净公上人阿弥陀佛四十八大愿讲记南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人阿弥陀佛四十八大愿讲记



净公上人讲述

弟子阮贵良摘录整理



前言

无量寿经译本

阿弥陀佛本生

阿弥陀佛四十八大愿



此篇文章之【前言】、【无量寿经译本】、【阿弥陀佛本生】三节是根据(一)净公上人‘弥陀四十八愿’一九九０年讲于高雄国军英雄馆。(二)净公上人‘净宗朝暮课诵讲记’一九九四年讲于美国加州迪安萨学院。两篇文章所整理。【阿弥陀佛四十八大愿】乙节，则全部摘录自‘无量寿经讲记’第六品—净公上人一九九０年讲于华藏图书馆，刘承符居士一九九六年整理。



【前言】



这些年来，净宗在各处都有良好的发展。为什么在大乘许多宗派中，我们特别提倡净宗？



我们知道，佛法是佛陀对于一切众生究竟圆满的教育，他为我们说明了宇宙人生的真相。唯有明了真相，才能够正确解决一切问题，包括我们眼前生活的问题，与将来归属的问题。而佛在一切经里跟我们讲到最究竟、最圆满的原理与境界，在中国佛教，我们都知道《华严经》是根本珐輪，可以说是任何一个宗派都肯定的。



大家公认的，在大乘经典里面只有三部经是讲‘一乘圆教’，就是：华严、法华、梵网经，所以《华严经》是一乘圆教。但古德曾经说过：如果将一切经做个比较，《华严》第一； 但《华严经》要跟《无量寿经》比一比呢？《无量寿经》第一，这就把《华严》也比下去了。古德甚至于还说：《华严》、《法华》只是《无量寿经》的导引而已，这就好像是我们将经典判为三分其中的‘序分’。《华严》、《法华》是佛陀说法的‘序分’，那‘正宗分’是什么呢？正宗分就是《无量寿经》。这种说法出自于古代净宗大德之口，他们这样说法有没有过分？这是值得我们思考的！有没有门户之见呢？修净土的特别赞叹净土，学禅的特别赞叹禅宗，这是后来的佛教都免不了有自赞毁他的弊病。古来净宗的大德有没有犯这个毛病？这是我们要认真去思惟的。如何认定？那只有费相当的时间来深入经藏，不能够深入经藏，我们就没有法子肯定古大德这个说法是否正确。



我从民国六十年在台北开始讲华严经，在这里面体悟到，净宗大德所讲的话没错，一点也没错！这部经、这法门确确实实是世尊主要要说的一部经典，正所谓是‘如来正说’。而我在华严里面研究，文殊菩萨、普贤菩萨他们学的是什么法门？善财童子学的是什么法门？仔细在经典里面一看，原来他们都是念佛求生净土！所以，我得到印证了。一切经最后归到《华严》，《华严经》最后归到净土，尤其是普贤菩萨十大愿王导归极乐。我才知道：这部经典、这法门，是整个大藏经的归宿。尤其《华严》明白地告诉我们：十地菩萨始终不离念佛。一切大乘法门的归宿在华藏世界，到了华藏世界之后，见到文殊、普贤，普贤菩萨会劝你往生西方极乐世界，这个时候，你智慧大开，才真正能够体会到如来的真实义，开始念佛求生西方极乐世界。所谓‘十地菩萨始终’，始是初地，终是十地，再加等觉，总共十一地，这些菩萨们没有一个不是念阿弥陀佛求生西方极乐世界的。



我在华严经里面发现了这个秘密，之后，我就死心塌地念阿弥陀佛，专讲净宗经典，为什么呢？因为无量寿经就是华严经，是华严经的略本，是华严经的精华。蕅益大师说得对，他说这部经是‘华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，一切菩萨之司南。’十方三世一切诸佛如来，无不是以这部经普度一切众生。《华严》、《法华》虽然是了义一乘，但并不能够普摄一切众生的根性，佛说《华严经》的对象是四十一位法身大士，中下根性没份；《法华》亦复如此。换句话说，虽然是‘圆教一乘’，还是有遗憾，遗憾的是不能够普度一切业障的众生。唯独这一部经，三根普被，利钝全收，上可以度文殊、普贤的圆教等觉菩萨，下可以度地狱众生。造作五逆十恶、极重之罪，立刻就要堕地狱了，佛有能力叫他立刻成佛，所谓是‘放下屠刀，立地成佛’，他真能做的到，凭什么呢？就凭这部经典，就凭一句南无阿弥陀佛。因此，净宗法门的好处是确实能涵盖一切众生；上至等觉菩萨，我们在华严会上看到文殊、普贤，华藏世界四十一位法身大士，最后都念佛归净土；下至三途地狱众生，一念、十念都得往生。所以净土法门才是真正普度一切众生。



净土法门，《阿弥陀经》以及《无量寿经》，是十方一切诸佛如来所赞叹的。一切佛既然赞叹，一切佛当然为众生宣讲，像释迦牟尼佛一样，普遍劝导大众念佛求生净土。因此修学净土法门，读诵净宗经典，称念佛号的人，都蒙一切诸佛的加持。蕅益大师的《弥陀经要解》，教我们一定要顺从诸佛真实的教诲；净土法门是诸佛真实教诲，要决定不疑，要认真努力修学。因此我们净宗早课，就选《无量寿经》第六品四十八愿；晚课选第三十二品到三十七品；目的是希望我们每一个修学的同修，心要像佛的心，愿要同佛之愿，我们的解、行，样样遵照佛的教诲。能够如此，经中所说的殊胜利益，必定在现前就会得到。



【无量寿经译本】



无量寿经来到中国很早，在佛教传到中国的初期—后汉—就来到中国，相传安世高大师有翻译，可惜这个译本失传了。所以，从汉到宋总共有十二次的翻译，可惜的是，其中有七种已经失传了，现在流传在我们世间还有五种。这五种译本为：



１．《无量清净平等觉经》，东汉支娄迦谶译。

２．《佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》，东吴支谦译。

３．《佛说无量寿经》，曹魏康僧铠译。

４．《大宝积经无量寿如来会》，唐菩提流志译。

５．《佛说大乘无量寿庄严经》，北宋法贤译。



如果我们只看一种本子，就不能够了解其余译本里面，佛还有很多精粹的开示，因此，后人就感觉到有会集的必要了。如果五种本子都读，在古时候印刷术不发达，经本不容易得到，就以宋朝王龙舒居士来说，他要会集无量寿经，只看到四种本子，其中唐译的‘大宝积经无量寿如来会’，他没有见到。由此可知，古时候要想都得到、看到五种译本，是非常非常的不容易；现代印刷术发达了，我们得到经书比从前是方便太多了。但是，会集确实是有必要，王龙舒是第一个会集的人，以后有彭际清的节校本、魏默深的会集本；很可惜，古德会集里面都有瑕疵，虽然后人也很佩服，总还有一些地方令人不满意，所以流通就不广了。我们今天选的这个本子，是夏莲居老居士的会集本。这本子，是律航老法师从大陆上带来的，当时带来的时候，交给台中瑞成书局，印了二千本，台湾才有这个本子流通。李炳南老居士在民国三十九年，在台中曾经讲过一遍，我们现在采用的本子，就是李老师当年讲经自己用的经本，本子上有他的注解，他亲笔所写的，用毛笔写的，写的相当的整齐。虽然注的很简单，但是已把经文的要义，统统给提示出来了，非常难得的一个好注解。



夏老居士在民国二十一年发愿重新会集，用了三年的时间，才写成稿本，到民国二十五年印制完成初版；又经过了几次修改，才成为定本。慈舟老法师，曾经在济南讲过这本经，而且制定有科判，我们曾将此科判印制出版过。而慈舟老法师有二个学生在台湾，都是我们佛教界所尊敬的，第一位就是道源老法师，已经圆寂了，第二位就是忏云法师，相信台湾同修对二位法师的师父—慈舟法师的科判，应该更有一种亲切之感，有助于弘扬这个会集本。以上是对于这会集本的简单介绍。



【阿弥陀佛本生】



本经第四、五品是阿弥陀佛的传记、本生故事。他在因地是一个国王，名为世饶王，因为听佛(世间自在王如来)讲经说法，非常的感动，觉悟了，自己发愿舍弃王位，发心出家修行，并在老师面前，说明他的志趣。他的愿力不可思议，慈悲不可思议。他自己成就了，还想帮助一切众生，使一切众生都能在一生中，得到圆满的成就。他的成就不是偶然的，是接受老师世间自在王如来，广博的教导与威神加持。在第四品跟第五品，可以看到他求学的经过。



我们在《六祖坛经》里看到，慧能拜见五祖弘忍大师的时候，忍和尚问他，你来想求什么？他告诉忍和尚说：我想作佛。这样的口气，非常稀有。诸位同修想想，我们为什么想出家？是不是为了想作佛？世饶王发愿出家，不但要作佛，他还要超过诸佛。这个愿比六祖就高了，六祖只说作佛，没有说要超过诸佛。法藏比丘发的愿：我要作佛，还要超过诸佛。实在讲，他真的做到了。法藏比丘向老师要求，为他说法，佛也就真的答应，为他宣说二百一十亿佛国土依正庄严。‘二百一十亿佛国土’，诸位要知道，二百一十亿，这不是一个数字，是表法的意思，在密宗里面代表大圆满。换句话说，十方三世一切诸佛刹土，一个也没有漏掉，全部都宣说；不只宣说，而且以神力展现在他面前，让他统统看到，使他对于整个法界，诸佛刹土里面因果善恶，完全通达明了，法藏比丘才发愿的。



老师以威神力将十方一切诸佛的刹土，展现在他的面前，让他仔细去参观。就像我们现在所讲的：‘读万卷书，行万里路’。所以四十八愿不是一次发的，是不断地累积圆满的大愿。圆满这四十八愿，是在接受老师的教导，参访十方诸佛刹土，有感而发的。所以他这种修学的历程，是非常合乎我们现代所讲的科学，不是盲从，不是感情冲动。他见到许多的世界，有六道轮回、三恶道，有善的、也有恶的。于是他发心，取人之长，舍人之短，建立一个完全没有缺陷的世界。避免一切不善的，采取所有诸佛刹土里面好的、善的；所以西方极乐世界，就变成了一切诸佛刹土里面最美好的世界，为什么呢？所有十方世界里面不好的，西方世界没有，找不到；一切诸佛世界，美好的地方，它统统都有；换句话说，法藏比丘所建立的极乐世界，就是集一切诸佛国土美好的大成，非常符合今天科学的理念。所以极乐世界，不是凭空想像的，也不是什么神力变现出来的，是参考许多诸佛刹土而建造的。让我们看到非常欢喜，也非常敬佩。



极乐世界建好之后，他向老师报告，第六品就是他的报告，全文把极乐世界一切状况为我们详细说明。释迦牟尼佛为我们介绍极乐世界依正庄严，讲了许多经典，我们仔细观察，确实没有一句违背四十八愿。可以说，所有一切净宗经典，都是四十八愿的详细说明。可见得这一品就是净宗的根本、净宗的根源，非常重要。



【阿弥陀佛四十八大愿】



【经】法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。



法藏在世间自在王佛的会下闻经修行，建立西方极乐世界，将这样殊胜的成果供养老师。老师听了之后非常欢喜，赞叹他，教他把西方净土介绍给同参道友，希望同参道友听闻之后也能发愿往生西方极乐世界。这是世间自在王佛要他提出报告的意义。



下面这段文是我们通常讲的‘四十八愿’，就是阿弥陀佛对老师提出的报告，具体的介绍西方极乐世界。是谁为我们介绍？是阿弥陀佛亲自介绍，释迦牟尼佛为我们转述的。这一品经文是全经最重要的部分。



在五种原译本里，汉译的是二十四愿，唐译的是四十八愿，宋译的是三十六愿；译经者所译之愿文条目不一样。虽然数目不相同，仔细观察，内容是一样的。把四十八的好几愿合成一愿，就变成二十四；二十四展开就变成四十八或者三十六。由此可知，此乃译述开合不同，内容并没有两样。



夏居士会集这一品，用了三个月的时间，而且慧明老和尚与梅光羲居士都贡献了意见，等于是三个人合起来会集这一品经文，可见态度非常慎重。他们决定以二十四为纲（全文共分二十四段），以四十八为目（就是小字注在每一段的下面）。四十八愿的条目，非常完整。实际上是以二十四大愿为正，因为《往生论》里也提到愿有二十四章，可见古时候是以二十四为主。中国人习惯说四十八愿，连赞佛偈里都说‘四十八愿度众生’。顺应大多数同修的习惯，所以把四十八目列出来，会集得非常好。



【经】我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛刹。具足无量不可思议。功德庄严。



这一段文是总说，包括了全部的愿文。向下二十四章就是详细的介绍。法藏说：“我若证得无上菩提，成正觉已”，这是说他修行成佛，他确实已经成佛。世尊告诉我们，法藏在西方示现成佛，到现在已经十劫。既然成佛，他的每一个愿都实现了，没有一愿是空愿。



“所居佛刹”，指他所居住的报土，“具足无量不可思议，功德庄严”，这与他往昔所发的愿相应。他的愿确实圆满，超胜诸佛国土。这是说他的国土具足不可思议的庄严，无量的庄严。不可思议的功德是什么？是十念必生，生到西方极乐世界决定不退成佛，这是不可思议功德。所以，这一句包含依报跟正报。不可思议功德是正报，无量庄严是依报。依正果报都超过一切诸佛刹土。



我们要问，怎样不可思议，怎样超胜？下面就一桩一桩为我们介绍。无量不可思议功德庄严，不只是二十四条，四十八条也太少，实在是无量无边，说之不尽！这四十八条不过是概略的介绍而已。从这四十八条里，我们就能想像西方世界跟他方国土确实是不相同的。



【经】无有地狱。饿鬼。禽兽。□飞蠕动之类。



这是第一愿（四十八愿的‘国无恶道愿’）。极乐世界没有地狱、饿鬼、畜生，说明没有三恶道。十方诸佛国土都跟释迦牟尼佛的国土差不多。为什么极乐世界没有三恶道，这就是他在修学考察的时候，看到诸佛国土的恶道众生太苦了，所以在他建立的国土里没有三恶道。三恶道是果。怎样才没有果？必须把‘因、缘’消灭掉，才不会有果报。如果西方极乐世界还有三恶道的因缘，怎么可能没有果报？佛也没有能力灭众生的定业。‘心、佛、众生三无差别’，力量是相等的。如果佛有力量，释迦牟尼佛应当把我们现前的三恶道消灭才对，他做不到。西方极乐世界为什么做得到？说老实话，它是新兴的世界，他的世界到现在才十劫。我们这个世界无量劫了，是古老的国家，我们的旧传统丢都丢不掉。而它是新建立的，新建立的好办事，那个应该要、那个不要。他在那里建立一个国土，欢迎十方世界的众生移民到那里去。移民的条件限制得很严，不够资格就不准去，当然他的素质就很整齐，是这么一回事。所以，真正明了事实的真相，才晓得西方净土非常符合现代人的科学精神。像新加坡是新国家，好办！一切制度是新建立的，没有传统。西方极乐世界是新建立的，非常年轻，到今天只有十劫。



西方世界，决定没有一个人造上品十恶业，才没有地狱；地狱的因没有。饿鬼道是造中品十恶业，畜生道是造下品十恶业。所以，去他那里的人都是修十善业往生的，诸位应当理解。



在《观无量寿佛经》里，韦提希夫人见到西方极乐世界，非常向往，要求释迦牟尼佛教她求往生的方法。释迦牟尼佛在没有讲方法之前，先教她修三种福，这非常要紧。为什么？三种福是你修净土的基础。你连福都没有，你还修什么净业。三种福里，第一种就有‘修十善业’。为什么要修十善业？西方极乐世界没有三恶道，这应该很清楚。念‘阿弥陀佛’，还造十恶，想想看，你能不能到西方极乐世界去？不能！为什么不能？你跟他的愿不相应，你还造十恶，口是心非，去不了。所以，念佛的人很多，从前李老师讲，一万个念佛人，真正往生的也不过两个三个。往生的这么少，就是他没把西方极乐世界的情况搞清楚，以为念这句‘阿弥陀佛’就能往生。其实，经上讲得清清楚楚、明明白白。严格讲，没有前面这种福，你决定得不到三皈。



很多同修来求受三皈，我们都给他做一个形式上的三皈，称为‘结缘三皈’。是不是真的三皈？我也不知道。为什么？三皈五戒是建立在十善业道的基础上，修十善才是经上讲的‘善男子，善女人’，才有资格接受三皈。如果连十善业都做不到，来求受三皈，授受三皈是有名无实，五戒就更不必说了。好像盖房子，三福是基础，是地基。



三福之一是‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’，这是基础的基础，没有这个基础不行。次是‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪’，是基础的第二层。三是‘发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者’。如是基础坚实，然后念这句‘阿弥陀佛’，一念相应一念佛，才能往生！所以一句佛号是在这个基础上念的。从这个基础，建立‘信、愿、行’三资粮，才能稳稳当当往生。大家千万不能疏忽，以为我信、我愿，念佛就能往生西方极乐世界。在家里不孝顺父母，不能尊敬师长，违背佛陀的教诫。好比盖大楼没打地基，盖了就倒下来，那是念佛不能往生的原因。



我们看佛的心愿，再想想自己的作为，跟佛在经上讲的教训一对照，就晓得我们应该怎么修，佛号应该怎么念。不用说，你也明白。你要晓得用什么样的心去念佛，什么态度去念佛。讲实话，念佛就是生活，就是你用什么样的心态过日子，用什么样的心态与大家相处。处世、待人、接物，归纳起来就这一句佛号。无量觉，觉而不迷，要这样念！



【经】所有一切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生我刹。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。



这是第二‘不堕恶趣愿’。从这里我们很明显的看出来，阿弥陀佛的本心是念念愿一切众生同成佛道，这是弥陀的心愿。我们今天把这四十八愿作为我们每天的早课，天天读诵，目的在那里？是希望以弥陀本愿引发我们自己的愿望，使我们的心愿跟阿弥陀佛的心愿相同，跟阿弥陀佛同心、同愿，往生西方极乐世界决定有把握，一点怀疑都没有。想想我们自己日常生活中，起心动念像不像阿弥陀佛？对一切人还钩心斗角，那里像是佛，将来到西方极乐世界还要打架，所以西方极乐世界拒绝你，不让你去。你念得再好也不行，一天念十万声，也没有用。要念到你的心、你的愿，跟那边人是一致的、相同的。那边是六和的僧团，决定没有吵嘴打架。



此愿是说恶道众生，“所有一切众生，以及焰摩罗界”。‘焰摩罗’就是我们世间人讲的阎罗王。阎罗王是管地狱的，这是讲地狱众生，十法界中最苦的一界。



“三恶道中，来生我刹”，通指恶道众生，生到西方极乐世界，还受不受恶道的苦？不受了。“受我法化”，接受阿弥陀佛讲经说法的教化，在西方世界都得“阿耨多罗三藐三菩提”。阿耨多罗三藐三菩提，译成中文是‘无上正等正觉’，就是成佛。‘正等正觉’是菩萨；‘无上正等正觉’是成佛。地狱道的众生，生到西方极乐世界也是一生成佛，其他的则不必说了。



“不复更堕恶趣”。在净土修学一直到成佛的过程中，绝对不会再堕恶道，这是不可思议功德。他方世界，任何佛国土修行都是进进退退。你有恶道的因，遇到缘，那有不堕恶道的道理，所以成佛要三大阿僧祇劫。你没有办法超越六道轮回，三大阿僧祇劫，这个人要转多少世，实在是数不清！西方极乐世界则不需要，一生成就。为什么一生成就？他们皆是无量寿，寿命长，所以生到西方极乐世界，一生就圆满，就成就。成佛之后，然后再到十方世界教化众生，那是示现。应以地狱身得度者，他就现地狱身为他说法。



像地藏菩萨就是现地狱身。我们今天塑的地藏菩萨像，看起来很庄严，面貌很丰满，很好看！其实地狱里的地藏王菩萨相貌不是这样，非常恐怖，是地狱相。菩萨在饿鬼道，度饿鬼要现饿鬼身。你看放焰口时，焰口台对面扎一个纸的鬼王焦面大士，青面瘹牙，看来恐怖，那是观世音菩萨。观世音菩萨在饿鬼道示现鬼王身。所以，在那一道就要化那一道身。化身自在，不是真的受苦，他清凉自在。为了接引那一道的众生，若不现同类身相，则无法跟众生接触，所以度畜生就要现畜生身。他是真正得自在，所以决定不会再堕恶道，一生圆满成佛。



后文总结两愿，“得是愿，乃作佛”。这两愿一定圆满，他才成佛。这两愿要不圆满，他就不作佛。不作佛就作菩萨，菩萨还在修因。他现在已经成佛，他修因圆满了。



“不得是愿，不取无上正觉”。无上正觉就是阿耨多罗三藐三菩提。第一愿是看到十方世界苦难的众生非常苦，他建立的国土不要有苦难。看到十方世界恶道众生，出离恶道之后修行，遇到恶缘又退转、又堕落，也很苦。阿弥陀佛看到了，他的国土没有恶道，也无退堕。所以，愿不是在家里凭空想像而发的，是十方世界的这些事相，他看到了，他希望这些恶相在西方极乐世界永远见不到。



【经】我作佛时。十方世界。所有众生。令生我刹。皆具紫磨真金色身。三十二种。大丈夫相。端正净洁。悉同一类。若形貌差别。有好丑者。不取正觉。



这一段文包括四十八愿中的三愿。法藏见到十方一切诸佛刹土的众生不平等。‘不平等’是许多罪恶的根源。人为什么会造罪业？不平！环境好的骄慢，环境差一点的抱怨，怨天尤人，就会起冲突。阿弥陀佛看清楚了，要想众生不造业，必须要平等。首先是身相平等，相貌平等。我们每个人的相貌都不一样，相貌长得好的傲慢，自以为很了不起；长得丑陋起自卑感，觉得不如人，心就不平。阿弥陀佛看出来，往生西方极乐世界，人人相貌完全一样。最好的相貌，最庄严殊胜的相貌，一生到西方极乐世界就圆满具足。



“我作佛时，十方世界，所有众生”，这一句把我们娑婆世界众生都包括在里面，所以我们人人都有分。“令生我刹”，要生到西方极乐世界，“皆具”就是每一个人都具足，都是“紫磨真金色身”。我们赞叹阿弥陀佛身金色，到西方极乐世界，每一个人都是身金色，这个不可思议。前面第一句‘无量不可思议功德庄严’，真的不可思议，找遍十方诸佛刹土无有此事。十方诸佛刹土里的佛，跟众生相貌不一样。西方世界的众生，相貌跟阿弥陀佛完全一样；如果比阿弥陀佛差一点，那就不平等。个子高矮，形状胖瘦，都一样，都相同，这是第三‘身悉金色愿’。



“三十二种，大丈夫相”，这是第四‘三十二相愿’。其实，这是释迦牟尼佛转说的时候略说而已，要是说出真实的状况，世间人不能接受，也无法想像。三十二相是此世间认为最好的相，相书里讲的贵相。三十二种贵相，他都具足，一样也不缺少。实在讲，西方世界阿弥陀佛，身有无量相，相有无量好，岂只是三十二相、八十种好。‘三十二相、八十种好’是佛应化在我们这个世间的劣应身。佛是怎么样的相好，往生到净土，众生跟佛相同，所以极乐世界是平等世界。



我们没有往生之前要修平等心，以平等心处世待人接物，才能往生，这样才是真正念佛人。念‘阿弥陀佛’就是心平等，就是心清净。念这一句佛号，心不平等、不清净，口念，心不相应，这样不能往生。心与口要相应！阿弥陀佛就是清净平等觉。我在介绍经题时已跟诸位说明，清净平等觉就是阿弥陀佛，所以念这一句‘阿弥陀佛’，我心清净、平等、觉而不迷，这才相应，‘一念相应一念佛，念念相应念念佛’。与什么相应？与清净心相应、平等心相应、觉心相应。此理此事不可不知！



“端正净洁”，端正是讲容貌，心净身洁。“悉同一类”，佛与众生完全相同。“若形貌差别”，假如形状容貌有差别，“有好丑”，阿弥陀佛决定不成佛。



有人说他到过西方极乐世界，还写了一本小册子，我在香港，畅怀法师拿来给我看，他非常怀疑，来问我这本小册子靠得住吗？我说，我不要看，那是假的，不是真的。为什么晓得是假的？我只翻开来看了一句，西方极乐世界还有男女，这是假的。有男女就有差别；有差别阿弥陀佛就不能成佛。西方世界没有差别，经上讲得很清楚，西方极乐世界没有女人，女人生到西方极乐世界都转男身，都成佛，那有形貌差别？有形貌差别，是他搞错了，他不是到西方极乐世界，不知道他到那里去了，回来胡说八道！现在人不相信佛经，依人不依法，痴迷，如何得了！佛一再嘱咐我们‘依法不依人’，‘法’是经典。经上没有这种说法，所以真的、假的，我们一听就明了，就清楚。各位把这部经念得很熟，绝对不会受人欺骗。



唯有平等，社会才真正祥和，修行才能一帆风顺。一切烦恼、妄想、执著才容易放下，容易舍弃。我们这个世间，大家也晓得为什么放不下，就是不平等，心里有怨恨不平，这才放不下。结果是自己吃大亏，不是别人吃亏。自己造业，自己要受果报，你说多冤枉！这是值得我们警觉的。这个世间为什么不平等？说老实话，就是心不平等。人心不同，各如其面。假如你看到两个人相貌完全相同，他们举止行动也相同，他们不是双胞胎，你也就可以断定，他们两个思想见解也相同，祸福也相同，因为他们的业报非常相似。这样的人，世间有，但是不太容易遇到。



抗战期间我在贵州念书，跟我不同班有一位姓张的同学，个子矮矮的，很顽皮，是隔壁教室的，我们常在一起玩。抗战胜利之后我在南京念书，同班有一位同学，长的相貌跟他一样，走路的样子也非常相像。我说出他的毛病个性，他吓一跳。他说，你怎么会看相，看得这么准？我说，我不是会看相，是从前有位同学相貌跟你一样，走路样子一样，我想你们两人个性会相同。果然不错，完全一样。所以，人心都在相貌上。心之好丑骗不了人！可以骗一般愚人，真正读古书，有学问的人就骗不了。他看你相貌，听你说话的音声，看你的动态，就知道你的性格，就能判断你一生的吉凶祸福、富贵穷通。他不是从命理、相书上断定的。所以，你能骗谁？骗愚人。有学问的人、有道德的人，骗不了。有道德、学问的人都骗不了，你还能骗得了佛菩萨吗？没有这个道理。念念想求生净土，而所作所为与西方净土阿弥陀佛的愿望完全相违背，能去得了吗？没分！将来在六道里，该怎么样轮回还是怎么轮回，该受什么果报还是受什么果报，一点都没有法子。同修们于此事理，一定要清楚、要明了。



这一品经要仔细听。我们早课念这一品，才能真正做到反省检点的效果。自己有没有做到，修行是不是真的相应，能不能往生，还用得著问别人吗？实在讲，要自在往生，不要害病，害病就靠不住。真正往生不生病，坐著走、站著走、预知时至，晓得什么时候佛来接引，才是决定往生。我们今天要求这个，能求得到吗？决定求得到。只要你把经典中的教训都做到，没有一个求不到的，这是真的。



【经】我作佛时。所有众生。生我国者。



我们要注意经文，“所有众生，生我国者”，跟‘十方世界所有众生’是一样的意思。所以，我们都包括在弥陀大愿之中。问题就是我们能不能照他的教训来修学。四十八大愿，广摄虚空法界，一个众生都不漏。



【经】自知无量劫时宿命。所作善恶。皆能洞视。彻听。知十方去来现在之事。不得是愿。不取正觉。



这一段是第六‘宿命通愿’。生到西方极乐世界，我们的能力恢复了，就是常讲的神通—六通。六通是六根的本具能力的恢复。昨天晚上我请演培法师讲开示，我希望他对我们修学方面有一点勉励，请他讲这一方面。没想到他把我们当作佛学院的学生上了一课，讲十八界，也不错，温习《百法明门》。我在很久以前讲过，可能还有录音带在，把唯识温习了一遍。真正要紧的是修行，要怎样把佛的教训做到。唯有往生到西方极乐世界，即使是下下品往生，六根的本能都恢复。这不可思议，也就是前面所讲的，具足无量不可思议功德庄严。这是不可思议功德庄严，因为十方诸佛世界都没有这种事情，最低限度，要证到圆教初住菩萨，你的六种神通才能恢复。西方世界即使下下品往生的，他的能力之大，超过圆教初住，几乎跟阿弥陀佛相等，这是得到弥陀本愿的加持，确实是难信之法。所以，一般教下听到此事，摇头不能相信，以为是释迦牟尼佛勉励那些愚人好好的念佛，这恐怕不是真的，因为在所有经典里，找不到理论依据。实在讲，他有没有理论？有！理论太深，即使等觉菩萨得不到佛力的加持，他也搞不清楚。



愿文里明白的告诉我们，他是‘自知无量劫时宿命’。阿罗汉得宿命通，知五百世。此处说‘生我国者’，没有说‘上品上生有这能力，中品以下没有’。换句话说，只要下下品往生，也自知无量劫时宿命。一般讲这是七地以上的菩萨才有的能力，何况他是‘真正的无量’，不是‘有量的无量’。讲无量的无量，七地菩萨还做不到，往生的人超过了。像这些地方，我们要很冷静、细细去想想。自己在无量劫中，生生世世所造的善恶，自己都晓得，心就像一面镜子一样，全部照见，不要作意‘过去生，再过去一生：：：’，不必想。阿罗汉要想，要作意，不想他不知道。想过去世，他知道；想再过去世，他也知道。他只能想五百世，五百世再过去，他想也想不出来。往生西方极乐世界，人的神力不可思议，不必想，都在面前照见。这是四十八愿的第六愿。



“皆能洞视”，这一句是第七‘天眼通愿’，天眼不可思议。‘皆’是没有范围，没有障碍。一般阿罗汉的天眼，只能见一个小千世界。阿罗汉里天眼第一是阿那律陀，他的天眼是修来的，也只能见一个大千世界，大千世界之外，他就见不到了。宇宙中大千世界无量无边，无量无边诸佛国土，他只能见一个佛国土，就是本师释迦牟尼佛的娑婆世界，娑婆国土之外，他就没有能力见到。菩萨能见两个大千世界、三个大千世界，十个、百个、千个，要看菩萨的阶位。‘皆能洞视’就是无量无边诸佛刹土一个都不漏，那是阿弥陀佛才能见到。所以，这样的经文给别人看，谁能相信？菩萨看到都摇头不相信，这有什么法子。我们听了能相信，那就奇怪了，这是怪事。你怎么会相信？要不是经上讲，我们实在想不出道理。



经上讲，你过去生中，无量劫来种植的善根深厚，过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，现前蒙诸佛冥冥中加持，你听了生欢喜心，不怀疑，肯相信。是这么一个原因。听了不能相信，那是很正常的现象，不足为奇。因为他没有这么深厚的善根，佛虽然想加持也加不上，他有业障障碍住。所以，的确有大福德的人才肯念佛，福德不够的人不会念佛。这是“皆能洞视”。



“彻听”是第八‘天耳通愿’。‘彻’跟‘洞’是一样的意思，没有范围，没有障碍。尽虚空遍法界、十方三世，他都看见，再微细的音声，他都听见。所以，不信的人也有福，有什么福？他不怕。相信的人念到这里都寒毛直竖，因为我一举一动，西方世界所有大众都看见，我跟人说悄悄话，他们都听到。所以，念此经文怎能不寒毛直竖！不相信的人无所谓，是假的，不是真的。相信的人要警觉了。下句是总括起来说。



“知十方去来现在之事”。‘去’是过去世，‘来’是未来世，‘现在’是现在世。十方三世无量无边诸佛刹土里一切众生，他都看到，都听到。所以，念佛人要记住，你起心动念、一举一动，有多少人在看你。不要以为没有人看到，要是以为没有人看到，那你对这部经就不相信。果然相信，你的一举一动，一言一行，不能不注意。



净业是怎样培养成的？黄念祖居士在《无量寿经注解》里讲，极乐世界众生（就是往生的大众）的神通能力，超过世尊在其他经论中所讲的，或是禅定得、果报得，都超越了，超越得太多。禅定能得世间四禅八定，可以得五通，所以神通是从定中得来的。真正有禅定功夫的人有神通，但是没有漏尽通。证得阿罗汉果，见思烦恼断了，才能得漏尽通。阿罗汉是修定中最上乘的人，能力也不过知过去未来五百世。五百世是多久？我们中国人常讲三十年是一世，五百乘三十，这是他知道的范围，超过这个范围他就不知道。此处讲的是无量劫，没有界限，没有边际。小乘人证得须陀洹果，天上人间七次往返，好不容易才证得阿罗汉。



念佛人，念三年五载就往生，似乎是太容易，太便宜了，那有这种好处？他凭什么有这么大的能力？黄念祖居士告诉我们，完全是仗阿弥陀佛不可思议的神通愿力加持，所以他得的是大乘不共的通力，权教小乘怎么比也比不上。这是报得，不是修得，一生到西方极乐世界就有。好像一个人，投胎到帝王家，生下来就是太子，将来就是皇位继承人，那没有话讲，他是报得。往生到西方极乐世界也是如此。



【经】我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛刹。众生心念者。不取正觉。



第九‘他心通愿’，读这一段就更害怕，前面还有言语、动作，这里是十方世界一切众生起心动念，他们都知道。这是真的，不是假的。西方极乐世界距离我们娑婆世界十万亿佛国土，大本、小本都讲得很清楚。《华严经》里讲二十重华藏世界，娑婆跟极乐同在第十三层。好像二十层的大楼，娑婆世界跟西方世界同在一层，距离很近。此地说“亿那由他百千佛刹”，我们才十万亿佛刹，算什么！我们在这里起心动念，你想想看，他们都知道。



净业要怎么修法？‘心净则土净’。心不清净不能往生！身不清净不要紧，不碍事，往生不是身去，是心去！但是我要告诉各位，身清净，心不一定清净；心清净，身一定清净，为什么？依报随著正报转，那有不清净的道理。心要怎样才清净？有妄想就不清净。什么是妄想？我在此地老老实实、明明白白的告诉诸位同修，不想阿弥陀佛就全是妄想，如何能清净。



为什么不肯念佛，要打妄想？这就是业障。知道业障重，天天希望消除业障，我们要问怎么消？念佛就消掉，不念佛，业障又现行。



《观经直指》是《观无量寿佛经》的注解，慈云灌顶法师作的。他是清朝乾隆时代的人，在佛教史上也是很了不起的一位大德。他在著作里说，‘所有一切经论法门都消灭不了的业障，这句“阿弥陀佛”能消’。这句‘阿弥陀佛’不可思议！古德跟我们讲得很清楚，这一句佛号就是自己的本觉，能念之心是始觉，念佛即是始觉合本觉，觉就不迷。障是迷，所以我们才真正明白，真正搞清楚什么是正念，‘阿弥陀佛’这个念头是正念，‘阿弥陀佛’这一句是正语。离开‘阿弥陀佛’，就是妄想，就是业障。不但业障起现行，还要继续不断再造业，这怎么得了。你果然能把这句佛号老老实实抓住、抓紧，许多人念三年，预知时至，站著往生，坐著往生，佛来接引。三年时间不长，那样往生品位决定不低。品位低，怎么能不生病，预知时至，站著走，决定不是中下辈往生，至少中上品往生。三年就成功，怎么成功的？业障都消了。



我们今天虽然念佛、念经，还是钩心斗角，还是张家长、李家短，是非人我，贪嗔痴慢，这是造业。西方世界人看见了，你不能往生！无量劫来生生世世在念，都去不了。什么原因？就是口里念佛，心里计较，一桩也放不下。这是你这一生念佛不能往生的原因。等来生再说。来生是不是能得人身，是不是能再遇到念佛法缘？不太可靠，不晓得要到那一生再得人身，再遇到像今天一样的善缘。我们过去生中像这样的机会，不知道错过多少次。要是没有错过，早到西方极乐世界作佛了，那里还会坐在此地？这是生生世世把机会错过。怎么错过的？就是念佛还打妄想，生活中还有是非人我。



我们读到这一愿，要有警觉心。自己起心动念没有一个人不知道。瞒世间愚人容易，瞒鬼神都不容易。现在再看西方极乐世界有多少人，算不清！经上讲，这么多人都在看著你、听你的，你起心动念他们都知道。所以‘一念相应’，这‘相应’两个字，你就晓得多难。我们打个妄想，有是非，就不相应。心地真正清净，真正平等，除这句‘阿弥陀佛’之外，别无二念，这才相应。所以，与清净心相应，与平等心相应，与觉而不迷相应，西方世界十方诸佛菩萨看到听到，他们都明了我们跟他们相应。这些诸佛菩萨个个都是一念不生，都是觉正净。念到相应才是念佛人。绝对不是天天拿著念珠，口念‘阿弥陀佛、阿弥陀佛’，那不一定是念佛人，那是念佛的样子。佛者觉也，若还是迷而不觉，他怎么是念佛人？念佛是念念觉而不迷，不容易！很难。



【经】我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗蜜多。



这一段是第十‘神足通愿’。经文前面完全相同，真是愿愿度众生，尽虚空遍法界一切众生都是弥陀愿海所摄，一个都不舍。我们如果在日常生活中，处世待人接物，轻慢一个念佛人，侮辱一个念佛人，障碍一个念佛人，都是跟阿弥陀佛作对头，作冤家。为什么？阿弥陀佛要度这个人，你还跟他作对，你能跟阿弥陀佛相应吗？不能！从经文上仔细反省检点，我们一身都是毛病，一身都是罪业，从今天起要痛改前非，这样才能与弥陀大愿相应。



我们的期望，心同阿弥陀佛的心，愿同阿弥陀佛的愿，解同阿弥陀佛的解，行同阿弥陀佛的行，这是我们修学的标准、目标。我们念念还要跟阿弥陀佛作冤家，作对头，怎么能同？一样也不同，这个罪业就造重了。这一生拼命念佛，来生到那里去？到阿鼻地狱去。为什么去的？跟阿弥陀佛作对头，造此重罪，念佛念到阿鼻地狱。我过去听到这话，吓一大跳，怎么想也想不通。我去问李老师，老师说：‘这个问题严重，我不跟你一个人讲，我在讲经的时候跟大众宣布。’



我是从《大势至菩萨圆通章》慈云灌顶法师的《注解》后面看到，念佛的一百种果报，第一种就是念佛堕阿鼻地狱。我看了很不服，念佛念得再不好，也不应该堕到阿鼻地狱，所以我才跑去找李老师。此说我很难接受，我不明了。他以后跟大家讲解，什么原因？你跟阿弥陀佛作对头。你念阿弥陀佛，破坏别人的法身慧命，障碍别人这一生不能成佛，这个罪过不得了，比杀人的罪过还重。杀人是断人身命，断人身命的罪过轻，断人法身慧命的罪过重。身命断了，过四十九天就投胎，他又得生，又来了！慧命断了，不知道那一生那一劫，才再遇到这个机会。所以，一般人障碍人学佛，特别是障碍人念佛求生净土，这个罪过非常重，没法子讲，讲了那些人也不相信。



黄念祖老居士在《注解》里说得很清楚，把这个果报特别提出来，他是引《十往生经》上所说的，那是真的，不是假的。所以，每天在造罪，造最重的罪业，自己不晓得，以为自己在修行，还修得不错，结果修到阿鼻地狱。我要不讲这部经，你来问我，我也想不出来，我也不会跟你说这些事。所以，诸位时时体会‘相应’这两个字。我们虽然念，念得不相应，就没有效果，念到相应才有效果。



“我作佛时，所有众生，生我国者，皆得神通自在，波罗蜜多”是神足通愿。因为有这一愿，所以西方世界的众生，才有能力每一天去拜访十方无量无边的诸佛。供养佛的福报很大，他有能力天天去拜佛，天天去供佛。同时，这一愿我们凡夫听了很欢喜，因为我们娑婆世界有很多家亲眷属，到了西方极乐世界才知道我真有能力照顾他们，不管他们在那一道，自己都知道，天眼洞视，天耳彻听，只要他们机缘成熟，我们就能伸出援手。什么是缘熟？肯相信念佛法门，肯接受念佛法门，就是缘熟了。我们在西方极乐世界，必定来度化那些家亲眷属，帮助他们一生成就。所以，你要想照顾你的家亲眷属，说老实话，不往生决定没有能力照顾，这是真的。即使他堕在地狱，在第一、第二愿，我们看到，地狱众生只要能相信，回心转意，接受念佛法门，也能念佛往生西方极乐世界。



神足通，就是神通变化。应以什么身得度，就能示现什么身去度他，上供诸佛，下度众生。‘波罗蜜多’是圆满的意思，印度文是‘彼岸到’，就是中国人常讲的到家。功夫到家，也就是圆满的意思。



【经】于一念顷。



一念顷是很短的时间。



【经】不能超过亿那由他百千佛刹。周遍巡历。供养诸佛者。不取正觉。



这一段文是第十一‘遍供诸佛愿’。极乐菩萨能力广大，上供诸佛，下度众生。他所游历的刹土之多，不可思议；所供养承事的诸佛如来，不可思议。念到这个地方，现在有很多人要到大陆去朝拜四大名山，你们想想有没有必要？说老实话，不但一尊佛见不到，连一个小乘须陀洹也遇不到。看得太多，是非就多，烦恼就多，不如在家里老实念佛，往生西方极乐世界再去游历。等到了西方极乐世界，再观光旅游，现在一心一意的修西方净土，这就对了。这才是真正的聪明人，是正确的选择。自己有能力，要多帮助别人修学净土。



听说这一次有一批人到欧洲去观光，一个人都要花十几万元。十几万元，印送《无量寿经》，做《无量寿经》的录音带结缘，可以做很多，你可以帮助很多很多人，这钱花得有意义。玩得一身烦恼，与阿弥陀佛不相应。



【经】我作佛时。所有众生。生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅槃者。不取正觉。



四十八愿，我们要细心观察、体会，才知道他确实‘具足无量不可思议功德庄严’。这一句话是在大愿的前面说的，也是大愿的总纲领，说明阿弥陀佛极乐世界超胜一切诸佛国土。超胜在什么地方？这四十八条为我们指示出来，它跟一切诸佛刹土不相同的地方，确实佛在一切经里未曾说过。十方诸佛刹土里，我们没有听说过这样的事，是真实的不可思议功德庄严。明白之后，才真正了解西方世界的殊胜，法门的殊胜。我们信心、愿心真正能生得起来，执持名号才能达到相应，一念相应一念佛，念念相应念念佛。



前面三段，从第六愿到第十一愿，都是细说本能的恢复。恢复得这么快，这么圆满，的确叫人无法想像； 当然是真实，不是虚妄。这一段是第十二‘定成正觉愿’。‘定’是决定，‘定成正觉’也就是决定成佛。生到西方极乐世界决定成佛。



愿文说得很明白，“我作佛时，所有众生，生我国者”。所有众生，当然包括我们在内，只要生到西方极乐世界，并没有说上品上生，或者是中品以上。没有这个字样，换句话说，凡圣同居土下下品往生，也包括在其中。



“远离分别”就是唯识家所讲的‘转识成智’。识就是分别，八识都有分别的作用，所以称作‘识’。八识有集起的作用，所以又称作‘心’，称为‘八心王’。往生到西方极乐世界，立刻就转八识成四智，不再分别一切事物。不再分别，对于一切万物事理，怎么能知道？就像《心经》介绍观世音菩萨一样，是‘照见’。他不用分别，不用思考，六根接触境界就通达明了，不要用‘思惟’。思惟是第六意识。妄想、分别、执著都不用，所以是转八识成四智。通常我们讲这是七地以上菩萨的境界。此地是凡圣同居土下下品往生，他们就得到，这是超胜！



“诸根寂静”是很深的禅定，诸根是指六根，六根寂静。六根包括眼、耳、鼻、舌、身、意。‘意根’是末那识。这一句话就是说八识都不起作用，这是七地以上的境界。在佛门里，像《楞严经》讲的‘首楞严大定’，《华严经》说的‘狮子奋迅三昧’，在念佛法门里所讲的‘理一心不乱’，生到西方极乐世界就得到。



“若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉”。往生决定成佛，正显示弥陀本心，弥陀的弘愿，唯以一乘大法，广度无量无边的众生，帮助众生一直契入究竟涅槃，这是指圆教佛果。照天台家的讲法，有四种佛：藏、通、别、圆。这是圆教的佛果，一生成佛。看这一愿，我们就肯定，古来祖师大德所讲的话没错，确实有根据。往生不退成佛，一生中就圆满，就办到，根据就在这里。



【经】我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。



这是第十三‘光明无量愿’。此处可与下文合讲。



【经】若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。



这是第十四‘触光安乐愿’。光明指智慧，也是指愿力所及之处。弥陀的智慧、德能、弘愿，是尽虚空法界，没有限量的。世尊在其他经论里告诉我们，一般讲，一尊佛的教化区域是一个大千世界，佛经中常讲三千大千世界。三千大千世界是一个大千世界。一个大千世界为什么讲三千大千世界？三千是说这个世界的结构。一个单位世界，就像我们现在讲的太阳系，过去一般讲经的法师都是这样讲。



可是黄念祖老居士，在《无量寿经注解》后面，他提出一个新的说法。他说单位世界不是太阳系，应当是银河系。银河系是一个单位世界，那就太不可思议。像这样一千个的单位世界，是一个小千世界。像黄居士所说，就是一千个银河系，才是佛经上讲的小千世界。再以小千世界为单位，集合一千个小千世界，是一个中千世界。然后再以中千世界为单位，集合一千个中千世界，

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是一个大千世界。这是一尊佛的教化区，也就是这一尊佛的光明所及之处。在我们看来已经不可思议，不要说一个单位世界是一个银河系，就是一个太阳系也不得了。



一个大千世界有多少个单位世界？有一百亿个（注：古人以千万为亿。照今人以万万为亿计算，应为十亿个）。如果以太阳系算一个单位世界，就是一百亿个太阳系，这是一般的说法。黄念老对于天文很有研究，他的说法，银河系才像，那就更大，大到无法想像。我们今天科技很发达，用最高倍天文望远镜，还探测不到小千世界的边缘，中千、大千就更不必说。阿弥陀佛的光明，愿力、德能没有界限，没有边际。



“光明无量，普照十方”。尽虚空遍法界一切诸佛刹土，都是弥陀的教区，我们能信吗？诸位要知道，除了这部经、这个法门之外，其他法门是本师释迦牟尼佛教区范围之内的。诸位应该能体会，这部经、这个法门，是释迦牟尼佛代替阿弥陀佛在此界招生的，把众生送到西方极乐世界去留学的，所以不一样，味道完全不相同。像释迦牟尼佛一样，十方三世一切诸佛如来，没有一尊佛不劝众生求生净土。因为在释迦牟尼佛自己的教区，想修行成佛，要经历三大阿僧祇劫，要无量劫，时间太长！到西方极乐世界去留学，很快就成就，我们在这里看出来。所以，佛的光明无量，“绝胜诸佛”，‘胜’是超胜，“胜于日月之明，千万亿倍”。



底下两句是比喻，我们这个世间光明最大的是太阳、月亮，这是形容弥陀的智慧光明，远远的超过日月之明，千万亿倍。



第十四愿说“若有众生，见我光明”，就是见光。弥陀的光明，这样的殊胜伟大，我们为什么见不到？其实不是佛光不照我们，佛光注照从来没有间断，我们见不到是因为自己有障碍。譬如，白天阳光普照，我们偏偏打著伞不让它照，有什么法子！我们自己有障碍，不是它不照。我们要问，为什么我们自己有障碍，障碍是什么？这一定要弄清楚，真正把障碍找出来，再把障碍消除，我们就接触到，就见到佛光。这些事实，我在讲席中常常提示，真正留意听经的人，我一提起，你们就应该明了。如果自己还是不明白，换句话说，这么多年的经都白听了。



佛光确实普照十方，不仅是眼能接触到，耳、鼻、舌、身、意都接触到，六根六尘六识没有一样接触不到。如果我们讲西方世界，六尘说法，情与无情同宣妙法，这个大家有印象，能有几分体会。如果讲我们现前的世界，情与无情跟西方世界一样同宣妙法，你懂不懂？你承不承认？同样的，确实没有两样。为什么西方极乐世界的人能觉察得到，我们觉察不到？原因还是他们那边的人，人心远离分别，诸根寂静，就能见得到，像《楞严经》讲的‘净极光通达’。人心在清净之极的时候，极微细的音声都听得见，极微弱的光明都看得见。我们讲微弱，很难形容，因为有许多光波，我们肉眼见不到。肉眼的能力很有限，只能见到眼前这些波长，比这个波长的见不到，比这个波短的也见不到。我们现在利用科学的仪器，探测到部分不同光波的光线，发现ｘ光，紫外线。其实比这个光波长的、短的，有无量无边，我们科学仪器还没有办法探测到。假如我们心清净到一定的程度，我们的能力恢复，无量无边不同波长的光波都见到，这个世界就不是这个样子，立刻就变了。



佛门常说，六道里人鬼杂居，人道跟鬼道住在一起，人见不到鬼，鬼也见不到人。为什么见不到？就是波度不相同，音波、光波频率不相同（时空的维次也是这个现象），他们见不到我们，我们见不到他们，实际上是住在一起，彼此互相重叠，各个不相妨碍。这也证明物质是假的，不是真的。《金刚经》上讲，‘凡所有相，皆是虚妄’。如果是真实的，决定不能重叠。是假的，不是真实的，所以不互相妨碍（事事无碍）。从这些科学发现的层面来观察，佛经讲的不无道理。如果再讲得粗浅一点，经典所在之处，经典放光，我们见不到，它确实放光！读诵的时候，我们能听到，就是这个光波的现象比较接近我们的频率。讲解就更接近，我们听了之后，启发心地光明。



由此可知，此地所讲的光不仅仅是肉眼见到的，六根所接触的都用这一个字来作代表。换句话说，凡是启发我们心智的，都称为佛光。眼所看的、耳所听的、身所接触的、意所想的，触动宿根，破迷开悟，都是光波。所以，禅宗参禅的人看到飞花落叶，他能开悟，就是佛光（光波）触动他的宿缘。听人唱歌也能开悟，那是耳接触佛光（音波）。希望诸位从这些地方去体会，这就是“见我光明，照触其身”。在本经，实在是好讲得多了，克实而论，就是阿弥陀佛四十八愿的光明，愿愿都帮助众生破迷开悟，帮助众生快速成佛。



“莫不安乐，慈心作善”，此是接触佛光现前所得的利益。所以，人家问学佛有什么好处？你们说不出来，怎么能劝人学佛。学佛的好处在那里？将来能往生西方极乐世界。将来的事情，他没见到，谁相信！他想你们是迷信。若现在就得好处，他就得向你请教。现在得什么好处？快乐！他们生活得很苦，我们生活得很快乐，这就不一样。学佛就是离苦得乐。没有学佛，心不安；学佛之后，心安了。



禅宗达摩祖师到中国来的时候，慧可禅师就是学佛学了多年，心尚不安。听说印度来了一位高僧，就去向他请教。冬天下雪，他站在雪地致敬，看到大师不理会他，最后拿刀把自己的手臂砍了一只下来，去供养达摩祖师。达摩看到这个样子就问，‘你何苦来？’你为什么这样做？他说，‘我心不安，求大师为我安心。’心不安很苦！虽然很苦，凡夫还没有觉察到，还不想求安心。慧可很了不起，慧可知道心不安很苦，他去求怎么安心。这一点就比我们高明。我们心不安，还不知道怎么求安心。达摩祖师一伸手，‘你把心拿来，我替你安！’现在很多地方塑造达摩祖师像，眼睛瞪著，手伸著，就是叫慧可‘你拿心来，我替你安’，这就是佛光普照。



慧可大师闻说回光返照，觅心了不可得。达摩祖师说：‘与汝安心竟！’我替你安心安好了。他在这一句话中大澈大悟，心安了。心在那里都找不到，还有什么安不安？可见天天觉得心不安，那是妄想执著。这一下觅心了不可得，妄想断了，心就安了。所以，学佛求的是心安。道理明白，心就安，‘心安理得，理得心安’。



‘理’是什么？宇宙人生的真相。人生是自己的生活，宇宙是我们生活的环境，就是自己跟自己生活环境的真相搞清楚了，不再胡思乱想，心定、心安。安了就快乐！所以‘安乐’，安是因，乐就是果。你心不安，那来的快乐？可是我们得要追究一下，我们希望得到快乐，晓得乐是从安得来的，安从那里得来的？我们今天确实不安，怎么样才能得到安？‘安’之因是‘平’，平安！此心不平，不平怎么能安？怎样才心平？‘平’之因是‘和’，和平！大家不和怎么会平？现在人天天打架，没有法子。不和就不平，不平就不安，不安就没乐。上一个字是因，下一个字是果。



佛教我们修六和敬，修六和，心就平。平，才能得身心安乐。这是学佛的好处，真实的受用，特别是在《无量寿经》中。《无量寿经》的好处是性、相、事、理，面面都讲到，简单扼要，经文把真相都说透了。从此之后，他的生活，处世、待人、接物、工作，一定是‘慈心作善’，他的心清净、平等、慈悲，思想、见解、作为一定是利益众生的，这是善。



佛法讲的善恶，凡是利益自己的都是恶，利益别人才是善。为什么说利益自己是恶？众生之所以不能作佛，有两大障碍，障碍你不能成佛，障碍你不能明心见性，甚至于障碍你不能开悟。再说得粗浅一点，障碍你的正觉，一天到晚迷惑颠倒。第一个大障碍‘我执’；第二个大障碍‘法执’。起心动念都想著自己的利益，我执天天增长，怎么能成就？不但成佛没有分，证阿罗汉也没分。为什么称‘阿罗汉’？就是我执断了，才证阿罗汉果。法执断了，就成佛。所以，佛法没有别的，破执著而已！因此佛教我们的方法是起心动念想别人，不要想自己，不知不觉自己就没有了，我执就破了，这就是觉，就是善。念念都想到自己，我执增长。说老实话，不但阿罗汉没有办法证得，须陀洹果都没法子得到，因为须陀洹要破‘身见’。



三界八十八品见惑，第一个就是身见。念念执著身是自己，身见破不了，所以小乘初果都不能证得，多可怜！回过头来想想自己，我们决不是这一生才修行。依照《无量寿经》所说，每一位同修过去生中，生生世世都修行，都是修行人。生生世世修行，为什么修到今天还变成这个样子？说老实话，病根就在起心动念都想著「我’。我执没有破，虽然生生世世修行，从来没有证到过小乘初果。也就是说，天天念书，好像很勤奋，考试从来都没有及格过。我们的成绩不过如此而已。这一生又遇到佛法，假如这一生我执、身见不能断的话，能不能成就？还是不能成就！



诸位同修一定要记住，不要为自己想！为自己想的是愚人，替自己想的是迷惑颠倒，这是决定真实。要念念为众生！我们修净土的，阿弥陀佛是我们的本师。他发四十八愿，那一愿是为自己？他的心量大，念念为法界一切众生。一切众生，上自等觉菩萨，下至地狱众生，弥陀的心愿是圆满的。



我们学阿弥陀佛，要在这个地方学，学他的心量，尽虚空遍法界无所不包。见到众生的善，就是我的善；见到众生的恶，就是我的恶，这就对了。断一切恶，修一切善。自己要断恶修善，要帮助一切众生断恶修善，自他不二！这才真正学佛。“慈心作善”，这一句是讲现前的利益。



我们在娑婆世界，现在得人身，人有生、老、病、死，总有死的一天。绝对不是说，死了就完了。如果死了就完了，我们也不需要学佛，学佛有什么意思。死了还是没完没了，这个事情麻烦。《地藏本愿经》上讲，四十九天之后又去搞轮回。所以，愿望是“来生我国”。



我常在讲席中告诉诸位，除了往生极乐世界，都免不了生死。如果往生西方极乐世界，那就恭喜你，你跟那些证得如来报身的差不多，有生无灭。我们这一生真的有生，有没有死？没有死，生死了了。为什么说没死？因为你生西方极乐世界是活著去的，不是死了去的。下下品往生的人，也是活著去的。虽然有些病得很重，佛来接引，他见到，想跟你们说，但没有力气说不出来。嘴巴在动，没有声音，不晓得他说什么。也许他说，看到佛了，佛来接引我，我跟他去了。他向大家辞行，但是说不出音声来。



中国人讲‘五福’。五福里最重要的，就是好死，死的时候清楚、明白，不迷惑、不颠倒。好死必定是好生！一个人临终神智清楚，你想他会去到三恶道变畜生、变饿鬼，堕地狱？决不可能！凡是投胎到畜生道、饿鬼道、地狱道，都是糊里糊涂去的，迷惑颠倒去的。头脑清楚的人决定不去。所以，修福很重要。有福报的人走得很好，即使不能往生，人天两道决定是靠得住的，不会堕三恶道。念佛有福报的人，临终的时候清楚。福报大的人不生病，自己知道那一天走，预知时至，还可以开个往生大会，这是真实不虚。



从前台北市的李济华老居士往生，等于开往生大会。龙江街莲友念佛团的创办人李老居士，往生的时候已经八十多岁，他一个多月之前就晓得自己那一天走，所以先去跟他的亲戚朋友辞行，见最后一面。他的儿女都在外国，在台湾就是老夫妻两个。走的那一天是念佛团定期共修，他去参加共修会。那天夫妇二人坐三轮车，到念佛团的路上，他跟太太讲，‘我要是到西方极乐世界去，你一个人会不会感觉寂寞？’他太太并不知道他当天往生，满口答应。‘你能往生就太好了，不必牵挂我。’这是他太太同意了。到了念佛团参加念佛会，念佛的当中有开示，老居士们轮流讲，那一天是轮到魏老（我也认识），他跟魏老商量，‘我跟你换一换，今天我讲’。当然魏老尊重他，就跟他换了。通常开示都是半小时，他老人家一上台，滔滔不绝的讲了一个半小时，讲完之后跟大家说，‘我要回家了！’大众以为他八十多岁讲一个半钟点很累，要回家休息。那里晓得他下了讲台，讲台旁边有个小客厅，他在沙发上一坐就往生了。你们想想看，走之前音声宏亮，讲一个半钟点；是活著走的，不是死了走的，清清楚楚，预知时至。现在旧金山的甘老太太、徐醒民老居士当时都在现场，亲眼看见的。



念佛往生是不死的法门。不但不死，我常常跟诸位同修说，在现前，念佛法门使你不老、不病、不死。这些好处，你要不要？外国人听我讲这些好处，他们都大声说，‘我们都要！’要，就得好好的来学，认真的来学。



我跟李炳南老居士时，老居士七十多岁，看起来也不过像四十来岁的样子。九十多岁时还是耳聪目明，手脚灵活。到九十五岁，他都不需要人照顾。最后的两年，因为吃东西中毒，身体衰弱。说实在，他吃东西中毒很冤枉，他老人家晓得东西有毒。人家做面条来供养他，面条放的时间很久，尤其是干面条，防腐剂本来就很多，放久了就有毒。他本人知道，但是他向来有一个习惯，人家做东西给他吃，他一定当著人家面吃，让做的人心里欢喜，就是这一点害了自己。那次他也是当著人家面吃，吃完之后回来就用解药。他是很高明的中医，第一次用解药，很有效的化解掉了。这是他老人家告诉我的。过了几个月之后，又碰到一次同样情形，没有法子，也吃！吃了之后再用解药，但是来不及了，毒散得太快，这样一病就病了三个月。



我到台中去看他，他第一句话就说，‘不要上馆子吃东西，吃东西要小心！’他是这么中毒的，他知道。第三次是喝甘蔗水，不晓得是甘蔗坏了，还是有什么毛病，毒也没能化解。所以，他是食物中毒，抵抗力衰弱。他九十七岁往生，往生的前两个星期还照常讲经。他往生前讲经只缺席两次，他走了！



确实真正如法的修行，念佛法门实在的效果、好处、利益，就是不老、不病、不死，“来生我国”。这个法门是当生成就的佛法，就看你们要不要。要的话，就要认真依照经典的教训来做，绝对不是每天念几遍，念了没有用处。念了没做到，口虽然念，心不像阿弥陀佛，愿也不像阿弥陀佛，行也不像阿弥陀佛，念得不相应。务必使我们的心、愿、解、行都跟阿弥陀佛一样。阿弥陀佛是什么样子？《无量寿经》就是阿弥陀佛。依照经中所讲的来修正自己，把经典的教训圆圆满满的落实到自己的生活中。你要是做到了，我恭喜你，你不但往生，你成了阿弥陀佛，跟阿弥陀佛没有两样。这才是真正学佛。



“若不尔者，不取正觉”。这是总结上面的两愿。如果这两愿没有实现，法藏决定不成佛。我们知道法藏已经成佛十劫。由此可知，此愿是圆满了。



【经】我作佛时。寿命无量。国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计校。若能知其量数者。不取正觉。



这是第十五‘寿命无量愿’。这一愿可以说是四十八愿的重心，是无量义里的第一义。诸位想想，如果这个世界再美好、再庄严，寿命短促，这种殊胜庄严对他有什么意义？没有意义！无量的殊胜庄严要有寿命去享受，那才有意义，所以一切无量中寿命第一。



古大德讲这一愿是净土第一德，殊胜的功德这是第一：寿命无量。法藏说“我作佛时，寿命无量”，是他的寿命无量，还是大家寿命都无量？两个意思都讲得通，两个意思都圆满。佛寿无量，下句是补充说明，凡是往生到西方极乐世界的人，寿命跟佛相同，也是无量。



“国中声闻天人无数”，这是说明西方极乐世界里的声闻天人数不清。我们在前面曾经读过，凡是生到西方极乐世界的人都是菩萨，怎么此地出现声闻天人？好在后面经文里，释迦牟尼佛为我们做了详细的解释，才断除这个疑问。经文很长，要费很多时间才讲到，我在这里略略的提一提。



西方极乐世界是一真法界，不像我们这个世界是十法界。十法界里有佛、菩萨、声闻、缘觉，有六道凡夫。西方极乐世界是一法界，没有十法界，所以称为一真。只有一才是真的，十是应化的。极乐世界纯是菩萨法界，而且都是普贤菩萨法界，这不可思议。我们在《华严经》上读到过，如果菩萨不修普贤行，就不能圆成佛道。换句话说，无上正等正觉，他不能证得，一定要修普贤行，才能证得。西方极乐世界的大众都修‘普贤大士之德’，我们在本经第二品就看到，所以西方极乐世界是纯一普贤菩萨的法界，都是普贤菩萨。照大乘经典讲，普贤菩萨有五十一个等级，好像我们念书，一年级、二年级、三年级，有五十一年级。到五十二年级就成佛，所以菩萨只有五十一个阶级，就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，再上面就成佛。像我们往生到西方极乐世界，是一年级的普贤菩萨，是最低位的。虽然是一年级，但是福报之大，几乎跟等觉没有什么差别，这是不可思议的功德庄严。



此地讲‘声闻天人’有两个意思：第一、是往生者没有到西方极乐世界以前的身分。像经上所讲的，世间自在王如来，他的声闻弟子听到西方极乐世界那样殊胜，发愿念阿弥陀佛往生。这一类的人，我们称他为声闻。像我们念佛去往生，我们在六道里是人道，生到西方极乐世界，称为人，是没到西方世界以前的身分。这也说明十方世界声闻众往生的、人天众往生的，不计其数。第二、是讲在西方极乐世界断烦恼的品类多少而区分的。像我们是带业往生，我在前面讲得很详细，往生的条件是伏烦恼，烦恼没断。这一句佛号念得得力，也就是一天到晚，心里只想阿弥陀佛，只念阿弥陀佛。佛号得力，虽然有妄想分别执著，但不起作用。烦恼伏住了，并没有断，因为只要不念佛，妄想又起来，可见我们妄想没断。在西方极乐世界，这样的人断证功夫等于他方世界的人天，他的烦恼没断，只是伏住而已。可是诸位要晓得，西方世界每一个人，最低限度都有能力伏烦恼，所以那边没有打架的，没有吵嘴的。为什么？有烦恼，没错，都被念力功夫伏住了，不起现行。假如见思烦恼断了，就等于他方世界的阿罗汉。这又是一个说法。两个说法的意义都讲得通。西方世界有声闻、有天人，是这么一回事情。不是真的有声闻、有天人。



此地有双重意思，一是数量之多，没有法子计算；二是讲寿量之长，跟阿弥陀佛一样。我们晓得，西方世界的无量寿并不是真的无量，还是有限量，因为经上讲过，阿弥陀佛法缘终了的时候，示现入般涅槃，观音菩萨示现成佛。可见阿弥陀佛寿命是有量的无量，但是他的寿量太大、太长了，我们说不出来，也计算不出来，所以就称无量。不但一般人算不出来，恐怕最进步的电子计算机也算不出来，怎么晓得？下文说：



“假令三千大千世界众生”。三千大千世界众生有多少？如果照黄老居士的说法，那还得了！这个地方讲的众生并不专指人，而是六道众生：天道（欲界天、色界天、无色界天）、阿修罗道、人道、畜生、饿鬼、地狱。你晓得这里面有多少众生！假设这么多众生都成了‘缘觉’，缘觉还在阿罗汉之上，他们的智慧、神通，我们看起来不可思议。人数之多！智慧能力之强！



“于百千劫”是讲时间之长，时间是以劫来论的。一劫到底是多长的时间，诸位能算得出来。经上通常讲，一增一减叫一个劫。什么是增减？佛讲人的寿命，最长的时候是八万四千岁，以后每隔一百年减一岁，一直减到十岁。再从十岁每一百年加一岁，又加到八万四千岁。这样一增一减为一小劫，二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫。此处是说大劫，百千大劫这么长的时间，这么多的人，智慧能力这么强，共同来计算。



“若能知其量数者，不取正觉”。西方极乐世界有多少人，他们不晓得，算不出来。西方世界人寿之长，他们也算不出来。你就晓得寿命虽然是有量的无量，也可以说是真的无量，算不出来！



在这一段里，我们看到西方世界真正的殊胜庄严。也明确显示极乐世界，极乐的根本，也就在这一愿。没有这样长的寿命，还有什么好乐的？所以诸位同修一定要牢牢的记住。有一些研讨过教理的同修，也许会提出疑问，阿弥陀佛已经成佛，而且是究竟圆满佛，又超越一切诸佛，他怎么还有涅槃？佛身常住，众生就有依靠。阿弥陀佛是报身佛，极乐世界是法性土，换句话说，决定有生无灭，是真正的无量。为什么说他是有量的？有量之说是讲弥陀的应化身。由此可知，西方极乐世界成立到今天才不过十劫，这个世界是阿弥陀佛的应化土。虽然是应化土，是佛的应身，就如同三千年前释迦牟尼佛降生在印度一样。佛是应身，应身有生有灭；报身有生无灭；法身是理体，不生不灭。真的殊胜！



释迦牟尼佛的应身住世八十年，世尊八十岁示现入般涅槃。弥陀的应身无量寿，所以凡是往生到西方极乐世界，没有一个人不是一生圆成佛道，成的是究竟圆满佛。这个事实，我们要清楚，要明了，才不至于怀疑。若以为阿弥陀佛将来还入灭，西方净土不究竟，万万不要去，那你就大错特错。所以，这部经要多念，要细心去体会，才知道诸佛所赞叹的依正庄严、无量不可思议功德，真的一点都不假。



【经】我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。



这是第十七‘诸佛称叹愿’，对我们非常重要。如果没有这一愿，西方极乐世界再好，我们也不知道。谁告诉我们？诸佛来告诉我们。告诉就是‘称叹’。我们从这一愿里才真正看清楚，弥陀的教区是尽虚空遍法界，不是一个佛国土，决定不是一个西方极乐世界，而是尽虚空遍法界。这一愿显示，“十方世界无量刹中，无数诸佛”。换句话说，一个世界不漏，一尊佛也不漏，没有一个世界，没有一尊佛不称赞阿弥陀佛，不赞叹西方极乐世界。怎么赞叹？“名”是名号功德。“国土之善”，就是讲解《无量寿经》、《阿弥陀经》。



佛为我们讲解这一部经，就是赞叹阿弥陀佛国土依正庄严，不可思议功德之利。释迦牟尼佛为我们称叹，为我们宣说，为我们推荐介绍。十方诸佛世界没有一尊佛不对他所教导的众生，宣讲这一部经，赞叹阿弥陀佛，劝大家信愿持名，往生不退成佛。你们诸位能不能体会这个意义？若能稍微体会一点，你就明了这部经才是‘一切诸佛度众生成佛道的第一经’。《华严》、《法华》，十方无量刹中无数诸佛，未必宣讲，只有这一部经是一切诸佛共同宣讲的。你应该知道这部经的重要性，没有一尊佛不讲，没有一尊佛不劝人念佛往生。



我们要怎样才做到‘礼敬诸佛’？十大愿王，第一礼敬诸佛。诸佛劝导我们的话，我们不听，怎么是礼敬？念佛人跟阿弥陀佛作对头，跟诸佛菩萨作冤家，你们怎么能往生！‘礼敬诸佛’，绝对不是天天趴在那里磕头作揖。佛劝告我们的，我们记在心里，依教奉行，这是礼敬。不只是释迦牟尼佛劝告我们、介绍给我们，十方一切诸佛异口同声地，都这样子劝导我们，为我们宣说。



我们念这一句阿弥陀佛，‘阿弥陀佛’名号功德有几个人知道？正因为不明了名号的功德，所以念佛的信心不清净，愿力不坚固，念的时候有夹杂，有间断，还有怀疑，念的功夫不得力。前面所讲的‘安乐、慈心作善’，现前的利益，你得不到。不是经讲的不灵，是你自己修行的不如法。果然如理如法的修行，经上所讲的效果立刻就应验，我们现前就得到。这一句就是说明，十方一切诸佛如来，没有一尊佛不讲《无量寿经》，没有一尊佛不劝大家念佛求生净土的。



弥陀要想普度一切众生，决定不能没有这一愿。这一愿就是十方一切诸佛都要为他介绍。‘十方世界无量刹中，无数诸佛’，虚空法界一切诸佛，没有一尊佛例外。‘称名’，就是念阿弥陀佛。换句话说，没有一尊佛不念阿弥陀佛。“说我功德国土之善”就是讲经。没有一尊佛不讲《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，这三经都称赞西方世界依正庄严。有了这一愿，十方世界无量无边的众生，才有得度的因缘，可见这一愿比什么都重要。这一愿就是流通的大愿，也说明了弥陀教化的区域是尽虚空遍法界，决不只限一个极乐世界。一切诸佛刹土都变成弥陀的教区，这是我们应当要特别注意的。



下段经文就是第十八‘十念必生愿’。自古以来许多祖师大德，都公认这一愿是四十八愿的核心。一切诸佛为什么赞叹阿弥陀佛？就在这一愿。“我作佛时，十方众生”，没有说娑婆世界除外，换句话说，我们娑婆世界包括在这一句中。这里讲的众生，包括我们本人在内。



【经】我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。



这是十念必生的大愿。净宗修学的宗旨，就定在‘发菩提心，一向专念’，这个修学宗旨就从这一愿来的。这一愿讲一向专念。第十九愿讲发菩提心。我们将在后面经文读到，‘三辈往生都要发菩提心，一向专念阿弥陀佛’，这是净业正因。有很多人，好像也发了菩提心，一天到晚拿著念珠念‘阿弥陀佛’，为什么没有往生？是不是这部经有问题？这一点我们一定要看清楚，才不至于产生误会，才不至于耽误自己这一生的修行。这一段经文我们要仔细看，一个字都不能疏忽。



第一、“闻我名号”。此地的‘闻’不是普通听闻，普通之闻不起作用。因为这是大乘经，不但是大乘，是大乘中的大乘，一乘中的一乘，每一个字的标准，决定不是泛泛者。这里是讲菩萨的闻慧。换句话说，这一个字就包括了闻、思、修三慧。底下经文都说出来，闻是缘分，这个缘分决定不是偶然的。正如世尊在本经开示说，‘善男子、善女人’，能在一生中听到阿弥陀佛的名号、经论，那真的是善男子、善女人，不是假的。‘善’是无量劫来所种的深厚善根，跟其他经上所讲的善男子、善女人不一样，这个善根比那些深厚得太多了，你才有缘分听到这部经典，听了之后一定欢喜。



“至心信乐”。‘至心’是真心，是诚心，决定没有虚妄的心。这一点就不容易！此地讲的至心，跟《阿弥陀经》上讲的‘一心’完全相同。这就是能不能往生的关键所在。我们今天听了弥陀名号，还有二心、三心，无量心！一天到晚胡思乱想，没有达到一心。‘至心’就是‘一心’。从今而后，我们尽形寿，现前这一生，要做到念兹在兹，心里念念都是阿弥陀佛，一句一句不可以间断。间断就产生两个现象：一是打妄想，起心动念，胡思乱想；一是无明。没有妄想，就堕到无明，所以众生不是堕在妄想，就是堕在无明，这多可怕。堕在妄想那一边，就是贪嗔；堕在无明这一边就是愚痴。搞贪嗔痴！不念佛号就念贪嗔痴，这事我们不知道，佛祖提醒我们，我们自己冷静想一想，一点都不错。佛号断了，就是贪嗔痴，就是造六道三途业，这一句佛号是净业，教我们永脱轮回，往生不退成佛，一生中就可以把这件事办得圆圆满满。所以，‘至心’是关键的字眼。



‘乐’是爱好，欢喜爱好。人生中第一喜欢的，就是这一件事，其他任何事都不能取代，才是“至心信乐”。我们有没有做到？一句‘阿弥陀佛’是从这样的心生出来的，念出来的，这才相应。一念相应一念佛，念念相应念念佛。念佛人不能不知道。如果你不知道，你念一辈子佛，到最后不能往生。实在讲我们过去生中，生生世世都念佛，虽念佛，不晓得这个道理，没有把这四个字抓住。所以只跟弥陀结个法缘而已，还得搞轮回。这一生又遇到了，这一生的缘很殊胜，能把《无量寿经》四十八愿讲清楚，这个缘不多！一定要把握住，不能放过，决定在这一生往生。这跟楞严会上大势至菩萨说的‘净念相继’，是一个意思，‘至心信乐’，就是‘净念相继’。如果不是净念相继，那就不是至心信乐。你在这个世间还有其他喜欢的事情，还有其他放不下的事情，你就不是至心信乐。所以，这句话非常重要。



“所有善根，心心回向，愿生我国”。前面是讲专念。在我们没有往生之前，离不开社会，离不开人群，离不开一切众生。弥陀世尊和本师释迦牟尼佛，两位导师在经典里的教训，我们一定要依照经训做到。总而言之，这些教训都是‘断恶修善，积功累德’，这两句都包括尽了，就是你所修的种种善根。修积这些善根，只有一个目标，一个愿望，就是求生净土。这样一个目标、一个愿望就是‘心心回向’，一切善根功德都回向求生西方。



前面讲的‘至心信乐’、‘专念’是正修，‘善根回向’是助修，正助双修。正修偏重在慧，助修偏重在福。有福报的人临命终时，心不颠倒，如入禅定。临终没有病苦，这是福报！有病苦的就是福报不具足。



病是果报，能不能把它扭转？生死轮回都有办法扭转，小小的疾病还转不了吗？当然可以转得了。怎么转法？努力修善。你看看《了凡四训》、《感应篇》，和《阴骘文》里所讲的，真心为善，许多业障罪报不知不觉中都转了，你就不必受报。我们希望一生长寿，长寿要健康，长寿不健康就苦了，所以健康非常重要。尤其是中年以上的人，第一幸福是身体健康，绝对不是财富地位，那些没有用。身体不健康，再多的人伺候你，也是苦不堪言。所以，一定要靠自己认真去修学。



佛告诉我们，世出世间法总离不开因缘，连佛说法度生也是因缘。因缘底下是果报。世出世法既然是因缘果报，你造善因善缘自然得的是好果报；你造恶因恶缘当然得恶报。这是任何力量都不能改变的，佛也不能转定业。因缘自己造，果报就得自己受，佛加持我们，保佑我们，用什么保佑？就是把这个事实真相给我们说清楚，说明白，让我们从今之后起心动念，晓得我要造善因善缘，远离恶因恶缘，果报就自然殊胜。



我从今天起再不造罪，从前所造的罪业，业因虽在，业缘断了。因没有缘不会结果，所以应当受的恶报也不会现前。过去还有一点善根，现在拼命造善缘，善的果报本来这一生不能成熟，来生来世才成熟的，因为你断恶修善，善缘的力量加强，恶缘断了，微细的善因也提前受报。这是佛加持我们的，我们今天要的就是这个。说实话，世间的名闻利养、一切财富，聪明人都不要。要健康长寿，要自己不生病。死的时候不生病，在佛门很多。往生的时候，站著走的，坐著走的，走之前还跟人谈笑风生，谈完之后对大家说，‘我要走了，你们念佛送我’，念不到十分钟、十五分钟就走了，多自在！要靠什么？就是所有善根，心心回向，愿生西方。把一切善根都回向求生西方，在世间求一个健康长寿，其他的什么都不要。下一句就是核心中的核心。



“乃至十念”。十念是最少的！临命终时，十念一念都能往生，历史上有例子，不是假的。



“唯除五逆，诽谤正法”。《观无量寿佛经》里讲，五逆十恶，临终遇到胜缘，也能往生。五逆罪不是不能往生，可见这里‘五逆’是陪衬的一句话，重要的是末后这一句‘诽谤’。诽谤的人根本不信，那怎么能往生？换句话说，如果不诽谤，能信受，五逆罪也能往生。善导大师说，此地讲的‘十念’即是十句佛号，不是普通讲的十念法（尽一口气是一念），这里是十句佛号。临终十念，是这个人一生中从来没有听过佛号，甚至从来没有学过佛，直到临命终时才遇到善知识，劝他念佛，劝他求生净土，他一听就相信，就接受，就真的发心。自听到佛法一直到往生，‘至心信乐，所有善根，心心回向’，完全符合经典所讲的标准，他怎么不往生？当然往生！不过念的时间短而已，当然时间愈长愈好。



讲到念佛，善导大师说得很清楚，上根之人是尽形寿，一生念佛。像这样临终十念的人，算是下下根，一生没有缘分遇到佛法，到临命终时才遇到。各位要晓得，临命终时遇到，最低限度要具足三个条件才能往生。



第一个条件是临终时神智清楚。如果临终病得人事不醒，则一点机会都没有。你念一生的佛，临终害一场大病，往生都不可靠，这要记住。所以，人不能不修福！修福就在现前，到临终的时候想修福来不及了。要认真修福，断一切恶，修一切善，要求临终的时候，清楚明白。这是第一个条件。



在这关键的时刻，来了一位善知识劝你念佛。如果在关键时候，没有人提醒，往生也不可能。所以，第二个条件是在关键的时刻，遇到真正的善友，提醒你念佛。



第三个条件是你一听，立刻就信受奉行。如果不立刻信受，你快要断气了，还来得及吗？来不及！要快，不能犹豫，丝毫的犹豫都没有，马上就信受，立刻就念佛发愿求生。



像唐代的张善和往生，是中国历史上人所众知的，他是临终十念往生的。这样往生的人，万万人中难得有一二个。三个条件都具足，缺一不可，所以这绝对不是侥幸的事。临终十念，到底他的品位怎样，是不是就是下下品往生？不然！善导大师跟我们讲，‘通于三辈，摄于九品，莫不往生’。这话使我们非常惊讶，真正是不可思议。



我们平常人往生，品位高下，是看念佛功夫的浅深，是以净业程度的浅深往生，生到西方极乐世界品位不同。五逆之人，他的往生是在临终那一刹那，忏悔力量的浅深，决定他的品位。如果他是至诚心忏悔，彻底忏悔，他的品位一下就提升到上上品。你不要认为他一生不相信佛，造作罪业，临终念几句佛号往生，说不定他是上上品往生。《观无量寿佛经》里，阿阇世王杀父、害母、破和合僧，和提婆达多合作出佛身血，造作五逆罪。《大藏经》里有《阿阇世王经》，就是阿阇世王的传记。他临死的时候忏悔，念佛往生，佛说他是上品中生。因忏悔的力量强，知道过去真正做错了，一念悔改之心，真的从地狱一下就超到上品中生，真的不可思议。因此，我们对于造作罪业的人绝对不能轻视，说不定他在临命终往生，品位比我们高，我们还不如他。所以，一是念佛功夫浅深往生；一是忏罪浅深往生。忏悔的功德不可思议。



我们学佛要想符合经上的标准，就要一心专念，要‘专’。专礼阿弥陀佛，每天拜佛，特别是中年以上的人，拜佛是很好的运动。现代人运动量少。我们跟大陆人比，不一样。大陆人比我们健康，他们生活水准不如我们，运动量多过我们。他们出门没有车，要走路；离开都市，他们没有自来水要挑水。他们的劳动量超过我们，身体比我们健康，比我们长寿。衣食住行种种条件不如我们，为什么他们会健康长寿？我们在富裕的社会环境里生活，学佛的人除了拜佛之外，也很少运动。拜佛，实在讲，拜得愈多愈好，至少一天要拜一百拜，当然能拜三百拜是最好的。三百拜需要一个半小时，分三次拜，早晨拜一百拜，中午拜一百拜，晚上拜一百拜，对于你的身体健康一定有好处。



身专拜阿弥陀佛，口专念阿弥陀佛，心专想阿弥陀佛。我在这里常常提醒同修，务必使我们的心、我们的愿、我们的解、我们的行，一一同佛无二。佛的心、愿、解、行，我们怎么知道？这一部《无量寿经》所讲的，就是阿弥陀佛的心、阿弥陀佛的愿、阿弥陀佛的见解、阿弥陀佛的行持，全在这部经上。



这一部经好！分量不多，很容易受持。要把它做到，把它变成我们自己的日常生活行持，这样才是修行。这种修行法就是古大德所说的‘万修万人去’。所以，经不是叫你念给佛听的，佛就欢喜，那是自己欺骗自己。佛还要听这个东西？佛不要听！是要念给自己受用，提醒自己依照经典的教训去做，这样修行就是《观经》所讲的‘是心作佛’。这就是作佛，具体实践佛的心行。在一切修行法门中是最极玄妙，只在平常老老实实、绵绵密密，一句佛号接一句佛号，不要中断，自然就相应。如同古德所说的‘暗合道妙’，就是相应的意思，自然相应。‘道’就是‘是心是佛’；‘妙’就是‘是心作佛’。我们这样做就是‘是心作佛’。‘是心作佛’自然就是‘是心是佛’。《观经》上讲的这两句是非常重要的经句。我们做到了，功夫念得好的，念得纯熟的，念念离念，功夫成片，就是古人所讲‘以凡夫心入诸法实相’。在其他法门、其他宗派里，这是非常不容易达到的境界，唯有念佛法门最容易。



‘如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海’，这是善导大师讲的。佛出现在世间，就是为我们介绍阿弥陀佛，介绍西方世界依正庄严。因为众生业障太重，跟他讲念佛作佛他不相信，所以才讲他能相信的法门，才说出无量无边法门，那是对不能相信念佛法门的众生所说的。能相信这个法门的，是第一善根。就像经上讲，过去生中行菩萨道，曾经供养无量无边诸佛如来，才能相信。



四十八愿从第十二愿到第十八愿，是整个大愿里最重要的部分，我们要特别留意。如果没有十念必生，就不能普度法界一切众生。



我初学佛的时候，常常有个念头，找不到答案。经上常常赞叹佛是万德万能。既然万德万能，我就想，如果这个人必堕阿鼻地狱，佛能不能使他立刻成佛？如果他能使地狱众生立刻成佛，佛即是万德万能，我们可以相信。若说地狱众生这样重的罪，不可能叫他立刻成佛，要他慢慢修，修上三大阿僧祇劫才成佛，这有什么希奇！我曾为此事请教过很多法师；法师们都说不可能，修行要经三大阿僧祇劫，不可能立刻成佛。所以，我对于佛的敬仰，打了很大的折扣，认为经上赞叹佛，是夸张的，不是真的。以后念《无量寿经》，念到这一段经文，才恍然大悟，佛的德能是真的。五逆十恶，临终一念、十念皆得往生不退成佛，这不就是立刻成佛吗！这才回想到古人讲的话，一点都没有夸张，句句都是实在的，叫人不能不佩服。佛法确实不同于世间法，正像《金刚经》上说的，‘如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者’。祖师大德跟佛都做到了，言语句句真实，我们不能不佩服，事实确实是如此。



众生所以不能立刻成佛，不是佛没有方法，而是众生不肯接受，那有什么法子？你要肯接受，真的不难。《阿弥陀经》跟本经所讲的，都是若一日到七日。你需要修多久？少的一天，多的七天就成佛。这不假，历史上确实有这样的人物。我们今天修了这么多年，还没成佛，为什么不成佛？没有认真修。修是修了，展开经典看一看、比对一下，不合标准，毛病就出在这里。对于这个世间还留恋，还舍不得，怎么能去得了。



我们在《净土圣贤录》、《往生传》里看到，宋朝的莹珂法师，念佛三天往生，证明了经上讲的一日到七日没错。他是一位出家人，不守清规，破戒造作罪业。但他有一个好处，深信因果报应，想想自己一生所作所为，必堕地狱，就生大恐怖，请教同参道友，有没有救。同参道友给他一本《往生传》，他看了痛哭流涕，有很深的感动。《往生传》看完之后，他发心念佛求生净土。他把寮房关起来，不睡觉、不吃饭、不喝水，一句佛号念到底。他拼命念了三天三夜，把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他，你的阳寿还有十年，好好的修行，到临命终时佛来接引你。莹珂法师很难得，他就向阿弥陀佛要求说，我的劣根性很重，禁不起诱惑，这十年，我六根接触外面六尘，受诱惑又不晓得造多少罪业，恐怕将来往生靠不住，十年寿命我不要了，现在我就跟您走。阿弥陀佛听了他的话，也就点头同意说，‘好！那我三天以后来接你好不好？’莹珂就答应了。



他把寮房门打开，兴高采烈向全寺大众宣布，三天之后阿弥陀佛接引我往生。寺里的人都认为他发神经，这样一个恶人，怎么可能三天往生？好在三天的时间不长，大家等著瞧！到第三天，他洗了澡，换了新衣服，早课的时候，要求大众不照平常的早课，念《阿弥陀经》、念佛，送他往生。他没有生病，跟大众一起课诵，经念完了，佛号再念了十几声，他就告诉大众，阿弥陀佛来接引我，我现在要跟他去了。说完，他就走了。没有病，三天！是历史上记载宋朝的事。我们看了、听了也许不相信，恐怕是古人编造的。



前年（一九八八）在美国首都华府，有位周广大先生，也是在临终前三天念佛往生的。他得的病是血癌，医生放弃治疗，这时他的家人慌了。他家里没有一个是信仰宗教的，一家人在华府开一间面包店。此时家人才到处求神求佛，希望有奇迹出现。也算他运气好，因缘殊胜，遇到华府佛教会的一位龚振华居士。龚居士是念佛最虔诚的人，他专修净土，讲话心直口快，容易得罪人。周先生碰到这么一个人。龚居士一看，他的病不可能好，所以直截了当劝他不要求病好。他说，人在世间太苦，你好了之后还不是一样更苦，有什么意义？不如往生到西方极乐世界，到那里去作佛、作菩萨，回来再度你的家亲眷属，这多好！周广大一听很有道理，立刻就相信，就接受，要求他的太太儿女都帮助他念佛，求往生净土，不求病好。这一个决心下得正确！



佛教会的同修也有几位前去帮他助念，三天三夜佛号没有停止。念到第二天，见到地藏菩萨来了，他说出菩萨的样子，大家听他讲的样子，是地藏菩萨。龚居士很难得，立刻提醒他，不管什么样的佛菩萨、什么人，你见到了都不能跟他去，一句弥陀念到底，不见到阿弥陀佛决定不可以去。这一句非常非常重要。他回过来专心念‘阿弥陀佛’，念了没多久，地藏菩萨不见了。念到第三天，他说西方三圣：阿弥陀佛、观音、势至，从云端下来接引他往生。这是现代人，还是在美国，真正是希有的因缘。周先生一生从来没有接触过佛教，临终才遇到龚居士，走得清清楚楚、明明白白，他真的往生，绝对不是假的。



念佛法门是实在希有殊胜，经上所讲的字字句句都是真实的，决定不能看作劝善的善书，那你就错过了此一希有机缘。



西方世界第一殊胜是寿命无量，这是极乐的根本，就在第十五愿。如果没有‘诸佛称叹’（十七愿）这一愿，我们那里有机会听到这个法门？所以十方诸佛都在周遍法界弘传，这种恩德实在是太大了。因为他们到处宣扬，我们才有机会听到、接触到。



善导大师在《注解》里说，‘定成正觉’、‘光明无量’、‘寿命无量’、‘诸佛称叹’与‘十念必生’，这五愿是真实慧。经上讲‘住真实慧’，大师这样一说，用现代话讲，真正落实住真实慧！所以这五愿是四十八愿的精华，是四十八愿的精要。可见‘光明无量’一愿是弥陀弘誓的心髓。我在前面跟大家说过，经典所在之处、佛号音声所扬之处、经典宣说讨论之处，就是弥陀佛光注照之处。弥陀的心愿，希望十方世界一切众生快快成佛，为了这一个愿望，才有十念必生的殊胜大愿。众生念佛往生，没有一个不是当生成佛的。第十八、第十九愿合起来，就是‘发菩提心，一向专念’。



古德较量诸经，认为这是真实中的真实。这个比较法，我们也曾经说过，隋唐时候的大德都公认，世尊四十九年所说的一切经，最圆满的是《华严经》，所以大家公认《华严》是经中之王，一切经是《华严》眷属，称它为根本珐輪。这个比较，把第一找到了。《华严经》跟《无量寿经》比，《无量寿经》又是第一，把《华严》比下去了。古德说得很好，《华严》、《法华》不过是此经之导引而已。大经是引导我们入这部经的。那两部经好比是大门；这部经是殿堂，登堂入室。门外虽很壮观，这部经才是登堂入室。我们才晓得这是如来正说第一经。



这一部经一共有四十八品，那一品是第一？当然是第六品第一。第六品是四十八愿。四十八愿有四十八条，那一愿第一？第十八愿第一。十八愿是十念必生。四十八愿虽好，去不了极乐世界，一点用也没有，所以释迦牟尼佛，甚至十方三世一切诸佛，讲经说法就是讲第十八愿。第十八愿展开来，就是无量无边的经卷。无量无边经卷浓缩，就是第十八愿。一句都讲完了，讲尽了。这样一比较，你才晓得此经经文真正是尖峰，佛法的最高峰，没有比这个更殊妙。希望我们在此处留意，要特别用心去体会。



【经】我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。



这是第十九‘闻名发心愿’。“闻我名号，发菩提心”。什么是菩提心？菩提是梵语，译成中文是‘觉’。经论上常常把佛法修学的宗旨目标，称为‘阿耨多罗三藐三菩提’，这一句话是梵语音译。‘三’翻作‘正’，菩提是觉，‘三菩提’翻作‘正觉’，真正觉悟！觉悟就不迷惑，迷惑就不觉悟。发菩提心就是从今而后觉而不迷，真正觉悟。什么才是觉悟？觉悟的标准在那里？你搞六道轮回就是迷，就是不觉。你出六道轮回，就觉悟了。所以，阿罗汉称为正觉，他们超越六道轮回。阿罗汉以上才称为正觉，阿罗汉以下都是迷。觉则称为圣人，有四圣法界。菩萨是正等正觉，佛是无上正等正觉，阿罗汉虽然是正觉，大乘佛法说，他还没有发菩提心，可见菩提心比阿罗汉的正觉还要高，阿罗汉、辟支佛都还没有。所以，不但不再搞六道，‘发决定成佛之心’才称为菩提心。阿罗汉没有成佛的意愿，他比我们觉，但是比菩萨还迷，因为没有发成佛的心。



菩提心不但是觉，是究竟圆满的觉。换句话说，一定要发作佛的心，才是真正的菩提心。一切发心作佛的人，我们都称他为菩萨，因为他发了菩提心，他发心作佛。我这样讲，大家容易懂。蕅益大师在《要解》里跟我们讲，凡是发愿求生西方净土的，就是‘发无上菩提心’。这话对不对？对！因为求生净土就是一生成佛。发愿求生净土，就是发愿一生成佛，那怎么不是菩提心？不但是菩提心，一生成佛是无上菩提心，跟一般大乘菩萨不一样。大乘菩萨还要修三大阿僧祇劫、无量劫，才能成佛，这人一生就成佛，比起那些菩萨，殊胜得太多。



‘菩提心’，佛在《观经》上讲得很清楚。菩提心的体是‘至诚心’，就是我们前面第十八愿讲的至心、真心、诚心，真实不虚！真诚心起作用，分为两类，一是对自己，一是对别人。对自己是‘深心’，在一般大乘讲，深心是好善、好德。善与德是有标准的，最高的标准，‘明心见性’才是善，才是德。‘一心不乱’是德，‘大开圆解’是善；断烦恼是德，开智慧是善，这是高标准。对待别人是‘发愿回向’，发四弘誓愿。四弘誓愿展开就是四十八愿；四十八愿归纳不外乎四弘誓愿。所以，四弘誓愿是一切诸佛菩萨，在因地所发无量大愿的总归纳。



第一要发愿度众生。要帮助众生，协助众生，成就一切众生。如果我破坏众生，障碍众生，嫉妒众生，阻挠众生，这是造作阿鼻地狱的业。因为这不但没有发菩提心，跟菩提心恰恰相反，那是迷惑颠倒，这种人决定不能成就，三宝再慈悲也加持不上。谁能加持他？妖魔鬼怪，因为妖魔鬼怪的心行都是这样的，嫉妒人，障碍别人，陷害别人。你的心愿跟他的心愿完全相应，所以妖魔鬼怪都加持你，使你的罪业愈造愈大，愈造愈深，将来地狱果报愈堕愈下。非常可怕！



读到这里必要觉悟，我们尽心帮助别人，决定不吃亏，对自己决定没有损失。看到别人有困难，尽心尽力帮助他，明天自己没饭吃，不去考虑。不要帮助别人，自己还留一手；这样虽然帮助别人，不圆满，不究竟，不彻底。是觉，但觉里带著迷，不是完全觉，一半觉一半迷。真正觉悟的人，决定不会替自己留一点，那才是真正觉悟，彻底、究竟、圆满的觉悟。所以，要发心度众生，要想究竟圆满的帮助别人，可以帮助现在不如我们的人。跟我们程度差不多的，比我们高的，我们帮不上。所以，一定要自己成佛，成了佛可以帮助等觉菩萨，这样度众生才圆满。九界有情众生都得度，我都有能力帮助他们，就要自己圆成佛道。



自己成佛从那里做起？从先断烦恼做起。四弘誓愿就是教我们修行的次第，这四句话就是一部《大方广佛华严经》的总纲领。《华严经》的内容就讲这四句，先断烦恼，烦恼断了之后，再学法门。你要不按这个顺序去学，这一生决定不能成就。



我们今天这一代人，几乎没有成就的。最近黄念祖居士告诉陶居士说，台湾的佛教是形式的，表面兴盛，是假的，不是真的； 台湾没有真正修行人。他一语道破，真正有修行人，这个地方还会遭劫难吗？不会！没有真修行人，不是不发心修行，他真发心，他修行的程序颠倒了，他不断烦恼就要学法门。换句话说，四弘誓愿，他只要后面两愿，前面两愿不要。他要度自己，不度众生。对众生，想尽方法障碍、破坏。他不断烦恼，所以四弘誓愿他只要‘法门无量誓愿学’、‘佛道无上誓愿成’。好像盖四层大楼，底下两层他不要，他要三楼四楼，这样永远不能成就。大错特错！这是真正迷惑颠倒，真是佛法常讲的可怜愍者。



四愿一定要按顺序。心量不大、不慈悲，烦恼断不了。因为起心动念都想自利，烦恼怎么会断？烦恼能断的人是念念想众生，念念希望别人好，不希望自己好。你们都好，我最不好，这就好了。你们都有福，我没有福，这才好！常怀怜愍众生之心，先人后己，才能断烦恼。这种人才有资格修行，才有资格入佛门。念念只想自己，其次再想别人，不管你怎样精进努力去修学，始终皆在佛门之外，决定进不了门槛。我在此地真诚奉劝诸位同修，要想得到佛法真实的利益，天天念四弘誓愿，念没有用处，念得很好听，不管用，要认真去做。先要把自己的心量拓开，要像佛的心量一样，心要同佛！佛有广大的心量，‘心包太虚，量周沙界’。你没有这个心量，怎么能作佛？



尤其是净宗，法门广大无边，不是普通的法门。一定先要把心量拓开，要以真诚心、清净心、平等心、慈悲心去爱护别人，关怀帮助别人，成就别人，这个人有资格入佛门，有资格修上上乘。这一部经典、这个法门是无上的法门，你才有资格修学。



入佛门，第一步功夫就是断烦恼。教你念经，教你念佛，一句接一句，是断烦恼。你不念佛，刚才讲过，不是堕在邪见，就是堕在无明，都是烦恼。这一句佛号既破邪见，又断无明，这一念是正念。正念现前就是这一句佛号，一句接一句，二六时中不间断，这就是断烦恼。心里就没有妄念，也没有无明，就是定慧等学。心里妄念不生，是定；佛号清清楚楚、明明白白，是慧。不堕无明是慧，不起妄念是定。我们凡夫最大的病根，就是心乱、心杂、心染污。被什么染污？被贪嗔痴慢疑染污，被五欲六尘染污，被是非人我染污。把这些都去掉，恢复自己的清净心、平等心、觉心，经题上‘清净平等觉’，是我们的真心。我们念佛的目的就是要达到清净、平等、觉。



第十九愿‘发菩提心’，与下面经文‘三辈往生’前后照顾，完全相应。三辈往生最重要的条件，就是‘发菩提心，一向专念’。一向专念是第十八愿，发菩提心是第十九愿，所以古人说这两愿是真实中的真实，是四十八愿的核心。因此，我们修学净土，终极的目标是要往生西方极乐世界。这个愿望究竟能不能在这一生达到，有没有决定的把握，关键就是在这两愿，所以这两愿，我们一定要很清楚、很明白。



‘发菩提心’，我略略的跟诸位提过，通常是以四弘誓愿来解释发心。四弘誓愿就是菩提心具体的表现，不仅一定要发心，在修学次第上来说，也决定不能违背，诸位同修必须记住的。四弘誓愿的第一愿简单的讲，就是拓开心量，愿文‘众生无边誓愿度’。我们想想，凡夫跟佛到底差别在那里？佛的心量大，大乘经里常常赞叹，‘心包太虚，量周沙界’。我们古人形容作大官的肚量大，说‘宰相肚里可撑船’。撑船需要多大的地方？小小的河流就可以了。



佛的心量周遍恒沙世界，恒河沙数无量无边的世界都能容纳，那样大的心量。所以，心量大就是觉，心量小就是迷。凡夫起心动念，都想到自己切身的利害得失，他就是凡夫。他为什么是凡夫，佛为什么会成佛，道理在此。这是大乘佛法，不是小乘。换句话说，什么样的条件，才能修学大乘？就是心量要大；心量不大，决定入不了大乘法门。



心量不大的人，虽然天天在这里听大乘法，他所得到的还是小乘。甚至于比小乘还要小，就是人天乘；甚至于比人天乘还小，小到饿鬼、畜生、地狱去了。你看小得多可怜！小到连一个人都不能容纳。我们学佛同修不能不知道，否则自己辛辛苦苦学了一生，念了一辈子佛，到最后不能往生，还要怪佛菩萨不灵，怪经典胡造谣言，那就罪上加罪，谤佛谤法，罪过就更重。实在是你虽然读经，

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并没有解其义。经的意思明明白白摆在眼前，你看不出来，误会了。所以，入大乘先要学大心量。在佛法表法里，此意也明显的展现在我们面前。



中国佛教都是大乘法，寺院道场，一进山门，第一眼看到天王殿，弥勒菩萨坐在中央，面对著大门。意思就是说，要像他那个样子，才有资格入佛门，入大乘之门。弥勒菩萨满面笑容，肚皮很大。肚皮大就代表肚量大能包容，要有大肚量，满面笑容接待一切众生，这样的人才有资格入大乘之门。所以，弥勒菩萨代表‘生平等心，成喜悦相’。



旁边四大天王是护法神，提示我们要护自己，也是表法的意思。东方持国天王代表‘负责尽职’。每一个人皆能尽自己本分的职责，前途一定光明，家庭一定兴旺，国家必然富强。只要人人站在自己的本位，把自己的本分工作做好。南方增长天王代表‘精进’。‘日新又新’，不断的求进步，不进则退。由此可知，大乘佛法永远走在时代尖端，永远领导时代，岂是落伍？



西方广目天王、北方多闻天王，代表方法。要用什么方法达到负责尽职、日新又新？西方天王教你多看，北方天王教你多听，正是‘读万卷书，行万里路’，成就真实的学问，然后才能把自己的本分工作做得尽善尽美。所以大乘佛法里，一切佛菩萨的名号、塑像，都代表教学的意义，完全是用来表法的。我们现在把他们当作鬼神来看待，这很冤枉！



寺院的建筑，是学校与博物馆融合在一起的结构。用今天的话说，就是‘艺术教学’。世间法里，学校与博物馆是分开的；佛教教育与博物馆是结合在一起的。近代大家才讲求教学艺术，殊不知佛法在几千年前就已经落实了艺术的教学。佛教的一切设施，都是为了达到教学目标，即使是房舍的建造图样、结构，都含著启发的教育。这才晓得佛陀教育真的是尽善尽美。



度尽众生愿，诸位想想，重不重要？我们今天有没有做到？我们是不是起心动念，念念都为众生著想、念念为社会著想、念念为国家著想，而绝对不想自己？一想自己，就错了，这一点诸位要特别细心去体会。为什么想自己就错了？因为想自己就增长我执。



佛法是教人破我执。破我执，才能出三界；破我执，念佛才能得一心不乱。我执是轮回烦恼的根源，有一个我，烦恼就断不掉。所以，大乘佛法妙极了，教你起心动念想一切众生，不知不觉就把我执断了。不像小乘人刻意去破我执，证得须陀洹果之后，尚需天上人间七次往返，才能把我执破掉。人间寿命短，天上寿命长，这七次往返，要多少岁月，这是天文数字。



大乘比小乘高明，用的方法巧妙，就是念念不想自己，念念都想众生，‘我’自自然然的淡忘了，这个法子非常高明。大乘法里，念佛法门尤其殊胜，尤其巧妙。他教我们念念想阿弥陀佛，想阿弥陀佛的心愿，想阿弥陀佛的行持。阿弥陀佛四十八愿，普度法界一切众生，心量之广无量无边，确实不是其他大乘菩萨能相比的。我们完全依阿弥陀佛作标准，先要发心，不发心不能入门。入了门之后怎么修法？断烦恼，破我、法二执，就是用这句佛号，一向专念就行了。



这一句佛号从什么心生起？从真实平等广大心生。因此，句句佛号就与广大心相应。广大心即是‘众生无边誓愿度’。一天到晚念这一句‘阿弥陀佛’，就是普度无量无边的众生，这个不可思议！这个事实真相知道的人不多。



为什么我念这句佛号就是普度一切众生？因为你的心跟阿弥陀佛的心一样，阿弥陀佛普度众生，你把阿弥陀佛普度众生的功德，变成自己的功德，自他不二。自己的心愿跟阿弥陀佛的心愿无二无别，佛的功德就是自己的功德。这个事实，蕅益大师在《要解》里为我们讲得很清楚，念佛法门无比的殊胜。佛门做晚课的时候蒙山施食，只要用七粒米，用观想的方法就能遍十方。我们念这一句阿弥陀佛也是用观想的方法，也度了法界一切众生，心量是这样扩大的。要把这个大心量用在日常生活、工作、处世、待人、接物之处。不要在念佛的时候就观想跟佛相应，不念佛时，还是小心眼，还是搞是非人我，那就大错特错，这样念佛不能往生。佛教我们用一心，不可以用二心。对佛用一个心，对众生又是一个心，这错了，这不是一心。所以，能不能往生，关键在这个地方。



至于第三愿‘法门无量誓愿学’，必须前面两愿做到了，才能认真去学法门。前面两愿没做到，不能学法门。我劝同修们多想一想，我不骗你，为什么？好像盖大楼，前面两愿是地基，地基还没有做好，就往上面盖楼房，不要几天就垮了，永远不能成就。你就晓得基础愈坚固愈结实，将来这楼盖得愈高愈大。何必要著急去盖楼房，为什么不回过头来打地基？我们这一生当中，地基都打不好，因此暂时把后两愿保留，留到西方极乐世界再修，这样才好！我今天在这世间只修两条：发大心，断烦恼。到了西方极乐世界，见了阿弥陀佛，那时我已经是无量寿，再学无量法门，有的是时间，有的是修学环境，决定成就。法门修学圆满，圆成佛道，四愿一生都办妥了。从初发心到成佛，一生办妥。



这一种心态，这一种见解，这样的思想，就是发菩提心。菩提是觉而不迷。现在我看到别人讲经，我也发心讲经，我也拼命去研究各种经典，那是逞能、好强，好高骛远，不自量力。费了几十年时间去研究经典，结果是什么？清凉大师讲的‘增长邪见’。为什么增长邪见？因为你烦恼没断，心量太小，纵然说法天花乱坠，心里还是是非人我、贪嗔痴慢，你那些见解全是邪知邪见，不是正知正见，与佛决定不相应。



学佛一定要按照顺序，善财童子在《华严经》上，给我们做一个最好的榜样。一部《华严经》的内容就是四弘誓愿，特别在《四十华严》里显示得清清楚楚、明明白白。《四十华严》分为本末二会，本会文殊菩萨。善财童子跟文殊菩萨时，就是修前面的两愿，在文殊菩萨会中发无上心，断了烦恼，成就戒定慧三学，老师再让他出去参学。五十三参就是‘法门无量誓愿学’。参访到最后一位善知识普贤菩萨，十大愿王导归极乐，即是‘佛道无上誓愿成’，他一生圆满了。诸位要把四弘誓愿，把菩提心真正搞清楚、搞明白，一部《大方广佛华严经》，就是讲这个。



“修诸功德”。功德是戒定慧；功德真正是自利利他。自利的是戒定慧，即是菩提心；利他的是一切善行，尽心尽力帮助别人，成人之美，这是功德。下句是功德的具体说明。



“奉行六波罗蜜”，这是修行人一生日常生活行为之总纲领。我们在日常生活中，与一切众生接触，应该要怎样做，佛教我们六大纲领，我们要遵守，要照做。菩萨无量无边的行门，归纳起来就是这六大类，每一类的细行都是无量无边。



第一、布施。布施就是真正的放下，也就是舍。要舍，要放下。佛为什么教我们舍，教我们放下？你要不肯舍，不肯放下，就是贪，贪是一切烦恼的根源。佛说无量无边烦恼，归纳为一百零八类—百八烦恼。我们的念珠一百零八颗，念佛就是要断百八烦恼，对治百八烦恼，是这个意思。一百零八类讲起来很麻烦，所以在《百法》里，天亲菩萨再归纳成二十六类：六个根本烦恼、二十个随烦恼。二十六个还麻烦，一般讲经只讲六个根本烦恼：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。这六条还可以归纳，变成三个：贪、嗔、痴，称之为三毒。三个还可以归纳成一个，就是‘贪’。所以，无量无边的烦恼，确是从贪生出来的。佛知道这是一切烦恼的根源，所以菩萨行门第一是布施。



布施就是对治贪烦恼的，这一帖药是针对贪欲的，你就晓得布施的重要。布施不是别人占我便宜，是把自己的贪烦恼断掉，一定要认真去做。事上不做没有关系，心上断就好了。理论上讲没错，是不是真的能断得掉，不能自欺欺人！所以在事上真正要舍，真正要放下，目的在恢复自性清净。



布施的功德很多，不要害怕布施财富，明天生活怎么办？所以佛教我们布施，我们总衡量衡量，自己有多余的，才布施一点，还得储蓄一点。这都是放不下，做得不够彻底。换句话说，贪毒断不干净，只是去了一点点，余毒还在。如果根本没有除去，那就坏了。所以真正聪明人，真正有善根福德的人，定要把贪毒连根拔除。对于世间功名富贵、名闻利养，舍得干干净净，丝毫也不沾染。生活所需，生到这个世界就有一分福报，这个福报是你与生俱来的。你命里不该饿死，决定饿不死；命里该饿死的，给你一座大金山，还是会饿死。



我常常教人学佛，先把《了凡四训》念三百遍。为什么？相信因果报应。命里有的，决定有，丢都丢不掉。命里有一百万，今天这一百万我布施了，明天它又来了，来的时候总会带一点利息，会多一点。这个我很有经验。我二十六岁学佛，章嘉大师传授我这个方法，我就如法奉行，我不怀疑。现在来的福报愈来愈大，动个念头，事情就能圆满，就能成就。现在世间人常讲的‘心想事成’，我的确心里一想，事情就成了。实实在在讲，原本我是没有福报的，我二十六岁开始学佛，照中国的算法，今年四十年了。在这四十年中修的，跟《了凡四训》所讲的是一样！愈修愈有信心，愈有信心愈敢舍，舍得干干净净不在乎，不怕。诸位一定要明理，明理就理得心安。道理明白，心就安，就敢做。



财布施，财用决定不缺乏。法布施，决定增长聪明智慧。无畏布施一定得健康长寿。你不求也必定得到的。你种什么因，一定得什么果报。财富、智慧、健康长寿，是每个人希求的。想求而不肯种因，那里会来这些果报？求佛菩萨，想利用佛菩萨保佑，贿赂佛菩萨，每天多供养些，那是假的，没有用。要真正懂得因果，修因得果，这是佛教我们的。你真正能依照佛的教训修行，你家里不供佛像、不烧香、不供香花水果，都没有关系。你修因一样得果报，决定得到。



你家里供的佛堂再庄严，每天上供都不缺乏，你的心行不能依照佛教的去做，你什么也得不到，所得的还是一身罪业。所以，佛法不重形式。说老实话，你供养的这些，佛菩萨看到这些供品都有农药、都有染污，不要说吃，就连闻都不闻一下。这是表我们一点敬意，但是真正的敬意是依教修行，真正敬意不在形式，同修们不可以不知道。



布施一定要做，要认真的去做，尽心尽力的去做，决定有好处。布施，说实在的，也不是很容易的。所以种福，种子要种在土里，它才会长，才会生根发芽。如果种在一块石头上，种子会烂掉，什么收获也没有。你要有智慧，要认识福田。到那里去种福，这是个大问题，不能不留意，否则拿钱财布施最容易造业。如果是正法，那你真正种到无上的福田。如果你去供养邪师邪法，帮助他造罪业，他堕地狱，你将来也免不了跟他一道去，那就错了。



现在这个世间到底那个是真正的善知识、是好老师？好老师决定不会在外面宣传‘我是善知识，我是好老师’，不可能的。我们既然没有慧眼，不能辨别那一个是真善知识，也不要紧。我常常劝大家，我也不能辨别；不能辨别，咱们找古人。



我在台中跟李老师十年，李老师不敢以老师的身分自居。他非常谦虚，他教我学印光法师，以印光法师为老师。印光法师已经不在了，但有《印光法师文钞》在。天天读《文钞》，就是接受大师对我们开示，听大师的教训依教奉行，做印光大师的学生。他是印光大师的学生，叫我们都做印光大师的学生，他跟我们是同学，这样的谦虚。



今天我劝诸位同修，我们以阿弥陀佛作老师，这还能错得了吗？阿弥陀佛没在此地，《无量寿经》在面前，经就是佛。佛的心、佛的愿、佛的见解、佛的思想、佛的行持都在这一部经典之中。我们读诵、受持、依教奉行，就是阿弥陀佛的学生。这个不会错！我做阿弥陀佛的学生，大家都做阿弥陀佛的学生，我们也是同学。希望大家冷静的去想想。



我们这个道场，实在讲，还是很有感应。我这一次从香港回来，诸位看到佛像后面换了一副对联，这一副对联是印光大师亲笔写的，不是复印的。民国二十八年大师七十九岁时写的，第二年大师就往生圆寂了。对联，我们已经做复制品，印刷厂过几天会送来，每位同修都可以请回家去供养，这是非常希有而难得。还有大师写的四副《大势至菩萨圆通章》，也是亲笔写的，我们也得到了，也把它做成复制品。这不可以说不是感应。所以，布施要认真做。



真的说布施，必须把妄想布施掉，把分别、执著布施，把烦恼布施，把忧虑布施，把牵挂布施，那就自在。你要这些东西干什么？常常放在心里，都是病根，全都抛掉，身心清净自在无比。何必把这些拉拉杂杂的东西装在心里，不肯舍掉。这些东西都是毒素，都是污染，应该彻底把它清洗。这就是念佛堂主七师父常常讲的‘放下身心世界’，都布施掉，‘提起正念’。正念就是一句佛号—清净平等觉，这是真的。



第二、持戒。戒律，佛说得很多，古大德把佛对于戒律的教导归纳起来，特别成立了《律藏》。佛讲这么多，可见得他对此非常重视。我们学佛如果要去研究戒律，也需要用毕生的精力，甚至于一生都研究不完，因此我们只要把握纲领，就得受用。纲领只有两句话，‘诸恶莫作，众善奉行’。换句话说，断恶修善，是戒律的精神。诸恶莫作是小乘戒，小乘戒是讲自律，就是独善其身。众善奉行是属于大乘戒。大乘戒是与大众在一起相处，我们念念要利益大众，所以凡是自私自利都是恶，凡是利益别人都是善。所以，修学大乘的人起心动念，都要想到怎样去帮助别人，怎样去成就别人，这是大乘菩萨处众的心态。



用现代话来讲，‘持戒’就是‘守法’。因此，戒律又分三大类。佛说的，经典有记载的称‘律仪戒’，这是有条文的。除此之外，凡是符合于戒律精神所要求的，就是‘诸恶莫作，众善奉行’，佛经里没有的，佛也承认是戒律，我们要遵守。所以律仪戒之外，有‘饶益有情戒’及‘摄善法戒’，就是对一切有情众生有利的，或为善法，戒条上所没有的。不能说，没有，我们就不要做，那就错了。戒本中虽然没有，于众生有利就要做，可见戒律是活活泼泼的，不是死呆板的。因此，戒律实际上包括国家的宪法、国家的法律，乃至于风俗习惯、社会道德，我们都必须遵守。



古人所谓‘入境随俗’，俗就是风俗习惯，也在戒律范围之中。在外国守外国的法律，遵守外国的道德风俗习惯，才能与当地一切有情众生和睦相处，这是持戒。所以，不要把持戒看得死呆板，佛讲的五戒、十戒要守，把人拘束到动弹不得，那就错了。世间法令规章，每隔数年要修订一次，因为时代在变化，生活方式在变化，意识形态在变化，几年前订的条文，现在不适用了。但是不管条文怎么修正，精神不变，懂得这个原则才能谈持戒。



持戒是守法，学佛的人一定要守法。佛讲的四弘誓愿是法，你不遵守，修学就不能成就，一定要遵守四弘誓愿的次第。我们看到许多学佛的现代人，他不要前面两愿，心量很小，烦恼很重。他一开始就要广学多闻，他想成佛道，当然成不了。四弘誓愿的三条都不要，只要一条，那里能成功？决定不能成就！这就是不知守法。



佛教你持戒，你有没有做到？团体生活，佛制订的基本戒条是‘六和敬’，我们做到没有？假如这是佛教团体，做不到这六条，就是破和合僧。破和合僧的果报在阿鼻地狱。天天破和合僧，天天造阿鼻地狱业，你不堕地狱，谁堕地狱？西方世界很美好，你没有分！所以学佛的同修头脑要冷静，你才能把事实真相观察得清清楚楚，利害得失就摆在面前，这些皆是持戒。



第三、忍辱。忍辱就是我们今天讲的忍耐、坚毅，你才能有成就。学佛是大福德，虽然念佛法门是易行法，若没有耐心，一样不能成就。尤其我们现在这个环境，‘五浊恶世’，浊恶到了极处，物质的环境要忍耐，生活应当过得清苦一点，不要太奢侈，不要太舒适。为什么？奢侈舒适，觉得这个地方不错，很好，西方极乐世界不想去。因此，生活苦一点好，念念有出离之心。纵然有多余的财富，还是过清苦一点，生活节俭下来一点，去帮助别人，这样增上修福就对了。



在中国历史上，印光大师最佩服的范仲淹。在《文钞》里，大师常常提到，中国自古至今，在历史上有三位了不起的人物。第一是孔夫子，一生积功累德之厚，他的子孙一直到今天都还受到社会广泛的尊敬，此是祖宗之德。孔德成先生到美国，美国人听说是孔夫子的后代，特别礼遇他，他沾祖宗的光。



第二位就是范仲淹先生。你读范仲淹的传记，或《古文观止》里的《义田记》，看看他一生行持，丰功伟业，出将入相。国家动乱的时候，他是大将军，统帅；回到朝廷里，他是宰相。国家给他的俸禄丰厚，他自己省吃俭用，将自己的俸禄养活三百多家，兴办义学。看到贫穷人家的子弟有可以造就的，都找来念书，供给他们，替国家培养人才，不为自己，所以果报殊胜。他有五个儿子，其中有两个官做到宰相，有一个做到御史大夫；相当于现在的行政院长，监察院长。他死的时候买不起棺材，钱到那里去了？都做好事，布施了。所以，范家一直到民国初年，八百多年，家道不衰。



第三位是清初的叶状元，也是世代积功累德，一直到清朝末年，三百年家道不衰。修福没有别的，自己真正能刻苦，能忍耐，把多余的力量全部贡献出来，利益社会大众，这是我们民族的典范。



学佛人，尤其是出家人，如果连范先生的标准都做不到，实在讲，不像出家人。我过去在台中跟李老师的时候，他规定我一个月生活费用一百五十元。他说，你花费超过一百五十元，就不像出家人。生活过得很清苦，他对我说这句话，因为他是榜样。我一天吃饭要三块钱，他老人家一天只要两块钱，所以他说的，我心服口服，我没有法子跟他辩。他所有的收入都拿来做佛教事业，他身上穿的是三四十年的旧衣服，内衣袜子补了再补。你们到台中，应该到李老师纪念馆去看看，他的衣服大大小小补钉一个又一个。他不是没有钱，不是买不起，他的待遇相当丰厚。他没有家眷，就一个人。实在讲，他生活过得比谁都自在。这是真正的修道人，能忍，过一种清苦的生活，苦行僧的生活，他能真正把贪心断掉。修学更要忍耐，这样的法门不是一天两天能完成的。



老师教我们修学，教我们念一部经要念五年，培养耐心，没有耐心做不到。老师这种教诫，有他的苦心，有他的用意，我们学生不明了，有的时候还埋怨，还不服。其实老师的教学，正是循著四弘誓愿的次第，是教我们先断烦恼。每天念一部经，想一部经，把你的妄想杂念慢慢的除掉，所以念经并不是求解，是修定，著重在修定。定至三年五载，心渐渐清净了，烦恼轻，智慧长，才能学法门。



学法门要与自己的善根相应，也就是与过去生中的宿根有关联。过去生中善根深厚，修学起来就很容易；过去世没有深培善根，学习就很困难。所以，不管过去善根厚薄，都要从修定下手，先把心定下来。没有耐心决定不能得定，所以忍辱是禅定的基础。在我们净宗，禅定就是一心不乱。由此可知，忍辱是得一心的基础。凡事不能忍，你怎么能得一心？不能得一心，修净宗就没有成就，所以一定要修忍辱。



第四、精进。进是讲进步。佛教我们求进步，要求精，要纯，不能杂。我们看到一些同修，每天很努力，很勤奋，他学的东西很多很杂，所以他是杂进，他是乱进，他不是精进。这样辛苦了多年多月，没有收获，没有成就，原因在不晓得专精。法门虽然很多，只能学一样；经典很多，只能学一部。要怎样学？‘读诵’。诸位要晓得，读诵就是精进，不要求解。为什么不要求解？因为你见思烦恼没断，所解的不是如来真实义，所解的皆是自己的胡思乱想，跟佛的意思差得太远了。几时得清净心，你的心跟佛心一样，那你解的就跟佛一样。大家要能体会这个意思，就晓得我们应该怎样学习。所以，学习不在讲解，要心地清净。你的心、愿像不像佛？心、愿果然像佛，佛说出来的，就是你自心流露的。自心流露，那有不懂的道理。佛佛道同，可见要紧的是我们的心，我们的愿，我们的行为像不像佛。这才是修行。会不会讲经没有关系。



中国学佛的同修，大概很少没有看过《六祖坛经》。六祖大师不认识字，没有念过书，《坛经》是他说的，别人帮他记下来的。你看看六祖说的有没有道理？他说的跟佛经上讲的，有没有两样？他没念过书，没有读过经，也没有听过讲经，他才真正解如来真实义，他真的了解。再回过头来看看中国各宗的祖师大德，他们的著作有多少，拿去跟《六祖坛经》比一比，比不上，还是六祖大师讲得圆满。他没学过，是什么原因？他的心、愿、行持跟佛一样，所以说出来，自自然然就相同。实在讲，《坛经》是语录，我们特别尊称为经，把它提升到跟佛所讲的经地位一样，是对他特别尊敬。



这种尊敬，也不是中国人有意去捧中国人。仔细观察内容，跟大乘经典比一比，一点都不逊色。这就说明，行比解重要。行而后解，才是正解，正知正见。‘解’没有在行里历练过，其解还有很多疑问，因为没有经过实验，到底有几分真实，还很难讲。为什么不认真修行？行而后求解，决定正确，这是真精进。纵然不解，也决定往生，生到西方极乐世界以后再求解也不迟，何必急在这一生去浪费时间，浪费精神体力。一个真正聪明人，真正觉悟的人，决定不干这个傻事情。所以，现前要想求解，最低限度要有闻一而知二三的能力，这是最起码的。不能真正做到闻一知十，也得闻一知二三，这样的秉赋可以学讲经。闻一，连一都不知道，怎么能讲？



跟诸位同学说，我学佛时，从来不敢动‘学讲经’的念头，把这个事看得很难。我讲经是李老师鼓励的，大概李老师看到我有点能力，他讲的东西，我都能记得住。我听他讲一小时，我可以复讲五十五分钟，我有这个能力。我没有讲稿，也没有笔记，我听了之后能复讲，讲得出来，所以他要我出来学讲经。他所编的讲稿都是用表解，很多同修们都见过。我拿到他的表解，我讲出来跟他自己讲的，可能有百分之九十相同。所以同学问我：‘你是怎么学来的？’我告诉同学说，我在老师会下最初的一年三个月，我不是学他讲解，不是学他讲经，我所学的跟别人学的不一样，我是在观察他怎么讲出来的。我要学他的思想体系，学他的存心、用心，了解他的方法，知道他的看法、想法，所以他的稿子我拿来完全能用。我学的是活的，我不是学他怎么讲，记下来重讲。这也就是闻一可知二三，有这个能力。



今天同学们要学讲经，我这一个半钟头讲完了，明天早晨你讲一遍给我听；你有能力讲一个钟头，就算不错，就及格了。这是秉赋，说实在话，过去生中生生世世都是讲经，绝对不是一生学得来的，勉强学不来的。一生中有成就的，是自己真正修定功，依照佛教导的方法、次第去修学，一生可以成就。



在历史上有很多例子，原理、原则还是一样的。心要像佛，愿要像佛，解要像佛，行要像佛，这才行。所以，读经、念佛、依教修行，依照经典的教训，修正自己的思想见解行为，如是修行，自自然然开智慧。智慧开了，看一切经，意义皆能自见，这是我教给大家真实的方法。不要去看注解，注解没什么意思，充其量，给自己做个参考而已，绝对不能照那个讲，照那个讲就错了。就好像大夫给病人开药方，药方先开好，那有这种道理？药方没错，你没有照我的药方害病。你们到外边去讲经，先把讲稿预备好，就等于大夫先把药方开好，再去为大家治病一样。



佛无有定法可说，讲台上也无有定法可说。话从那里来的？看看你们的眼睛、动态，话就引出来了，是活的，不是死的。所以，《无量寿经》我讲过很多遍，遍遍不一样。讲完之后，你们问我讲什么，我完全不知道，是真的不知道，不是假的。我这次在讲堂讲经，他们录音前面漏了十分钟，简居士要我补出前十分钟那一段，放在我这里一个多月了，我没有办法补，我不知道我讲的是什么。他今天打电话告诉我，说有一位同修带了录音机，那一段他那里有。好吧！拿来给我听听，看我讲些什么，我再补出来。你要不给我听一下，我确实不知道讲什么。我讲东西，从来没有准备，也没有笔记，什么都没有。



学习的方法，我跟大家都说过了，要精！注意‘精’。精就是进，杂乱不是‘进’，退步不是进，所以进步上面一定要加精纯，才是真正进步。今天世间法里，科技进步也是精纯，不是杂乱。世出世法没有两样。



精进而后才能得禅定，心就定了，正是所谓理得心安。心定了，自然就开智慧。所以，不管是在顺境、逆境，心里都要清净。定就是绝对不会被外境动摇，不会被外境所转。不为外境所动，就有智慧。世间法讲理智，不再感情用事，处世、待人、接物是理性的，不是感情的；是清净的，不是染污的，这就是智慧。



‘波罗蜜’是梵语，译成中文是‘圆满’的意思。也就是上面讲的六条纲领，每条都做到圆满，就是波罗蜜。如果做得不圆满，即不是波罗蜜。佛举出这六大纲领，教我们在日常生活中，依此六条来过日子，依此六个原则处世待人接物，这就是菩萨行。前面发菩提心，是菩萨心、菩萨愿；这六条是菩萨行。要坚固不退才行！



修行之因殊胜，果报就殊胜。这一愿是因，后面一愿是果。修因证果，果报是往生不退成佛，所以一心专注，绝不攀缘。诚敬，才是一心，这才是修诸功德。可见念佛法门，并不是叫我们把日常生活一切世缘都舍弃，不是的。而是在一切境缘中，活用此六条纲领，以广大心、清净心去做，就是修净业，就是修无上的菩萨法门。在具体行持中，菩提心、修诸功德、六度万行，都在这一句名号之中。所以，这句名号是提醒我们，佛在经典上所讲的一切教训，念这一句佛号就完全相应，真正有功德。



【经】复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众。迎现其前。经须臾间。即生我刹。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。



这一段是第二十‘临终接引愿’。看了这一段，我们念佛求生净土，心就安了，丝毫疑惑忧虑都没有。虚空这么大，西方极乐世界在那里？此事不必我们操心，到时候阿弥陀佛来带你去！说老实话，方向都不必辨认，佛带你去，佛来接你，大可以安心，不要再胡思乱想，要紧的是一心念佛。



佛在经上为我们说明宇宙人生的真相，理是深到极处，不但凡夫没有法子体会得到，就是等觉菩萨也不能彻底明了。事相的繁杂，跟理之深广是相同的，所以虚空里面无量无边的世界，无量无边的事物，也不是我们能搞得清楚。我们不要谈别的星球，就是这个地球，地球上究竟有多少种动物，能不能搞得清楚？现在科学家还是搞不清楚，可见不容易。大海里的生物究竟有多少种？再说得贴近一点，一个人身上有多少细胞？我们头上有多少根头发？可见万事万法广大无边，跟理一样的深广无边。一定要把烦恼障碍都断尽，本性的智慧德能完全恢复，才能明了。等觉菩萨还有一品生相无明，那就是他的业障，所以他不能究竟明了，就是有这个障碍。到如来果地，这一品生相无明也断了，才能究竟明了。



因此，凡是经论上跟我们说这些事理，我们知道就好，不能去想像，不可思议。你去想，想是思；你去说，说是议。告诉你不可思不可议，你偏偏要去想，偏偏要去议。想是胡思乱想，议是胡说八道，这怎么可能是事实？不可能与事实相应。可是这些事，我们非明白不可。明白了，就是作佛，就成佛。为什么要学佛成佛？就是要彻底明了事实真相。怎么成佛？这一段经文明白的教我们，‘发菩提心’、‘十念必生’。菩提心最要紧的就是‘真正发愿，求生净土’，此是蕅益大师所说的‘无上菩提心’，没有比这更上、更殊胜的。生到西方极乐世界，样样圆满。在这一愿里，我们看到佛教我们怎么样求往生。前面是发菩提心念佛，具足信愿；这一愿的前一半是讲修行。



“复以善根回向，愿生我国”。什么是善根，不可以不知道。因为佛在经上一再跟我们说‘善男子、善女人’，必须要有善根的男子女人，才能往生西方极乐世界，希望大家不可疏忽。你要是把这一句话疏忽了，虽然念佛也不能往生。什么是善根？佛在大小乘经典里常常跟我们说，世间法三善根必须要具足，三善根是‘无贪、无嗔、无痴’。于世出世间一切法都不贪、不嗔、不痴，这才具足三善根。



在《观无量寿佛经》里，佛为我们开示修净业的基础是‘三福’。《观经》讲的三福，第一福是‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’。十善业后面的三条，意善就是无贪、无嗔、无痴，就是三善根。所以，三善根也在三福中，你就知道很重要。没有三善根，经上所讲的‘善男子、善女人’，你就没有分。可见这个重要，一定要认真的修学。于世出世间一切法不贪；于一切逆境决定没有嗔恚心。对于一切事理，自己清清楚楚、明明白白，即不愚痴，不会被人蒙骗。被人蒙骗是愚痴。清楚而不贪不嗔，顺境里没有贪爱，逆境里没有嗔恚。顺逆境界中，修自己的清净心，修自己的平等心，修自己一心念佛，就对了。这是世间的善根。



出世间法的善根只有一条，在三福里的第三条，讲大乘菩萨的善根，是‘精进’。佛教我们，菩萨福有四句，‘发菩提心（第十九愿），深信因果，读诵大乘，劝进行者’，这是‘精进’。‘三福’就涵盖世出世间的善根，世出世间一切善法，都从这个善根而生，换句话说，都从三福而生。世出世间的福报，就是这十一句，我们把它做到，福报就现前，所以称为‘三福’。



三福是‘三世诸佛净业正因’，你想想看多么重要，决定不能疏忽。如果我们疏忽了，念佛念得再好，就像蕅益大师讲的，念到如铜墙铁壁一般，风吹不入，雨打不透，也不能往生。只能说跟西方世界结一个缘而已，这一生不能往生。就像盖房子，没有打地基，你盖不上去，它会垮掉，会倒掉，不能成功的。所以，三福要特别认真的修学。实在讲，这部经论所说的就是十一句的展开而已；归纳起来，不会超过这十一句。



“愿生我国”，‘我’是阿弥陀佛自称，往生到阿弥陀佛的国土。



“一心念我，昼夜不断”，这两句是指持名念佛。念佛要紧的是‘一心称念阿弥陀佛’，一心就是心无二念。心里若有一个杂念，就不是一心。一心是专志，心不缘任何事，这才是一心。心里绝对不攀缘其他的事，只缘这一句佛号，只缘西方世界依正庄严。换句话说，你想，想阿弥陀佛；你念，念阿弥陀佛；你拜，拜阿弥陀佛，才称‘一心称念’。就依照这个方法，先从事修。我们讲的浅显一点，念佛人心要清净，清净到什么程度？‘不怀疑，不夹杂’。从早到晚要保持清净心，这当然不是一桩容易事。要晓得这是从凡夫一生作佛，那有那么简单，那么容易？但比起其他法门，念佛法门最容易，实在也不是很容易。难与易，在乎自己有没有这个认识，有没有决心，果然认识清楚，下定决心，事情就不难，所谓‘万修万人去’。



如果还常常被外境动摇，那真的要忏悔，要在佛菩萨面前痛哭流涕，磕头求忏悔。为什么还会被境界所转？顺境起了贪心，起贪爱；逆境生嫉妒，生嗔恚，这就是心被外面境界转。有这样的现象，自己就要知道，是自己业障太重，决定障碍这一生往生。你要是不往生的话，业障决定牵引你堕三途。现在是人身，再过几年就要到三恶道去，你说这多可怜！所以要把这个事实真相认清楚，真正提高警觉，这就是开悟。果然觉悟了，不再搞贪嗔痴，不再造三途六道业，身心世界一切放下，老实念佛，念佛功德才真正能消业障。



“昼夜不断”就是‘不间断’。为什么教你昼夜不断？因为一断，你就夹杂，一断就会胡思乱想。换句话说，佛号断了就造业，这个问题很严重，这是真实的问题。我们自己冷静去想一想，佛号断了是不是胡思乱想，是不是又去搞贪嗔痴慢？搞贪嗔痴慢就是造三恶道业，造三途业。如何教我们从今之后不再造三途业？只有一个方法，佛号不间断。



我们这一生，究竟是想往生西方极乐世界，还是要去作饿鬼、变畜生、堕地狱？这个问题摆在我们面前，由我们自己选择。如果要选西方极乐世界，一生成佛，这一句佛号就不能间断。



诸位要晓得，打佛七是日夜念一句佛号不间断。绝对不是白天念佛，晚上可以睡觉，一支香下来之后可以聊聊天，杂心闲话，这没有用。印光大师在灵岩山的道场，是一支香接著一支香念佛，当中没有休息的。不像我们现在念一支香，休息二十分钟，让你去造三途业。佛七当中，佛号日夜不间断的。念累了，只能在旁边坐著休息一下，衣袍不能脱掉，稍微休息一下，精神振作起来，赶紧接著念。大家轮流休息，使念佛堂佛号不间断，是这么念佛的。



真正念佛堂，这一句佛号决定不间断。常年累月怎么念？分班，有值班的。值班的要出声；不值班的，看你的精神体力，如果精神体力好，跟著大家一齐念。夜晚也是分班。所以，念佛堂无论什么时候，一年到头，一句佛号不中断地。现在真正修行的道场没有了，真正修行的人也没有了。绝对不是念这句‘阿弥陀佛’就是修行人，那靠不住。只可以说，是修行的样子，是不是真修行？不一定。装模作样有人！真修行，要断贪嗔痴；真修行，这句佛号日夜不断，这是精进。于世出世间法还有一丝毫贪念，就不是真正修行人。这是把念佛的要领为我们说出来了。



当然在初学的时候有难关，念著念著打瞌睡，精神提不起来，头昏脑胀，身体支持不下去，就是业障。业障现前，怎么办？要拼命，要克服过去。克服过去就得自在，精神就振作起来。大概每一位念佛同修都会遇到这种障碍。障碍现前，一定要克服，不能因循，不能妥协。累了，我就躺一下，休息一下，这样你的业障不容易克服。一定要拼命，要抱定决心，要突破困境，前面就是一片光明。



前天有一位同修来告诉我，他有一个朋友也是念佛的，很精进、很用功，念了没多久，中风非常严重。家人、朋友都叫他去看医生，他不肯，坚持拼命念，决定不看医生。念了一两个星期，病完全好了，这是不可思议的感应。就怕你不肯拼命，你真拼命就有感应，不肯拼命就妥协。所以，难关一定有，无始劫来我们造作的罪业太多，怎么没有障碍？有障碍不要害怕，对于这句佛号要有坚定的信心。我得了重病，我念佛求生西方极乐世界，我不要看医生，也不要吃药，我不想病好，只想早日往生净土。要有这样的决心、毅力，这个人才能成功。不贪生怕死，不贪图这个世间五欲六尘，只有求生西方一念，愈早愈好，愈快愈好。要有这个心，才是真正发愿，愿生彼国。



“临寿终时”。临终时佛来接引，你不必忧虑西方极乐世界到底在那里。西方那么大，到底那一个星球是极乐世界？你这样一怀疑，问题就来了，你就去不了。你有怀疑、有夹杂，功夫间断，就去不了！决定不要怀疑，念到水到渠成，佛自然现前，佛来接引你去。



“我与诸菩萨众，迎现其前”。那些菩萨？当然有观音菩萨、大势至菩萨，他们一定会来。因为你常常念他，你常常想他，他跟你有缘。除他们之外，还有不少菩萨跟三圣一起来迎接你。一起来的菩萨与你都有关系的，与你没有关系、没有缘分，他不会来的。是什么关系？皆是多生多劫中你的同修、你的眷属。他们早就往生了，现在看到你念佛缘熟，他们很欢喜，跟著阿弥陀佛一道来接引。



诸位要晓得，到西方极乐世界决定不寂寞，熟人很多。我们过去生中，生生世世不知道有多少同参道友，他们精进念佛成功，已经往生了。我们不肯精进，还打闲岔，堕落到现在这个样子。今天缘熟，他们会跟佛一道来。我们到达西方极乐世界，就像前面所说的，天眼、天耳、宿命、他心通，能力都恢复了。于是一看就晓得，从前在那个世界、那一生、那一劫，我们是好朋友。老同参见面叙旧，你说西方极乐世界多殊胜，多热闹，不寂寞。换句话说，离开西方极乐世界，真正是孤单寂寞，一轮回一转世，因为你没有神通，你的家亲眷属都记不得，面对面都不认识。所以，你要知道什么人孤单寂寞？六道里孤单寂寞！往生西方世界，不孤单、不寂寞。



我们在《往生传》上，看到初祖慧远大师往生的记载。他往生时候，看到阿弥陀佛、观音、势至，还有莲社先往生的那些人，都跟阿弥陀佛一同来接引他。他只说出莲社已经往生的，都见面，都来了。多生多劫以前的就不必说，说了我们也不知道。



“经须臾间，即生我刹”，这是讲往生速度之快。不要认为当中距离遥远，十万亿个大千世界，其实只须一刹那，一念之间就到了。底下这句话重要，这是四十八愿里说的，这种殊胜功德利益不可思议。到了，就“作阿惟越致菩萨”。‘阿惟越致’是梵语，‘阿’译作无，‘惟越致’译作退转，无退转就是‘不退转’。‘圆证三不退’，位不退，行不退，念不退。三不退的菩萨，圆教初住就证得了，但是不称‘阿惟越致’，阿惟越致是七地以上的通称。换句话说，我们凡夫一品烦恼没有断，生到西方极乐世界，居然跟七地以上的菩萨平等，这是不可思议，难信之法。



一般研教的大德们不能接受，不能相信。那有这样的人，什么功夫也没有，平平白白一下就升到七地，这还得了！这是圆教。你想想看，七地之下，十信、十住、十行，三十个位次，初地、二地、三地，一下到七地，四十一位法身大士，一下就超过这么高，怎么能令人相信、令人心服？所以教下的人不但不相信，也不服气。他们修行要修到这个境界，按照佛经一般讲，要修两个阿僧祇劫。第一个阿僧祇劫，修到三贤位，就是十住、十行、十回向。第二个阿僧祇劫只能修七个位次，初地到七地。八、九、十地三个位次，是第三个阿僧祇劫才修满。所以，阶位愈往上就愈难修。



往生西方，就等于超越修满两个阿僧祇劫，进入第三个阿僧祇劫，这个品位可真高，所以念佛法门才被十方三世一切诸佛赞叹。没有比这个更快的，更稳当的，更容易的，也没有比这个更殊胜，一生圆满成佛。



蕅益大师赞叹，称之为‘心性之极致’，‘持名之奇勋’（勋是功勋，持名的功德不可思议），‘弥陀之大愿’。这三个力量，使你一下就超到七地。这三个条件，只有第一个是自己的，自己真诚的本性。是用真心来发愿持名，不是妄心，是至诚心，所以超越得这么高、这么快。念佛绝对不是儿戏，要用真心。真心就是一心—清净心，平等心。不能用妄心，所以念佛人不能虚妄分别，不可以搞是非人我，更不能搞贪嗔痴慢，那是不能往生的。蕅益大师给我们说出这样殊胜成就的三个原因。另外两个原因是属于佛的：名号功德不可思议，弥陀本愿不可思议。



弥陀的本愿就是这一愿。他发此大愿，凡夫生到西方极乐世界就作阿惟越致菩萨。愿文并没有说上上品才作阿惟越致菩萨，中下品没有分，不是这样的。既然没有这些字样，则凡圣同居土下下品往生，也是作阿惟越致菩萨。所以，西方世界是平等世界。佛用平等法来度一切不平等的众生，一切众生以平等法往生西方极乐世界，平等成佛。实在讲，这桩事是尽虚空遍法界一切诸佛刹土里没有的，这就是为什么西方世界第一殊胜。



【经】我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。



这一段在整个愿文里承先启后，可以看作是第十二愿到第二十愿的总结，特别增强我们的信愿。“十方众生”，自然包括我们自己在内。“闻我名号”是信解，“系念我国”是愿行。



我们在前面曾经跟各位谈过，念佛的人很多，但是对于名号功德知道的人不多。要怎样才知道名号功德？这一本《大乘无量寿经》就是名号功德的注解，你把这一部经彻底明了了，才知道名号功德不可思议，对于持名念佛往生不退成佛，才真正有信心，所以信是从解来的。如果没有解就信，这是迷信。因为对于事理完全不知道，就相信，但是迷信里也附带条件—佛不妄语。我相信佛的人格，佛说话我相信，这样的信是有条件，还不算迷。



虽然理事不知道，我相信佛的人格，佛教我们不妄语，他一定不欺骗我们，这样的信是‘正信’。正信是信佛，但是理事还没清楚。理事搞清楚之后，即是‘真信’，比正信还要进一步，真的相信。如果在行持里真正体验到这个境界，那是真正的真信，是证明了佛所说的。由此可知，三福里‘读诵大乘’多么重要，不能轻视。



我念这句‘阿弥陀佛’就好了，何必还要读经，何必还要听讲？如果不听经，不听讲，你学老太婆、老阿公那种方式，死心塌地念到底，那是正信，没有问题，能成就。如果做不到，你还有怀疑，还有业障，还会被外面境界动摇，换句话说，非读诵大乘不可。



不需要读诵大乘的，佛法里讲，只有两种人。一种是上上根人不需要，因为他们闻佛说法，就大澈大悟，一点问题都没有。一种是下愚，他不想理解，佛说的他相信，绝对不怀疑，他不需要听道理，他不要麻烦，简简单单一句弥陀念到底就好。这两种人决定成就。难在既非上根又非下愚，这种人难办，所以佛四十九年苦口婆心都是为这种人。上智跟下愚好度，几句话就解决了，他们就成就了。佛讲千经万论都是为中根人说的，这就说明读诵大乘非常重要，你才真正体会到名号功德。唯有理事真正搞清楚、搞明白，死心塌地发愿念佛，这才是‘系念我国’。现代人讲的知识分子，如果不把真相搞得清清楚楚、明明白白，是很难相信，很难接受。



我自己本人就是所谓的知识分子。我算是很幸运，把这个事情搞清楚了。我搞了三十多年才搞清楚，真不容易。还有许多人搞一生都没有把事实搞清楚，换句话说，对念佛半信半疑，这一生就很可惜。



“发菩提心，坚固不退”，一心一意求生净土，除求生净土之外，决定没有第二念，这才是坚固不退。“植众德本”，德本是什么？就是一心念佛。一心念佛是万德之本。种植是比喻，就是前面所讲的昼夜不断。‘一心念我，昼夜不断’，就是植众德本。“至心回向”，这是真心，真诚之心，一个方向一个目标。



“欲生极乐，无不遂者”，没有一个不满愿，一百个人修一百个人往生，一千个人修一千个人往生，万修万人去。要用这样的心态来修行，才是万修万人去，这要搞清楚。如果不是用这样的心态念佛，就不能去。你可不能怪佛，佛在经上讲得清清楚楚、明明白白，你不能把他的意思曲解了。



因此，大家在一起共修，一定要明了，我们要成就自己，要成就大众，这就是无量功德。决定不可存一个念头，破坏自己，又破坏别人，你存这样的心，决定堕阿鼻地狱。这是个念佛道场，净宗道场，你到这儿来干什么？你是到这儿来成佛的，还是到这儿来准备堕地狱的，先要搞清楚。



同修多了，龙蛇混杂。真修的人多，福报大，只有少数害群之马，多数还不会受大伤害。如果真修的人少，问题就严重。这种脆弱的道场，一定会被扰乱，被破坏，罪过就无量无边！所以我跟道场同修们说，我们道场很小，有时候有人想到我们这里来挂单住几天，住两三天还可以，如果是住一个星期、两个星期，万万不可。原因在那里？他在外面带了这些习气，时间久了，我们这边信心不坚固的同修会受他影响；信心坚定的同修，不会受他影响。这绝对不是不慈悲，是要保护大众的清净心。



古时候的道场，每一处都有他的学风、道风，就是专修专学。如果你跟他们不是志同道合，决定不能入他们的道场，入他们道场是破坏道场。譬如，这里是念佛道场，你是学禅的、学密的，你要进来，在这里劝人学禅，又劝人学密，这就不得了。



我们图书馆在前些年，男众有好几位。忏云法师有一个徒弟也在此地，以后广定法师送了一个徒弟来。广定法师是学密的，他把这个徒弟送来，叫他来跟我学显教，十年之后再回去学密。有这么多年轻人来了，而且都相当优秀，所以馆长就发心，计划办个小型佛学院来成就他们。那晓得广定法师的徒弟来了之后，不到一个星期，劝大家念咒，劝大家参禅，一下子把我们道场就搞乱了，我们很为难。大概是护法龙天显圣，不到一个星期，三个人都走了。



正法道场必蒙诸佛护念，龙天保佑。你只要在这里起一个恶念，想破坏道场，自然有护法神迁单，这是真的。护法神迁单，你在这里住不下去，你住在这个地方混身不舒服。三个都走了，道场恢复太平。所以，每一个道场有它独特的道风与学风。



我们加入一个道场，一定是我们的目标相同，求生西方极乐世界。我们的志愿相同，弘扬净宗，劝人念佛，帮助人往生西方极乐世界。同心、同愿、同德、同行，这是和合僧团。我们中国古来的祖师大德勉励出家人，内养五德，外修六和。内是个人要修五德，这是自身的庄严；外面是跟大众相处，要修六和敬。这个僧团才是福田，才有护法神保佑，诸佛菩萨护念。这样的道场非常希有，非常难得。因为难得，所以黄念老就告诉我们，同修贵精不贵多。精是真正志同道合，两三个人、五六个人不少！觉明妙行菩萨的道场只有十二人，慧远初祖的道场也只有一百二十三人。



四个人在一起，就成为一个僧团，不要多！绝对不可以让与我们的见解、思想、愿望、修行目标不相同的人加入，决定不能共处。他修禅的，找几个参禅的同修，我们尽心尽力财供养、法供养布施给他，帮助他，但是决定不能在一起共修。帮他建立道场，是很大的功德。他修密，我们帮助他建密宗的道场，因为所有宗派都是佛说的，都是正法，都不是邪法。我们彼此互相赞叹，互相帮助，可是修行一定是几个人共同修学一个法门，决定不能扰乱。就像一所学校，有许多科系，都是一个学校的学生，科系不相同。你在这个科系念书，决定不可能舍弃这个科系，去听别的科系的课程，这是不许可的，决定是扰乱，决定不能成就。你是学土木工程，他是学医，你劝他不要学医，也学土木，这成什么话，这就把学校搞乱。世间法尚且不许，何况佛法？



佛法修学的要领没有别的，不管你依那一部经、依那一部论、依那个宗派法门，要专，要精，这就对了，你才会有成就，这才真正值得赞叹。这些都是‘植众德本’，众是众多。这是总结，应有这样的心态、行持来修西方净土，决定成就。



【经】若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我刹。



我们这一生所造的，过去生生世世所造的，都是“宿恶”。从这一段文，我们能看到名号灭罪功德不可思议。



清朝乾隆时候，有一位慈云灌顶大师，著作很多，收在《□续藏经》里。他有《观无量寿佛经》的注解，题为《观经直指》。民国初年也有一位慈云法师，这一幅对联就是印光大师送慈云法师的，上款落的有名字。是不是那位慈云又来了，我们不晓得。慈云灌顶大师在《观经直指》里明白的开示我们，‘所有一切经法消灭不了的业障，这一句名号悉能消除’。名号功德不可思议！



“闻我名字，即自悔过”，注意‘即’。换句话说，什么是忏悔、悔过？念佛就是忏悔。不必在佛菩萨面前祷告，我过去做了什么坏事，什么错事。你祷告一遍，就又作一遍，阿赖耶识里又落印象，又造一次。不要再造了，念佛就好。所以，过去所造一切罪业，不要去想它，‘想佛’、‘念佛’，‘即自悔过’。念佛就是悔过，不要再搞别的。这个道理很圆满，因为一切法从心想生，唯心所造。大乘佛法决定不主张后悔，后悔一次就又造一次，再悔一次又造一次，这怎么得了。你何必再去造，你造阿弥陀佛多好。念念想阿弥陀佛，念念作阿弥陀佛，这样好！所有一切业障都消除掉，这个法门妙不可言。这就是念佛灭罪，念佛消灾，念佛是真忏悔。实在讲，知道的人也不多。



从今之后，“为道作善”。‘为道’，就是自行化他；‘作善’是帮助一切众生学佛，帮助够条件的同修弘法。这人想发心出家，我们看看他确实因地很纯正，有条件，我们要帮助他。看看他没有条件，他出家会害佛门，害团体，我们就劝他不必出家，在家好好的修行。这都是作善，所以要有智慧观机，恰如其分。出家之后，当然以弘法利生为我们一生的事业，可是不见得人人有这个条件。没有这个条件的就退下来，做好内护，帮助道场。我们这个团体有一、两个讲经说法的，就成功了。大家护持他，帮助他。如果人人都想出来弘法利生，结果一个都不能成功。为什么不能成功？弘扬佛法，讲经说法要有上讲台练习的机会，每个人都把时间占去了。他虽有条件，因为没有时间学习、没有时间练习，有条件的人不能成就；没有条件的，怎么练也练不出来，结果这个道场一个人才都出不来。所以，自己应该怎么做，心里要明白。明白就是觉而不迷，不能迷惑颠倒。



讲台上讲经跟台下服务，功德完全相等，这是平等法。所以，护持的人对于讲经的同学不嫉妒；讲经的同学对于护持的同学绝不傲慢，绝不敢轻视。这种傲慢、嫉妒是人之常情，这是大烦恼，没有法子避免的。真正明理，心开意解，才能把这个烦恼伏住。我们看《六祖坛经》，五祖传法给六祖，寺里的大众没有一个心服的，要想方法把衣钵抢回来，把惠能害死。嫉妒障碍，人之常情！我们生在这样一个时代当中，说实在话，大众在一块儿相处，没有嫉妒，到那里去找，找不到！决定有嫉妒，决定有妨碍。这就是天天要讲经，天天说法，天天劝导，使他自己明了，觉悟，知道嫉妒障碍是堕地狱的业因，不要在这个道场住了几年，最后往生到地狱去了。



如果我不讲清楚，不讲明白，将来你堕地狱会埋怨我，你为什么当时不讲清楚，搞得现在这个样子。我今天都讲清楚了，你将来纵然堕到地狱，你对我没话可说。我说清楚了，你没有听，没有做，不能怪我。我样样讲清楚，讲明白，甚至于再三的讲。我们道场同修发心护持的，对于发心讲经的人，要看作自己的儿女，用这样的心态去照顾他。发心讲经的人，对于护持的常住工作人员，看作父兄，要尊敬。这个团体才能和睦，才能成就，才是六和敬的僧团。



‘为道作善’，我们只有一个目标，自己求生西方世界，团体弘法利生，把念佛法门、‘净土五经’发扬光大。纵然在这个道场里烧饭、扫地、抹桌子，也是这一个目标，所以功德是相同的。在讲台上讲的也是同一个目标，同一个方向，这才是道场。如其不然，这个地方就不是道场。诸位同修们要知道，要记住！



“便持经戒”，就是读诵劝进。天天要念经，念经有两个目的：一是戒定慧三学一次完成。读经不求解义，只是一句接一句的念，使妄想、分别、执著渗透不进来，就是把妄想、执著念掉，跟念佛号目标完全相同。为什么对初学者提倡念经？因为你一打妄想，经就念错，马上就把妄想找出来。念佛号不容易，一面念佛号一面打妄想，你的佛号不得力。所以叫你先念经，念到心地清净，念到功夫成片，才专念佛号。那个时候念佛号，一念相应一念佛。所以，这是过渡时期接引的方法。念经第二个目标是依教修行。我们对于宇宙人生的想法、看法、作法，到底那些是善的，那些是恶的，经典为我们说出来。经上讲那些是善法，劝我们要做；那些是恶法，劝我们不能做。经念得很熟，一遇到事情，你就能立刻判断是善是恶。是善就做，是恶就止，这就是修行的依靠。



修行在那里？在起心动念之处，断一切恶，修一切善。经教要是不熟，你依什么修行？依自己的妄想修行，靠不住！你以为是善的，说不定是恶； 你以为是恶的，说不定是善。你把是非善恶都搞颠倒了，所以要依经典上的教训，来修正我们的见解、思想、行持。读经是这两个目标。这是‘读诵大乘，劝进行者’，所以‘便持经戒’一句，包括三福末后的两句。



【经】命终不复更三恶道。即生我国。



这一句是这一愿的主旨，命终之后，绝对不会再堕三恶道。这话必须加以解释，因为前面曾说‘愿生我刹’，他已往生到西方极乐世界，怎么会再堕三恶道？这是说，通常一个罪业深重之人，必定堕恶道；因为他念佛，