注解，每个人讲法都不一样。如果我讲的跟他讲的一样，我这个注解还有什么价值？没价值，等於抄袭别人的。当然有自己的看法，有自己的讲法，一百多家的注解统统不一样，这一百多个人都在胡思乱想。这是经本身没有意思，起作用的时候是无量义，无量无边的意思，所以这些注解的人有没有错？没错，各个人都没有错。

　　好像我们这一栋建筑物，十个人来参观，让这十个人来讲我们这个，有一个人讲我们的窗户，有一个人讲我们的大门，有一个人讲我们的墙壁，都没讲错，他都讲的一部分，没有看到全体。都讲的是一部分，都没有讲错，如果讲错了，这些注解还能流传至今吗？统统没讲错。所以古人有个比喻叫「瞎子摸象」，他所讲的都对，他摸到象腿，象像什么？象像一根柱子；摸到耳朵，象像什么？象像一个芭蕉叶一样，他没错；摸到肚皮，象像什么？象像个墙壁，都没有说错，都是说的一部分，不是说的全体。你如果要想得到佛法的全体，你读经不要想，不想会得到全体；如果研究去想，你只能得到很小的一部分，无量义里面的一、二义，得到的太少了。因为你一切都不想，你在读经的时候是真心显露，真心显露就是与诸佛感应道交，与诸佛合而为一，你看这个读经的功德多大！所以修行里面有读诵这一个方法，这个读诵是要这样的读诵，决定不能解义。

　　在读诵之前先把经本的生字查出来，不要念错，这个功夫要做的，把这个音读正确，句子念正确，不要考虑，不要想里头的意思。你念熟了，念了几百遍，念了几千遍，这个意思自然就通了。中国古人说「读书千遍，其义自见」，意思自然明白，为什么明白？心清净，清净心具一切法，本来具足的。六祖开悟之后，他说「何期自性，本自具足」，自性就是自己的真心，真心里头世出世间一切法统统具足。所以佛法的修行，读经是个方法，读经目的在哪里？目的就是开发自性。自性一开显，无量无边的智慧德能统统现前，不是这一部经，这一部经是一把钥匙，用这一把钥匙打开我自性宝藏之门，是这个意思。你如果是在里面思惟意思就不起作用，你念经不能见性。

　　念佛可以见性，念经也可以见性，持咒也可以见性，参究也可以见性，观心可以见性，参话头也可以见性，八万四千法门，法门平等，为什么平等？没有一个法门不见性的，统统是见性，法门的确是平等。但是法门与自己根性来说有难易之别，有的法门修起来困难，有的法门修起来容易。而且这个法门的运用，你得要会用，比方读诵，会读经的人不起分别执著，这一部经从头到尾老老实实念下去，念得字字清楚，没有念错，没有念颠倒，所以念经说得最浅的就是戒定慧三学一次完成。你每天念一个小时就是这一个小时在修戒定慧，修一个小时。如果念经一起分别，一起执著，三学都没有了，那就是把念经当作念世间书一样看待，可以得到知识，得到博学多闻，但是与戒定慧毫不相关，於明心见性是障碍。所以经要会念，不会念的当作世间书这样去念，一切诸佛看到都喊冤枉，佛不是这样教给我们的，我们错会了意思，错用了心。所以读诵大乘应该是这样的读法。

　　至於一切大乘经，我们念什么经都好？念哪一种经好？给诸位说，法门平等，没有一部经不好。因为你念经不是求解义，是求心清净的，是求去妄念的，所以什么经都一样。既然什么经都一样，我们何必还选择？所以从理论上讲不须要选择，但是从事修上讲要选择。你学哪个法门就念哪个法门的经典，与你所修的相应，这个力量更大。譬如念佛人，我们念经最好是念净土五经；禅宗里面，他们念经多半念《金刚经》，念般若部的经；学天台教的念《法华经》；学贤首教的念《华严经》，就是与他所修行的方法相应，这个使自己的修学成就更快，能够加速度，能够提前。所以读诵大乘是非常的必要。

　　读诵一定要以经典，在教下也有一些特别的，连注解都要念的。譬如天台宗的基本课程要背诵三大部，这个三大部里头就有注解，所以在五年学戒，就是在五年当中他不念别的，就念这三部。这个三部就是《法华经文句》，《法华经》是佛说的，《文句》是智者大师作的，就是智者大师的《法华经》注解。第二就是《法华经玄义》，《玄义》也是智者大师作的，这是天台宗最有名的「九旬谈玄」，就是这部书。这部书的内容是讲《法华经》的经题，就是「妙法莲华经」，当年智者大师讲这个题目讲九十天，一个经题讲九十天，记录下来就是《法华经玄义》。第三部是天台宗修行的方法，他是修的止观，摩诃止观。这叫天台三大部。学天台宗，入他那个门，开始五年就是念这三大部，念这三部书。这三部书就是讲不要分别、不要执著，一直念下去，先念五年。五年念完之后，再去听讲，那一听讲就很容易开悟。我们在《坛经》上看到一个例子，法达禅师。

　　法达禅师在没有遇到六祖之前就是念《法华经》，他这部经念了三千遍，《法华经》相当长，一天念一遍，三千日。三千日是说一个整数，当然还有零头，零头就不算了，算整数。三千天差不多将近十年，一年三百六十天，十年是三千六百天，我们晓得他这一本经念了十年，所以他的心很清净、很自在。见了六祖，给六祖顶礼，他还有傲慢心，头没有碰到地，六祖看到了，就问他，你礼拜头不著地，你心里头一定有一点值得骄傲的，所以你头不肯著地，就问他，你有什么值得骄傲？他就说出来，他念了三千部《法华经》，专念。念三千部，的确他有一点定功，没有开悟，所以六祖一问，问了他答不出来，《法华经》讲的什么他不晓得，可见得他不是研究的，他就是读诵，所以他有这样的成就。

　　他反过来就请教六祖，《法华经》的大义是什么？六祖就说了，这部经我没听过。六祖不认识字，当然六祖没有念过，也没有听过，他说你念给我听，他就念，当然他背得很熟，他在六祖面前念。念到「方便品」，《法华经》一共二十八品，第二品「方便品」一念完，六祖说你不要念了，这部经我完全知道了。六祖给他一说，他恍然大悟，明心见性，就觉悟了。这样容易开悟，为什么？十年的根基。

　　我们现在学佛一生一世开不了悟，原因在哪里？我们是乱修乱学，人家开悟是要头脑简单，头脑单纯没有妄念，我们现在一天到晚补充妄念，唯恐它不复杂。所以佛经不能多读，多读都乱了，这是我们跟人家讲，人家不相信。好像别人都要学那么多，我们唯恐学少了不如人，所以这个亏吃大了。你要单单学一样，你学个五年、十年，五年、十年之后见到效果，你可以说是人上之人，谁也比不上你。一经通，一切经通。六祖讲《法华经》能够说到叫法达立刻就开悟，明心见性，六祖不懂《法华》能说得出来吗？说不出来。可见得，他没有读过，没有听过，人家这一念，他马上就通达，凭什么？只一样通了就行了。法达这一开悟，他一切经都通了，他没有念过的经，没有见过的经，他一看就通达，为什么？障碍没有了。刚才说了，他《法华经》念了三千遍还有一点障碍，傲慢，觉得我很了不起，我读过三千部《法华经》，这就是分别执著。六祖的诀窍就是把他的分别执著打破，他这个东西一破，恍然大悟，就一切通达，就真正明心见性。

　　所以读诵大乘在原理上讲是不须要选择，但是在事修上讲，与自己行门相应，这个效果愈大。我们今天要读诵，读什么？在五经里面，分量非常恰当的，的确《无量寿经》与《普贤行愿品》，《弥陀经》太短，不容易摄心。如果选择很长的经，在中国过去，读诵大乘，不管哪一宗、哪一派，最普遍的是《法华经》，再就《楞严经》，这两部经最普遍，因为分量适中，念熟了，一遍念下来大概四个小时。初初不熟的时候念，大概要八个小时；渐渐的会到六个小时；念得很熟，四个小时，一天有四个小时读经的这种修行是很有效果，时间少了不行。

　　我们现在工作很繁忙，不像古人生活那么样的悠闲，我们今天用这两种经，没有法子，太长，没有时间，所以今天在现在这个时代取《无量寿经》最适当。《无量寿经》刚刚开始念大概要两个小时，念上三个月，一个半小时就够了；念上半年，大概一个钟点就行，你愈念愈熟。念个两年，差不多这部经可以背了，四十分钟这部经就念完了。念到四十分钟的时候自己就要觉悟，一天念一部不够，至少要念两部，就是每天至少修八十分钟，当然念的遍数是愈多愈好。我们现在台北图书馆有一些年岁老的同修，退休了，他在家里没有事情，《无量寿经》从头到尾一天念五遍，有好几位，有人念三遍，念两遍的很多，至少念一遍，用这个方法来修行。读诵大乘，我们在一切经里头选一部经天天念。《普贤行愿品》也非常好，像弘一大师的早晚课就是念《普贤行愿品》，他一天念两遍，他也是专修净土，这样的分量比较上适中。弘一大师能够背诵《普贤行愿品》，他念得很熟。这是读诵大乘。

　　第四句是「劝进行者」，可以说《观经》上讲的三福，总共十一句，十一句里面前面十句都是自利，只有末后这一句是利他，自利利他。行者是修行人，是一个发心学佛的人。劝进，我们要劝他，要帮助他精进，这是劝进行者。劝进，当然在本宗里面来说一定要劝人念佛。我们每天出声念这一句阿弥陀佛就是劝进行者。我没有劝他，没有劝他怎么是劝进？我念阿弥陀佛，他听到了，他阿赖耶识落下阿弥陀佛的种子，这就是我把阿弥陀佛的种子已经种在他阿赖耶识里面，这就是劝进，对於不信佛的人也给他种了种子。譬如我们手上常常拿一串念珠，人家一看就想到这是佛，佛的种子也下在阿赖耶识里去了。总而言之，与一切众生结佛缘，这个很好，非常的难得。像我们现在印的阿弥陀佛的贴纸，贴在汽车后面，去年在加拿大有一位同修跟我说，一位黑人帮他洗车，问他贴的是什么东西？他就告诉他。他也要，他说我也喜欢，我也要，他也送他一张，这就跟他结了缘，所以这是随时随地尽可能找机会跟人结佛缘，这是劝进行者。

　　已经学了佛的人，劝他学大乘；已经学大乘的人，劝他念佛修净土。诸位要知道，修学任何一个法门的人，你劝他修净土，这是无量无边的功德，为什么？劝他一生成佛。他已经修净土的人，劝他搞别的，这是罪过。等於说，他这一生本来要成佛的，他把他拉下来，拉下来去当菩萨，当菩萨还算不错，如果拉下来拉回六道，他出不了三界，这要负很大的责任。所以你帮助他精进是功德，你把他搞成倒退要负因果责任，这是我们一定要知道的。对念佛人，我们恭敬；对於修学其他一切法门的人，我们统统恭敬；乃至於修学外道的、邪术的，我们对这些人也要恭敬，为什么？因为他有佛性。恭敬心生起来对待一切众生决定平等，所以要平等的恭敬。但是这个里面是非邪正，我们看得很清楚，所以我们对他的态度就是儒家所讲的「敬而远之」。这个远不是跟他不往来，不是跟他距离很远，远是不学，他的法门我不学。可以往来，对他很恭敬，我不学他，我老实念我这一句佛号，就像《华严经》上给我们做的示范，善财童子五十三参。

　　善财童子是修念佛法门求生净土的，你看他跟所有一切这些大德们往来，这个里面有出家的、有在家的，有学正法的、有学邪法的。五十三位善知识里头有几个学邪法的外道，胜热婆罗门是外道，遍行外道，伐苏蜜多女，这个法都不正，甘露火王，都是修邪法的。这五十三位菩萨代表整个社会各种行业、各种法门，全都包括，邪的正的都有。五十三位善知识里面，五个是出家，其余都是在家，在家人男女老少、各行各业，一个修行人对於这个平等恭敬，可以跟他们接触，也可以跟他们交谈。我们对於这一切法门统统了解，了解是智慧，是后得智，没有一样不了解，但是不学，不学就是远离。我自己老老实实这一句佛号念到底，绝对不受他们的干扰，绝对不为他们所动摇，一句佛号念到底，这叫精进。所以五十三参是给我们做一个修行的榜样，教给我们在这个世间应该怎么样修学。人不能离开社会，你一天到晚所接触的各行各业、男女老少，你必须要接触，一个修行人如何面对这个社会，成就自己的道业，过幸福美满的生活？五十三参教给我们这个。所以《华严经》，特别是《四十华严》，非常的好，唯一缺点就是经文太长，读也不容易，四十卷，很长的经文，单行本是十本，里面内容太丰富了。

　　《无量寿经》是总纲领、大原则，《四十华严》是讲细节，就是日常生活那种繁琐的社会里头，我们应该要怎样面对？用什么样的态度？用什么方法？那是《四十华严》，非常的清楚。以至於我们如何对这些外教，像基督教、回教，我们怎么样对待他们？怎样对待没有学佛的人？甚至於像台湾一贯教、邪教，都有方法。可是自己没有这个智慧、定力、能力，最好还是跟他们少接触，少打交道为妙，为什么？怕我们度不了他，被他度跑掉，那个麻烦就大了。我们这一生本来可以往生西方极乐世界，跟他们往来，被他又拉回六道来，不但拉回六道，唯恐被他们拉到三途，那就太苦、太可怜，所以这个地方，我们一定要知道，要警觉。佛实在讲是理事无碍、事事无碍，真的是无障碍，只是我们自己智慧、定力不够，所以才防范，才会产生障碍。如果真的智慧圆满，定功够了的话，没有妨碍，妖魔鬼怪都可以往来。

　　这个是《观无量寿佛经》告诉我们修行的这三桩事情，就是三福。佛说得很清楚，这三个条件是十方三世一切如来成佛的正因，所以这三条比什么都重要。我们净宗学会成立之后，我提出来的解门，就是我们理论、修学的依据是根据五经一论，解门根据五经一论，提出了五个科目。第一个科目就是《观经》上的「三福」，我们一定要把它做到。第二个科目就是「六和敬」，非常的重要。第三个科目是「三学」，戒学、定学、慧学。第四个科目是「六度」。第五个科目是「十大愿王」。我们用这五个科目做为我们一生生活处事待人接物的准则，我相信这一生的生活一定非常的充实、美满，将来往生西方极乐世界品位一定很高，决定成就。所以修行要简单，依据的经典少，简单，我们修行的科目也少，这五科，不要搞得太杂、太多、太乱，那得不到效果。好，我们今天就讲到此地。   
   
   

佛法与人生　　（第三集）　　美国　　档名：18-003-0003

　　诸位同修，上一次我们将《观经》「三福」介绍出来了，接著要讲的是「六和」，这是佛法里面的根本法，非常重要。中国人俗话说「家和万事兴」。看一个家庭，一个团体，乃至於一个国家，你要知道它的兴衰，就看它上下和不和睦。如果这个家庭上下和睦，这个家庭一定会兴盛；国家上下能够和睦，邻国尊重，不敢侵略，这是在中国古时候历史，大家读《春秋》、读《左传》能够看得很清楚。如果上下不和，邻国就要打主意了，想方法把你消灭掉、并吞掉，这是说世间法。出世间法就更重要了，出世间法，我们所求的是明心见性，明心见性如果不从和上下手，你决定得不到，为什么？和是定的前方便，心情不和，诸位想想看，他怎么能得一心？怎么能得禅定？

　　和平这两个字在儒家、佛法都非常重视。和而后才能够平，平是平等，平而后才有安，才能够安定下来，安之后才有乐，你想想看这个和多重要！没有和，底下平、安、乐统统没有。今天世界众生苦，你要追究苦的根源，就是大家不和，所以国际间才提出要求，我们大家和平共存，希望能够避免战争。战争是不是真正能避免？不容易。和，大家非常的需要。绝对不是凭我们想像，和平就可以来到。和平是从哪里来的？诸位一定要认识清楚，就是从三福来的。人有福他就能和，没有福他得不到和平安乐，一定要修福。所以三福不仅仅是净宗或者是大乘佛法的根基，也是世间法和平安乐的大根大本，因此三福必须要普遍不断的讲求，这比什么都重要，没有这个讲修行都会落空。

　　临终忏悔往生的，临终忏悔实在讲相当不容易，千万人当中难得有一、二个。最重要的条件是临命终时头脑清楚不糊涂，临终时一迷糊，临终忏悔往生就得不到。像昨天D.C.龚振华打电话来，特别还叫我代问候尹建维。他向我报告，那一边有一位周居士，周广大，广东的广，大小的大，这名字不错。周广大，他是开面包店的老板，得的病是血癌，非常痛苦，一生没有接触过佛法。临终的头三天，龚振华去看他，劝他一切放下一心念佛，求生净土。看他就不行了，家里人还是去求观音菩萨，求这个神、拜那个鬼，希望鬼神帮他能够病好。龚振华一看，这很难，所以就劝他，你不要求病好，求生西方极乐世界，到那里去做菩萨、做佛，然后乘愿再来，再来跟你家亲眷属聚会，你来度他们。他一听就相信，就接受，这个很难得，这个真正是大善根。所以他就叫他家人，他有三个女儿，统统念阿弥陀佛，不要念别的。

　　念了两天，他就看到阿弥陀佛来了，阿弥陀佛从云彩当中出现，西方三圣，欢喜得不得了。自己念佛的声音非常洪亮，他说在家里念佛，门外都听得见，你看他中气多足，病得那样的人，突然之间有这么好的瑞相。见到地藏王菩萨，见到观世音菩萨，龚振华在旁边，他说你不管见到什么菩萨、见到什么佛，你统统念阿弥陀佛，这一句话非常重要。这样念下去，地藏菩萨、观音菩萨也不见了，最后只看到阿弥陀佛。到第三天，见到五尊佛，阿弥陀佛的化身，接引他走了。走的时候，大声念，念完之后走了。D.C.有不少同修帮他助念，大家看到这个瑞相，念佛的信心真正增长了。这个难得，三天。三天，我们看净宗的经典，的确他符合发菩提心、一心专念这个宗旨，他三天没有间断。这么好的瑞相实在是太难得，但是这是前生前世的福报，使他在临命终时那么清楚。得这样重的病，这么痛苦，他清楚，他不迷，遇到善友，一劝他，立刻就接受，毫无怀疑，这非常难得。

　　所以个人修行，更重要是团体共修一定要建立在六和的基础上。三福是个人的基础，每个人都能够具足三福的基础，在一块共修要建立六和敬。六和敬是佛对僧团要求的，也就是佛对於僧团所制定的基本戒条。如果不是六和敬，这就不是僧团，僧团必须要具足这个条件。僧团在佛法里是广义的，不是狭义的，它这个意思是四个人以上，佛法四个人叫一个团体，我们常讲众，和合众，四个人以上才能称为众，这个众就是团体的意思，三个人还不能称，要四个人以上。这四个人依据六和敬在一起共修，这个地方就叫做僧团，出家在家不拘。像我们这个小道场，有四个人在一起共修，一个出家人，三个在家人，行，甚至於这个道场没有出家人，只有四个在家人也行。乃至於你自己家庭，你一家有四口，四口之家，要依六和敬一家人共修，你的家庭就是道场，你的家庭就是僧团。所以它这个意思非常广泛，并不一定要指佛教的寺院丛林，只是四个人志同道合在一块进修就行了，这就是僧团。

　　这样的僧团出现在世间，诸佛护念，龙天拥护，纵然众生有共业，有劫难，如果僧团出现了，劫难会延后。只要这个僧团真正建立起来，这个地方不遭难。这个僧团如果败坏了，消失了，那个灾难就会现前。所以诸位要是能够认真的修，功德是无量无边，不仅度自己，能够把众生这么大的灾难延后，你想想这个功德多大！发这种心，这是大菩提心。我们怎样救世间？这就可以能够救度一切世间。

　　六和里面最重要的就是第一条，「见和同解」，也就是现在社会上讲的建立共识，但是见和同解比建立共识要求的还要严格，还要精深。最高的原则是把所有的知见都舍弃了，都放下了，心地达到完全的真诚，六祖所讲的「本来无一物，何处惹尘埃」。没有知见的时候，给诸位说，这是正知正见，大家都是用真心相见，

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这是六和里面最高的，最真实的。这个见解就是说，也不必你要同意我的见解，或者我要同意你的见解，这个人不服。释迦牟尼佛也不勉强人，我是成了佛了，我的见解是正确的，你们是邪知邪见，一定要跟我的见解相同，佛没有这个说法。佛说我们大家把所有的思想、意见、见解统统舍掉，我们就同了。这种说法是很公平的，大家听了很乐意接受。所以佛门里面叫你读经、叫你念咒、叫你念佛，换句话说，是用这一个方法把你所有的妄想、见解、执著换掉。

　　凡夫讲，我没有妄念是做不到的，没有妄念是佛菩萨，凡夫不可能的事情。妄念可以伏住，那是用定功，用定功能够伏住妄念，至少也是初禅以上。四禅八定，就是色界、无色界人，他是用禅定的功夫把妄念伏住。妄想，根没有断，伏住而已。阿罗汉以上，见思烦恼才真正断掉，永远不会再起现行。四禅八定只是石头压草，他那个定功失掉了，立刻就又轮转了，轮转必定到欲界，多半入三途，这是爬得高、摔得重。

　　所以佛法里面讲的见和同解是建立在这一个绝对的基础上，这个说法我们大家都欢喜，都愿意接受，但是相当不容易做到。真正能做到是真正修行人，真修的人才能做到，不是普通修行人可以做到的。普通修行人都有意见，有意见就很难，有意见就不和了，没有意见才和。所以这一条非常不容易做到。我们看现代这个社会，就我们自己在一生当中所接触到的，世界各地的道场，我们没有发现一个和合的僧团，也许有，我们没有见到。我们所接触到的，所听到的，所见到的，都不是和合僧团，换句话说，这个里面的住众都有争执，都有意见，所以不是佛法的僧团，这是很遗憾的一桩事情。

　　希望我们同修自己真正觉悟，真正发心，我们有四、五个人以上，我们建立一个真正的僧团。像佛所说那样的真实还不是我们能做得到的，但是我们至少能够做到相似的真实僧团。像天台家所讲的六即佛，我们不能做到分证即，我们要做到相似即，那就不错了。相似即的见和同解，就是我们依照一部经论，中国古代寺院丛林道场的建立就是用这个方法。分证的僧团，禅宗里面像六祖那个道场，禅宗的道场，那的确是分证，为什么？他是真的求明心见性。六祖大师当年那个道场，曹溪，现在的南华寺，他老人家一生在世，在他手下大彻大悟、明心见性的弟子有四十多个人。见了性，这是真实，这是真正和，如果不和不可能见性，这是真正和了，所以那个是真实的道场，我们可以确定它符合六和敬的标准，符合佛陀的这个标准。教下的道场，我们不敢确定它完全符合，但是我们可以确定它是相似位，为什么？他们的见解思想、想法看法有范围，不越过他本宗的经论，以这个为我们共同的见解，这属於相似。

　　譬如贤首宗，他们的想法、看法依《华严经》，大家都依《华严经》，依《华严经》建立共识，这比前面那个方便多了，前面那个一定要心地清净，这个不是容易事情，没有妄念不是容易事情。如果我们依照一部经每天读诵，我们自己的思想、见解、行为都拿这部经做个对照，做一面镜子来修正自己，这个一般中下根性的人可以做得到。像天台宗依据《法华》，三论宗依据《大智度论》、《十二门论》。法相宗有六经十一论，经论比较多一点，所以也比较麻烦一点，但是它有范围，实在讲净土宗比较高，因为它纯，比禅宗实在讲次一点，净土宗依阿弥陀佛。

　　为什么说净土宗比禅宗次一点？禅宗是自己真正做到明心见性，见性成佛，净土宗必须要念到理一心不乱，与禅宗明心见性、大彻大悟才等齐，没有到理一心不乱，不如他们。但是念佛人绝大多数一生的成就是功夫成片，功夫成片就决定往生，生凡圣同居土。念到事一心不乱，生方便有余土；念到理一心不乱，生实报庄严土。所以一般念佛人不如禅宗，这是讲成就。如果参禅要不能见性，只能得禅定，说老实话，那个禅定不如念佛，为什么？你得到禅定只能够往生到色界天、无色界天，不能出三界，念佛人只要念到功夫成片，他可以往生西方极乐世界圆证三不退，这就是禅不如净，这是我们一定要搞清楚的。禅宗到后期也降低降到相似位，它也依经典，它依《六祖坛经》、依《金刚经》、依《楞严经》，依这些与禅宗有关的经典，依祖师的语录，这样就跟教下的标准相差无几。

　　我们今天讲最高的境界，决定达不到，讲心地清净一心不乱，这样的和合我们做不到，我们也不要打这个妄想。我们希望我们和合的基础建立在净土五经一论上，这样就好。每个同修天天要读经，最少一天要用一小时的时间来念经。五经念熟了，像《无量寿经》，一小时足够；《普贤行愿品》，一小时也够；《弥陀经》、《观无量寿佛经》、《大势至圆通章》，这个三种合起来，一小时也够了。你真正要是念得很熟，一天三个小时，这五经一论都念完了。没有那么长的时间，一天至少念一个小时，五经里头你选任何一部都可以，一天不能间断。

　　读经有两个意思，第一个意思是戒定慧三学一次完成，是修行。第二个意思，你读熟了之后，自己在生活里面，在处事待人接物、起心动念之间，你有了一个标准。我这个念头起来了，与经义相不相应？我的想法、看法、见解到底正不正确？对不对？有经做标准。与经里面所讲的相应，这叫对的；与经典里面所讲的相违背，那就是错的，用这个方法来修正我们的见解。我们是依佛的见解为见解，大家都能够依佛菩萨的见解为见解，这就对了，希望我们见和同解是这样的建立。这是各宗不一样的，因此各宗的见解不相同。

　　譬如净宗最重要的是《无量寿经》、《阿弥陀经》，菩萨的著作，就是天亲菩萨的《往生论》，还有《大势至圆通章》，这四种是清清楚楚、明明白白教给我们持名念佛。《观经》里面有观想念佛、有观像念佛、有持名念佛，讲了三种，不像前面那个是专讲持名念佛。我们都能够遵守，都能够依靠，这就没错了。何况《无量寿经》里面，对我们日常生活里面处事待人接物，对家庭、对社会、对国家、对整个世界的看法，它都有一个标准在里面。所以古德说这部经「理事圆备」，圆是圆满，备是具足没有欠缺。「性相圆融」，所以要把五经一论，给我们自己，心境融和成为一体，那我们得的受用就不可思议。使我们的生活，生活在五经一论之中。某人，你看看这五经一论，五经一论就是他，他就是五经一论，要把五经一论跟自己心境融成一体。如果我们有这么一个想法，有这么一个愿望，认真努力去做，见和同解就能从相似达到真实，融成一体就是明心见性。

　　生活就是真如，工作就是本性的开显。经上所说的「开化显示真实之际」，真实之际就是真如本性。开化显示，就是跟我们的生活，跟我们的环境，跟我们所有一切的人与事，融和成一体，所以自己心里面所住的：真实慧。《金刚经》上须菩提向释迦牟尼佛请教，「云何应住」，《无量寿经》里面「住真实慧」，你看这答覆得多圆满！我们如何跟别人一起相处，「惠以真实之利」。住真实慧就是菩提心里面的深心，惠以真实之利就是菩提心里面的大悲心，就是《观经》里面讲的回向发愿心。这部经最大的特色就是经文不长，容易摄受，这真正是难得。《无量寿经》的内容实在讲跟《华严经》的内容没有两样，《华严经》的文字长，说的罗嗦，这部经是《华严经》的精华浓缩，蕅益大师讲得不错，「《华严》奥藏，《法华》秘髓」，它是《华严》、《法华经》的精华。不仅是如此，我自己深深觉察到，这部经是整个《大藏经》的精华，十方三世一切诸佛所说的妙法都不出这部经。所以我们用这部经做为共识，做为我们见和同解，再好也不过了。所以道场同修每天一定要念一部，各人自己念也好，四个人在一起念更好。

　　今年我在香港遇到能慈法师，这是专修净土的一位老法师，他特别嘱咐我，他说你在各地弘扬净宗，千万要记住，一定要劝人每天至少念一万声佛号，不能少於一万声。我听了，觉得他所讲的非常正确。所以我们见和同解就建立在一部《无量寿经》、一万声佛号的基础上。念经不仅是念，要把这部经变成我们的思想、见解、行为，我们要把它做到。

　　我过去常常讲经的时候说过，我讲西方世界三辈九品跟古人注解的讲法不一样。我讲的，就是依据《无量寿经》讲的，你能够把《无量寿经》里面的教训百分之百的统统做到，我说那一定是上品上生。如果你打一个折扣，百分之百做不到，可以做到百分之九十，那你这是上品中生。你打八折，我只能做到八成，你是上品下生。这个样子慢慢降下来，降到下品下生也要做到两成。两成都做不到，我天天念，不能往生，必须能压住烦恼才能往生。妄念起来了，马上换成阿弥陀佛，妄念没有了，换句话说，念佛号根本的意义是要恢复我们的清净心。心不清净，心不清净就是妄想杂念，用这句佛号代替我们的妄想杂念，使妄想杂念恢复到平静，统统归到这一句阿弥陀佛上，这叫做念佛。假如妄想杂念还是那么多，你的佛号念的再多，不能够取代妄想杂念，这样的念佛没有用处，那就是古人所讲的「喊破喉咙也枉然」。《大势至菩萨圆通章》告诉我们「净念相继」，著重净，净是功夫。真正念到心清净，念到心专一，这个人念佛就有功夫，所以念佛功夫自己可以检点得出来。我这妄想杂念少了，心清净了，智慧就增长，一定的道理，这是念佛功夫。所以见和同解要用这个做基础，那就是真正念佛人，我们大家相聚在一起。

　　我今天写一封信给香港厚生会那边同修，我告诉他现在达拉斯的房子很便宜。他们都想移民，有没有方法移民到美国来？因为那些都是念佛人。我说如果我们这一条街上有十户人家是念佛人，我们都能建立在这个理想的基础上，我说我就可以长住此地，就不要走动了，就不出这个小城，我就定下来。现在没有这个环境，那我们就结界，我们就结一个界线，达拉斯是我们的界线，不离开这个界线。我们在这里求生净土，这个地方可以建立一个真正的道场，真实的道场。

　　第二条就是「戒和同修」，这个戒，大家不要误会这是菩萨戒、比丘戒、沙弥戒，不是指的这个，这一个戒条就是像我们现在同住公约一样，就是守规矩。我们大家生活在一起，家有家规，国有国法，一定要守规矩，一定要守法，这个是戒律。要遵守国家的法令规章，要遵守这个地区的人情、风俗习惯，我们住在这里大家都欢喜，这个是戒律里头最重要的。当然佛法的根本戒是五戒，那个是必须要遵守的。六和敬特别强调的就是守法，六和敬跟六度所讲的持戒都是特别强调守法。你不守法，这个地方的人会排斥你。譬如基督教在台湾，虔诚的基督教徒，他不要祖先，他不敬国旗，这是一般社会老百姓不能容受的。佛教徒不是如此，佛教给我们的是要守法。在哪个国家要守哪个国家的法令规章，要守这个地区的风俗习惯，不能破坏它，所以佛教给我们「佛法在世间，不坏世间法」，「佛法在世间，不离世间觉」，决定不违背。我们在这个国家，在这个地区，我们觉而不迷。所以它是任何地区，任何时代，统统适合，没有不适合佛法传播的。佛法教学，佛法修学，任何时代，任何地区，统统适合，就是他守法，所以能够得到一切众生普遍的欢迎、爱戴，他跟人和，不是不和。跟学佛的人和，跟不学佛的人也和，甚至於跟外道也和，跟妖魔鬼怪也和，没有一样不和，这个诸位读《华严经》善财童子五十三参就明了了。孔老夫子所说的「礼之用」，礼就是法，就是持戒，持戒应用在生活上，应用在日常事务当中，「和为贵」，最贵的是和。

　　戒律最基本的理念实在讲就是三福，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。威仪就是礼节，我们对人对事，礼节很周到。第三福是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这就是基本的戒条。六和敬里头，戒和同修比什么都重要。六和敬本身就是戒条，要遵守三福六和，这是一个好的团体，一切诸佛欢喜的团体，一切天龙鬼神尊敬的团体，我们要努力去做。自己，四个人相处，心里要忍耐一点，彼此能退一步就和了。彼此互相不能相容就没有法子，但是要晓得这个损害太大，绝对不是佛菩萨对我们的期望，他的期望是和睦，正如同父母对於子女，总希望儿女能够相亲相爱、和平共处，不要相争。儿女为财产、为名利互相的争执，这是父母最痛心的事情。我们如果从这个地方去体会，我们这个僧团里面不和是诸佛菩萨最痛心的事情，比父母对儿女的痛心不晓得超过多少倍！我们天天拜佛有什么用处？没有用。一个相处不和的时候，你天天拜佛，佛老早就走了，不在这里，走得远远的，此地你拜的偶像而已。如果再要勾心斗角，那好了，你拜这个佛像，佛很灵，谁灵？妖魔鬼怪是取而代之。这没有佛，菩萨也不在，妖魔鬼怪就来冒充佛菩萨。你心邪，你所感的是邪；你心正，你所感的是正。这个道场虽然供的佛像，是真的还是假的就看供奉的人，他的心是正是邪。这是第二条，非常重要。

　　道场里面的规则是我们自己订定的，所以佛法的确是自由民主开放，实在讲也是共产，因为末后有「利和同均」，这一条好。把私财舍掉，你的心就清净了，可以说一般大多数的人最大的障碍就是财，这是他放不下的。他心里有恐惧，我要把财产一放下，我的生活怎么办？他忧虑这个，殊不知这种忧虑是妄想，如果你能够把《了凡四训》好好的念上三百遍，我相信你这个观念就可以纠正过来，你可以真正放得下，为什么？你真正相信因果报应，「一饮一啄，莫非前定」，你自己命里头有的这个财，丢，丢不掉，所以他变成肯布施、肯放下，他晓得我丢不掉。我这里丢掉，丢干净了，它明天又来了。你不要怕明天没吃的，明天还没有到，何必替明天操心？所以这世间人虽然讲因果，不相信因果，很难相信。

　　我自己过去也是很小气的，很吝啬，也是一分钱都不肯舍的。改变这个观念就是念《了凡四训》，我念的我相信，所以我能够把一切财物舍得干干净净。我那些同修、同事问我，你将来生活怎么办？我就告诉他，如果我命里头该饿死，你给我个金山，我还是饿死；我命里头不该饿死，我一分钱没有，到明天自然有得吃，说得他们都莫名其妙，都摇头，说我这个论调很奇怪。我相信，所以我学佛以来，我自己想想，没有饿著一餐，也没有冻一天，虽然没有房子，我有地方住。你能够相信因果报应，你就心安理得。道理得到的时候，心就安了，就自在了，没有忧虑，真正能够放得下。

　　所以放下很不容易，放下一定要真正看破，真正看破一定要相信因果。晓得这个世间人，发财的，他命里头有的；他命里头没有财，他想什么方法也发不了。台湾现在发横财的人很多，搞股票，诸位要知道是命里头有，命里头没有，他搞股票赔本，他赔光了。不是搞股票，一百个人搞，一百个人发财，那我也去搞去，不可能的事情。你看到赚钱的，你没有看到赔钱的。赌博，甚至於抢劫、强盗，他今天抢到钱了，还是他命里头有的；他命里头没有的，今天出去抢，被警察抓去判刑，他一样也没抢到，所以古人讲「君子乐得做君子，小人冤枉做小人」。用非法、投机取巧手段所得到的还是命里有的，岂不是冤枉？所以道理真正明了了，不干这个傻事，你只一心修善积德，你的福报只有增长不会减少的。你每天在修德修福，这个福报源远流长，永远享受不尽。所以一切财物何必要归自己？归自己太苦了，归自己要操心，不归自己的不操心。所以钱财来了，除了自己生活上需要的一点点之外，多余的赶快打发出去，自己一点心不操，需要的时候，它自然就来了，很奇怪。这个固然是我当年读《了凡四训》，我觉得它有道理，我相信它。

　　第二个给我增上缘的就是章嘉大师，他老人家告诉我，你一定要信佛菩萨，「佛氏门中，有求必应」，求什么得什么，就像《普门品》里所说的。但是也有很多人求不到的，章嘉大师给我说得很清楚，我没问他，他自己说，他说当你有求而求不到的时候，这里头有障碍，有业障，必须忏除业障，那你所求的就感应道交。业障怎么个忏除法？不是叫你去拜梁皇忏、拜水忏，他说那一套是形式，不见得有效。真正的忏悔是改过自新，自己知道自己过失，把它改掉，再不做了，这个障碍就没有了。实在就是儒家所讲的「不贰过」，「过而能改，善莫大焉」，诸佛菩萨一切善神欢喜，冥冥当中帮助你，甚至於明显的帮助你。所以一个学佛真正明理的人，自己就晓得应该怎样生活，怎样处事待人接物，自然就知道。

　　第三就是「身同住」，这个好懂。我们一个道场，一个团体，共同生活在一起。现代人的意识形态、生活习惯，跟古时候不相同，所以如果用古时候那个标准，我们今天也会感觉得很困难。古时候寺院晚上都睡通铺广单，现在如果我们这样提倡，大家一看这样子，不想来了，所以我们今天希望建的僧团是符合现代人生活的水准。我们大家念佛人把房子买在一起，买在这一条街上，在这一条街上建个念佛堂，我们共修。如果你看他不顺眼，你就回家去，免得争执，不要吵架，这样也能保持六和敬。如果真正能够买在这一条街，我们这里闭录电视牵到每个家庭里面去，我们在这里讲经、在这里念佛，你不来，在家里一样可以见到，一样可以听到。实在讲现在房地价这样低廉的时候，真的在台湾卖一栋房子就可以买这一条街。台湾差不多一栋房子比较上大一点的三千万，合美金一百多万，现在一百万才值两千五百万。现在此地一栋房子平均大概是七万块钱，这里有十几栋，在台湾卖一栋房子，这一条街都买下来了。这一条街买下来，盖一个大的念佛堂，大概不成问题，附近没有人讲话，因为都是自己人。建个大念佛堂，没有工作的时候，我们大家在一块念佛，这就真正变成弥陀村了，用这个方法来建立现代的道场。身同住，我们今天这个做法。

　　「口无诤」，到想争论的时候，合掌阿弥陀佛，争论就没有了。别人发脾气，你一句话不要说，阿弥陀佛，他就不再说了。口无诤，所有一切争论统统归到阿弥陀佛。「意同悦」，每个人真的是法喜充满。第六条是「利同均」，这是同住在一个道场，像从前寺院丛林，出家人没有私财，也不接受个人的供养，这都不接受。从前信徒是供养常住，不是供养某一个人，所以出家人没有财物。不但没有金钱，金钱是常住的，公家的，就是衣单（衣服）多余的，公家也把你没收掉，你不需要这么多，分给衣服缺少的那些人。衣单都不多，在印度是三衣一钵，中国因为气候跟印度不一样，天气冷，所以三衣之外，可以有四季的衣裳。够换洗就够了，不能多，多了要拿出来送给别人，交给常住，这是做到利和同均。

　　在现前，譬如我们理想建立一个弥陀村，利和同均，这是不容易做到的，但是我们提倡什么？在利养上我们大家要互助，要互相的帮助。譬如低收入的，真正生活有困难，我们大家帮助他一点，使他居住在这个地方真正能够住得安，不求生活富裕，求生活能够维持。温饱，没有忧虑，心就定了。身安则道隆，佛门常讲「珐輪未转，食轮先」，吃都吃不饱了，还转什么珐輪？弘法、修学，什么都谈不上。必须自己穿得暖、吃得饱，然后才谈得上修行，才谈得上弘法。在工作上、生活上，大家照顾，如果有一个人工作失掉了，我们大家帮助他找工作，多关心一些。生活有困难了，我们彼此能够照顾到。甚至於，真正同修大家在一起，真正能够修布施，我们每一个月，或者每一年，捐助一点钱，在银行开个帐户，做为我们互助的基金。有这一笔基金存在，这是我们生活的一个保障，哪个人有困难，我们可以拿这笔基金来帮助他，或者是借给他，借给他不要利息，他什么时候有钱什么时候还，不还就算了，也不必追究，这样子好。

　　我这一次在圣荷西宝华寺，那位法师很有趣味，这是灵真法师，今年八十一岁，身体之好，你看起来也不过就是五十岁的身体，精神、气色，说话声音洪亮，走起路来快捷，我们看到很难得，八十一岁还在那里搞道场，还在那里盖。他那天请我吃饭，他跟我说，他说我至少可以活到一百三十岁，他有这个把握，他说不是我修行有功夫，是我做的好事太多了。他说我在没有出家之前，他到香港出家的，共产党统治大陆之后，他逃到香港，在香港出家，他从前做生意的，生意做得很好，很有钱。他说他在没有出家之前，曾经帮助二、三百人家生活，家境清寒困苦的，他帮助他，把他们生活能够安定，生活水准能够提高，帮助三百多家，他说我有这样大的功德，我做了好多好事，所以他说我应当健康长寿。很不容易，他真正是造福乡里。他出生在乡下，乡下非常贫穷落后，他就帮助他。

　　又告诉我，他现在在美国动了一个念头，有很多留学生到美国来的，生活很困难，打工也不容易，所以他想搞一个基金会专门帮助这些学生，这些东方到美国留学的学生。他说我不叫奖学金，他说我叫做贷学金，就是贷款给他，没有利息的。学生可以向他贷款，贷款没有利息，将来你有工作，你还来的时候，我们这个基金永远不断的在周转。他说你不还就算了，不还等於我就送给你，你要还给我就更好，不还就算了。不用奖学金，因为奖学金是决定不会还的，他说我用贷学金，贷款。所以我们将来也可以筹募基金，用贷助来帮助你，没有利息，什么时候你有钱，什么时候归还，一次归还也可以，分期归还也可以，每个月还一点也可以，用这个方法。财力多一点的人，多捐助一点；少一点的人，少捐助一点。一个月捐个一块、二块不算少，捐个一万、八千也不算多，在银行我们开个户头，做为我们达拉斯佛教会的贷助基金，这个构想非常好。所以希望我们努力向这个方向去，在美国这个国家建立一个，我们不敢讲是模范道场，总而言之，一定要建立一个正法的道场，依佛陀的愿望，依照佛陀的教训，我们好好的去做。

　　我在台北，我建立佛陀教育基金会，也就是本著这个宗旨、这个理想来做的，大家同仁非常的合作，非常难得，贡献自己的心力，现在做的相当有成就。这是利和同均，是在现代我们可以这样做法，要求其他的像过去佛门的做法，我们的确是做不到。但是这种做法是可以做到，而且我觉得也很理想、很圆融，大家都能够接受。这是六和敬。

　　第三个科目就是三学，就是戒学、定学、慧学，这是整个佛法（无论大乘、小乘）教学的中心。这个三学有次第学，有一次完成。一次完成就是用读诵的方法，读经、持咒、念佛，你这个三学都在里面，这个一定要知道。一次完成戒定慧三学，以读经来说，你只老老实实读，恭恭敬敬的读，用清净心去读，不要分别，不要起见解。看到经里头这个意思、那个意思，那你三学就破坏了，你戒定慧三学就没有了。所以读经，这一遍读下来，希望一个妄念没有，这是真正修行，这是修根本智。你有根本智，你在日常生活当中面对著境界，自然就起后得智，自然就有智慧。所以后得智是从根本智生起来的，没有根本，决定没有后得智。念佛也是修根本智，也是修戒定慧三学。甚至於六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，也在读经、念佛里面一次完成，这个将来有机会，我会细细的给诸位来说明。蕅益大师有一篇开示讲得很精彩，他讲念佛，这一句佛号圆圆满满的含摄一切佛法。

　　末后一条很重要，就是「十大愿王」，十大愿王是华严会上四十一位法身大士的修学纲领。为什么我们要特别重视它？我们在《无量寿经》里面读到了很多次，所以我们晓得西方极乐世界是普贤菩萨的世界。你生到西方极乐世界，你就是菩萨，什么菩萨？普贤菩萨。不但显宗是如此，密宗也是如此，普贤菩萨是密宗的始祖，金刚手菩萨，金刚萨埵是普贤菩萨的化身，密宗的准提菩萨是观世音菩萨的化身，所以显密不二。

　　那么十大愿王就非常重要了，要修礼敬，要修称赞，礼敬诸佛，称赞如来，它不说称赞诸佛，这个意义很深。凡是讲佛是从形相上说的，事相上讲的，事相要礼敬，称赞就不是事相了。如来是讲本性，换句话说，一切事，一切法，与真如本性相应，我们就称赞；与真如本性不相应，不称赞，这个有例子的。你看《华严经》五十三参，善财童子对於五十三位善知识礼敬，各个都有，普遍看到；称赞，里头有三个人没有称赞，胜热婆罗门没有称赞，伐苏蜜多女没有称赞，甘露火王没有称赞，这三个人为什么没有称赞？这三个人是修贪瞋痴的。所以这五十三参里面有正法、有外道、有邪法，实在上它那个里面用的邪法，邪法修的时候也能见性，但是那个方法不是我们中下一般人能够接受的，我们一般人要照他那个修法，准堕地狱。他用那个方法不堕地狱，他能够成佛道；我们一般人用这方法，准堕地狱，所以他接触这个方法有礼敬没有赞叹。到后头总结十大愿王，我们才恍然大悟，称赞一定与性德相应的，我们称赞；与性德不相应的，我们礼敬不称赞。

　　「广修供养」，所以我们这个佛教会真的要搞一个贷助基金会，这个方法好，灵真法师头脑很聪明，八十一岁了，很聪明。我们将来可以设立一个贷助基金会。我们这边同修也很不错，看到我在这里银行有个户头，他们就跟我说了，法师，你这个户头里头钱太多了，要我把这个户头名字改成我们佛教会的名字，我最近改过来了，所以我自己现在没有户头，是佛教会的户头，但是由我签名。这个户头如果将来钱再多一点，就做为我们佛教会的贷助基金，这个好。贷助基金会的专户，十方供养的钱，我统统送到这个里面来，我自己没有用钱的地方。现在这个户头里头有八千块，不算太多，慢慢把它增加。

　　净宗修学五个科目，我们的解门依据五经一论，就是我们现在编的《五经读本》，这是我们理论上的依据，经典上的依据。在行门，我们一定要修三福、六和、三学、六度、十大愿王，我们不杂，就五个科目，一生能够遵守奉行，我想我们往生至少也是中品以上，绝对不会在下三品，决定是中中以上，我们也就很满足。好，我们今天就讲到此地。   
   
   

怎样入佛法之门　　（第一集）　　1991/1　　美国洛杉矶　　档名：18-006-0001

　　我们在旧道场聚会，时间过得很快，一转眼将近三年了。在这段期间当中，我至少接到三十次以上的电话，催我赶紧到这边来跟同修们见见面。实实在在是时间很不容易排出来，这一次我觉得不能再拖了，所以能够安排十天的时间到此地来参学，看到新的道场，一番新的气象，更难得的是看到许多新的同修，道场的法缘非常殊胜。从这些地方，我们深深体会到老和尚在此地教化有方。不但我非常的欢喜，我相信必定得到诸佛的赞叹，龙天的拥护。

　　这一次我到此地来，承蒙同修们安排了七天的讲演，题目的内容非常的广泛，学佛。我们还是要从头看起，因为有许多新同修。首先要对於佛法有很正确的认识，知道什么是佛？什么是法？什么是佛法？我们为什么要学佛？学佛到底有什么好处？这是我们一定要搞得很清楚、很明白，然后才能够真正得到佛法殊胜的功德利益。

　　在现代这个时代里，佛教虽然弘传得很广，如果我们仔细去观察，至少可以分成四大类，就是四种不同的佛教我们要认识清楚。第一种也就是最普遍的现象就是宗教的佛教，佛教已经变成宗教了。诸位听到这句话也许觉得奇怪，难道佛教不是宗教吗？确实佛教本来不是宗教，很可惜现在变成宗教了。这是不能否定的事实，宗教的佛教。第二种变成学术的佛教，佛学，把它当作世间一种学术来研究、探讨的。第三种那是很不幸的，也就是在最近大概二、三十年才出现的，邪教的佛教。那真是边都不能沾，沾到决定是有害而无利，也是佛教。第四种我跟大家介绍的是传统的佛教，就是释迦牟尼佛代代相传下来的佛教。我们今天要追求的、要修学的就是佛的传统。

　　传统的佛教究竟是什么？诸位要晓得传统的佛教是教育不是宗教。宗教说实在话是可以学，可以不学。在现在的社会，人家问你有没有宗教思想、有没有宗教信仰？我没有，别人并不觉得很奇怪。佛教是教育，如果说我没有受过教育，这就很难为情，这怎么说也说不过去，佛教是教育。既然是教育，不但我们大家都要去学，就是连世间各种宗教的宗教徒也要学习，为什么？信仰宗教不能说是他不受教育了，这是我们要把它认识清楚的。

　　「佛」是从印度梵文音译过来的，它的意义是觉悟的意思。当时我们为什么不用觉、不用智来翻这个字？这在译经的体例上所谓是五不翻之一。这个字是含多义，在我们中国文字里面找不到适当的字汇来翻这个字。它所讲的觉不是我们普通的觉，是对整个宇宙人生过去、未来无所不知，无所不晓的觉。我们中国这个觉里面不包含这个意思，没有这么广大，所以依旧是用音译，然后再加以注解。「法」是宇宙之间一切事理、现象，乃至於发展的过程，它一个总代名词，我们称为法。佛法这两个字合起来，就是对於宇宙之间所有一切法他都觉悟，他都清楚、都明了，这叫「佛法」。所以佛法无边！那是真的。宇宙之间一切事物无量无边，这个觉的能力也是无量无边。

　　佛法教学的目的就是教我们对於宇宙人生认识。宇宙是我们生活的环境，人生是我们的本人。对自己、对生活环境有正确的认识，有究竟的认识，有圆满的认识，这叫做佛法。因此佛法的教学是以智慧为主，是智慧的教育。我们世间人，无论是古人、今人、中国人、外国人，我们念念所追求的个人的幸福快乐，家庭美满，社会和谐，国家富强，世界和平。今天世界上，在社会上作领导的人口口声声都把这些口号挂在口边，谁能真正做得到？只有佛陀的教育才能够真正做到。

　　在中国，儒家讲过「建国君民，教学为先」。所以我们中国自古以来对於教育非常重视。儒家的教育是一世的教育，佛法的教育是三世的教育，他讲过去世，他讲未来世，儒家没有讲过去、未来，而且过去无始，未来无终。所以佛教教育理念、内涵是无边际的深广。他的内容就是我们今天所讲的三藏，经律论三藏。经典就是佛门的教科书，宗派就像现在学校的院系一样。纵然宗派不相同，法门不相同，都是同学，都是一家人。如果说我这个宗派好，他那个宗派不好，这叫谤法、谤佛、谤僧，为什么？不同宗派都是佛传下来的，都是佛所说的，决定不能说，我们在一个学校读书，科系不相同我们就要反抗，哪有这种道理的？这一定要把它认识清楚、认识明了。

　　佛法既然是教育，教育的目的是智慧，在经典里面术语叫「阿耨多罗三藐三菩提」，这也是从梵文音译翻过来的，翻成中文的意思是无上正等正觉，用现代的话来说，可以说就是究竟圆满的智慧。这是学佛的人，无论是哪一个宗派，无论是哪一个法门，共同追求的目标。在这句术语里面，可以分为三个阶段：第一个阶段就是正觉，第二个阶段是正等正觉，第三个阶段是无上正等正觉。大家知道佛法有大乘、有小乘。小乘圣者阿罗汉与辟支佛他们所证得的就是正觉，小乘再往上去就是大乘，大乘菩萨所证得的叫正等正觉；再往上去，就是佛陀所证得的，那是最究竟圆满，叫无上正等正觉，这是佛法修学的三个阶段。因此，我们很容易能够体会到，佛家所说的佛、菩萨、罗汉正如同我们现在学校里面学位的名称相同。最高的学位称为佛陀，其次的是菩萨，再其次的是罗汉。就像现在学校的博士、硕士、学士。所以佛法，纵然成佛，他跟众生决定平等，一定是平等的，决定没有高下的，只是在知识、智慧程度上有高下，其他的完全平等，这要知道。

　　这样的智慧为什么我们世间一般人不能称为正觉，单单佛法、佛门里面称正觉？我们这个世间有不少科学家、哲学家、宗教家都很聪明，都很有智慧，他们对於宇宙人生也有相当的理解，相当的觉悟，为什么不能称为正觉？所以我们初接触佛法，看到佛这样讲，总是觉得不平。佛对於这桩事情给我们解释得很清楚、很明白。这个「正」，就是正字的标志是有个标准的，什么标准？如果你见思烦恼没断，你那个聪明、智慧、觉悟就不正。必须是要把见思烦恼断掉了，你那个觉悟才称为正觉。那么我们想想世间这些宗教家、科学家、哲学家，确确实实他们贪瞋痴慢没有断，他们是非人我还没有排除掉，他们的觉悟，在佛门就不承认他是正觉。

　　由此可知，正觉最低的学位（学士学位）很不容易拿到！但是佛告诉我们，如果这个学位拿不到，你就决定不能超越六道轮回。轮回是事实，这不是虚妄的，确确实实是事实。轮回从哪里来的？六道从哪儿来的？不是佛菩萨制造的，也不是上帝造的，更不是阎罗王造的，於他们统统不相干。轮回从哪儿来的？轮回是从我们分别执著里面变现出来的，自作自受！就像你天天晚上做恶梦，那个恶梦谁给你制造的？自己造的，自作自受，所以是见思烦恼变现出来的现象。见思烦恼断了，这个现象自然就没有了。这也是宇宙人生真相的一部分，佛给我们讲得很清楚、很明白。这是修学的目标，我们要认识清楚。

　　所以学佛绝对不是求健康长寿，求升官发财，求家里平安，这就错了，完全错了。求这些东西，那叫求鸡毛蒜皮，不值得的。学佛就是要求究竟圆满的智慧。智慧现前了，这些问题统统都解决，都不成问题。唯有智慧能够解决一切问题，解决现在的问题，解决未来的问题，统统得到圆满的解决，这是一定要知道的。佛法既然是求真实的智慧，这智慧到底怎么个求法？这是我们今天必须要理解的，一定要认真去学习的。佛在经典里面告诉我们「一切众生皆有如来智慧德相」，换句话说，一切众生跟佛本来是平等的，没有两样。现在为什么不平等？这佛是一语道破，「但以妄想执著而不能证得」。我们的病根就是妄想执著。所以妄想执著要是断尽了就成佛。见思烦恼是执著，尘沙无明是妄想，所以见思烦恼断了，执著舍掉了，你就能证得正觉。妄想再舍掉了，你就可以证得正等正觉。这是佛一语将我们的病根说破了。

　　我们要用什么方法来把妄想执著舍掉？那这就讲求方法，讲求门径，这叫法门。法是方法，门是门道。用什么方法、用什么门道把我们的妄想执著打掉，恢复到我们自性本能？方法、门道很多，绝对不是一种。四弘誓愿里面讲的「法门无量誓愿学」，可见得方法、门道无量无边。所有一切方法、门径都是向一个方向、一个目标，断烦恼，成正觉。因此「法门平等，无有高下」，这是千真万确的事实。既然法门平等无有高下，那我们为什么还要选择？诸位要知道，从法门上来讲没有选择的余地，选择是我们的根性。法门确实有难有易、有浅有深，一定要选择适合自己程度，适合自己根性，适合自己生活环境，修学起来比较方便、比较容易，这才选择法门。实在讲，法门都是第一，没有第二。诸位要看看《楞严经．二十五圆通》，每位菩萨代表一类的法门。它是把无量法门归纳为二十五大类，那每个人都说他第一，没有说第二的，各个都是第一，这要清楚。首先，我们要建立一个对於一切法门生平等心，生恭敬心，不可以自赞毁他，我们得到身心的清净快乐，要知道这事实的真相。

　　初学，这就讲入门，入门从哪里下手？这非常非常重要。佛法无论大小乘，无论性、相、显、密，佛教给我们从三皈依入门，所以三皈是佛法最基本的修学方针。三皈一定要知道得很清楚、很明白，皈到底从哪里皈？皈是回归。依到底是依靠什么？这一定要知道，绝对不是在佛菩萨面前把三皈依念一遍就算皈依了，那不是，那个不算皈依。是你内心里面真正回头，真正有依靠。实在说，这一点就相当不容易。为什么？真正得到三皈，我前面给你讲的快乐幸福、圆满自在，你就会得到。你今天得不到，就是你还没有回头，你没有依靠。所以佛法真实的利益、真实的受用，你没有得到，就是你没有回头！所以学佛的入门是从三皈。

　　世尊在《观无量寿经》里面告诉我们的，他是告诉韦提希夫人，告诉她也就等於告诉我们自己一样。韦提希夫人发心学佛，而且选择的是西方极乐世界，求生净土，向释迦牟尼佛请教，应该怎样的修学才能够去得西方极乐世界？佛在没有教给她方法之前，先跟她讲修三种福。我们就知道这三种福是修学的大根大本，是大乘佛法的根基。三种福，第一种是人天福。称佛叫二足尊，我们说「皈依佛二足尊」。「足」是满足的意思，是圆满的意思。所以有些人望文生义，看到二足，说二足是两条腿，两条腿里面最尊的，这是望文解义，这是曲解了经义。这个二就是福德、智慧，福德圆满了、智慧圆满了，福慧二足尊！学佛的人不能没有福。学佛，大乘佛法，菩萨乘先修福再有慧。福至心灵，人有福报，他就聪明了。聪明是慧，福至心灵，你才晓得修福是多么重要。

　　佛总共教给我们十一句，这十一句我们要牢牢的记住，要认真去奉行。第一句是孝养父母。这一句话意思是深广无边，大家不要把这一句话看轻了。孝养父母，我现在对父母不错，奉养得很好，我都做到了，不见得；这个孝养父母要做圆满，就成佛了。我们首先要认识那个「孝」字，什么叫孝？如果用佛法来说，你心里面有分别执著，这个孝就不圆满、就做不到。「孝」这个字在中国文字里面，六书属於会意，上面是「老」，下面是「子」。你看现代这个社会，我们常常听到代沟。代沟就是脱节了，那就不孝。这两个合起来是一体，就叫孝。我们老一辈上面还有老一辈，过去无始；底下一代，一代下面还有一代，未来无终，无始无终是一体，这叫孝。你明白这个道理，才晓得我们中国人为什么要敬祖先。

　　千年万世的祖先，我们每年还要祭祀他，还要对他致敬，什么道理？那是一体，所以谁能见到？佛才能见到尽虚空遍法界是自己一体。所以这个孝字是个会意的字！横遍十方，竖穷三际，是一个整体，就是一个自己。我们今天起心动念分别执著，距离这个字的意思远之远矣，哪里能做得到！难。孝，不仅仅是指养父母的身口。养父母身口，畜生也都做得到，何必要人，何必要受过圆满教育的人。所以儒家讲，不但养父母的身，养父母的心，养父母之志，哪一个做父母的不希望子女成圣成贤。因为世间人对於宇宙人生的真相并不能彻底的了解，如果真正觉悟，彻底了解，我相信父母都希望子女作佛、作菩萨。所以你要成佛、成菩萨，这才叫真正养父母，你才能做到。所以这孝养两个字相当不容易，但是学佛就从这个地方学起。

　　也许很多同修说，我现在学佛了，我的父母不学佛，不但不学佛，还障碍我学佛，反对我学佛。这个现象很多，我在许许多多地方都看到过。同修来问我，我告诉他，你自己错了，你没有在学佛。为什么？如果你真正学佛，你的父母没有一个不欢喜，正是因为你错学了佛，学错了佛，让你的家人起误会。为什么？你孝养两个字没做到，你没有听佛的教训，没有依照佛的教训去做。佛法有智慧、有善巧、有方便。你看《华严经》讲到殊胜的境界「恒顺众生，随喜功德」，讲到「不变随缘，随缘不变」，自自然然能够感化一家人，使他们真正觉悟，真正明了，佛法就是宇宙人生的真相，佛学名词讲「诸法实相」，实相就是真实相。所以学佛从哪里学起？从孝养父母学起。

　　第二句奉事师长。由此可知，佛教的起步，基本的修学就是孝敬，孝亲尊师！为什么要孝亲尊师？诸位要知道，孝敬是性德，佛法所追求的就是开发自性。自性里面有无量的智慧，无量的德能，无量的才艺，乃至於今天讲的财富，也是有无量的财富。你看《华严经》毗卢遮那佛的华藏世界，你看净土经典西方极乐世界，那是怎么来的？是自性变现出来的，自性里头本来具足的，不是外来的。我们今天生活过得这么苦，这么困难，原因在哪里？是我们自性的功德完全丧失掉。这个丧失不是真正丧失，是迷失。我们迷了自性，所以自性的智慧德能统统不能现前。虽有不起作用，才过得这么苦、这么困难！开发自性，自性就像金矿一样。开采矿都要有工具，工具就是性德，孝敬就是性德；换句话说，孝敬是开发自性的工具。

　　因此在中国佛教，中国是大乘佛法，小乘虽然在中国盛行了一个时期，很短暂，以后小乘在中国几乎就消失了，取而代之的是儒家和道家。所以中国从前学佛的都有儒、道的基础。儒、道确确实实可以取代於小乘，所以直截就可以入大乘。儒家、道家跟大乘思想非常接近，特别是儒家也是建立在孝亲尊师的基础上，跟佛法讲的完全相同。

　　因此大乘佛法在中国是以四大菩萨代表教学的四个阶段，四个过程。这在中国就是四大名山，诸位都晓得的九华山的地藏菩萨，普陀山的观音菩萨，五台文殊菩萨，峨嵋普贤菩萨，这四大菩萨代表大乘佛法修学的阶梯。从哪里学起？从地藏学起。地是大地，藏是宝藏。不但地底下这些金银、这些宝物，七宝，地面上所生长的五谷杂粮来养活我们的统统是珍宝，我们没有办法离开大地生存，我们要依靠大地！佛用地比喻我们的心，这个心是真心、是本性，比作心地。心地里面有无尽的宝藏，见到地藏菩萨就想到我们心性里面含藏无尽的智慧，无尽的宝藏。这个宝藏要开采，不开采出来，我们还是得不到受用。开采的方法就是孝亲尊师，所以《地藏经》是佛门的孝经。

　　一个新道场的建立。我在台北有两个道场，这一次在达拉斯建了一个新道场。新道场建立，我一定第一部讲《地藏经》，为什么？我们有了地，我们要把宝藏开发出来。新道场首先讲《地藏经》，首先我们要明了孝道，要知道尊师。诸位要晓得，佛法刚才讲是教育，教育是师道，师道是建立在孝道的基础上。不孝顺父母怎么会尊敬老师？这不可能的事情。所以孝与敬，一个人能成为一个完整人格的人是要受过良好教育。良好的教育是父母跟老师要互相配合，为什么？小孩长大了，你希望这儿子要孝顺，他会问你：我为什么要孝顺你？说不出口！必须要老师来讲，由第三者，老师的教育。父母对你究竟有什么恩德？你为什么要讲孝顺？所以老师教他孝顺父母，父母教他尊敬师长。师长说你是我的学生，你要敬我。学生说我为什么要敬你？也说不出口！必须第三者。懂得孝敬一定要第三者来教。所以父母教尊重师长，师长教他孝顺父母，这是教育的大根大本。

　　所以真正的教育是什么？知道人与人的关系，与父母的关系，与妻子的关系，与兄弟的关系，与朋友的关系，与社会大众的关系。然后你才能尽到自己本分的职责，社会会祥和，世界会和平。今天这种教育没有了，只是技术的教育，科技的教育，人与人的关系完全不讲了。这样发展下去，世界哪有不乱的道理？确实天下大乱的根源就在这里。佛法的教学最高的目的是教你成佛、成菩萨，根基就是在孝亲尊师，所以非常非常重要。父母对我们养育之恩，老师对我们有启发之恩。佛家所讲的法身慧命得之於老师，所以老师的恩德跟父母是相等的、是相同的。

　　我们要亲近老师，要去找一个好老师，那个好老师到哪里去找？真正善知识没有一个不谦虚的，都非常谦虚。你问我，我没有学问，我也没有道德，我无德无能。都谦虚，决定不会为自己宣传的。你到哪里去找去？这里面要靠缘分，所以说可遇不可求！尤其是在现代这个社会，想找一个真正的善知识、好老师你就更困难了。《楞严经》上说得很好，这末法时期「邪师说法如恒河沙」。连邪正都很不容易辨别，真正善知识到哪里去找去？这相当不容易。我过去也曾经跟诸位说过很多，我走过许许多多地方，也亲近过很多的善友，实在讲善友是愈来愈少了，愈来愈希少。洛杉矶的印老也是当代希有的善知识，你们要真正跟他学，不能说在眼前把这个因缘错过了，那就可惜。他不会说：我是善知识，你们跟著我。我来说就好说。他怎么好意思跟你说？你们也未必清楚！这是真的。如果学禅，我认识一个禅宗真正善知识，香港的圣一法师，我非常尊敬他。但是他国语说不好，他说的潮州话。真的难，真正不容易。在美国仁俊法师也是个真正善知识。

　　老师，在初学的时候就跟定一个老师，听一个老师的话，学一家之言，这是奠定基础。古人常说：五年学戒。学佛，不管在家、出家，进佛门五年学戒。这个戒不是戒律，是老师的教诫。所以现在学佛机缘比不上古人，也就是我们的福报比不上古人，因为大家这个师承没有了。我学佛，实在讲还沾到一点师承的边缘，我以后恐怕不可能再遇到了，那就是跟一个老师。我到台中去学，拜李炳南老居士做老师，那时候我没有出家，我拜他做老师。他老人家提出三个条件：这三个条件完全接受，我就收你做学生，三个条件不能接受那就算了，讲经你可以来听经，不能收做学生。

　　那什么条件？第一个条件是从今天起只能够听我一个人讲经，任何法师大德讲经是一律不准听，只可以听他一个人的。第二个条件从今天起你要看书，不管是佛书、是世间一切书，不经过我同意，一律不准看。第三个条件就更苛刻，你从前所学的我统统不承认，一律作废，今天起从头学起。三个条件很苛刻，当时听到，这个老师专制、跋扈、不讲理！可是想想那时候到哪里去找老师去学？好，那就接受了。好在还有期限，五年，要守五年。我们遵守他这三个条件学了半年到一年，自己真的受用，才晓得他这个方法高明，好！为什么？把你一切分别执著、那些知见统统打掉了，让心整个定下来。所以我在他老人家座下，他的要求是五年，我自动又加了五年。我守他的规矩守十年。

　　我到新加坡讲经，演培法师邀请我到他的道场跟大众讲讲话，结结法缘。我就把我修学的经过告诉大家，劝勉大家跟演公上人学。演公就是当代大善知识，我就把我求学时老师的三个条件说了。我讲完之后，演公就拉著我到他的客厅里面，坐下来饮茶，就跟我讲他当小沙弥，在观宗寺跟谛闲老和尚也是这三个条件。这才知道这三个条件不是李老师专利的，原来我们中国古代祖师，祖祖相传，接引学人就是这三个条件。这叫师承，学一家之言，对你决定有好处。为什么？如果你不能听老师的话，你听一个人这个讲法，这个方向，这个道理；听那个人又是一个方向，一个道理；听三个人就三岔路口，听四个人就十字街头。到底往哪里走就不晓得了，方向就迷失掉了，这是我们学佛学不能成功的地方。书看得太多，得的是什么东西？得的是胡思乱想，决定得不到利益，胡思乱想。所以说分别多了，执著多了，胡思乱想多了，那还有什么成就？到最后退心那是当然的，理所当然的，应该退心，他不退心才奇怪！这就是没有遇到真正善知识。遇到真正好老师绝对不是这样教法的。

　　所以我们看古人，《大藏经》里面佛教的历史、传记，像《高僧传》、《居士传》，你仔细去看看哪一个有成就的人不是亲近一个善知识五年、十年、二十年、三十年的。跟定一个老师，他才会有成就，他心是清净的，他心是定的。老师这就是对你爱护、对你照顾，一直培养到你自己有能力辨别善恶、辨别邪正、辨别是非，这个时候你想再跟老师多住一天，老师不要你。为什么？你再多住一天，就耽误你一天参学，他就请你出去。这个时候什么人讲的东西都可以听，什么书都可以看，广学多闻，成就你后得智。所以跟一个老师教学，那个老师是成就你根本智，换句话说，成就你戒定慧三学的基础，是扎这个根。这个根扎下去之后，然后再放你出去，去参学，所以它确实是有期限的。

　　所以佛法的修学先是专，然后再博，实在讲，就是四弘誓愿的次第。四弘誓愿，第一个叫你发心，第二个断烦恼，第三个学法门。所以亲近一个善知识，你拜他做老师，在他会下就是断烦恼。烦恼断到相当程度，智慧现前了，然后再放你出去，法门无量誓愿学，那个时候才参学。特别是在《华严经》上，善财童子给我们做了一个榜样。善财所亲近的老师是文殊菩萨，他在文殊会下得根本智，然后才出去参学，这是著名的五十三参。五十三参就是法门无量誓愿学，他在文殊菩萨那一会是烦恼无尽誓愿断，是断烦恼！烦恼要不断出去参学，一开始就博学多闻，所学的都是知见，都是妄想，都是分别，增长所知障，对於自己没有好处。所以一定要循著次第来走，这就对了、就正确。

　　所以我在在处处劝同修，学佛要想很快得到真实的利益，一定要亲近一个老师，一个善知识，专门听他的，接受他的教导，对於自己有一定的好处。你学禅就亲近一个禅师，学教就亲近一个法师。法门很多，因此道场也很多，成就与否就在看你专与不专，这个「专」是非常非常的重要。所以老师的恩德就非常非常之大。他细心照顾你，你要是不听，不能接受，那他就无可奈何。尤其今天讲民主，讲自由，这个实在讲害死人，不是好事情。所以一定要晓得为什么要尊师重道。

　　我在台湾第一个老师，实在讲是方东美先生，我跟他学哲学不是学佛学，那时候对佛学一无所知。我跟他老人家学的时候，我对哲学很有兴趣，但是从来没有接触过，这就找到他。他接见我，在一次谈话之中，谈话完了之后；我本来是想到学校去旁听他的课程，他知道我学习的意念很强，从来没有接触过，他不让我到学校去旁听。他告诉我，现在学校老师不像老师，学生不像学生，你要到学校去听课，你会大失所望。这是三十多年之前（三十四年之前），台大！他这样告诉我。我听他的话就很失望，他完全拒绝了。所以停了一会儿，他老人家特别的，真是特别爱护。他说：这样好了，你每个星期天到我家里来，我跟你上两个钟点课。所以我跟他学哲学是在他家小客厅小圆桌上，一个对一个教的。

　　到以后学了佛之后才明了他对我的爱护，怕我到学校受了污染，到学校一定会接触很多老师，会接触很多同学，那么你的思想就乱七八糟了。他把这一切都杜绝，只听他一个人的，连同学都没有，只听他一个人的。他怎么讲，我只好接受，这是师承。在当时不晓得，以后才完全明了，这真正爱护。假如我那个时候要看了很多哲学的书籍，听了很多人的讲演，大概方老师不会这样对待我，他顶多点点头，好，你到学校来听听课！那不能成就。所以一个好老师喜欢的学生是一张白纸，什么都没有接触过的，完全听他来教导，这是他最爱护的、最喜欢的。我是从哲学里面认识佛教，方老师在最后一个单元跟我讲佛经哲学，我从这里认识，从这里开始学习。所以师承相当不容易，要真正听话才行。这是说明老师对学生那种照顾之周到，超过父母！这是我自己遇到的两个老师，深深感受的。

　　所以孝道跟师道是学佛的大根大本。然后把孝敬再扩大就是慈悲，就是观音菩萨所代表的这个法门，叫大慈大悲。大慈大悲就是把孝亲尽心扩大到一切众生，对一切众生就像对自己的父母师长一样，没有分别，没有执著；有分别，有执著就不能叫大，可以称慈悲，不能称大慈大悲。大慈大悲是远离分别执著，平等的孝敬，所以第三句叫「慈心不杀」。这是培养慈悲心，特别提出不杀害一切众生。一切众生都有灵性、都有生命，我们要爱护他，要帮助他，怎么可以杀害他？不但不能杀害，如果叫众生生烦恼，都是我们自己的过失，诸位要想修福修慧，要从这个地方修起。

　　第四句是「修十善业」。十善不是戒，戒跟善不一样。虽然十善里面也有不杀生、不偷盗、不邪淫，也有这些，但是它是善法不是戒法。戒法是帮助你得定，善法是得善的果报，所以善跟戒是有差别的，是不一样的。十善业道是我们做人真正的原则，身三口四意三。身，不杀生、不偷盗、不邪淫。这些容易懂。不杀生是培养自己的慈悲心，仁民爱物之心。因为四弘誓愿第一愿「众生无边誓愿度」。如果一个仁慈的心都没有，这个愿怎么发得起来？这个人是我的冤家对头，我恨死他，我还度他？众生无边誓愿度，某某人除外。哪有这个道理？没有这个道理。所以你的愿实在讲是嘴皮上发愿，心里没有。要从内心里面发愿，愿与行能相应，这个愿是真实的，才能产生功德，才能发生作用。所以你有分别执著，四弘誓愿确实没分，要远离一切分别执著。

　　所以修学有阶段，