罪福分明

wlxg20130220

敬摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经十二集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【罪福分明。谛信不迷。所在常安。佛语至诚。终不欺人。】



　　这是从比喻上说。


　　善恶果报就像影随着人的形一样，没有法子离开。你千万不可以疑惑，你要再疑惑是『自堕恶道』，不能怪别人。


　　佛不会骗我们的，『善恶追人』，在此地我们跟诸位也做一个简单的解释。「善恶报应，追逼于人，如影之不离，不能避免」，真是紧贴着你的身边，没有法子。下面我们举一个事证，这桩事情是记载在《历史感应统纪》与《神僧传》里头，就是悟达国师的公案。这桩事情是出在汉景帝的时候，这在汉朝也算相当兴盛的一个时代，在历史上有记载，是在前汉。我们中国的政治，历史上有两个时期是非常开明，就是政治办得很好的，在汉朝就是文景，汉文帝、汉景帝，这是政治最贤明的一个时代；后来有贞观之治，就是唐太宗以及唐明皇的初年，就是贞观、开元，这都是在我们中国历史上最著名的贤明的政治。当时景帝有两个大臣，一个是袁盎，一个是晁错，这两个人是冤家对头，虽然在朝廷里面，他们两个见面都不讲话的。吴与楚这两个地方，吴就是现在的江苏，楚是现在的湖南，这两个地方反叛。这个事情是在公元一百五十四年，距离古时候封建还不算太远，秦统一之后就不再有这个封建了，中央政府的确是有权力来统治全国。在这个之前，晁错曾经请削诸侯地，不要让诸侯所辖的土地太大，因为太大怕他造反，中央控制不了，他曾经有这么一个建议，皇帝采纳了。这个时候地方上的诸侯，因为皇帝要削他们的地，当然他们心里很不痛快，所以吴、楚就藉这个机会来造反。于是乎袁盎他就假公济私要来报他的私仇，说吴、楚反完全是因为晁错请削诸侯地而起的。皇帝问他怎么办？他说很容易，只要把晁错杀了，斩错谢吴国，这个事情就了了。皇帝也是一时胡涂，真的就把晁错杀了。

　　可是袁盎以后因为别的事情得罪了梁王，为梁王所怨被杀，这就是杀人的果报。进馋言，馋错之报尚不止此，他害了人家，自己以后也被杀了，可见得这个果报我们一般讲现世报。可是到后来出现这么个事情，唐朝的时候有个出家人叫知玄，就是悟达国师，这里头关系人有个迦诺迦尊者。唐朝知玄法师在没发达的时候，在路上遇到一个出家人，这个出家人好可怜，害了病，好像害的皮肤病，全身都是红肿溃烂，那个气味之难闻，别人闻到这个气味都走得远远的，不敢接近他。他很慈悲，看到这个出家人好可怜，就常常去照顾他，给他饮食，想方法去找医药来治他的病，照顾这个可怜的出家人；而且时间很久，因为他那种病不是一天、二天能治好的，是很长的一段时期。这个害病的出家人看到这个人不错，心地很诚恳，我这样不好的脾气，故意找他麻烦，他都不生气，他都常常来照顾我，很难得。以后渐渐身体好了他就跟他告别，告别的时候跟知玄说，你以后有大难的时候，你到四川某一个地方来找我，就是到四川彭州你来找我，到你有大难的时候你来找我。他也无所谓，也没记在心里头。那个可怜的生病的出家人是什么人？是个阿罗汉，就是迦诺迦尊者，是他变化的，换句话说，来试验他是不是真的有慈悲心。结果试验他，他的确是有慈悲心，所以临走的时候就交代他。

　　以后知玄法师住在安国寺，这是唐朝懿宗的时候，是唐朝第十八代的皇帝，公元八百六十年到八百七十四年。皇帝对于这个法师非常尊重，封他为国师，法师讲经，皇帝常常来听经，所以那时候他的声望、地位非常之崇高。皇帝送他一个沉香宝座，很大的，我们讲太师椅，这个太师椅的质料是沉香雕的。诸位想想，沉香价值太贵了，最好的檀香，放到水里面都沉下去，叫沉香。我们晓得今天在台湾一斤沉香恐怕要好几万，还不太容易买到，台湾没有，从前从越南那边可以能够进口一点点，价值非常之高。你想一个太师椅那要多少，差不多要上千斤的沉香，沉香很重。皇帝送个沉香宝座，他很得意，我是皇帝的老师，傲慢心起来，贡高我慢。这贡高我慢的心起来，忽然膝盖上长了个人面疮，就是这个疮的样子就像一个人头，有眼睛、有鼻子、有嘴巴，而且你喂它吃东西它还会吃，痛苦不堪。他是皇帝的老师，谁不尊重他，但国家第一流的医生名医来对他都束手无策，没有法子治得好。有一天他忽然想到，从前那个和尚跟我讲，我有大难的时候到四川彭州去找他，我现在遭了难，这要送我的命，于是乎他就去，到四川彭州找到他了。找到他之后才晓得他是个阿罗汉，原来从前是阿罗汉化身的，不是个普通人。

　　迦诺迦尊者就告诉他，他说我这个地方有很好的泉水，你这个疮一洗就好了。到第二天，山上有个童子就带他到泉水旁边，他刚刚要拿泉水来洗疮，忽然人面疮开口说话了。他说国师，你是汉朝袁盎转世的，今天这个鬼变的疮，我就是晁错。当初在东市我被腰斩，我的怨恨一直到今天都没有消失，我生生世世都想来报复你。可是你到第二生就出家，出家做和尚，你的戒律很清严，有护法神保护你，我没办法，不得其便。从那个时候起你已经转世转了十世，转了十次，你十世都做高僧，我十世天天就在你周边，想找你的麻烦我没有办法下手。今天你被皇帝所尊重，皇帝送你沉香宝座，你一念欢喜心起来，一念贡高我慢，这个心起来护法神走了。护法神护的是法，护的是你心地的清净，你有一念贡高我慢，护法神不护持你，那我就得方便，没有人保护你我就来了，我就来要你的命，要来报仇。今天承蒙迦诺迦尊者以慈悲三昧水来解冤释结，我也愿意接受，我也很感谢迦诺迦尊者。从此以后，我们的冤仇到此就解掉了，我以后也不会再来报复你，也不会再来找你麻烦。他就走了，他把这个水一洗这个疮就好了。

　　从这个典故当中，一直留下来到今天，在我们本省常常盛行拜忏，拜什么忏？慈悲三昧水忏。这就是讲悟达国师十世高僧，迦诺迦尊者是以慈悲三昧法水来洗，就是替他解除，现在留下来的《慈悲三昧水忏》就是这么来源。拜水忏，主要的就是解释怨结，就好像打官司一样，两方面是冤家对头，请迦诺迦尊者来给他解除，给他化解。如果两方面都同意，这个冤仇就解除，水忏的意义是在此地。所以水忏是消灾，也就是解结，解释怨结而做的法事。在当时，这是一桩事实。我们从这个地方就晓得「善恶追人，如影逐形，不可得离」，同时我们从这桩事情也能够觉悟到所谓「冤家宜解不宜结」，我们跟人不要结冤仇。我们如果真正有智慧，聪明的话，我们要跟人家解冤仇，不要跟人家结冤仇，结冤仇这个事情麻烦透了，结下去之后以后很难化解。

　　在我们中国历史上还有一个人，我顺便跟诸位提到这个事情。梁朝的时候有个人叫庾诜，上面是朝代的名字，梁朝，叫庾诜，在历史上有记载。他曾经用船装米装了一百五十石，大概是运到别的地方去卖，这个米是他自己的。这个时候有个人，大概也是个熟人，因为他有船出去，人家有三十石米，他说你这个船还可以装，还能容纳得下，我这三十石就附在你船上也给我运到那个地方去。他是个好好先生，好，没问题，你的米就上我的船。船到那个地方去，这个寄米的人他无赖，他说庾先生，我寄给你船上是一百五十石，你自己只有三十石。诸位想想，这成什么话？这太不公平了，真是做了好事没有得好报。可是庾先生这个人度量真大：好，你一百五十石，你就拿一百五十石去好了。他就送给人，一句话都不多说。

　　还有一次他的邻居，当然也是个好人家，他晓得，有别人诬告说他是个贼，偷了人东西，官府要判他的罪。他派一个学生写了封信带了些钱，到官府里面去赔偿，人家损失多少东西赔多少，所以官府也就不治罪，把这个人就放掉了。这个人回来之后，晓得是庾诜帮他的忙，非常感谢他。庾诜就说，我不是为了要你感谢，我是同情、怜悯天下无辜的人，除非我没见到，我见到一定要伸援手，一定要帮忙，我不是希望你来感谢。他到晚年，他学佛非常虔诚，六时礼拜，念《法华经》，每天念一部，求生净土。临终的时候他是自知时至，同时很多人听到空中有声音说「先生已生弥陀佛国」。

　　诸位想想，这样的人在世间人看他是个傻瓜，实际上他占了很大的便宜，他自己真正修到了清心寡欲，大慈大悲。而在一生当中学佛有成就，毕竟能够往生极乐世界，从此之后不再六道轮回，不再受人间这些苦难。像这些，是中国正史上所记载的，我们应当要相信，鬼神之事的确是有，因果报应的确是不爽。所以说「罪福之事，亦皆如是」，佛劝我们决定不可以怀疑，你要怀疑那你是『自堕恶道』，你不能够「责圣咎天」，不能怨天尤人，你要怪你自己不相信圣教，你才会落得这样的下场。所以，佛劝我们『罪福分明，谛信不迷』，谛就是谛实相信，要实实在在的相信，要真正的相信，不可以被这些邪说所迷，不能被一般人言所误。我们要相信佛的话，佛不欺骗我们，佛的言语是真实的，佛是有什么说什么，他也不会增加一点点，也不会减少一点点。所以佛是如语者，《金刚经》里面讲的，「真语者、实语者、如语者」，我们不相信，我们信谁？「所在常安」，只要我们「罪福分明，谛信不迷」，无论在什么地方我们常常都能得平安，我们都能够得到幸福。最后这两句说的太恳切了，『佛语至诚』，佛的言语是诚恳到了极处，『终不欺人』，绝不会欺骗一个人。到这个地方是一个大段落。

　　下面是跟我们讲「三宝难逢」，到这里是个段落。今天四点钟为北医的一个同学，他是坐化在台北市最高的山，就是七星山的山顶，他的尸首七天七夜都是盘腿合掌而没有倒下来。年岁虽然很轻，他是志愿出家，家里面原先是不赞成，到每个寺庙，寺庙也不敢收他，所以他自己就在七星山上坐化了。现在他的父母也很感动，他的同学、朋友看到都因他而信仰了佛法，可以说他这次是度了不少人。他父母为了满他的愿，来求我，希望我给他剃度，以出家身分来给他安葬。我现在要到殡仪馆去给他剃度，举行剃度的仪式，明天送他入土。他在往生的第三天曾经在我们图书馆出现，我们图书馆馆长，另外还有几个人都看到他，都跟他打招呼，但是他一句话不说，就是没有说话，跟平常就是有这么一点不同。我们倒茶给他，在从前他总是说谢谢，或者说阿弥陀佛，这一次人家倒茶给他，他也没有讲话。这是我们俗话讲灵魂出现在我们图书馆，他在图书馆听了几年的经，对图书馆这个道场很恋慕，依依不舍。这个是神识出现的一个事实，就是在这几天，我们大家亲眼见到的，如果这个要不相信那就没有法子了。

　　今天我们就讲到此地。   
   
   

阿难问事佛吉凶经　　（第五集）　　1982　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：15-006-0005

　　《阿难问事佛吉凶经》第五讲，经文第二页倒数第二行，「佛复告阿难」从这个地方起。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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