净土大经科注（第四一七集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第四一七集）　　2012/7/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0417


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百七十二页倒数第四行，看注解：
　　『淳净温和』，从这里看起，淳跟纯洁的纯是一个意思，「纯者，好也」。「净者，清洁也。淳净指内心之清湛离垢。温者，良也，善也，和也。和者，平和。温和指仪态之温良和美」。这一段经文说明西方极乐世界这些菩萨们自行化他之德，这些地方非常值得我们学习。极乐世界为什么那么样的美好，到底是什么原因？我们要从经典当中把它发掘出来，向它学习。今天我们这个世界发生的问题太多了，太复杂了，这是什么原因？确实这个世界上每一个有心的人士，古人所说的志士仁人，对社会、对这个地球没有不关心的，都在寻求解决的方法。也有聪明人发觉了，说出来，但是一般人还是粗心大意，忽略了。七十年代，英国汤恩比博士，这人有智慧，他看破了，说「解决二十一世纪社会问题」，就是现在，现前的问题，他说这个话在四十年前讲的，「只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。方向指出来了，但是能够理解的人不多。
　　我们曾经有缘，二００五、０六两年访问伦敦，这英国人。在伦敦大学、剑桥跟牛津大学，这都是欧洲汉学中心，有不少人研究中国的儒释道，我去看了很佩服。我问他们，汤恩比博士这个话是真的吗？没有人回答我，包括他们的教授，看着我，面带笑容，不说话。我反过来问他，我说汤恩比博士说的话错了吗？也没有人说话。我说你们人很聪明，既不赞成也不反对。我说我这个话问你们，我不问别人，为什么？你们是研究汉学的，拿着儒释道的经典去写博士论文，所以我问你们。最后我告诉他，汤恩比的话没说错，我们大家把它解读错误。
　　我问他，我们讲到儒，你是不是立刻就想到四书五经、十三经？他说对。讲到佛一定想到《华严》、《法华》、《般若》这大经大论。没错。我说那些是儒跟佛的花果，好看，你们都看到了，花果从哪里来的？枝条上长出来的。枝从哪里来的？枝从干生的。干从哪里来的？干从本生的。本从哪来？本从根生的。你都没有看这个，你光看花果，所以你半信半疑，你没有去看根本。根是什么？大家都疏忽了，我跟他简单的说，这么多年来，我们在提倡儒的根是《弟子规》，道的根是《感应篇》，佛的根是《十善业道经》，没有人想到过。为什么？这太小、太低级了，认为这是初学人学的。没错，它是一年级学的，今天你们小学不要，中学不要，就要博士班，行吗？能成就吗？所以，我们没有从扎根教育下手，对这花果从哪里来的不知道。用四书五经、十三经这些道理，能不能治国、平天下，真的半信半疑，谁肯相信？谁肯认真学习？
　　汉学有它的难处，没人学了，它跟科学不一样。科学第一个叫你怀疑，从怀疑里头发现问题，再去研究，解决问题，发现事实真相，科学精神。这用在心理学上不行，用在哲学上不行，用在传统文化、佛学上不行。古圣先贤的东西、佛菩萨的东西从哪里下手？决定诚敬，深信不疑，不能有丝毫怀疑，这个跟科学恰恰相反。修学圣学，孔子的态度是绝对正确的，今天到哪里去找这么一个人？孔子之学，他说了，「述而不作，信而好古」。这种态度学传统文化、学佛经，他能成圣人、成贤人，成佛、成菩萨。一切法从诚敬当中学习，《印光大师文钞》里头常说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。我们今天对圣学没有诚敬心，诚敬心是从小培养的，从哪里扎根的？从孝亲，孝顺父母，尊敬师长，现在这个没有了，看不到了。孝顺父母没有了，尊敬师长没有了，所以圣学难了。我们学习这个东西都是从中年入门，没有把根扎好，我们怎么学、怎么努力赶不上古人，道理在此地。诚敬心不够，还有几分，所以也得几分利益。现在年轻人学他就有困难，他没有诚敬，不但没有学过，他没有看到诚敬的人，没有看到孝顺的人，没有榜样，也没有听说过。
　　所以，今天我们到欧洲看汉学，看的是什么？全是知识，把这些经典当作知识来研究，没有智慧。知识是有局限的，纵然解决问题，后头带了很多后遗症；智慧能解决问题，不带后遗症。智慧是从真实心中来的，这个真实心现在没有，现在人用的都是妄心。佛家讲的真心、妄心，佛学的名词，妄心是阿赖耶，叫三心二意，三心就是阿赖耶、末那、意识，这叫三心；二意就是末那跟意识，末那是意根，第六是意识。我们用这个，起心动念、分别执著，干这个事情。圣教不许可分别，不允许执著，执著是妄心，执著是末那，分别是意识，这都是假的，都不是真的。所以搞真的要转识成智，不用分别，第六就变成妙观察智；我不执著了，末那识就变成平等性智。清净平等心就现前，清净平等心生智慧，不生烦恼。现在人能把这桩事情讲清楚的不多了，纵然讲清楚，要真能够干的话就更少了。为什么？真干的人必须把自私自利放下，名闻利养放下，七情五欲放下，贪瞋痴慢放下，他才能真干。为什么？这个东西都是障碍，有这些东西，想真干你也办不到。这些东西总名叫业障，业障不放下那怎么行？出世间法要用真诚，世间正法也离不开真诚。
　　今年三月二十号，美国的修．蓝博士到香港来访问，做了一次还是两次讲演我不知道。我二十号从澳洲回来，跟他约定了二十一号见面，他到我这里来访问。之前我看过他一些资料，这个人现在在世界出名了，医疗这些疑难杂症，不用医药，也不用针灸，完全用意念，能把人病治好。像癌症这一类的，医院放弃，不能治的，找他。他跟病人不要见面，距离二、三千里路都没有关系，他要的资料很简单，第一个是姓名，第二个出生年月日，第三个你住处，你现在住在哪里，第四个病历，你带些什么病，检查的病历。
　　我问他，你怎么个治法？他的方法是用观想，把病人观想跟自己成一个身体，自他是一不是二。然后看他的病历，我自己哪些地方有病，用意念来调整。这个跟佛法讲的理论是一致的，佛说「一切法从心想生」，我们这个肉体是物质现象，物质现象是受念头支配的。我们的念头不善，让五脏六腑感染着病毒，是不善感的病毒。你说佛经上讲贪瞋痴三毒，傲慢、怀疑，贪瞋痴慢疑五毒，这个五毒对应我们的五脏六腑。他念头不善，带着这些不善的念头的时候，我们五脏六腑就感染病毒。恢复，就是把念头纠正过来，我不贪、不痴、不瞋恨、不傲慢、不怀疑、不自私、不自利，把这些不善的念头统统放下，统统收拾干净，清净心现前，病就好了。要治疗多久？每天三十分钟，连续三十天，这个人的病自然就好了，就没有了。他治好几千人，现在世界闻名！
　　他告诉我这种方法，我说这个方法我完全相信，我能够理解。我说你根据什么道理？也就是说你用的是什么心？他告诉我，清净心。最重要的是把我们的记忆，我们有很多不善的记忆，就是恶的念头，在记忆里头，把它清除掉，清得干干净净；还有善的念头，善的记忆也要清除掉。为什么？清净心里头没有染污，不善是染污，善也是染污。我们的眼睛放一粒沙进去很难过，沙代表不善；放一个金刚钻进去也难过，那是善。善跟不善都不能够要，所以清净心里头没有染净，也没有善恶，这是你的真心、你的本性，一定要把它清理干净，用这个心对了。所以，他用的那个心，是我们这个经题上所讲的「清净平等觉」，他用到清净，就能产生这样殊胜的效果。
　　科学家透给我们的信息，今天地球病了，灾难这么多，能不能治？能治。为什么能治？中国古人说的「境随心转」，所以风水家说「福人居福地，福地福人居」。有人说佛教，学佛的这些人各个都是风水家，怎么说？你看他建筑的寺庙，都是最好的风水地方，都被他占去了。这话是不是真的？不是真的，出家人根本不懂风水。为什么他居住这个地方风水好？他心善，他没有恶念，他在那里住上三年，这个地方风水不好都自然变好了，就这么个道理。真有修行人，它风水就愈来愈好，不是他挑选的。福报再大，心行不善，居在风水宝地上，居上个三、五年，风水就变坏了。风水不是一成不变的，跟着人心变的。同样一个道理，身体是我们最近的一个物质现象，这个东西也是跟着念头变的，念头善，身体就健康，百病不生；心行不善，那就有病灾现前，同样道理。
　　所以意念，这是最近三十年被量子力学家发现的，发现念头能控制物质，而不是物质主宰念头。这个在三千年前，释迦牟尼佛就把它讲清楚了，宇宙怎么产生的。释迦牟尼佛不是神仙，不是神造的，不是上帝造的。佛把它搞明白、搞清楚，他凭什么？他们没有科学仪器，他们用的方法是禅定。甚深禅定当中，时间、空间没有了，所以他能看到宇宙的发生。空间没有了，距离没有了；时间没有了，前后没有了。时间、空间是假的，不是真的，这现在科学家承认了。甚深禅定里面看到，看到自性，这个东西是真的，这才是宇宙万有的本体，一切法都是从它生的。自性，佛经上也叫它做真心、真如、佛性，名词有几十个，佛说的。为什么说这么多名词？佛教我们不要执著名字相，名字是假的，这个概念跟老子完全相同，「名可名，非常名；道可道，非常道」。所以佛所看到事实真相说出来了，这个东西说不出来的，逼不得已用言语、用文字显示出来。但是你不能执著文字，不能执著语言，只要一执著、一分别你就见不到了。
　　所以《大乘起信论》马鸣菩萨造的，讲得很清楚，怎么样去听经，怎么样去学习经典，他提出了三句话。第一个，听经不执著言说相，不要执著这些东西。第二个，不执著名字相，名词、术语，佛、菩萨，这些术语不要去执著，要懂它的意思。第三个，不执著心缘相，心缘是什么？我听，想这是什么意思，不可以。为什么？它没有意思，你想出的意思是你自己的意思，不是佛的意思，佛没有意思。因为没有意思，它就含无量义，有意思就不能有两个意思，没有意思含无量义，你才真正能体会。所以佛家讲悟，它的方法十方三世一切诸佛如来是相同的，没有两样，就是戒定慧，因戒得定，因定开慧。我们听经是干什么？听经是修定，不分别、不执著不就是修定吗？耳朵听，听了不分别、不执著，这修定，看经也是修定。听、看那就是戒律，就是持戒方法，你依照佛所讲的方法你去听、你去看，守这个规矩。不起心不动念、不分别不执著，用这种心去看经，用这种心去听经，会开悟，不定听到哪一句豁然大悟。
　　禅宗六祖惠能大师就是这么开悟的，不认识字，没念过书，在黄梅住了八个月，做苦工，舂米、破柴。黄梅的讲堂没去过，黄梅的禅堂也没有去过，为什么最后五祖把法传给他？看他什么？老实、听话、真干。教他干什么他就干什么，他没有怀疑，也没有问题。叫他每天去干劈柴、舂米，他就认真干。个子小，体重不够分量，还弄两块大石头绑在腰里，增加自己的体重，好踏碓舂米，认真负责。这种人难能可贵，没有杂念、没有问题。有问题多的人很难，没有问题的人他会开悟。神秀跟他比，神秀问题多，他没问题。从两首偈子上你就看到，神秀心不定，你看「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，这神秀大师他的境界，妄想没断。惠能的偈子就把他偈子改过来，修正过来，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。所以他的心清净，他没问题。这就是一个用真心，一个用三心二意，神秀还是用三心二意，惠能不用三心二意，用真心。真心离念，真心没有念头。所以他一听就明白，一看就了解，五祖善巧方便他懂。
　　五祖去巡寮，就寺院每个地方到处看一下，顺便看到他在那里舂米，问他一句话，米舂熟了没有？这个里头有禅机，话里头有话，别人听不懂，惠能听得懂。回答他，早就熟了，「犹欠筛在」，还欠一点，还没筛；换句话，米里头还夹杂着糠，糠没筛掉。五祖用拐杖在他那个碓上敲了三下就走了，他就明白了，三更召见。夜晚三更他就去了，推门，门没有拴，一推就进去了。五祖给他讲《金刚经》大意，我们估计不会超过两个小时，他一生听经就听这么多。讲到「应无所住，而生其心」，你看他就开悟了，提出他的报告，二十个字。那二十个字是他的博士论文，五祖一听，衣钵就给他了，真的不是假的。他开悟第一句说「何期自性，本自清净」，自性是真心，是清净的，从来没有染污。我们的真心没有染污，染污是什么？染污是妄心。非常可惜的，我们今天是用妄心，没有用真心。就是今天这个家，主人已经不管事，佣人当了家，颠倒了，主人当仆人，仆人做主人，是这么个状况。诸佛菩萨他真心当家，妄心听话，妄心替他办事，八识五十一心所替他服务。所以当家做主要用真心。
　　「淳净温和」是真心，『寂定明察』是真心，我们今天的心不纯，有杂念、有妄想、有自私、有是非，就不纯、不干净。内心不纯不净，外面表现的就没有温和。这个地方用两个字，实际上孔夫子所说的五个字，弟子们赞叹老师的德行，温良恭俭让，温和、善良、恭敬、节俭、谦让。他自然流出来，这是性德，不需要人教的，只要用真心，一定会现前，这是自然的规律、自然的德行。我们在《坛经》里头你细细去观看，惠能大师日常生活当中，这五个德都有，温良恭俭让，都能看见。他在那个环境，没有地位，一般人看他没有知识，都瞧不起他，他对每个人都恭敬。对每个出家人，初出家的人都称上人，自己对人谦卑有礼。五祖要找传人，他在暗中看得很仔细。
　　自性既然是清净，从来没有染污过，自性不生不灭，不生不灭是真的，有生有灭是假的。大乘佛法里头，什么是真，什么是假，以这个为决定，以这个为标准。只要是不生不灭的，真的，有生有灭是假的。那我们细细观察，哪一法是有生灭的？哪些法是不生不灭的？只有自性不生不灭，除自性之外所有一切法统统有生灭。身体，我们讲动物有生老病死，不是真的，植物有生住异灭，山河大地有成住坏空，包括星球、星系都有成住坏空，这不是真的。有一种东西是真的，称它为性，性就是本体，性能生能现。现象，现象是所生所现。一切现象都是生灭的，科学家把它分为物质现象、精神现象、自然现象，分这三大类。佛也分三类，阿赖耶的三细相，阿赖耶的境界相就是物质；阿赖耶的转相就是精神现象，我们今天讲念头、意念；阿赖耶的业相是自然现象，今天科学家叫能量。从哪里来的？全是自性变现出来的。
　　自性本来不动，没有动摇，惠能大师第四句说「何期自性，本无动摇」，那是自性本定，说明我们的性不但是清净，而且是定的。所以佛经说「觉心不动」，我们的心不动，它就觉悟，心动它就迷惑。所以佛家的修行着重禅定，无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教，离开禅定就不是佛法。八万四千法门是八万四千种不同的方法、门道，修什么？都修禅定。方法不一样，得到的禅定是相同的，禅定就是清净心，就是平等心，就是不动的心。它在哪里？它无处不在，无时不在。所以，动跟不动永远是在一体。不动是什么？不动是心。最容易显示的就是圆，佛门讲轮，像车轮，车轮是动的，心不动。几何里头的圆，心在哪里？心找不到，决定是有，但是它不是物质现象。我们用个点去点一下，这是心，你在显微镜里面看好大一个面积。所以真正找那个心找不到，但是它有，它存在，它无处不在、无时不在，灵明极了。所以心跟物，先有心，后才有物质现象。
　　佛给我们讲宇宙的源起，这三细相，首先是一念不觉，一念不觉没有原因，一念不觉没有时间、没有空间。佛跟弥勒菩萨谈话，这段谈话是在《菩萨处胎经》里头讲的。佛问弥勒菩萨，「心有所念」，我们凡夫心里起个念头，佛问他，这个念头里头有几念，几个念头合成的一念？有几相？有几识？原文是这样说的，「心有所念，几念几相识耶」，这原文。这一句问了三个问题，一念不觉是自然现象，几相是物质现象，几识是精神现象，这问了三个现象。弥勒菩萨回答说，一弹指，这时间很短，一弹指有三十二亿百千念。单位是百千，百千就十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指，三百二十兆个念头。三百二十兆的念头合起来是一弹指，我们感觉得有个念头。「念念成形」，每一个细念都有物质现象，每一个物质现象里头都有精神现象，精神现象是识。我们读这个经文，才真正了解佛经上讲的「五蕴皆空」。《心经》念的人太多了，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，那个五蕴皆空是什么？就是这极其微细的一念。
　　那我们一秒钟能弹多少次？我相信有比我年轻，体力比我好的，弹得更快，一秒钟如果弹五次，那就乘五。多少个念头，一秒钟？一千六百兆。你怎么知道它是假的？所以说一念，大乘经上常讲「一心一念」，这个一念，是一千六百兆分之一秒那个一念，我们没有办法想象。所以我们常常讲，用最粗显的比喻来看，这是老式的电影底片。现在没有了，现在用数码，数码速度比这个快，所以画面比这个逼真。这是老式的，用幻灯片的，这叫正片，幻灯片的。这个在放映机里面，速度是一秒钟二十四张，我们看到银幕上就好像是真的，这一秒钟二十四，二十四个生灭。如果我们把这二十四个生灭留一个，留一张，其他的全部抹黑，在放映机里面放。放出来大家会看到，会感觉到有个闪光，银幕上一道闪光，里头什么东西不知道，没看清楚，一闪就过去了，二十四分之一秒。现在佛告诉我们，一千六百兆分之一秒的真相就在我们眼前，谁能看见？没人能看见。
　　近代的科学家，可以说科学技术愈来愈进步，发明这些仪器，观察这些仪器，能够捉捕，就是捕捉到一千兆分之一秒。在这么快速度之下能够发现，能看到它，就是看到了那个一闪，一千兆分之一秒。弥勒菩萨讲一千六百兆分之一秒，比现在发现的速度还要快。看到宇宙的源起，从哪里来的？从自性来的。所以性相永远不能分割，这是今天科学家提出来。四百多年科学，走上最大的一个误区，一个错误，就是二分法。把宇宙现象分为物理、心理，这个错误，让我们走了很多错误的道路，二分法是错误。心理跟物理是一不是二，决定不能分开。所以科学发展到今天都偏重在物质，现在才知道物质现象是念头变现出来的，没有念头就没有物质，有念就有物质。就像弥勒菩萨所说的，「念念成形，形皆有识」，我们才知道《心经》上「照见五蕴皆空」是怎么回事情。科学对佛法有很大的帮助，所以我们有理由相信，我相信二、三十年之后，佛教不属于宗教，佛教不是宗教，被科学家承认，高等科学。大乘佛法统统讲这些，讲科学、讲哲学；初级的佛法讲伦理、讲因果、讲道德，小乘经的。
　　大乘经上，那是很少人专门去研究这个东西，了解宇宙人生的真相。宇宙人生真相，在佛法里叫做诸法实相，一切法的真实相。真相明白之后，你才肯放下，为什么？那是假的，不是真的，不要放在心上。过佛菩萨的生活，这些假相可以享受，不能占有。所以你能够享受，你没有占有的心、没有控制的心、没有支配的心，你说你多自在、多快乐，这就是佛菩萨的生活。因为你有占有，你有支配，你有控制，烦恼就生了，起心动念、分别执著全起来了，那个日子就过得很辛苦。你统统放下，放下不是说事放下，心里头没有就叫放下。事没有离开，心地干净、清净，一尘不染。所以你只有快乐，没有烦恼，你只有欢喜，没有忧虑、忧愁，这叫人生最高的享受。人生最高的享受于富贵贫贱不相干，于智慧有关系，于戒定有关系。有智慧的人决定有戒定，戒定能修成智慧，然后淳净温和自然现前。完全落实在生活上，落实在工作，落实在处事待人接物，这是一门有用的大学问，不是学了没用的。
　　但是今天，我们看欧洲的汉学，他们的方向、目标已经偏差了，把它当作一种哲学去研究，不能落实在生活，不能落实在工作。所以他不能解决社会问题，包括他自己本身的问题不能解决。本身什么问题？第一个健康长寿，第二个幸福快乐，第三个充满智慧，这个没得到。就是把它当作一种学术去研究，就错了，这是真实的学问，实学。
　　释迦牟尼佛讲的经典很多，一生教学，他十九岁离开家庭，那个表演的是放下烦恼障，三十岁放弃了参学。十九岁就出去学习，学了十二年，印度所有的宗教、学术统统接触过。当时的印度，是世界上学术最发达的一个地区，有神通的人太多了，神通一点都不稀奇。神通从哪里来的？从禅定来的，古婆罗门教，他们修四禅八定。佛经上的四禅八定是婆罗门教的，释迦牟尼佛用他们的四禅八定做为学佛的基础，扎根的教育。四禅八定修到了，你对于六道轮回就清清楚楚，六道里面的空间维次统统突破了。也就是说你能看到二十八层天，你往下能看到无间地狱，这些理事、因果真相你全看到了。这是当时印度学术跟宗教里面他们的成就。释迦牟尼佛的示现，这是个小圈圈，你们的知识只局限在这小圈圈里。六道从哪里来的？为什么会有六道？六道之外还有没有世界？没人知道。他们的功夫只到四空定，认为四空定就是大般涅盘。般涅盘这个名词是婆罗门教的，佛教引用了，这个意思是究竟圆满。但是婆罗门教并没有达到真正的究竟圆满，只可以说六道里面它圆满了，六道之外它全不知道，定功不够。
　　所以释迦牟尼佛放弃学习，学了十二年，放弃了。到恒河边上毕钵罗树下，毕钵罗树现在我们都叫它做菩提树，他在这个树下入定，入更深的禅定。我们知道，这个禅定决定达到自性本定，像惠能大师一样，他说出来「何期自性，本无动摇」，那就是自性本定。这个讲定功到家了，这才明心见性，见性这叫成佛。佛是什么？佛就是毕业了，所应该学习东西全部学完了，这叫成佛，这是大乘。阿罗汉是小乘的圆满，佛是大乘的圆满，没有达到圆满，称为菩萨，还在学；圆满了，毕业了，这叫成佛，一切圆满。
　　一切圆满里面把它分成两分，第一分智慧，第二分福德，一切不外乎这两大类，不是属于智慧这边，就是属于福德这边。所以我们学佛，受三皈依的时候念的誓词，「皈依佛，二足尊；皈依法，离欲尊；皈依僧，众中尊」。这是佛教人，你只要跟他学，他一定把最高的宗旨、原则传授给你，希望你能达到。达到这个你就成佛了，你就毕业，就圆满了。所以现代人不懂，佛是什么？佛是迷信。你说麻不麻烦？佛是智慧圆满，佛是福报圆满，哪个不要！不要佛了，我说这是福不要，智慧也不要了。不要福就贫贱，不要智慧就愚痴。人愿意当个愚痴、贫贱的人吗？他不愿意，不愿意他又不要佛，就没法子了。学佛是学什么？学智慧、学福德。佛是智慧跟福报圆满的人，这个现在人容易懂；你要讲佛是自觉、觉他、觉行圆满，把人讲糊涂，他不懂。我们用最浅显的话，意思又没有错，有福有慧之人，福慧是从佛门当中学来的。
　　这个地方，淳净是慧，智慧，温和是福德。这四个字，就能把今天地球的社会摆平。今天是个乱世，历史上从来没有过的大乱之世，乱在什么？乱在人心不纯，人心不清净。表现在外面，人与人之间不和，竞争、斗争、战争，把世界搞成这个样子。这四个字就能把这个社会摆平，就能把地球灾难化解。所以汤恩比讲的话没错！佛法不需要太多，一部经典就够用了，一经通一切经都通了，为什么？怎么叫通？见性叫通。每一部经典、每个法门都是帮助我们明心见性的，所以古德教人，一门深入，长时薰修，不要搞多、不要搞杂。一样东西真正是觉悟了，门门都通，你一看就明白，一听就明白，接触就明白，不要学的。这个事情可以从《坛经》里头做证明，惠能大师真的没有学过，也不过就是五祖方丈室里头两个钟点的《金刚经》，他就听这么一堂课，就觉悟了，大彻大悟。五祖衣钵给他，叫他赶快走，为什么？嫉妒障碍。
　　你就知道嫉妒障碍多厉害，叫他藏起来，找个地方躲起来，到猎人队里面去隐居十五年才出来。早出来，早出来人家害他，不服气；十五年之后，大家把这个事情慢慢淡掉了，不服气的那些人可能也都走掉了，他才出来。他逃难当中遇到一个比丘尼，无尽藏比丘尼，这个比丘尼学得不错，一生受持《大涅盘经》。这部经的分量很大，两个翻译本，一个本子三十六卷，一个本子四十卷，所以分量都很多。她每天读诵，惠能跟她碰上了，她在念经，惠能坐在旁边听。等她念完之后，惠能大师把她念的这段经文，意思讲给她听。她非常惊讶，捧着经来向他请教，他说我不认识字。不认识字怎么会讲得这么好？这个与认识字不认识字不相干。这给我们很大的启示，只要真正通了，一切都通，不要学习。
　　从这些地方我们才深信不疑，古人的智慧不可思议，我们现在的人望尘莫及，怎么比都比不上。我们今天说科学技术高过他，没用，科学技术害人，不能救人；他那个智慧能救人，不害人。科学技术发达，生活在这个时代，真正有一点觉悟的人，提心吊胆。譬如你们在都市里头住在高楼上，三十层以上，更高的，现在香港多高我都不知道了。你住在高楼顶上，一下停电你怎么办？一下停了水你怎么办？你有没有想到？有可能。天天坐电梯，突然停了电，要你爬这个山的时候累死了，真提心吊胆，不是开玩笑的。哪有从前古时候那种生活的情调，没有了，从前人生活真的是诗情画意，真正叫幸福美满，叫人生最高的享受。人生最高的享受不是科技，科技做不到，智慧能做到。
　　我们三十年、三十年一比较，中国人说三十年这一世，这一世跟上一世，前三十年，我们能够记得，我们能感受，你喜欢最近这一年，还是喜欢过去三十年前的那一年？三十年前，香港没这么多高楼，我三十五年前第一次到香港讲经，香港一般的楼层大概十三层、十四层。那个时候建了个最高的一栋楼，五十层，现在那个楼还在，窗户是圆的，完全是圆形的窗户，我们站在九龙那边一看就看到，那时候最高的一层。没有地铁、没有隧道，九龙到香港要坐船、要坐渡轮，生活的步调比现在缓慢很多。现在太快了，快得叫人喘不过气来，现在人都是机器人，过的是机械生活，没有人情味，都是机器。但是一般人已经习惯了，对古时候东西体会不到，讲都没有用，他听不懂。所以现在我们只有一个方法，要做出样子来给人看，他看了才恍然大悟；不做出样子出来，永远他不相信。说出中国传统的文化，他们认为那是神话，那不是真的。所以让我们想到经上这些句子。
　　淳净温和，寂定明察，「寂定者，实际之理体」。实际理体是什么？在哲学里面讲宇宙万有的本体，佛经上名词叫实际理体。这是真的，就是自己的真心，就是自己的本性。我们的老祖宗，我相信他有超人的智慧，他能够说出来「本性本善」，《三字经》上前面一句就引用它，「人之初，性本善」。不善？不善是习性，不善是染污，你被染污，变成不善。所以不善是假的，本善是真的，本善是永远不会改变的，不善是会改变的。所以说「性相近，习相远」，一切众生的本性是相近的，是一样的，而且是一个性。《华严经》上说得好，「十方三世佛，共同一法身」，那个法身就是自性，十方讲的是空间，三世讲过去现在未来，一切诸佛同一个法身。这是事实真相，这是佛教伦理最高的依据。伦理是讲关系，所以大乘佛教说一切众生跟我是什么关系？一体。不是一家，一家不是一体，一体，这是真的，一点都不假。我们跟阿弥陀佛是一体，阿弥陀佛跟我也是一体，极乐世界是我们的老家，我们想回去哪有回不去的道理！所以人只要真正想求往生，没有一个不往生的，阿弥陀佛来接你。叫伦理的关系，我们懂得了！
　　可是，在十法界里面，迷了，迷了就是什么？自性在，本性在，迷上了习性。迷上习性，习性当家做主。本性？本性不理会它了，不知道有它的存在。习性是近朱则赤，近墨则黑，换句话说，你跟善人在一起，你就学好，你跟不善的人在一起，你就学坏了，就这么个道理。所以教育比什么都重要，在全世界，我们走过许许多多的国家、族群、宗教，我们亲身去体验过。统统都看完了之后，我们对老祖宗下跪，磕头了，不能不服。从文化角度来说，全世界任何一个国家族群都比不上中国，我们老祖宗是最有智慧的人，从哪里看？懂得教育。中国这个族群是古文明，世界上四大古文明，三个没有了，为什么中国还存在？欧洲一些学者曾经就这个问题做过深入研究，研究的结论，一点都不错，结论是什么？中国人的家庭注重教育。这个话是澳洲昆士兰大学教务长告诉我的，有一天我在学校，校长请我吃饭，他作陪。告诉我，二战之前，欧洲一些学者研究这个问题。我告诉他，这个结论非常正确，很难得。
　　中国人讲齐家、治国、平天下，中国的家是大家庭，五代同堂，不分家的，所以中国家庭是社会生活的形态。确实是共产主义，几千年来都是的，因为每个人收入赚的都要归公，不准自己有私财，不管赚多少都要归公。生活衣食住行，家有管家的，他来负责、来支配，每个人也有零用钱，大家都平等，有特殊需要会给你。家负责教育，所以中国古时候的教育是家庭办的，家学，就是私塾，私塾是家庭子弟学校。养老，养老就是落叶归根，无论在外面从事什么行业，年岁大了，不能工作了，回到老家养老。所以他没有后顾之忧，家族养老。家族的财富，大概说每个人赚的钱寄回家来，家里干什么？买田地。所以中国人观念，土地是根本，有土则有财，这个是恒产，是土地。土地自己可以种，可以给农夫种，收租，所以你家庭经济生活它是正常的，它不依赖别人。老祖宗的老观念，有钱买土地，买田、买山，置恒产，这非常有道理。
　　你遇到困难，或者在外乡经营事业有了困难，家是你最大的支持者，人力、物力、财力支持你，家是你的后盾。人真是他有个依靠，不像现在，但是最忠实、最可靠的就是你的家。所以落叶归根，享受天伦之乐，那个养老的快乐，现在全世界人没有人知道。回到老家，你看到自己晚辈，孙子辈、重孙子辈，总有几十人，天天围绕在面前。他们私塾上学读书，下课之后跟老人在一起，老人逗着他玩，讲故事给他听，都是讲自己一生的经历，那都是教育他们。老小老小，老人跟小孩都合在一起的。场地？场地就是祠堂，祠堂在祖宗牌位之前，老祖宗都看到的，一家的和乐。这些永远找不到了。我小时候住在农村，我还看到一个家族，弟兄十个不分家的，生活在一起。那个时候他家已经在衰了，还有一百多人。这一个村庄就是一个家，所以今天我们在地图上看到，中国乡下，这李村，那张村，从前就一家人，就是一个家庭。
　　我们的家，八年抗战消失了，没有了，抗战之前有，抗战之后没有了，一个看不到。所以我说我们最凄惨的，八年抗战的损失是家没有了，家破人亡。大家比小家好，小家是比较自由，可是付出的代价太惨重了，亲情没有了，老的时候没人照顾，这是最痛苦的。中国从前老的时候回家，家族养老，那是一切都有保障，比今天政府还可靠，毕竟是亲人，他不一样。中国这个家道如果能再恢复，我就相信中国至少还有一千年的盛世，必须把家找回来，这个完全靠教育。所以中国人懂教育，中国人非常重视教育。
　　中国历代这些帝王，你不管他怎么样，他这一点就是现在人无法跟他相比，他把教育摆在第一，在行政设施上也摆在第一。主管教育的，礼部尚书，就是现在教育部长，宰相底下的部，它这个部摆在第一。也就是说一切为教育服务，这是中国传统的一个思想，一切为教育服务。宰相有事不能上班，不能视事，礼部尚书代理，不是别人代替，就是管教育的部长他来代理，不一样！佛教教育、道教的教育，这属于特殊的教育，谁管？皇上亲自管。以前这两种教育皇上抓，所以这两种教育在民间产生很大的影响。老百姓尊敬皇帝，所以对这两个教特别尊敬，它的发展最大。佛的寺庙、道的寺庙可以建筑皇宫的方式，这是皇上准许的，其他的不可以，只有佛跟道的寺院庵堂可以建宫殿式的，这就是特别尊重优待。古时候这些皇帝很聪明，他治国，搞政治，他用儒；教老百姓用佛，佛教人民；用道尊崇祖先。这三种教育他用在这三方面用得好，敬祖先是根本，把这三种教育这样来分配，真落实，真做到，所以社会安定，天下太平。每一个朝代，这样的盛世大概是一百年到两百年，汉朝出现文景之治，唐朝出现贞观、开元，宋元明清，元朝没有，明朝有，清朝也有。清朝的盛世是最辉煌的，康熙、雍正、乾隆一直到嘉庆，将近两百年，国力是世界第一，第一个强国。
　　明朝开国的时候，永乐是了不起的人，郑和下西洋七次，走遍全世界，澳洲、美国都是中国人发现的，现在外国人看这些历史承认了，全是中国人。那个时候郑和带着舰队，人数二万多人，将近三万人，船只一百多艘，在大海是世界上没有国家能够相比的。没有侵略过别人，没有占领别人地方，没有搞殖民地，所以南洋许多这些国家对郑和感恩，跟西方人不一样。西班牙三条战舰就占领了马来西亚，郑和七次到马来西亚，没有侵占人家一寸土地，这个中国传统文化。带给世界各个地区和谐的族群，处处是利益别人，没有利益自己。带着人家的土产，我们回送的回礼总是要加一倍，厚待别人。所以真正看到过去历史，才知道这个国家、这个族群的可爱。今天世界灾难，很多人问我哪里安全？我就告诉他，中国。他说为什么？祖宗积德，千万年来老祖宗是以仁义、道德教化众生，积的德太厚了！今天我们把老祖宗丢掉，排斥，不要了，才不过两百年，这是犯了错，老祖宗对人会有惩罚，不会消灭你。惩罚是什么？让你觉悟，祖宗留了这么好的东西，你怎么可以不要？你不要，今天制造这些苦难，再不能把祖宗找回来，中国会亡国，会亡国灭种；如果能把老祖宗东西找回来，不但中国有救，全世界都有救。
　　中国能救全世界，我们在这一年多，发现两本书，我的信心十足。第一部书《群书治要》，唐太宗编的，在中国失传了一千年，我原来想找不到了。唐朝亡国之后，这个书日本这些留学生带回去了，在中国一本都找不到。所以《唐书．艺文志》里头，《宋史》，元明清历史上没记载。一直到嘉庆做皇帝，乾隆把位子让给儿子，自己当太上皇，这是历史上一桩大事。日本对中国皇上进贡，送的礼物有这一套书，中国人这才看见。但是那个时候中国的盛世盛到极时，可以说那些年超过唐朝，所以这个书回中国，中国也没重视。现在要重视了，现在不重视不行，真难得了，大唐治国的宝典，大唐盛世就靠这部书，这部书能救中国，能救全世界。里面讲的是什么？治国、平天下的道理，当然也讲到格物致知、诚意正心、修身齐家，这是根、这是本。不在根本上去培植，治国平天下你做不到。所以，《大学》的三纲八目看唐太宗怎样落实，你在这部书里头可以看到，他怎么落实，怎么样认真努力在学习，开创贞观、开元之治。
　　我们把这个书找到，我是在讲经的时候提起来，我知道有这个东西，但是没有见过。居然有听众听到了，他们给我留意，找到了，民国初年商务印书馆的版本。我问商务印书馆，商务印书馆没有人知道，连他们的总经理都不知道。所以我一得到，如获至宝，赶快交给世界书局印一万套，底下的盒子就是的，这是一套。印了一万套，分送给全世界国家图书馆、大学图书馆去保存，就不会失传了。可是，接着得要有人去学，汤池我们那个实验点结束了，有些老师到马来西亚，马来西亚把他们请去，现在想在马来西亚建一个汉学院。我的想法，这个汉学院就专门学这套东西，这套书是从六十五种古籍里头节录下来的，六十五种。我就想，汉学院里开六十五个科目，希望有人专攻这部经典，时间十年，十年专攻一部。十年之后，我们当代就出现了一部活的《群书治要》。这六十五个专家，每天来讲这些东西，如果能够用现在的电视、用网际网路对全世界宣讲，那就是名实相符的二十一世纪是中国人的天下，是中国人《群书治要》的天下，是中国人传统教育的天下。不是中国政治，不是中国武力，也不是中国经济贸易，不是中国科技，是中国人智慧的天下。这个好，大家都愿意接受。才真正能把世界带回稳定、繁荣、兴旺，将人类带上幸福美满的一生。只有中国人能做到，外国人做不到。
　　非常可惜，对中国传统文化，我们丢失了二百年，反而非常陌生，不如外国人，外国人专门研究的他们懂得。所以我在欧洲参观了他们几个学校，这个汉学，我的感触很深。我们要做，不做来不及了，我们不做会灭亡，救亡图存，把这个根挽救起来。如果能有二百个人，二百个人就是一个科目三个人，一共六十五种科目，六十五部书，两百个人能够生活在一起，他生活安定，专心去学习。一年的时间他们就可以出来讲，讲演编成小册子，可以对全世界流通，用各种不同的文字，好事情。中国要走这条路，永远消除战争，战争的罪业没有不堕无间地狱的。
　　唐太宗在哪里？在无间地狱。为什么到无间地狱？造无间地狱业，杀人太多，堕无间地狱，透了一些消息。我们这本书印出来，是去年三月二十五号，日子我记得很清楚，世界书局将这个书的样本做了一套，送到澳洲给我看，就这个本子，样本。我们把它打开来看，有十几个人大家在一块欣赏这部书。突然当中有一个人被唐太宗附身，跪在地下：我是李世民，我来感恩的。因为印这部书，他才离开地狱，我们这才晓得。告诉我，这部书可以救全世界。这是我们没有想到的，我们也不是跟他，完全不相干的。你看鬼神的感应多厉害！是因为这部东西，这是他的功德，凭这个功德他能离开地狱，在地狱里头过了好几百年，那是苦不堪言。人，真的善恶都有报应，善有善报，恶有恶报，他造作这些罪业，到地狱里应该报完了，现在这个大善现前。我劝他念佛求生净土，他也同意，他答应了。这些感应似乎是虚无飘渺，但是它真有这桩事情，所以我们只能够做的，学习圣贤教诲。
　　这个书出现了，第二部《国学治要》。那个治是治学，这个治是治国，这个治是政治，另外一套是治学。这个书出现大概一个多月之后，我又看到这部，我非常喜欢。这部书是我想了十几年，我不知道有这些书，我只是想，《四库全书》这是中国古圣先贤智慧、方法、经验、效果，全都记载在这部大书里头。分量这么大，怎么读？所以我就想找一批退休的教授，学文史的，让他们有时间每天来翻阅这个东西，对于格物致知、诚意正心、齐家治国这些好的教训把它抄下来，将来编成一本书。这就是《群书治要》的方法，但是这是治学。是找了人，做得不理想。没有想到民国初年，已经有些专家学者做出来，我们不知道。他们找到这部书送给我，还正是我所想的，想了十几年，没有想到它已经做好了。这本书虽然很破旧了，差不多将近一百年，纸都很脆，还好字没有伤到，我翻了一翻，字没有损坏，没有伤到字，我也赶紧去印一万套。这是什么？这是《四库全书》的钥匙。你要想学中国文化，先读这个书，这个书读了之后，你认识《四库》，你了解《四库》，你知道怎样去运用《四库》。
　　所以这两种书出现，我对于中国有信心了，中国决定不会亡国，中国决定将来带动全世界安定和平。它绝对不是武力，绝对不是科学技术，而是真实的智慧，这才是世界最珍贵的宝藏。但是全是文言文写的，所以我今天在世界上提倡学文言文，希望每个国家爱好和平，要走向真正智慧、福报，必须学中国的文言文。难不难？不难。我在美国，看到美国人学中国文言文，在伦敦看到这些大学，都是外国人，没有中国文化的基础，几年学会？三年，不难！三年就有能力读中国古书，看中国古着，我们中国人学顶多两年，就能把它恢复。要知道文言文是最好的工具，因为它不跟着时代变迁，语言跟着时代变的，文言永远不变。所以你要懂得的话，跟古人就跟面对面谈话一样。了不起的发明，全世界最伟大的发明，文言文，它能够将古时候的这个意思，保留得完完整整不改变，传递给二千五百年以后的人。这还得了！我相信将来有一天，人发现这个道理，全世界最伟大的发明是文言文，超过现在所有科技文明，都不能跟文言文相比。你看，现在人不认识，叫老祖宗叹气，流眼泪。好，今天时间到了，我们就学习到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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