法师讲真干集第二二卷20200422

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲真干集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...大师的开示到这
个地方是一个段落，下面他要考验我们的功夫。
【审如是。】
『审』是审谛、是审察，就是你详细的思惟、观察。『如是』，像前
面所说的诸法实相，包括我们信愿持名、往生净土这个事实真相。
【即今众等。】
这得要问了，现在我们大众，我们现前大众。
【系念弥陀。】
「念」这个字，念是「今心」，现在心上，现在我们心上真有弥陀。
「系」就是我们一般讲牵挂，心里头有牵挂，这个牵挂是什么？阿弥陀佛。
心里没有别的牵挂，只牵挂阿弥陀佛，心里头真有，这叫『系念』。「系
念」如何才有感应？有很明显的感应，叫一心，一心系念。换句话说，心
里面除阿弥陀佛之外什么都没有，一心系念，这叫真念佛。
念佛不在口上，在心上。所以古大德常常跟我们讲，念佛的念不可以
加个口，加个口就变成有口无心了；不能加口，就是用念。这个念说明你
心里头真有，不见得挂在口上。心里头真有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什
么都不放在心上，这是一心系念，这个感应道交不可思议！真的叫「一念
相应一念佛，念念相应念念佛」。现在我们这三时系念，专修这个法门。
【三时佛事。】
『佛事』，本意是修觉而不迷之事。佛是觉而不迷，我们现在在学习
觉而不迷这桩事，这叫「佛事」。所以三时系念的法事，看到这里面好象
是度亡人的，实际上存亡两利。《地藏经》上讲得很清楚，亡人所得的利
益是七分之一，我们自己修的人得七分...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第四一集）》)


...言。
世出世间一切法只有这一法是真的，其他的，「凡所有相，皆是虚妄」，
这个世间名闻利养，功名富贵，五欲六尘，生不带来，死不带去，不可以
贪恋！说实在话，毫无意义。所以觉悟的人随缘，决定不攀缘。帮助众生，
众生要有福报，众生没有福，佛也没有办法帮助他，何况我们。什么叫众
生有福？众生能信、能愿、能行，众生闻到了佛法，看到了示现就能够觉
悟，就能够回头，能够断恶修善，破迷开悟，这个众生有福。再大的灾难
都能够化解，纵然不能够完全化解，灾难会减轻，这是肯定的！这就是大
众在一起共修，「同声相应一句」，他这两句话的意思并不很深，我们能
够体会得到，而且确确实实是现前风光。下面就要认真念佛了，所以，系
念佛事是以念佛为主，这个千万不能够疏忽。底下这赞佛偈，第三时里面
的赞佛偈，开始念佛了。
【阿弥陀佛身金色。相好光明无等伦。白毫宛转五须弥。绀目澄清四
大海。光中化佛无数亿。化菩萨众亦无边。四十八愿度众生。九品咸令登
彼岸。南无西方极乐世界。大慈大悲。阿弥陀佛。】
唱赞佛偈的时候最重要的是要能够随文入观，自己才能得利益。如果
只是口唱，不能够契入这八句偈的义理，不能契入八句偈的境界，我们得
的利益很少，如果能够契入，得的利益很大。不但唱赞佛偈或者听赞佛偈，
平常读经、听经亦复如是。所以古人常说、也非常重视随文入观，我们也
因为这么一个道理，所以这次有这么...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第五一集）》)


...了，就是阿弥陀佛，
成佛到现在已经十劫；换句话说，他四十八愿愿愿都兑现，有一愿不能兑
现，他就不成佛。这个话的意思很深，一定要晓得，一愿不能兑现就不能
成佛，不是只有第十八愿一愿。中峰禅师在这里开示讲得好，一定要与四
十八愿愿愿相应，你这个第十八愿就相应了。怎么能够专取一愿舍弃其他
四十七愿，阿弥陀佛怎么成正觉？佛经义理都讲得非常圆满，我们自己要
仔细去读诵、去观察，不可以看偏了。你要是看偏了、解错了，你这一生
想生西方极乐世界的愿望达不到，你落空了。我们再看下面文：
【以此念佛因缘。得入如来大誓海中。】
由于佛曾经发过这个愿，我们现在发心跟阿弥陀佛的本愿相应，我们
今天认真念佛。释迦牟尼佛当年出现在我们这个世间，讲经说法四十九年，
——753——
其目的是帮助我们在这一生当中圆满成佛，这是佛心，这是佛的意思。但
是佛教化众生最难得的是随缘，佛不攀缘，我们在经教里面看到普贤菩萨
的十愿，你看看，「随喜功德，恒顺众生」。随喜、恒顺，佛对一切众生
没有一丝毫勉强，所以你喜欢什么法门，他就跟你讲什么法门；你喜欢修
什么法，他就教你修什么法。他不会给你介绍，这个法比那个法好，你看
一切经里头佛从来没有说过这个话。随顺个人的根性，随顺个人无始劫以
来的缘分。
一个人在一生当中，像我们今天对这个法门欢喜，不是这一生的事情，
过去生中生生世世学过这个法门，...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第五三集）》)


...不一定
——803——
口里头念，心里头真有，那叫做系念。口里念心里没有，不相应。心里面
真有，口里头没有念还是相应，着重是你心里头有没有阿弥陀佛！
我们要问，你说心上有阿弥陀佛，有阿弥陀佛什么？最重要的无过于
阿弥陀佛的大愿。换句话说，你心里头念念有四十八愿，那你的心里头真
的是「系念阿弥陀佛」。阿弥陀佛就是四十八愿，四十八愿就是阿弥陀佛。
谁发四十八愿，谁能够把四十八愿圆圆满满落实在工作、在生活、在处事
待人接物，你就是阿弥陀佛的化身。你们诸位想想，你不是阿弥陀佛谁是
阿弥陀佛！你的心、你的愿，当然你的解、你的行跟阿弥陀佛没有两样！
你想想看，这样的人焉能不生净土！这叫真念佛。
我们今天搞了这么多年，不相应，不相应原因在哪里？四十八愿没有
落实。不但没有落实，一天到晚起心动念都想名闻利养、都想自私自利，
什么时候想过阿弥陀佛四十八愿？净宗学会成立我们编一个《朝暮课诵》，
为什么把四十八愿列在早课？诸位就晓得。我们的早课不念楞严咒、不念
十小咒、不念大悲咒，就念四十八愿。为的是什么？系念阿弥陀佛。落实
《弥陀经》的教诲！你果然这么个修法，那经上讲的若一日，若二日到若
七日，真能成就！七天时间里面日夜不间断、不夹杂，所谓是「不怀疑、
不夹杂、不间断」，这就是大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」，
怎么会不成就？这个意思希望我们真正修净土、真正...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第五七集）》)


...随应，即体之用』。

　　『诣而无著』，到这个世间来他一切不执著，所以他不昧自性。我们是处处执著、迷惑颠倒。她走得清清楚楚，用车祸这种方式走，也能度上几百人，也只是十二、三岁。这个地方就告诉我们，菩萨入世那是一个什么样的状况，到这儿来了，我们看到他好像有分别、有执著，实际他的心清净，他没有分别、没有执著。『观而无住』，观察这个世间，「住」是著相，不著相！「著」跟「住」是一个意思，真正是「外不著相，内不动心」。『教化成熟』，所谓是「佛不度无缘之人」。这些人都跟她有缘，她的家亲眷属，她的朋友、她的同学、她的老师，她的兄弟姊妹；她的家亲眷属，跟她都有缘分的，都被她感化，都相信了，念佛了，而且都认真念佛。教化成熟，『是色身用』，他应化到此地来，这个身体来作用，就是为了干这桩事情来的。菩萨为我们示现『勇猛精进』，做出这个样子，目的是『总策诸行』，勉励我们，警策我们，要认真努力修行，意思在此地。接著再看第三面，第五小段：

　　【令诸众生生大智慧，是说法意。具一切智，即法无碍智。分别法句，即词无碍智。於法无著，即义无碍智。最胜智慧自在游戏，即乐说无碍智。】

　　这个地方是把「四智」给我们介绍出来。如来果地上这四种智慧是究竟圆满，菩萨也有这四种智慧，没有佛那么样圆满。第一句是把四智的用意给我们说出来，『令诸众生生大智慧，是说法意』。佛菩萨住世，为什么天天为众生说法？在我们凡夫肉眼里...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（五）　　（第三集）　　香港九龙　　档名：12-23-03》)


...，不像文殊菩萨那么圆满，我们只有一个，这一个是什么？劝人念佛求生净土，他果然肯念佛，肯求生净土，他也就超越六道，超越十法界，到西方极乐世界去作佛了。别的办法我们不能跟文殊菩萨比，这个方法跟文殊菩萨不相上下。

　　我们要怎样劝众生念佛？要劝得令一切众生深信不疑，这是我们自己要认真去思惟、要讲求，那就是自己要修行的像个样子，让人家看了才能生起信心。如果自己学得不像，你劝人，人家摇头，不能相信，所以自己要做出一个榜样出来。在香港，往年何东爵士的老太太，这个时间久了，也许很多同修不知道这个事情。何东爵士一家多半都是信基督教，老太太念佛，往生的时候预知时至，瑞相希有，感动了一家人，一家人都回头，认真念佛了。所以你自己要修行成功，你才能度一切众生。

　　在近代往生的同修当中有不少人，我们亲眼所见，亲耳所闻。我有一年在香港讲经，住在界限街「中华佛教图书馆」，畅怀法师邀我到他的道场，天台精舍，那一天好像请我去吃饺子，我到他那里去了。去了之后，看到他的佛堂，他佛堂里面供的是释迦牟尼佛、迦叶尊者、阿难尊者，他佛堂供的是这个，三圣像。但他有佛龛，就是有玻璃，玻璃佛龛，他在玻璃上用胶带黏了一张西方三圣，我感觉得很奇怪，我说：你怎么会念佛了？他说：是的。我说：你为什么念佛？他跟我讲个故事：图书馆常常有来借《大藏经》的一位老居士欧阳先生，名字我记不得了，常常来图书馆借《大藏经》看，最后一次向他借书...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十）　　（第一集）　　1999/10/5　　香港九龙　　档名：12-28-01》)


...们现在讲，孙悟空好名。他别的都放下，荣誉没有放下，喜欢戴高帽子，观世音菩萨给他一顶花帽子，好喜欢，一戴在头上，紧箍咒，就被观音菩萨控制住了。如果他能够荣誉放下，佛菩萨对他无可奈何，一点办法都没有。只要你有一个爱好，你就被阎罗王控制住了，你的小辫子就在阎罗王手上，永远不能超越。佛菩萨的能力本事就是他放下万缘，他於世出世间法什么都不贪著，不但阎罗王对他没有办法，帝释天、大自在天王、摩醯首罗天王对佛菩萨都没有办法；没有办法，回过头来只有恭敬礼拜。

　　佛教给我们，放下万缘，一心念佛。念佛念的什么？一心念菩萨道、念菩萨行。念佛就是念真诚、清净、平等、正觉、慈悲，就是念看破、放下、自在、随缘，这是真念佛。我们上联是佛心，下联是佛行为，我们认真努力学习，那你就是存菩萨道，修菩萨心。如其不然，那就跟善财所说的，你『爱著不出』，不管什么你只要爱一个，执著，「著」是执著，你就不能出六道轮回。『恋著不离』，你没法子离开，这个问题非常的严重。有这个毛病的人太多太多了，连出家人都不例外。我见过有一些出家人，喜欢读经读书，非常爱经书。我过去也是这个毛病，一生唯一嗜好喜欢书，以后遇到李老师，李老师有一次讲经说得好，过分爱书的人，将来死了以后到哪里去？书会生蛀虫，他就投胎作蛀虫。为什么？「恋著不离」。我听了之后，胆颤心惊，去作书虫，所以书就丢掉了，不再爱它。

　　有些人爱佛像，专门搜集佛像，恋著不舍...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十二）　　（第二卷）　　香港九龙　　档名：12-30-2》)


...人只有一个人活下来，这是后人解释的。也有人说「大七之数」只有七千万人，七千万这个数字就很可怕，能够活下来的不是十分之一，而是百分之一，一百个人当中有一个人可以活下来，九十九个都活不成。这是什么？高科技带给人类的「好处」！造成整个世界的毁灭。有没有可能？非常有可能，我们不能不提高警觉。

　　十年前，李炳南老居士往生，往生的前一天下午，他是第二天早晨五点钟走的。他告诉同学们：「这个世界乱了、大乱，诸佛菩萨、神仙来都救不了；唯一的一条生路，就是念佛求生净土。」所以我们今天看到世界上许许多多地方，热心的人士都在组成念佛堂，提倡二十四小时不中断的念佛，这是好事，这是真正利益安乐一切众生；同心同力认真念佛，确实是自利利他。

　　对自己要有坚定求往生的决心，坚定求往生的信心、愿心，同时将自己念佛回向，回向给这个地球上一切众生。不仅是人，还有许许多多的动物，以至於我们肉眼看不见的灵界，统统都要遭受这个劫难。我们念佛自利利他，这是真实的利益；但是觉悟的人知道，不觉悟的人不知道。念佛，同时要记住断恶修善，为什么？佛在经典上给我们介绍西方净土，那个地区皆是「诸上善人俱会一处」，如果我们的心行不善，虽念佛也不能往生。一定要做到心善、思想善、言语善、行为善。一定要做到过去现前哪些人对我不善，毁谤我、侮辱我的、陷害我的，统统把他忘得干干净净，不要放在心上，为什么？放在心上我们的心就不善，常常想到我...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二二）　　（第四集）　　2001/5/22　　香港九龙　　档名：12-40-04》)


...人类没有办法离开空气跟水，这两样里面都有毒素，问题就严重了。所以今天我们看到佛经上讲的‘五浊恶世’，真是触目惊心。知道这个事情的确是非常的严重。可是科学家只能看到环境的外表，他提出的警告是正确的，是事实。我们想想，能有效的改善吗？佛在经上告诉我们，‘依报随著正报转’。地球的生态环境是我们的依报，正报是人心。我们才真正把染污的根源找到了。我们今天的心被污染了，思想被污染了，见解被污染了，精神被污染了。



所以环保要想真正有效果，先要净化人心，得从根本下手。标本兼治也许能收到效果，假如不能从净化人心上下手的话，环保的效果就非常有限。这是我们不能不知道的。科学家说还有三十年，如果我们认真念佛求生净土，时间是足够用的。到时候地球不适合人类居住的话，我们可以移民到西方极乐世界去。这是一条生路，我们应当要重视。



所以这个地方是五浊恶世。我们生活在这个世界确实非常痛苦。“剧苦”是大苦。



我今于此作佛。教化群生。



“我今于此作佛”。‘我’是释迦牟尼佛自称。释迦牟尼佛到我们这个世间来作佛。“教化群生”，是教化一切众生。



令舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。



这是佛对一切众生所说的根本法，就是根本的离苦得乐的方法。



我们一定要舍五大类的恶行。“五恶”是因，“五痛”是花报。如...(净公上人净宗朝暮课诵经文讲记《净宗朝暮课诵经文讲记》)


...
　　我在初出家的时候，我有一个同参明演法师，他是很多年以前就过世了。这个人修行很认真，很用功，他在大陆上跟我同学，到台湾来之后我们同事，我学佛他跟我学佛，我出家半年，他也跟著我出家，的确志同道合。可是我们常常争论，我是走讲经 说法的路子，希望用这个方法来帮助大家，他不以为然。他说：现在人谁听你这一套，你把嘴皮讲烂了，他都不听你的。说得很有道理，那怎么办？有神通就好了，一现神通，他不能不相信。他到大溪跟屈文六金刚上师学神通，学密宗去了。屈上师教他在三个月当中要磕十万个大头，他每天拜三千拜，密宗磕大头跟我们五体投地拜佛不一样，那很辛苦的，趴在地下。他一天拜三千拜，手都起茧，膝盖都起很厚的茧，他真干。
　　他去学的时候从临济寺偷偷跑出去，没有人晓得他，两年多，这个人失踪了，没有消息，他没有告诉任何一个人。他住在哪里？住在大溪，溪当中有个小洲，那里头有几间小房子，他住在那里，住在水当中，四面都是水。有一年水灾，民国五十一年，那一年我住在大溪香云寺，水灾的时候石门水库放水，他那个地方被淹，他蹲在屋顶上被人救出来了。救出来以后，大溪有个塔，大概没有钱，盖了一层，上面没钱盖了，所以我们叫它半截塔，他就住在那里面苦修，修三年之后，他说他能见鬼了。他能见到鬼，每天下午四、五点钟，街上就有鬼走路了，到八、九点钟的时候，街上的鬼就很热闹，跟人差不多多了，人鬼杂居。我就告诉他，我说：你这个还没有用处...(净公上人大方广圆觉经讲记《大方广圆觉经 　　（第五集）　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-05》)


...事，将来我们在《大乘起信论》里面跟诸位来讨论。我、法二执都破了，根本智才能现前；我执破了，法执没有破，根本智不能现前。真正学佛，你要是想成就的话，不破二执那是没有法子的，这桩事情没有办法勉强，也没有法子投机取巧，这是真实功夫。
　　我执是执著自己的根身是我，执著我所有的一切，既然有我，必定有我所有的，只要有我、我所，这就是我执没破。我、我所，要是执著得很重，这种人不能见道。为什么？小乘人见道位，须陀洹位要破身见。诸位要晓得，小乘都这样做了，大乘还有例外的吗？没有例外的。如果我们在佛法里面听听佛法，阿赖耶识里面种一点种子，来生我们还是生死轮回不能出三界，那就不必说了，那可以不必认真修行，不必认真干。如果真正想断烦恼、开智慧、超越生死轮回，那就要真干，必得破我、我所。在念佛功夫来讲，我、我所破了，你成就念佛三昧，但是没开智慧，这个念佛三昧就是事一心不乱；换句话说，根本智没有现前。
　　即使对一切万法也不执著了，像《金刚经 》里面所讲的，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，对一切法都不执著了，「不执著」这个念头也没有，不执著亦不执著，这样法执才能破一分，根本智现前，向后修行就像善财童子五十三参一样。由此可知，大乘佛法的基础，无论是行门、解门基础都是奠定在根本智上，这是我们特别要注意的。你不肯学那就不谈，真正肯学，这是必须要知道的。
　　讲义【华严云：了了见佛性，犹如妙德等。】
　　《华严》会上那些修行人各个明心见性，就...(净公上人大方广圆觉经讲记《大方广圆觉经 　　（第十四集）　　1981　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-14》)


...，我至少可以讲到五十五分钟，跟他的距离非常接近，我有这个记忆力，有这个能力。你要有这个能力，你也可以不要写讲稿，你要没有这个能力，你就一定要好好的去写讲稿。所以在同学当中，过去我跟李老师学讲经，我们同班同学当中，我学得很轻松。我们同学，每一个同学都学得很苦，这就是各人具备的条件不一样。我能得到诸佛菩萨的加持，你得不到！不是佛菩萨特别照顾我、特别欢喜我，没有这个道理，佛心清净、平等。得到加持唯一的方法，是你的心清净，你的心真诚、清净，你就得到佛菩萨的加持。如果再加上慈悲，加持的力量就更显著。这个事情不能作假。世法作

   假都不能成就，何况佛法？善导大师教给我们：‘一切要从真实心中作’，真干！不能作假，丝毫之假都掺不得；换句话说，一念之私都掺不得。掺一念之私，你的真诚就没有了；换句话说，你的感通也没有了。这是现代真正想发心走弘法利生这一条道路，不能不知道，不能不明了的。你晓得之后，你就要认真努力修学。

   对于个人的生活，不要再去多想，生活再艰难、再苦，也不怕。如果希望自己生活优裕一点、过得好一点，这个念头就错了。世尊在入灭之前，教导弟子‘以戒为师’，这个大家知道的。还有一句话，你晓不晓得？‘以苦为师’，你怕吃苦，那怎么行？我在早年修学期间，我过过十五年的苦日子。有些出家我们同参道友看到我那个样子都摇头，他们吃不了的苦，我能吃，我吃得很自在，我没有感觉到苦。别人在旁...(净公上人种善因得善果《种善因得善果》)


...来，死从哪里去，清清楚楚、明明白白，这就叫‘命由我作，福自己求’。这个话是真的，一点都不假。



了凡先生改命运改得很辛苦，往后读这个文，我会提醒诸位。我自己这一生改的时候，我很幸运，我比他改得顺利。这个原因是因为我始终没有离开老师，老师常常在身边督促、指导，这个得利益太大了。我跟章嘉大师三年，跟李炳南老居士十年，十三年的时间在老师的身边，这个得利益太大了，耳提面命。那个时候毕竟是年轻，是很用功，但是没有达到古人所讲的标准。我自己是用功努力，充其量给自己打分数也不过六十分，才及格而已。现在，大概可以能够到八、九十分。所以效验愈来愈明显。



这一桩事情，古大德常讲，要‘真干’！我集合自己五十年的心得，写了二十个字。人家问我：法师，你怎么修的？你怎么教人？我都在这二十个字当中。‘真诚、清净、平等、正觉、慈悲’，这十个字是存心。无论是顺境、逆境，无论是善缘、恶缘；佛家讲缘是对人事，人事环境是用缘来说，物质环境是讲境界，顺境、逆境是讲物质环境，善缘、恶缘是讲人事环境。我们必须在这些境缘当中磨炼自己，一定要以真诚心处事待人接物。别人用虚妄心对我，没有关系，那是他，与我不相干；甚至于他毁谤我、侮辱我、陷害我，与我都不相干。我们自己要一味真诚待人，这个样子转祸为福，转得快，灾消福来。



处事待人接物要用清净心，清净就是一尘不染，顺境绝不起贪恋的心，恶境绝不...(净公上人了凡四训电视弘法讲记《了凡四训电视弘法讲记》)


...报上说；从因上说，提升自己的德行。积功累德是修因，因好，果当然殊胜。业因果报，到你自己能够觉察出来的时候，你就非常欢喜，佛家常讲‘常生欢喜心’。这一生都生活在欢喜当中，这个多快乐！心里面没有忧虑、没有牵挂、没有妄想、没有执著、没有烦恼，这叫得大自在。经论里头常讲‘常生欢喜心’，一生生活在感恩的世界里，这是多么幸福！我是为了这个才学佛的。其实，这是早年老师教导的。我在学佛之前爱好哲学，我的老师方东美先生，他告诉我：佛学是哲学里头的精华，哲学里头的最高峰，‘学佛是人生最高的享受’。我被他这句话打动了，所以认真学习。我出家，剃头之后再去看他老人家，他非常欢喜。他说：你的路走对了，我跟你说说，没想到你真干。所以确确实实得到老师的指引，我也像了凡先生一样，‘余信其言，拜而受教’。方东美先生把佛法介绍给我，章嘉大师替我奠定根基，李炳南老居士用十年的时间把我培养起来。一生得到受用，得到快乐，得到自在。



了凡先生明白了，觉悟了，下面真干。



【因将往日之罪】



过去所做的种种罪恶的事情，种种过错。



【佛前尽情发露】



“发露”，一丝毫隐瞒都没有，完全说出来。



【为疏一通】



“疏”是文章。就是自己下定决心要改过自新，写一篇文章，求佛菩萨为我做证明，用意在此地。



【先求登科】



他命里头没有功名，先求。“登科”，先求考中举人。他命里头只有秀才，秀才到最高的只是贡生，所以他没有科第；用现在的话说，他没有学位。



【誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。】



就真正开始断恶修善，发了这样的大...(净公上人了凡四训电视弘法讲记《了凡四训电视弘法讲记》)


...里头可不可以供佛像？’有些法师说：‘卧室里头供佛像，那是大不敬！’这个话说得只对一半，不能全对。怎么说对一半？你不是修行人，你不肯认真去改过自新，你把佛像供在卧房里面，是不敬，这是错误的。如果你是真正修行人，昼夜不间断想要人提醒我，在卧房里头没有佛像，就会忘掉了，就迷失了。我可不可以供？应该供。所以对真修行人来讲，敬不敬事小，提醒我觉悟事大。我真正觉悟，就是恭敬；我迷惑了，就是大不敬。这个事情，总得要通情达理。要是执著在那个教条上，讲不通，你只能对一半，你不能完全对。所以，对一个真正下定决心改过自新，要效法佛菩萨、学习佛菩萨，什么地方都可以供佛。人同此心，心同此理，总得要知道。问题是我们是不是真干？是不是真学？下面，这是讲克期取证。



【经一七、二七，以至一月、二月、三月。】



经一七－七天，经过七天，或者二七－十四天，乃至一个月、两个月、三个月。



【必有效验】



我真的能够锲而不舍，就有感应。哪些感应？下面他举了几个例子来跟我们说。我们的业障消了、罪过消了，它有预兆，有好的预兆。这底下举了几个例子：



【或觉心神恬旷】



在从前，心里总是不开心，总是郁闷不乐，现在心胸开阔，常常欢喜，这就不一样。这是感应，这是效果。



【或觉智慧顿开】



从前处事待人接物总觉得自己很糊...(净公上人了凡四训电视弘法讲记《了凡四训电视弘法讲记》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！