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净公上人：学习海贤老和尚之表法南无阿弥陀佛
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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）
诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！
若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
净公上人：学习海贤老和尚之表法
学习海贤老和尚之表法 （第一集） 2014/8/10 香港佛陀教育协会 档名：21-723-0001
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诸位法师，诸位同学，大家好！昨天起，一连四天，香港佛陀教育协会发起中元祭祖法会。昨天是祭祖大典，从今天起有三天三时系念法事。大家要我在这里讲几句话，我就想到海贤老和尚的表法，我们应当怎样学习？《永思集》并不长，光碟也只有五十分钟。印志法师到香港来把这些东西交给我，我就连著大概有一个星期，看了三十多遍，看得非常欢喜。劝大众学老和尚，每天光碟看三遍，念佛号一万声，一年不中断。就是古人教给我们，「读书千遍」，我们一天看三遍，一年一千遍，「其义自见」。纵然不能开悟，对於净土法门一定是坚定了信心，信心、愿心不会动摇。一直下去，肯定得功夫成片，得功夫成片就有把握往生，我们这一生当中学佛就没有白学。
老和尚碟片里跟《永思集》里头，有许许多多我们应当要学习的，跟大乘经典没有两样。别人问他的成就，特别是他高年，一百多岁，头脑清楚，动作敏捷，不输给年轻人，这是怎样修成的？他老人家总是说，这些都是得自於严持戒律、老实念佛，这么得来的。他那个时代跟我们相比，这是一百年前，一百年前中国传统文化走下坡，衰微了，虽然衰，比我们现在好太多，真的，那个时候还有戒律。我听老一辈的人说，那个时候受戒是五十三天，将近两个月。我们这个时代受戒只有三十天，一个月，打对折了。听说现在受戒只有一个星期、三天，甚至於一天，三坛大戒就受完了。受了戒之后，戒律是什么，根本都不知道。我们受戒是一个月，戒本传戒师父也不过就念一念而已，没有时间细讲，带著大家把《沙弥律仪》、比丘戒、菩萨戒念念，轻描淡写的说说。为什么？他们自己也没做到，没有做到要求别人做到是不可能的，所以戒律流於形式化。老和尚严持戒律，他们受戒的时候比我们严格，还有一点模样。
戒律是佛的身，佛的形象，禅是佛的心，论是佛的言语。前面我们学过三学一源，这是古德把释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，分为戒定慧三学。戒就是规矩，人不能没有规矩，佛弟子要像一个弟子的样子，那就是要像佛的样子。佛在世的时候，一生表法给我们看，一切时、一切处，你细心去观察，他跟一般人有什么不一样，为什么世间人对他那么尊敬。灭度之后，就是外国人说的，二千五百年，现在人提起佛陀，还是那么样的恭敬。这是大德，德行的感召，德行就显示在戒学里头。所以古时候，律宗、禅宗、教下，这叫三学。律宗学规矩，规矩是根本，有这个规矩，可以学禅，可以学教，没有这个规矩，禅跟教都学不到。这是真的，不是假的。达摩祖师到中国，只传一个学生，慧可，一生就遇到这一个人。教就多了，教里头有天台、有贤首（华严宗）、法华宗、三论宗、法相唯识宗，还有密宗，还有净土宗，这都属於教。大乘教下有六个宗，宗下面还分派。教下是从经典入手，真的搞清楚、搞明白了，我们的信心才生起来，然后学戒、学禅。因为戒、禅、教是一而三，三而一，教中有禅、有戒，戒里面有禅、有教，禅里面也有戒、也有教，一体。人有心、有身、有言语，教是言语，律是身的行为，禅是心，真心，智慧之心。所以，这三学一体，佛法就兴了。如果个个独立，就是现在这种风气，现在分家了，三学鼎立，而且自赞毁他，争信徒，争供养，互不相让，达到极处就是内讧，内讧用现在的话说，内部斗争，争权夺利，佛法就亡了，不是兴，就灭亡了。
今天衰到极处，如何能够把它再复兴？佛菩萨慈悲到极处，让海贤老和尚为我们做个榜样，学佛的榜样，修净土法门的榜样，太重要了。他出身清寒，贫农之家，所以从小没有读过书，不认识字。应该是从小就跟著大人在田里面生活，所以他对於耕种很内行，从小跟老人学的。一生从事於耕种的工作，出家之后依旧种田，寺院里头有几亩田。他年轻，喜欢工作，工作很熟悉，有体力，开荒，附近荒地很多，没有主人，这个土地，山林里头，他把它开辟种粮食。开了多少？开了十几片荒山，总面积加起来一百多亩。种植的粮食、蔬菜、水果，那个数量是非常可观，他没有拿去卖钱，除了道场需用之外，都拿去救济贫苦。这修布施，持戒布施，财布施、法布施、无畏布施，他统统都在做。
由於时代不一样，所以出家受戒之后，我们相信他跟我们的想法会相同。早年我在美国，先后成立三十多个净宗学会。每个地区同学们聚集在一起，主要的都是华人，修净土的。一个会人数不多，多的顶多一百多人，大概没有超过两百人的，少的二、三十个人。我给这个会，最早这个会写了一篇缘起，里面提到，我们严持戒律，五科。「三福」是我们学佛最高的指导原则，出在《观无量寿佛经》上。三福，第一个，「孝养父母，奉事师长」，这两句话是根，一个孝，一个敬，孝用父母做代表，敬用老师做代表，尊师重道。我们的身命得自於父母，我们的慧命（智慧）得自於老师，一生有所建树，这两个恩人不能忘记。所以，孝是中国传统文化的根，敬是中国传统文化的本。我们用植物做比喻，本就是主干，从根而生起来的，在这个主干上它有支干，从支干再分条，再有枝叶花果，从哪里来的？都从这一个根本发生的。所以孝亲、敬师是中国传统文化的美德，是中国传统文化的根基。第三句「慈心不杀」，第四句「修十善业」，这是三福里头第一福，人天福报。不杀生，培养慈悲心，有孝亲尊师、慈悲心，具足这个条件才能学佛。学佛得从十善业开始。十善业分配在三业，身、口、意。身，不杀生、不偷盗、不邪淫。口，口最容易造业，所以有四条，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。绮语是花言巧语，欺骗别人；恶口是说话很难听，态度很难看，让人看了、听了不舒服；两舌是挑拨是非；妄语是说假话。口业，要守住这四条。意业，就是起心动念，有三条，不瞋、不贪、不痴。贪瞋痴三毒烦恼，所有一切的不善，都是从这三个根生出来的，这是一切不善业的根本，要把它断掉。
有了第一福，我们今天将第一福孝亲尊师，落实在《弟子规》。确实，《弟子规》做到了，才懂得如何孝养父母、奉事师长；慈心不杀，落实在《感应篇》，就是《太上感应篇》，道家的；修十善业是佛家的。儒释道的三个根，我们今天说三个根的教育，这是扎根教育，是基础教育，好像盖大楼，这是地基，这是打地基，地基要不坚固，这个建筑物一定造不成，它禁不起风吹雨打，它会倒塌。佛选弟子就是要具足这第一条的三根，才能成为佛门弟子。所以，第二福就是入佛门，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。世出世间法都通的三皈、五戒、八关斋戒，这通世出世间的。《沙弥律仪》，在家人可以学，那是出世间法。比丘一定是出家人，受过三坛大戒的，比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒。古人定修学戒律时限是五年，五年学戒，把这个戒跟威仪变成习惯，五年可以养成习惯，一生都要遵守，不能够违犯，不犯威仪。有这个基础之后，才能学大乘，大乘要发心，「发菩提心，深信因果」。这个因果不是普通的善有善报、恶有恶报，不是这个因果，是念佛是因，成佛是果，对这个深信不疑，这完全是从净土宗来说的。如果是一般大乘教，这个深信因果是相信一切众生本来是佛，这个要相信。
我们今天学佛，依照佛的教诲去修行，目的是什么？把本来是佛找回来，回归自性，明心见性，见性成佛，大乘就是教我们回归自性。禅宗是捷径，教下是慢慢来，一步一步向上提升，时间很长，这一生的时间不够。禅宗上上根人，一生的时间够了，不是上上根人，他也要多生多世继续不断修学。像佛门的悟达国师，《三昧水忏》上所说的，他能成为国师，福报很大。他修了多久？连续修了十世。十世高僧，修到这么大的福报，也因为禁不起外面诱惑，皇上是他的弟子，供养他一个沉香宝座，宝座像太师椅，沉香雕出来的，这非常名贵（现在沉香是论两卖的），他很得意、很欢喜，这个念头一起，护法神离开了。禁不起考验，傲慢心就生起来了，护法神离开，他得了个人面疮，几乎送了命。这也就是佛门里面所说的，大菩萨常常照顾小菩萨，迦诺迦尊者照顾他，帮他解决这个关口，是他的冤亲债主找到身上，生人面疮，要夺他的性命。迦诺迦尊者为他说法，劝导他们，人不可以冤冤相报，因为冤冤相报是没完没了，生生世世，很麻烦，一定要化解。化解，双方都得利益、都得好处；冤冤相报是双方都痛苦，这是错误的。他的冤亲债主同意了，接受尊者的教诲，不再报复他，他这个人面疮就好了。《慈悲水忏》就从这样来的，就是悟达国师的忏悔。佛门的戒律非常重要。三福，接著末后两句，是「读诵大乘，劝进行者」。总共三条，十一句，十句是自利，最后一句是利他。自己成就了，要教化众生，要帮助别人，这就是劝进其他修行人，学佛的人一定要帮助他。这头一条，三福。三福是根本的根本，扎根教育，戒行最高的指导原则，不可以不知道。
第二个科目，「六和」。我们是个小团体，团体不大。印光祖师教导我们，在我们现在这个时代，道场愈小愈好，为什么？能用功。道场大了，富丽堂皇，变成观光旅游点，你根本没有办法修行。每一天观光游览的人那么多，你的精神要用去接待他们、照顾他们，所以不能修行。道场不超过二十人，来佛寺里面住众只有五个人，有时候三个人，乡间小庙，是破旧的一个小庙，只有几间茅蓬草屋，又偏僻，没有人去。长年没有人去烧香，没有香火，没有供养，全靠自己耕种，如果没有自己勤劳耕种，他们吃饭都成问题。好修行，生活是修行，工作是修行，待人接物都是修行，他修行的方法就是一句佛号。三福他们真做到了，不但孝亲尊师，慈心不杀，修十善业，不但如此，他们真正发菩提心，深信因果。他发的菩提心就是蕅益大师所讲的，深信切愿就是大菩提心，深信有西方极乐世界，有阿弥陀佛，不是假的；真心想生到极乐世界，想亲近阿弥陀佛，这就是发菩提心，一向专念，决定得生净土。这是深信因果，念佛是因，到极乐世界是果，到极乐世界就保证一生成佛。法门无比的殊胜，要认识极乐世界，要认识阿弥陀佛，怎么认识？都在《无量寿经》里面。难为黄念祖老居士给我们做出最好的注解，用八十三种经论、一百一十种祖师的注疏来注解《无量寿经》，太难得了。这个人通宗通教，显密圆融，解行都值得我们赞叹，值得我们学习。我们是晚年才认识，当时弘扬莲公的会集本，在国内只有他一个，在海外也只有我一个人，没有人讲这部经，学这部经。所以我们两个人一碰头见面欢喜、欣慰，诸位可想而知。
人少要和，家和万事兴。出家人称众，众就是团体，不是一个人，最少几个人？四个人。四个人在一起修行，一定要修六和。见和同解，我们见和同解就是依《无量寿经》会集本，夏莲居老居士这个本子，依黄念祖老居士的集注，依这个建立我们共同的观念；戒和同修，我们就守这五个戒，三福、六和、三学、六度、十愿，每个人起心动念、言语造作不能违背；身同住、口无诤、意同悦、利同均。来佛寺这个小道场，虽然只有四、五个人居住，他们确实是六和道场，百忍家风，每个人忍辱波罗蜜都修到家。六波罗蜜里头，布施、持戒、忍辱、禅定，他们禅定是定在佛号上，一心执持名号，就是他们所修的禅定。定久了，清净心现前，禅定可以得到像《无量寿经》经题上所说的清净心、平等心。清净心是阿罗汉的禅定，平等心是菩萨的禅定，觉就开悟了，就是大彻大悟，明心见性，那就成佛了。所以，清净是阿罗汉，平等是菩萨，觉是佛。你看修行行门都在经题上，这经讲什么，这法门讲什么，一看这个都明了。果德在上半句，大乘是智慧，无量寿是德能，相好是庄严。怎么成的？清净平等觉修成的，那个果报就是大乘无量寿庄严。你看这就是深信因果，因，清净平等觉；果，大乘无量寿庄严，对於这个深信不疑，一生成就。
「六度」，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，般若是智慧，统统具足。这个小庙大概做早晚课不像一般寺庙，五堂功课有规有矩，他们简单。老和尚每天三点钟起床，有时候一点钟起床，烧香、拜佛、念佛，念累了就休息，休息好了接著再拜、再念。在白天，生活是修行，工作也是修行，待人接物都是修行。修什么？修一心不乱，心里面只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，这就叫修行。眼见色，耳闻声，没有是非善恶，平等的，都不放在心上，真修。凡夫眼见耳闻，他放在心上，他分别执著，这叫什么？这叫造业。如果是善念，善业，恶念就是恶业，善念感三善道，恶念感三恶道，这就制造六道轮回。所以，见色闻声，嗅香尝味，身体接触，意里面的妄想分别执著，这叫六尘。尘是染污，六种染污，染污你的清净心，染污你的平等心，障碍你的觉，让你迷而不觉，这个东西多麻烦。所以修行在哪里修？六根起作用的时候修，在这里修。我眼见，见得清清楚楚、明明白白，这是智慧，自性般若智慧起用。见到怎么样？不分别，不落在第六识，第六识分别；不执著，执著是第七识。你看，他不落在这里头，真修行，真功夫，不造业。耳闻声亦如是，听得清清楚楚，不分别、不执著，就不造业。听得清楚，智慧，鼻闻香，舌尝味。吃东西的时候，舌头知不知道有味道？要不知道有味道，就变成麻木了。知道有味道，酸甜苦辣咸，怎么样？完全平等，没有喜欢这个、不喜欢那个，那就分别、就执著了。所以每天生活在平等境界当中，就是生活在不分别、不执著。
更深的，是不起心、不动念。不起心、不动念是法身菩萨，六道里头的众生做不到，只能做到不分别、不执著。这是修行，吃饭在修行，穿衣在修行，六根接触六尘境界里，他们怎么修法？阿弥陀佛。眼见色，阿弥陀佛；耳闻声，阿弥陀佛；鼻闻香，阿弥陀佛；舌尝味，阿弥陀佛，起心动念全是阿弥陀佛，妙极了！他们不造轮回业，他造什么业？造极乐世界的业，跟极乐世界完全相应，命终之后当然往生极乐世界。这是我们一定要学习的，不可以随顺自己的习气，我喜欢这个、讨厌那个，喜欢的就要占有，不喜欢的就要把它抛弃，统统造轮回业，在制造轮回。口里头念阿弥陀佛，求生极乐世界，实际上造的是轮回业。轮回业的力量大，念佛的力量薄弱，抵不过，所以寿命到了还要继续搞六道轮回，这就大错特错了。
末后，十大愿王。这是佛弟子，特别是净宗弟子要学，为什么？极乐世界是普贤菩萨的世界。你看这个经展开，第二品「德遵普贤」，说明净宗跟普贤菩萨的关系。往生到极乐世界没有一个不修普贤行，普贤行是菩萨最高究竟圆满的大行，不是普通菩萨能修的。为什么？心量大，真正是心包太虚，量周沙界。普是普遍，没有局限，贤是四十一位法身大士。登地称圣，三贤十圣。三贤是十住、十行、十回向，圆教。圆教初住菩萨就明心见性，这四十一位法身大士住实报土。极乐世界特殊，跟十方世界不一样，十方世界有实报土、有常寂光土、有方便土、有同居土，同居跟方便都是凡夫，登地才是圣人。但是西方极乐世界不一样，西方极乐世界有名，你看有常寂光、实报土、方便土、同居土，有名，而实际上呢？实际上平等的。跟谁平等呢？跟实报庄严土平等，那就是个个都是阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨是法身菩萨。所以这个世界是平等世界。十地、等觉跟生到极乐世界同居土下下品往生的这个人生活在一起，天天见面，学习在一起，不可思议。极乐世界为什么一生成佛，你就明白了。
我们在经里面看到，往生到极乐世界的人，身相完全相同，好像一个模子造出来的。这个模子是谁？是阿弥陀佛。到西方极乐世界现的相跟阿弥陀佛完全一样，身有无量相！《观经》上讲得清楚，身有八万四千相，相有八万四千好，每一个相有八万四千好，每一个好有八万四千光明，每一道光明里面都有十方诸佛如来讲经教学，教化众生，多庄严！弥陀报身如是，一切往生的人报身跟阿弥陀佛完全相同，一样高大，一样的相好光明。佛为什么这么做？这就是《无量寿经》上所说的，他发的愿大，他看到诸佛刹土众生不平等，不平等就有抱怨，相好、富贵人他就骄慢，骄生惯养，傲慢，贫贱的人他就怨恨，造成众生生烦恼，所以他要把这个问题化解，让生到极乐世界的人相貌相同。所以没有分别、没有嫉妒，不会生起傲慢，不会生起怨恨，没有这个念头，这是极乐世界的好处。你纵然有烦恼，带著烦恼过去，到那个地方烦恼不会起现行，为什么？没有缘。你看到大家相貌平等，居住环境都一样，而且随心所欲，你愿意住大房子，你的房子就很大，满你的愿望；你愿意住小房子，房子就会变小。一切法随心所欲，这得大自在。极乐世界心想事成，想什么就现什么，完全是正面的，没有负面的，所以在那个地方修行速度快。
普贤十愿里头，第一个是「礼敬诸佛」。诸佛在哪里？一切众生本来是佛，诸佛就在你眼前，诸佛就在你周边，你不认识。普贤菩萨认识，普贤菩萨对每个众生都恭敬，知道什么？他本性是佛，现在他有习性，习性当家，本性迷了，所以叫他做六道众生。迷不是真的，迷现在现的相也不是真的，刹那生灭，了不可得，它的真性不生不灭，没有失去。我们中国古人也知道，人性本善，连《三字经》上第一句就把这个写上去，「人之初，性本善」，本善就是佛。所以本善是真的，一切善恶是虚幻的，不是真的，换句话说，礼敬诸佛就是《礼记》上所说的「毋不敬」。「曲礼曰，毋不敬」，样样都要用恭敬心，对人、对动物要恭敬，印祖讲诚敬，真诚恭敬，得真干才行。对一切动物真诚恭敬，对植物真诚恭敬，对山河大地、矿物也要真诚恭敬，对人、对事、对物，知道什么？这是自性变现的，自性是佛，他所变现的统统是佛。古人用金跟器做比喻，把黄金比喻作佛，用黄金所做的器皿，花样不一样，没有两个相同的，能做出几千种样子、几万种样子，你从相上看不一样，但是从性上看一样，全是黄金，一个字就说尽了。所以从性上看，一切众生本来是佛。
惠能大师开悟的时候最后一句话说，「何期自性，能生万法」。万法就是全宇宙，宇宙里头所有一切的现象，都是自性变现出来的。《华严经》上说，「唯心所现，唯识所变」。唯心所现的，是真的，一真法界。西方极乐世界是属於一真法界，为什么？这里头没有生灭相，它是自性的现相，没有生灭。我们呢？我们是在一念不觉，一念不觉就迷了，把自性所现的相变成阿赖耶的相，阿赖耶是生灭相。所以《华严经》上说，这些现象是「唯心所现，唯识所变」。生到西方极乐世界只有唯心所现，没有唯识所变，所以他平等。我们这个世间是由唯识所变的，把一真法界变成十法界、变成六道轮回。怎么变的？念头变的。这个大乘经教里头说得很多，「一切法从心想生」，你想什么它就变什么。佛说的，我们要相信这个话是真话，不是假话。
现代的科学家，量子力学家为我们证明了，证明什么？证明一切法从心想生。这个话你要相信，你要是搞明白了，那问题不就解决了，一切法从心想生，我天天想佛，我不就成佛了吗？一点都不错，你想佛就成佛，想菩萨就成菩萨。现在人想什么，你去问问他，想发财、想升官、想荣华富贵，这想的是什么？这想的是六道轮回，所以他就出不了六道轮回。想善的，三善道，想恶的，不择手段，我要得到这些我想要的东西，那就是三恶道，饿鬼、地狱、畜生，全是自作自受，自想自成。我们要改换想法，不能想这些东西，想阿弥陀佛、想极乐世界，除阿弥陀佛、极乐世界，什么都不想。
这桩事情，海贤老和尚做出榜样给我们看。他从二十岁出家，师父教他念佛，他一百一十二岁往生，这一句佛号念了九十二年，西方极乐世界他想了九十二年。实际上，他想个三年五载就成功了，这么长的岁月是阿弥陀佛教他的，教他留在这个世界做一个修行人的好榜样给大家看，这叫表法。给学佛的人做榜样，给修净土的人做榜样，表法表到什么时候？遇到《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，遇到这本书的时候就圆满了。这里有一张照片，是他得到这本书的三天前照的。你看，三天，他就往生了，就走了，这个法就是他这次到世间来表法圆满。
他走了，现在该我们表法了。我们表什么法？我们要表僧赞僧的法。不但是僧赞僧，我们对什么都赞叹，普贤十愿第二句，「称赞如来」。对一切人不要批评，不要毁谤，统统赞叹，他批评我，我赞叹他。如果这个世界上所有的人都互相赞叹，问题不就全都解决了吗？习主席提倡的中国梦，中国梦是什么？中国梦是谁说的？古圣先贤所说的。说的什么？修身齐家治国平天下。平天下是什么意思？平是平等对待，和睦相处，希望天下人不分国家、不分族群、不分文化、不分宗教信仰，人与人之间都能和睦相处、平等对待，这叫平天下，这是中国人的梦。
中国传统文化的根是孝，中国传统文化的大本是敬。孝亲敬师，用敬师这个敬敬一切人，为什么？一切人跟我们自己同一个法身，同一个自性。宇宙从哪里来的？自性变现的，何期自性，能生万法。我从哪里来的？自性变现的，山河大地自性变现的，太空无数的星球自性变现的，包括无限的空间、时间也是自性变现的，离开自性无有一法可得，一切法不离自性。这个道理要把它参透，参透你的心就定了，你在一切法里头知道全是自性，再不会有妄想分别执著，妄想执著放下就叫成佛。有妄想，没有分别、执著，这个人叫菩萨；有妄想、有分别，没有执著，这个人叫阿罗汉；妄想、分别、执著统统有，这个人叫六道凡夫。完全是自己，你肯放下多少，你就证得什么样的果位。要证阿罗汉的果位，放下执著，於一切法不再执著，就证阿罗汉果，就超越六道轮回；再放下分别，你就是菩萨；放下妄想，妄想是起心动念，不起心、不动念你就成佛了。成佛不靠别人靠自己，要靠别人能成功的话，诸佛如来大慈大悲，早就帮助我们都成佛了，他做不到，要自己肯放下才行，不肯放下不行。关键不是别的，关键在放下、不能放下，在这个地方。
所以，我们要学会礼敬，我们要学会赞叹。你看一家人，父母、子女，如果三代同堂，还有老父亲、老母亲，一家人互相赞叹，家和万事兴。一个团体里面互相赞叹，这个团体决定有前途，一个社会、一个国家亦如是。如果里面人彼此都有成见，谁都不服谁，这个团体快要瓦解了。我们看历史，中国过去这些朝代，衰亡的时候都是君臣、群众心里想的不一致，意见很多，灭亡了，最后结果是灭亡。如果这一帮人志同道合，一心一意，他就能建立一个政权，能建立一个国家。古人所谓「三人同心，其利断金」，三个人同心，比喻那个力量多大？锋利能断金。这个金是什么？金属，能够把它切断。这就是今天讲念力的秘密，念力的能量。现代科学家对这个很有兴趣，都在研究这个东西，我们相信二、三十年之后，这个问题会搞清楚、搞明白。现在所提出来的，以心控物，这个概念会变成事实，那就是念头控制物质现象。自古以来就有，佛菩萨示现给我们看，我们没看出来。
海贤老和尚身体为什么那么好，有那么长的寿命，什么原因？我给你们报告，比他老人家讲的更简单，他老人家讲，得力於严持戒律，老实念佛；我给你讲的，两个字，心好。心好，身就好，什么都好。心里头只有阿弥陀佛，好中之好，没有比这个更好的，他找到了，他很幸运，他老师教他的。他很有德行，他能听话，他能把老师教导永远守住。你看，九十二年不改变，他的话叫不转弯，就是没有改变，九十二年心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是他的心。他曾经有这句话，我们后面记著有，他说老佛爷，他称老佛爷就是阿弥陀佛，老佛爷就是我老和尚的根！根能生万法，这个根能生罗汉，能生菩萨，能生佛陀，能生阿弥陀佛。他的根是阿弥陀佛，他成就的就是阿弥陀佛，一点都不奇怪。
生到极乐世界，跟阿弥陀佛真的完全一样，你不会认错人，但是面孔完全是一样的，身体一样，衣著也一样，随心所欲，你想什么样子就变什么样子。一切法从心想生，到极乐世界就兑现了。所以从哪里修？从礼敬，从称赞，从这两方面去修去。什么时候修？一切时、一切处。我们见人合掌阿弥陀佛，这就是第一赞叹，这是我们对人恭敬，祝福他，赞叹他，他一历耳根，永为道种。我们念佛同学，通常养成这个习惯，打电话一接，阿弥陀佛，第一声阿弥陀佛；最后打完了，阿弥陀佛。这称赞如来，不必用那些偈颂赞叹，一句话就好，这一句人人都有，个个不无，只要你会用。
第三，「广修供养」。常常存一个心，帮助一切众生，化解他的灾难。帮助他、成就他、利益他，佛法讲的破迷开悟，离苦得乐，常常想到众生苦，帮助他离苦，帮助他得乐。苦从哪里来的？从迷惑来的。乐从哪里来的？是觉悟来的。所以帮助众生离苦得乐的手段是教育、是教学，我们自己做好榜样就是教他。做出什么好榜样？破迷开悟，佛在经上所说的，我们听明白，我们懂了，我们落实，把它做出来。布施，三种布施是三种福报，真因。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。我初学佛时候，章嘉大师这样教导我，教我要认真努力修布施，时时刻刻心里头有布施的这个念头，福慧双修。我们做好榜样给别人看，这里头三种布施具足，为什么不做好样子？做成好样子，这个人有福报、有智慧、健康长寿。海贤老和尚做了样子给我们看，不认识字，没有念过书，三种布施做到究竟圆满，榜样摆在面前。
第四，「忏除业障」。用什么方法忏除？我们就是用信愿持名，业障就忏除了，就这一个方法。起心动念全是阿弥陀佛，世出世间一切法全放下，在这个世间於人无争，他们要竞争，我们不争，他们要斗争，我们也不争，就斗不起来，两个人都争才能竞争得起来，我放下竞争，我不干这个事情。所以要放下，这是真正忏悔。一心专念阿弥陀佛，生到西方极乐世界，业障全消除了。不必一桩一桩的忏，一个方法一个方法的忏，太麻烦。净宗真正简单，真正是究竟圆满，就是一句佛号。我们要能信，要能行，功夫自然就得力。所以老和尚九十二年一句佛号，无始劫的业障都干净了。他快乐，他欢喜，法喜充满，常生欢喜心。我们真正看到，一生当中只见到这么一个人。表法表得太好了，让我们看得清楚、看得明白，能学得会，他能做到的，我们也能做到。
下面是「随喜功德」，底下一个随喜功德。随喜重要，不要嫉妒，不要障碍，别人做的好事，我们看到了欢喜，他有多大功德，我都沾光，你说多好！如果我们看到他的生了嫉妒心，想方法去障碍他，我们就有罪、就造业了，有没有障碍到他？没有。确实障碍他事情没做成功，《楞严经》上有句话说得很好，叫「发意圆成」，功德圆满。他虽然没有做成功，但是他的心是圆满的，他的功德也圆满。我们只是破坏他的事，没有破坏他随喜功德的念头，这个破坏不了，你说冤枉不冤枉？发心太重要了，能不能成就，这个事情是利益众生的，看众生有没有福报，众生有福报，别人障碍不了；他障碍了，事情做不成功，众生没有福报，我想帮，帮不上，有障碍。所以障碍的人跟我没有关系，不跟我结罪，将来结罪的时候跟那些众生。我做好了，多少众生得利益，现在众生得不到利益，这个因果责任你要负担。如果这桩好事利益的面很广，时间很长，那个就很麻烦，将来你堕到地狱里面，你要受苦，要想超出地狱非常困难。所以聪明人、利根人，懂得随喜。
更积极的随喜，那就是自己真正有表现，「请转珐輪」。世间事什么事情最好？佛陀教育第一。请转珐輪是请法师或者请居士大德讲经，我们做一个法会，这个法会做一个月，请法师来讲一部经，每天晚上讲，一个月，一部经圆满。讲经、听经的功德很大，我们人听到了，还有我们看不见的鬼神也在这听经，也在这里一起学习，不可思议，冥阳两利。学佛的同学喜欢做超度法事，冤亲债主找来了，向你要求，我们就想出中峰禅师系念佛事。好，这是我选出来的，提倡，现在很风行，冥阳两利。法会里面《弥陀经》要念三遍，三时每一时都要念，念佛号，是以这个为主，系念佛事以这个为主，其他开示补助的，是以这个为主。这个真实不虚。《弥陀经》、《无量寿经》跟《华严经》，古大德认为这是一部经，细说《华严》，略说《阿弥陀经》，《阿弥陀经》讲的内容跟《华严》无二无别。所以彭际清居士说，《华严》是大本，《无量寿》是中本，《弥陀经》是小本，这是一部经，一而三，三而一，说得非常有道理。为什么？《大方广佛华严》到最后，十大愿王导归极乐，真的是《无量寿经》，这三经归宿都是极乐世界阿弥陀佛。
所以讲经讲什么经好？讲《无量寿经》好。我们是到七、八十岁才搞清楚，但真正落实是八十五岁，我今年八十八了。四年前，我们这第四会，八十五岁清明节那一天，我们下定了决心，把《华严》放下了。《华严》太大了，一般得受用比较困难。《无量寿经》好，讲得很清楚、很明白，不亚於《华严》，时间短，所以我们就启讲《无量寿经科注》。这一部经我们预定的时间，是每天讲四个小时，一年一部讲圆满，也就是一年讲三百天，一千二百个小时。我们开这个端、带这个头，希望将来学净土宗的，学《无量寿经》的，我们走这条路，一门深入，长时薰修，绝不改变。或者是讲《阿弥陀经》，《阿弥陀经》最好是讲《疏钞》，或者是讲《要解》。《疏钞》莲池大师的，《要解》蕅益大师的，都好。时间短，讲《要解》；时间要是长，可以讲《阿弥陀经疏钞》。这些我过去统统讲过，留有录音带。
决定要提倡真信真愿，一门深入，一部经，一部注解，一句佛号，一直干下去，决定不换题目，这一生当中成就会跟海贤和尚非常接近。果然真放下，像《金刚经》上所说，「法尚应舍，何况非法」，一心专注在一部经、一句佛号，理一心不乱很可能证得。证得理一心，跟海贤和尚地位就平等，跟唐朝禅宗六祖惠能平等，这是真的不是假的，我们要表法给世间人看。求智慧，求学问，真正的学问，真正的智慧，要用这个方法求。科学的方法只能求技术、知识，它没有智慧，它没有神通，智慧里头有神通。小乘证得三果，大乘十信位六信位的菩萨，第六信就有神足通，神足通飞行变化，真有受用。他地位并不高，菩萨连佛五十二个等级，他从下面上去第六个等级，就有这个能力。到哪里去旅行不用交通工具，他心里想到就到了，平安到达，没有障碍。他能够分身，三果圣人。
《高僧传》上我看到一个记载，年轻时候看的，忘掉在哪一段，名字也记不得了。有一个从印度来的高僧在中国弘法，在中国住了十几年，要回印度去。信众很多，这些信众都好心，要请师父吃饭供养替他饯行，约定在明天中午，他答应了。第二个信徒也来请他吃饭，他也答应，同一个时间，不同的地点。到第二天中午他真的去应供，所以每一家人都欢喜，师父，你看多有面子，多少人请，到我家来。第二天他出发了，到十里长亭去送行，每个人都高兴，都讲起这个，昨天在我家；不对，在我家，怎么会在你家？这一算才知道三百多家，分身去的，才知道他有这个能力。
科学家不能分身，科学家不能心想身体就到达。这就是佛法完全用的内功，能够分身，分身能办事，一点障碍都没有。阿罗汉证得漏尽通，六种神通，三果圣人五种神通，初果就两种，天眼、天耳，这刚刚入门。科学家知道的东西比初果多，但是没神通。佛法是心法，你用心去学，就会感得。因为六种神通是本能，因为你有妄想，迷惑颠倒，它不能现前。妄想减轻，抛弃掉，见思烦恼没有，它就出来了。思惑断尽了，六种神通全恢复了，但是有限量。所以还要往上升，提升，往上提升能量愈来愈大。像宿命通，阿罗汉能知道五百世，五百世之前他就不知道；辟支佛比他高多了，辟支佛知道一千世都超过。再往上去，到法身菩萨，神通没有边际，真的是无所不知，无所不能。因为它是本能，不是从外来的，让你修定、开悟，恢复了本能。智慧是本有的，能量是本有的，相好是本有的，所以说心外无法，一切法都在心想中，心想事成。
这是讲经教学做这种活动，功德最大。如果我们有这种缘分能具足，办一个小型讲座，三天、五天，讲经、念佛，好事。如果加一点别的东西，劝善，讲一点因果的东西，伦理道德的东西，佛经也讲几堂，都好，这就是传统的多元文化。来学的人得启发，帮助他们重新认识传统文化的真善美慧，让他们认识佛教，把社会大众一些错误的观念纠正过来，好事情。
能力更大的，「请佛住世」。请佛住世是什么？我们在这里建立道场，建立讲堂，请法师常住在这个地方不要走，在这个地方教十年、教二十年，我们这个地方人出来了。十年能培养很优秀的人才，讲经教学同时培养后学，它可以同时进行。人才从哪里选拔？从听众当中选拔，听众当中有记忆力很好的，理解力很好的，有这两个条件就可以学讲经，他能记得。这一堂课听下来之后，他至少能记得百分之八十，他就能学讲经，让他来复讲。古老的弘法人才都是这样培养出来的，没有学校，古时候没有佛学院，就是听经、复讲。听经复讲，实实在在最早的是阿难尊者，集结经藏。释迦牟尼佛在世没有经典，佛灭度之后，阿难跟佛的时间长，佛所讲的经他都听过，他都能记住，都能把所讲的东西说出来，所以就请阿难复讲。五百阿罗汉给他作证，证明他讲的不错，确实佛是这么说的，记录下来成为经典，流传给后世。
普贤十愿，实际上七种是愿，后面三种是回向，「常随佛学」是回向菩提，「恒顺众生」是回向众生（遍法界虚空界的众生），「普皆回向」是回向自性，所以后面是三种回向。我们学佛为什么？为无上菩提，为普度众生，为究竟圆满无上道。遍法界虚空界一切众生，我们修净土，希望一切众生都能够有愿，信愿持名，往生净土，不退成佛。这个真的，无量法门、无量刹土都融会在这一句佛号当中，这一句佛号功德不可思议。今天时间到了，我们就学到此地。这个就是「严持戒律，勤修梵行」，梵行，清净、平等、觉。明天我们再接著说下面的律己、待人，这是做榜样给别人看。
学习海贤老和尚之表法 （第二集） 2014/8/11 香港佛陀教育协会 档名：21-723-0002
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诸位法师，诸位同学，请坐。我们继续学习海贤老和尚的表法。前面我们学习老和尚「严持戒律，勤修梵行」，介绍三福、六和、三学、六度、十愿，学佛的同学必须要遵守，念佛求生净土更不能违背，要尽心尽力把它做到，这就是严持戒律。勤修梵行，梵是清净的意思，也就是《无量寿经》经题后半段所说的清净平等觉。净土法门修什么？就修这个。我们得清净心，清净心现前，清净的标准是没有烦恼、没有妄念、没有杂念。清净心生西方极乐世界凡圣同居土、方便有余土，平等心决定是生方便有余土。清净有上中下三品，上品就能生到方便土，平等的上品能生到实报庄严土。能不能往生决定在信愿之有无，蕅益大师说的。品位高下决定在功夫的浅深，功夫浅的，清净心；功夫深的，平等觉，我们要以这个做标准。
所以贤公老法师，表现在日常生活当中，是「律己秋气，待人春风」。秋气是严肃，对自己要求得很严肃。对别人，春风，春风是柔和慈悲，能够以忠恕待人。忠是用心纯正，不偏不邪，忠的意思。恕是能够原谅别人，纵然犯了过失，严重过失，也要原谅他。为什么？没有人教他。他的父母疏忽了，祖父母也疏忽了，曾祖父母也疏忽了，中国传统伦理道德的教育，至少疏忽了一百年，至少可以追到前四代，没人教了，他怎么会知道？所以这个应当原谅他，要帮助他好好的学，要帮助他生起信心，立定志愿，这就是佛家讲的发心。最伟大的誓愿，就是佛家讲的菩提心，菩提心是什么心？舍己为人。为人的范围无量大，不是为我这个村、我这个县城、我的国家、我们地球，还要大，大到遍法界虚空界，一切诸佛刹土里面的众生，都是我们念念不忘的，都是我们一心一意奉献的对象，叫大菩提心，大乘法里面普度众生是这个意思。
「以身垂范」，得落实，自行化他，做一个榜样给别人看，用自己的身、用自己的行为、用自己的言语、用自己的思惟。下面是利益众生的对象，「群萌」，群是大众。也就是一切众生，他们迷失了自性，他们善根微弱，烦恼习气很重，不能相信接受圣贤教诲，我们要做给他看，做久了，习惯成自然，自然就能感动对方。还不能感动，那是我们做得不够，不能怪他，要怪自己，古人所谓「行有不得，反求诸己」，他还没有受感化，我做得不够。海贤老和尚做到家了，怎么说他做到家了？他没有自己，念念只有众生，只有别人，一生为别人服务，自己吃苦的，穿补的。三宝加持，祖宗庇佑，让他有一个健康的身体，充沛的体力，敏捷的思惟，一百一十二岁，还能为一切众生服务。
往生的当天，他是晚上往生的，白天还在菜园工作了一天，晚上就走了。在菜园里头整地，浇水、拔草，菜园面积也相当大，不辞辛苦干这个劳作。黄昏的时候，有几个同修看到老和尚还在工作，就劝他，天快黑了，不用再做了。他回答说，快好了，我做完了我就不做了。大家以为这一句是平常话，没有想到他话里有话，他做好了，他就往生了，以后就不要再做了。到第二天他走了之后，想一想老和尚说的话，预知时至，清清楚楚，几点几分钟走，一点都不耽误。一日不作，一日不食，你看他多负责任，晚上就要到极乐世界了，白天还干一天活，利益众生，「普利群萌」，真是最好的榜样。
「九十二年，善始善终」。不是短时间，从二十岁剃度出家，师父教他这一桩事，一句佛号，教他一直念下去，他老实、听话、真干，干了九十二年，一百一十二岁。善始善终，这一句古语我们过去听说，没见到过，没有想到在这个老和尚身上看到了，是真的，不是假的。善始善终的人不多，善始有，未必善终，这个榜样做得好。他九十二年为我们表现的，这个四句话我们要记住、要学习。
「利乐有情，广演正法」。九十二年他所做的，心地里头只存一桩事情，我怎样利益一切众生，令一切众生离苦得乐，跟诸佛菩萨同一个愿望，帮助众生离苦得乐。演是表演，表演正法，他不是讲解，他不是说明，他是做出来给你看。你要会看，要能看得懂，他演的是什么法？《无量寿经》之法，《无量寿经》就是中本《华严》，他演《无量寿经》，就是演《大方广佛华严》。
上官同学在学习报告里面有一篇，她将十六正士表法的，跟弥陀四十八愿，《华严》五十三参融合在一起，这就是为我们解释广演正法。老和尚在日常生活当中点点滴滴，都在那里演《大方广佛华严》五十三参，你要细心，统统在这个里面可以学得到。无论男女老少、各行各业，你细心去看这片光碟，你去读这个《永思集》，要用真诚心、要用恭敬心去读，你在这个里面可以悟出许许多多的道理、许许多多的善巧方便，你也能达到像佛菩萨一样广演正法。
「六和道场，百忍家风」。什么地方是他的道场？无时无处不是道场，只要有人聚集在他的身边，他就在表演。总的来说，在今天这个时代，他给我们演六和，他给我们演忍辱波罗蜜，一切法成就於和、忍。在现在这个时代，整个世界疏忽了伦理道德因果教育，疏忽了宗教教育，人们陷入苦不堪言的状况。怎么办？什么方法能救这个世界，能救众生？最好的方法就是宗教教育，宗教教育普世教育这方面，有圆满的伦理道德因果，还加上圣贤教育。我们读大乘经，看到经上所说的十方诸佛刹土，为什么那么好？教出来的，不能不教。所以十方刹土，教学为先，没有一尊佛，没有一尊佛菩萨不教学。教学有讲经说法，更重要的是要表演，这个地方用广演好，广泛的表演，众生需要什么就演什么。
今天在这个世界，与众生关系最大的、关系最严重的是什么？我不知道诸位有没有想到，比什么都重要的，列在第一位，粮食危机。自然灾害这么多，让农作物都不能生长，甚至於生长了，一场灾难全部摧毁，这人吃什么？海贤老和尚给我们表法，农耕。他干了九十二年，如果要加上没有出家之前，超过一百年，一个世纪专干一样事情，农耕。汤恩比博士看得很清楚，认为农耕要恢复到过去，完全用人工，这个农作物是最健康的。现在用农药化肥、用机械化，虽然产量多，营养成分大幅度的降低，不能跟从前相比。老和尚给我们做的榜样，是古时候的农耕，你看，表这个法，我们要觉悟。已经开垦出的农田，多半都染上了化学药物，他开荒，开荒，没有农药、没有化肥，最健康的土壤。我们希望主管农业的这些官员要意识到，这是菩萨，这不是凡人，这真叫救苦救难，从根救起，从最健康的粮食救起。
现在这个世界乱成一团，怎么乱的？不和。一定要把六和做出来，见和同解，依一部《无量寿经》，学佛的人依一句佛号，展开来，为社会、为国家、为全世界。这个方法是好，但是他不理解，他不能接受。中国唐太宗有一部治国宝典，《群书治要》，这部书我们发现了，大量流通，介绍给联合国。现在翻成英语，还没有翻完，少分，大家看到、读到了都是无量欢喜，能接受。所以我想在这个大时代，要建立见和同解，这部书好，见和同解，在这个时代，应该把它弘扬到全世界，翻成各种不同的文字，对全世界流通。
我们相信，汤恩比博士的梦想能够实现，他的梦想是什么？世界大同。永远没有战争，永远没有竞争，永远没有斗争，希望全球的人，都能够和睦相处，平等对待，造成全世界的盛世，这就是中国人梦想的世界大同。能不能做到？他晚年，是第二次大战战后，全球冷战，生在这么个时代，他有坚定的信心，世界大同可以实现。他把这个愿望，完全寄托在中国传统文化这个基础上，中国文化太优秀了，五千年的文化。虽然中国文化现在混乱，将来一定会回归到传统文化，他这个信心非常坚定。因为中国传统文化复兴，能救社会、能救国家、能救全世界。中国优秀的传统文化，是全人类共有的，中国人心量很大，开口就是天下，开口就是大同，这种思想、这种理念是从这个文化培育出来的。所以要和、要忍。忍从哪里做起？於人无争，於世无求，这个世界就美好了，这个世界的问题都解决了。
怎么落实？宗教教育，在各种教育里面，汤恩比选择的是宗教。他讲得很清楚，讲得很明白，人类文明从哪里来的？最初是宗教，而后才有文明；换句话说，宗教是文明的根，如果没有宗教，这个文明没有根，不能发扬光大。中国传统文化有非常深厚儒跟道的基础。从汉朝，佛传到中国，中国人没有排斥，接受了，跟自己的文化融成一体，佛教文化确确实实把儒道的文化都大幅度的提升了，所以佛教跟中国文化已经分不开，融成一体了。他的理想，他的世界大同梦想，是从中国优秀文化里面产生出来的。
罗素跟汤恩比都非常肯定，中国人的忍耐是世界第一，忍人之不能忍，忍的后面是成就，不能忍就不能成就，能忍就能成就，大忍就大成就。忍是定，定生慧，六波罗蜜里头忍辱波罗蜜，是禅定的基础，是禅定的预备功夫。先得忍，再得定，定后就开智慧，慧能解决一切问题。所以和跟忍，我们现在就要用在生活上，要认真的学习。无论是顺境逆境、善缘恶缘，都能够如如不动，不受外面环境干扰，不受它影响，自己就有智慧，智慧能解决问题。智慧没有局限，智慧没有后遗症，就能真正帮助我们，从个人修身、齐家、治国、平天下，让地球上所有的这些国家族群都能够和睦相处。睦是相亲相爱，比和谐殊胜，所以称和睦相处，平等对待。佛法破四相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，就平等了。四相不破很难做到平等， |
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沙發
樓主 |
發表於 2020-3-8 10:51:38
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只看該作者
四相破了自然就平等。
下面这一句是传戒法师，老和尚的剃度师，传授给他无比殊胜的大法，就是「六字洪名，一直念去，心虚受益，自卑尊人」。六字洪名一直念去，没有第二念，念念都是阿弥陀佛，心里头没有妄想、没有杂念，他用真心念真言，阿弥陀佛是真言，真言当中的真言，一切真言都不能跟它相比。这是如来第一大法，因为这句名号总持一切诸佛名号，总持一切菩萨名号。诸佛名号是果地上的德号，菩萨名号是修行因地上的德号，因中有果，果中有因，所以阿弥陀佛名号里头，圆满总摄一切诸佛菩萨名号，念这一句全念到了，一个都不漏。又这一句名号，还总摄一切诸佛所学所修、所弘所传的一切经教。八万四千法门，无量法门，教理行果，在中国大乘五教、四教，圆满含摄，一样都没有漏掉。名号功德不可思议，所以只要你一直念去，念到大彻大悟，明心见性，跟释迦在菩提树下开悟，六祖能大师在五祖方丈室里面开悟，同一个境界。
贤公老和尚做出来给我们看，我们看到了，他见到诸法真相。能大师见到，说「何期自性，能生万法」，惠能大师见到。贤公老和尚知道，他说一切法，「缘生缘灭，万法由生」，我们要「顺应自然」。特别是在非常时期，非常就是动乱，整个世界社会动乱不安，人心没有依靠，尤其受了科学的影响，对事事物物用怀疑的心态来观看。科学家可以，正因为怀疑，他才真精进、真努力，去找出真相，断疑生信。但是这个东西用在物质现象里头可以，用在精神现象就难了。物质现象用成习惯了，所以轻而易举他就用到精神现象去了，对生命怀疑、对伦理怀疑、对道德怀疑，对自然现象也怀疑，对圣贤教育怀疑，对宗教也怀疑。这个问题可严重了，他的心永远定不下来，永远安不住。这是人生最痛苦的事情，物质缺乏还没有关系，精神生活的缺乏太苦了，无论是对现前，或者是对未来，一片迷惑。他在生命感到失望，失望引起自杀。自杀能解决问题吗？不能，会把问题引得更复杂。怎么？自杀要找替身，没找到替身，他不能再投胎，找到替身之后他才能投胎。到那个时候知道这桩事情，后悔就迟了。
古圣先贤的教诲能传几千年，如果没有道理，能传这么久吗？现在人自以为聪明，对古圣先贤的传统完全否定，完全不接受，没有人承传，这就消灭掉了。世界上四个古文明，三个都消灭掉了，现在这个命运轮到中国，如何认识中国传统文化，这可是大问题。为什么要遗弃它？因为不认识它。怎么会不认识它？祖宗传下东西不学了，汉字不学了，文言文不学了，老祖宗传下来的，是用这个手段保存给千年万世的后代子孙。无量的慈悲，希望后代子子孙孙都能享受美满幸福，这祖宗的愿望，祖宗不愿意看到后代子孙造这么多罪业，受这么多灾难，这不是他们的意愿。所以他把他们的智慧、理念、方法、效果、经验，全都用文字写下来留给后世。后世人如果在这个基础上完全接受，再向上提升就愈来愈幸福，把我们的生活提升到欲界天的生活，再提升到色界天的生活，就更美满了。
可是我们被西方科学迷了，这些小玩意，迷上了，把中国传统东西完全忘掉了，没人学它了，变成传统东西没有人知道了。那是宝！那是真金，现在人看是什么？看它连破铜烂铁都不如，丢到垃圾桶去了。祖宗看到多伤心，看到后代受罪，造业受这果报。阿弥陀佛特别派海贤住世为我们表法，就表这个。从他的成就得到的总结是，原来「大道至简，生佛不二」，众生跟佛是一不是二。你看师父传给他，就是一句南无阿弥陀佛，一直念下去，多简单。他就用这句佛号老实念，不拐弯，一直念下去，证得功夫成片。我们相信，三年，他二十岁念佛，念三年，二十三岁，二十三岁能得功夫成片。得功夫成片的人，阿弥陀佛就会现身给他做证明，证明什么？阿弥陀佛真有，极乐世界真有，说不定把极乐世界展现给你看，让你能亲身看到，你的信心坚定了。但是你还有寿命，佛会告诉你，等到你寿命到的时候，我来接引你，念佛得到保证，那快乐无比。
那么还有寿命，在这个基础上，功夫成片向上提升，事一心不乱。事一心不乱，见思烦恼断了，等於证阿罗汉果，往生西方极乐世界，他不是生同居土，他是生方便土。同居、方便我们要有个概念，我们现在是同居土，凡圣同居土。方便有余土不在六道，六道是同居土，人间天上都是同居土，他到哪去了？四圣法界，上面四法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，这四法界叫方便土。你就明白了，所谓同居土就是六道。但是西方极乐世界，它只有两道，人天，它没有修罗，没有饿鬼，没有畜生，没有地狱，我们这里有六道，它只有两道。实报土，是法身菩萨居住的，也就是破无明证法身，叫实报庄严土，这是真正的净土。
但是西方极乐世界特别，他们有四土，有三辈九品，但是这个世界是得阿弥陀佛本愿威神加持，阿弥陀佛无量劫修行功德的加持，使他的方便土、同居土，也是法性土。法性土就是自性变现的，这里头没有阿赖耶，阿赖耶是妄心，它完全是真心变现的，没有妄心，妄心是生灭法。所以极乐世界同居土也是不生不灭，一切万法真正是无量寿。人往生在那边，寿命无量，没有生老病死。那个世界人是化生的，我们去，往生去，是坐在莲花里面，莲花就合起来，佛带著这个莲花，放在七宝池里头。隔一段时间，这个时间长短不定，花开了，花开之后你完全变了，变成法性身、法性土，跟佛的报身完全相同，居住环境也跟佛同样属於法性土。法性土里面的树木花草，永远常春，它不会凋零，叶不会落下来。所以极乐世界大地永远干净，没有尘埃，花常开，没有看到花谢。所以看到法性的正能量，阿赖耶的能量是负能量，法性的能量叫正能量，永远不会衰退，不生不灭，万古常新。所以极乐世界殊胜。
往生，不用断惑也能往生，我们就有分。如果一定要断惑、要断烦恼，我们没分。为什么？我们自己衡量，自己反省，烦恼断不掉，愈想断烦恼愈多，六根总是缠绕在六尘当中，没有办法摆脱，你怎么能出离？修行的功夫，净宗的方便法就是全部都归阿弥陀佛。我们见色，对色不要分别、不要执著，怎么对付它？念佛，把色相变成阿弥陀佛。耳闻声，也不要分别这个音声美好微妙，或者是噪音难听，都不要，对它不要起心动念，没有分别执著，也归到阿弥陀佛。色是阿弥陀佛，声是阿弥陀佛，香是阿弥陀佛，味是阿弥陀佛，包括自己身心，外面整个宇宙统统是阿弥陀佛，融入阿弥陀佛里头，这就对了，这是念佛法门无比殊胜的功德。我们要搞清楚、搞明白，把这些方法变成自己日常生活，我六根对六尘境界全是阿弥陀佛，决定得生净土。
贤公老和尚用这个方法，帮助自己达到功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。我们要问，多久的时间？我相信应该十几年他就完成了。换句话说，四十岁之前他就达到这个境界，为什么？一念专注。老人后头讲得好，「世间无难事，只怕心不专」，他把他的经验告诉我们，他的成就就是专注、专心。我们一般人修学很难，甚至於一辈子到死，心都没有专注，都是散乱的，这就非常可惜，不能往生。死了以后还是搞六道轮回，很可能还到人道来，到人道，有这个根遇著这个缘接著再干。但是一定要知道，不能把心里头的妄想杂念、分别执著放下，很难到极乐世界，这一点不能不知道。我们在生活工作、待人接物要练这个功夫，练放下，看破、放下，看破，事实真相明了了，我才能放下。
所以「念佛是因，成佛是果」，这就是净业三福第三福的「发菩提心，深信因果」。所说的这个因果不是别的因果，发菩提心，一向专念，这是因，往生极乐世界，见阿弥陀佛，在极乐世界成佛，这是果。这后面有四句偈，提醒我们，「不参禅理，不研教，不解经咒，又何妨」。像贤老，不认识字，没有念过书，一生没有读过一部经，没有听过一次讲演，他对於经教禅理什么都不懂，他学佛怎么能成佛？这告诉我们，可以，走净土法门行。不参禅理、不研教，不解经咒又何妨，只要「信深，愿切」，一直念下去，「自然花开极乐邦」。这就是说净宗修行容易，这一句阿弥陀佛会念，三岁小孩都会念。怎么能往生？全在信深愿切。信深，决定没有怀疑。愿切，我只有这一个愿望，我一生只有一个愿，这个愿就是求生极乐世界，愿见阿弥陀佛，除这个之外我没有愿望。这一句佛号一直念下去，贤老和尚给我们做出最好的榜样，我们要相信，是自然花开极乐邦。
贤公老和尚真想往生极乐世界，万缘放下，他在二十几岁就完成了。舍弃寿命，求佛带他往生，二十几岁条件就具足了。为什么他没去？不是他的意思，不是他贪恋这个世界，世界这么苦，有什么好贪恋的？阿弥陀佛嘱咐他，这个世界有灾难，众生很苦，要他住世时间长一点，帮助众生信佛念佛求生净土，给他这个任务，说他修得好，叫他住世表法。他接受了，他「能吃苦」，他「能持戒」，任劳任怨，慈悲到极处。他所受的这一切灾难是代众生受的，菩萨代众生苦，都表演在日常生活当中。修行无处不是道场，无时不是道场，普度众生，凡是看到他的人，见面向他请教的人，统统得度。
喜欢跟人结缘，自己种植面积很大，收获很丰富，庙里头吃不了，这个小庙只有五个人（现在四个人），他没有拿去卖钱，他统统做布施。周边几个县市，围绕著来佛寺几个县市，贫民，很苦的人，他把他的食物送给大家，接受他供养恩惠的人成千上万，这是给我们做样子、做榜样。我们自己在这个世间，只要能吃饱穿暖，有个小房子遮蔽风雨足够了，多余的要帮助苦难众生，这是修真正的福慧，在极乐世界，在一切诸佛的化土，将来成佛之后，弘法利生得大自在。修行的秘诀就是「佛不离心，称不离口」，称是念佛，称名。不分昼夜，念累了休息，休息好了接著念。
圣贤教育、大乘佛法，根本都是孝亲尊师，我们传统文化也是以这个为根基，所以中国传统文化跟大乘佛法同一个根本，就是孝养父母，这是根，尊师重道这是本。孝敬这两个字，老和尚演给大家看，「每年清明，十月初一，回老家，上坟祭祖，祭拜老师」。上坟祭祖是孝亲，祭拜老师是尊师，提倡孝道，提倡师道，给大家做榜样。
我们清明不能回家上坟，这一次中元也不能回家上坟，我们在香港办了一个护国息灾法会，祭祖。这一次有五千人，我只能在这里参加。我很欢喜，五千多人来自全国各地，还有世界各地我们的华人，不能忘记祖宗之德，不能忘记老师。祭祖大典之后三天，我们举办一个三时系念超度法会，五千人参加，我去参加了，这个讲演也是算这个活动里面一部分。
「表法」就是做好样子，贤公，最好的榜样。我们要记住，最好，真的最好，「一切都好，没有一样不好」，见什么都说好。这个「啥」是他们家乡话，他们的方言，河南的方言，我们是「什么」。见什么都说好，顺境好，逆境也好，善缘好，恶缘也好，没有一样不好，一切都好。「见啥都说好，见啥都高兴，法喜充满，无烦恼，一切时，一切处，不失威仪」，恒顺众生。不失威仪是表法，行住坐卧都能守规矩，好！
在中国，中国人讲礼，礼最重的就是威仪，《礼记．曲礼》，把这个礼的精神讲绝了。「曲礼曰：毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉」，这几句话。毋不敬，就是老和尚的见什么都好，见什么都高兴。很难！《礼记》上讲的身口意，毋不敬是意业，心里头要存著孝敬两个字，对人对事对物知道孝敬。孝敬是一体，一切法从自性生，自性是真心，自性是理体，能生一切法，一切法跟自己的关系是一体，这个太重要了。所以态度俨若思，这是身，就好像自己很专心在思考一个严重的问题，态度很严肃。说话安定辞，柔和。言语，佛经上告诉我们的，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口就是安定辞。它的效果，安民，人人能做到，家庭安和，社会安稳，天下太平，只要把这几个字做到。接著又说了四个字，傲慢，「敖不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极」，这四桩完全是违背恭敬心。人心恭敬自然就谦虚，自然欲望能放下，与清净心相应，与道德相应，这个敬，孝敬才能落实，才能产生作用。这都是传统文化里头的精髓，我们要从这个地方学起，从这里落实。
首先我们对人对事的态度，这个上面说得很好，「对人、对事、对物保持慈悲」，慈是与乐，悲是拔苦，这真正的爱心。对人要有「微笑」，在佛门里面以弥勒菩萨做代表。弥勒菩萨就是大乘佛法里头所表的微笑运动，你看寺院道场都把他摆在天王殿，天王殿是大门，在大门正当中，两边是金刚护法四大天王，让人一到寺庙头一个看到他，他就对你笑。肚皮大是能包容，没有分别执著，真的是做到平等对待，和睦相处，弥勒是最好的榜样。要让人「亲切，和蔼，令人感到温暖，幸福」，海贤和尚做到，凡是见到他的人没有不欢喜，没有不高兴的。
「供养」，特别是钱财的供养，「必定全部留在所在的道场」，这是什么？结法缘。我的法缘好，一生都是法缘好，章嘉大师教我的，就这一条。跟人结缘，四摄法里头第一个，布施。我到别人寺庙讲经，人家请我去，我在他大殿上拜三拜，这三拜是结缘。第一拜，跟寺庙里面的方丈住持结缘；第二拜，是跟这个寺庙常住大众结缘；第三拜，是跟这个寺庙所有信徒结缘，这讲经才有人听，求佛菩萨加持。所有一切供养一定是交给常住，我交通费用常住给我，我就是常住给我，多了我不要。不拉信徒，有信徒要皈依，我给他做皈依，皈依证上是住持方丈的名字，是他的徒弟，不是我的。寺庙为什么不欢迎人家讲经？怕，法师来一讲经，我的信徒都皈依他了，被他拉跑了，所有供养都被他带走了，最忌讳的是这个。
所以要结法缘，心地大公无私，一律平等。对常住真正恭敬，不是做表面的，从内心做出来，为什么？佛教是一家，都是释迦牟尼佛传的，无论哪个宗哪派都是一家人，都要赞叹，不可以批评，不可以毁谤。毁谤，你去看《菩萨戒经》，果报都在阿鼻地狱，为什么？破和合僧。毁谤就是破和合僧，让大家看到你这个样子，下一次不敢到这寺庙来了，你寺庙里不和。所以家和万事兴，道场和，道场兴旺，不和，没有人敢来了，这个道理要懂。
不但我们佛门道场要和，还要跟所有宗教和，在我们心目当中决定没有错误，世界上所有宗教的创始人都是阿弥陀佛的化身，你能不能接受？你肯不肯相信？是真的，不是假的。阿弥陀佛恒顺众生，你喜欢基督，他就现基督身教化你；你喜欢阿訇，他就现阿訇身来教化你，统统是一尊阿弥陀佛，不是假的，是真的。所以我们看到不同宗教里的神，那是什么？阿弥陀佛。我去在那里拜三拜，我欢喜，大家都欢喜，他们的信徒看我们拜他的神，非常欢喜，看我们读他的经，他也欢喜。世界要和平，这汤恩比说的，必须宗教要是一家，从哪里开始？从宗教开始。
底下有一句话，「时时处处，皆是修行念佛的道场」。海贤老和尚没有学过经教，也没有学过这些仪规，参加法会，这些法本他都不会。他怎么样？他站在班里头，自始自终念阿弥陀佛，没错，彼此没有妨碍，这一句阿弥陀佛妙绝了。那我们再想，显宗的道场，我们没有学过《华严》，没有学过《法华》，没有学过法相，也没有学过三论，密宗道场，没有学过经咒，跟他们在一起，他们拜我们跟著拜，他们唱诵，我们念阿弥陀佛，对，完全正确。我们念阿弥陀佛，这个道场，这一堂佛事，有阿弥陀佛四十八愿的威神加持。对其他宗教亦如是，我们参加他的活动。我记得二０００年我在新加坡，参加天主教的弥撒，是圣诞弥撒，平安夜，神父跟我们是好朋友。我参加的时候，我们五十个出家人穿袍搭衣进入教堂，参加弥撒的祈祷，非常庄严。我们佛门做法会，他们神父也来参加。新加坡的十个宗教，真的像一家人一样的，互相尊重、互相关怀、互相照顾、互助合作，还互相学习，我们学习他们的经典，他们也学习佛经。一直到现在，团结得好，宗教跟宗教没有纠纷，当地政府欢喜，宗教不会有冲突，不会有纠纷。
下面老和尚教我们落实忍辱，一定要「学忍辱」，能忍心就安了。为什么心不安？不能忍。无论大小事情，我们细心去观察，忍非常重要。「不可与人争高低」，首先要学於人无争，於世无求，我们这一生在这个世间，就会过得很平安，别人要的我不要，别人求的我不求，不求名闻利养，不贪七情五欲。我们在生活上很简单，只要能吃饱、能穿暖，有个小房子遮蔽风雨，够了。
小道场好，平安。海贤老和尚道场，我们在画面上看到，确实是报告所说的，破旧的小瓦房，别人真的不要，送人人家都不要。偏僻，没有人去拜佛烧香，所以没有香火，也就是没有收入，生活全靠自己种植。真正懂得种植的行家，就是海贤老和尚，他有体力，又欢喜劳作，开辟一片之后还要有兴趣再开辟第二片，一生开辟十四片荒山，总面积一百多亩。我们中国古人常说，五口之家有五亩地，他就能过得去，五亩地的收获，除了自己需要的粮食之外，他可以卖钱，可以能过得去，一年平平安安度过。老和尚耕作一百多亩地，它的产量一定很高，品质一定非常好。他不卖钱，除了自己需要的之外都拿去救济贫苦。所以那个地方人都称他菩萨，有苦难找他，有病痛也找他，他还能治病。没有学过医，他去找药草，他也不认识药草，随便抓些它就有效果，就能把病治好，这个是不可思议的事情。
「无烦恼，忍者心安，践行佛陀教诲」。佛陀教诲一定要认真学习，要落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物。下面，这人一生「老实念佛，一生唯持六字洪名，行住坐卧不丢失」，九十二年，不容易，他已经养成念佛的习惯，心里头没有杂念。他一生见阿弥陀佛，我估计十次以上。我凭什么？凭我们初祖慧远大师，传记里面写到，远公大师一生见阿弥陀佛四次，见到极乐世界。贤公长寿，活到一百一十二岁，跟阿弥陀佛十次见面，不多。实际上念到理一心不乱，你随时想，佛就随时现前，能跟佛感应道交，一切时一切处，想佛佛就现前，想菩萨菩萨现前，一切法从心想生，是真的不是假的。
他给人的是「慈悲」，是「博爱」，奉献给一切众生，「奉献给至善圆满佛教事业」。这是我们应该要学的，要记在心里，告诉我们，增长我们的信心、愿心，这一句话就是「世上无难事，只怕心不专」。专就是专一，就是一门深入，长时薰修，读书千遍，其义自见。今天我们要恢复传统文化，一定要用老方法、老的理念。老的理念，就是一门深入，长时薰修；老的办法，就是读书千遍，其义自见。
因为现在没有老师了，祖宗留下来的典籍在，在《四库全书》，《四库全书》这些年印过几次，国内跟台湾，不会失传了，我们可以放心了。但是它是汉字文言文写的，现在，汉字文言文的老师没有了，我们怎么学？好在老祖宗学习的理念方法留下来了，我们知道，一门深入，长时薰修。所以我们想像当中，培养汉学的老师，记住这一句话，十年专攻一门。从哪里下手？从读诵下手，不是从讲解，因为没有人讲解，要读诵。怎么读？要读一千遍、读二千遍、读三千遍，读得滚瓜烂熟就会有悟处。把悟处贡献出来，我们大家分享，用这个方法。每个人一个星期两个小时，做为学习的心得报告，我们大家来分享。十年之后，修学期限十年，十年天天读书，天天有悟处。再拿这个悟处，跟古人的注疏对照，我们悟的跟他所说的相不相同，如果相同，这是印证，我们悟的没错。开悟就是读书千遍，其义自见，你专学一样，一样通了，样样都通，为什么？开悟了。一切法不离自性，只要见性，自然通达一切法，这法子妙！我们如果十年，三年、五年就有成就，小悟、大悟、彻悟。
我们用这个方法，做榜样给社会大众看，真正开悟了，你来问，你提出的问题我都能解答，这个问题不就解决了吗？智慧开了。我们要找学校，送给我们最高的学位，汉学博士学位。考试的时候可以用个方式，譬如今天考《论语》，几十个老师，在《论语》里提出问题，我们来答他。答的时候你听到，看你满不满意，你要满意，很欢喜，这就通过了，这个学位就拿到。这种学位不是轻易可以拿到的，一般荣誉博士学位，我知道回教大学很严格，要八十位教授通过，他们签名通过，还要十个回教的大德，他们的阿訇大德，要十个人同意，不容易，这才能承认，所以比读书参加考试拿这个学位更难。我们将来就要用这种方法取得学位，取得学位之后，你就有资格在大学里面教中文。
将来中文是世界上最重要的语文，这都是汤恩比跟罗素他们提倡的。如果你有东西，真实智慧经验要传给千年万世以后的子孙，那就要用文言文写。全世界这种拼音文字做不到，拼音文字两百年之后就不懂了，言语不懂了，文字也看不懂了。一定要文言文。所以心要是专一，真的天下无难事。今天时间到了，我们就学习到此地。下午还有两个小时，可以讲完。
学习海贤老和尚之表法 （第三集） 2014/8/11 香港佛陀教育协会 档名：21-723-0003
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诸位法师，诸位同学，请坐。这堂课我们还继续学习海贤老和尚的表法，表法的用意很深，我们要细心学习。
下面我们接著看。「世尊有一言」，有一句话，「道破世间好大天机」。天机不可泄露，世尊泄露了，实在讲泄露得并不多，不能泄露的很多。这一句确实是天机，叫「一切法无我，得成於忍」，《金刚经》上说的。修积功德是布施，成就功德，布施能变成功德完全靠忍辱，如果不能忍，功德就没有了。功德没有了，实际上它变质了，功德变成福德，福德是在人天两道享受，这世间富贵人都是属於福德。功德能帮助我们了生死、出轮回，那个是功德，功德跟福德不一样，果报不相同。修善、积德，如果著相就变成福德，离一切相，就成了功德。怎样才能够离一切相？真正知道一切法无我，就能够成就忍辱波罗蜜。忍有肯定的意思、有认可的意思、有同意的意思，它是禅定的前方便。能忍，后面就有得禅定，所以忍辱后头是禅定，禅定就能开智慧，所以禅定后面是般若。菩萨六度是后后深於前前，第一个是布施，没有布施的心量就不能持戒，戒一定有施，他能放得下，戒才能持得好。持戒是忍辱的前方便，人能忍，一定能持戒；人有定，一定有忍让的功夫。所以后面包括前面，前面不包括后面，前面为后面做方便。
达摩祖师到中国来，见到梁武帝，梁武帝夸耀他护法的功德。历代帝王当中没有像梁武帝这样的，用国家的力量建造道场，就是寺院，四百八十座；欢喜人出家，别人出家，他就做护法，度众生十几万人，度人出家。所以他向达摩祖师夸耀，做这么多好事，问他：我的功德大不大？达摩说了老实话，说「并无功德」。梁武帝一生气，送客，就把他赶走了。太过分了，一般至少要问问：为什么没有功德？那做的不是白做了吗？没有白做，福德。如果他要问：福德大不大？「甚大甚大」，很大，他修了大福报，没有功德。为什么？功德是离相的，不著相，福德就是功德；著相，功德就变成福德。一桩事情，在著不著相，他著相了，以为自己做了好多好事情。他没有把事情问清楚，虽然事后梁武帝也很后悔，做事情太鲁莽，但是面子下不来，又不好意思去忏悔，不好意思再去见达摩祖师。所以梁武帝干这些事情，人天福报，他福报真的修很大，人间没这么大的福报，到天上去享福。这是我们要能够辨别清楚的。一切法无我，这就是功德，成就无量功德。
一切法，一法不漏，宇宙之间，惠能大师说，「何期自性，能生万法」，这个万法就是讲的全宇宙，整个宇宙。现在科学把宇宙的一切法分为三大类，第一类物质；第二类念头，起心动念；第三类自然现象，不是属於物质，也不属於精神、心理，物理、心理，不属於这两种，称为自然，自然现象。佛法里面也说这三种现象，归纳这三种，叫阿赖耶的三细相。自性不属，自性所变的是法性身、法性土，不生不灭。它有隐现不同，大乘经上常讲，没有缘它隐，隐就是它什么都没有，你没有办法觉察。实际上，什么都没有那就叫常寂光，这个光我们见不到。我们现在知道宇宙之间的光波很多，我们的肉眼只能见到各种不同光波里面的少分，比我们能见这个波长见不到，比我们这个波短的也见不到。比这个长的波跟短的波是数不清的，它存在，不是不存在，我们用仪器可以侦测得到。像Ｘ光、紫外线，我们平常肉眼看不到，但是从仪器里头能觉察到。Ｘ光就能够透视，一般这墙壁都障碍不住，它都能通过，所以现在医疗用它来透视人体。
光，应该是所有一切光的根本是一个，那就是常寂光。常寂光就是自性，常寂光能现万法，虽然它什么都没有。它不是物质，也不是精神，也不是自然，它永恒存在，有缘它能现，能现万法；没有缘它就隐，不现。不现，不能说没有；现，不能说有，为什么？现都是幻相。虽然自性所现的我们叫它做真相，为什么？它不生不灭，但是它缘要是没有了，它就隐，它就没有了。像实报土，大乘经上常说四十一位法身大士居报土，他们住在实报土，实报土的寿命无量寿。这个无量，佛法称为它有量的无量，不是真的无量。为什么称有量的无量？它确实是有限量，三个阿僧只劫，这很长，我们称它无量，其实三个阿僧只劫。三个阿僧只劫到了，这个时间从哪来的？无始无明习气上来的，无始无明习气在，菩萨回不了常寂光；无始无明习气断了，菩萨融入常寂光。融入常寂光，就是成无上菩提，《华严经》称为妙觉如来。等觉菩萨是最后的一位菩萨，等觉，他把最后一品生相无明的习气断掉，实报土的缘就没有了，他完全回到常寂光，融入常寂光，跟常寂光打成一片。
常寂光在哪里？无处不在，无时不在，我们全在常寂光中。所以，我们起心动念、言语造作，极其微细，自己还没有觉察到，诸佛如来全知道。我们没有离开它，它没有离开我，它知道我，我不知道它。我们常常说到这些地方用电视屏幕做比喻，电视屏幕就好比常寂光，不生不灭，它没有现相。屏幕我们打开，一片空白，但是按频道，它就现了，它就现相。按频道现相，就好比是有缘它就现相，我们把频道关上，又是一个一面空白的，你就见到常寂光。法身菩萨他们有能力完全见到，见到能现现象的自体，常寂光，它现的，又能见到所现的画面，这个画面就是实报庄严土。
如果这个众生有一念不觉，一念不觉就是无始无明，无始无明是生灭法，它的频率很高，我们捕捉不到。所以现象虽然在眼前，我们一丝毫感觉都没有。佛问弥勒菩萨，我们凡夫「心有所念」，心里面起个念头，很清楚，这一个念头有「几念几相识耶？」佛这句话问了三个问题，几念？这个念头里头有多少个微细念头，这个念头是无明；有几相？相是物质现象；有几个识？识就是我们现在讲的精神现象，或者说心理现象。现在科学习惯分为物理、心理、自然现象，几念是自然现象，几相是物质现象，几识是心理现象，这把宇宙全都包括了。在佛法里面，这个念是无明，无始无明；相是阿赖耶的相分，阿赖耶的境界相；识是阿赖耶的见分，是阿赖耶的转相，转是什么？转变，转变物质，物质是从识变现出来的。
科学研究的这些东西都在大乘经上，现在境界相搞清楚了，就是物质现象。德国量子力学家普朗克，我是看他的报告。这个人是爱因斯坦的老师，爱因斯坦的名气比他还大，他一生专门研究物质，物质到底是什么，现在这些人都不在了。物质被他发现了，搞清楚了，这是宇宙的奥秘，这个奥秘被他揭穿了。物质从哪里来的？从念头来的，真正是佛所说的「一切法从心想生」。佛经上常说，境，物质境界，境随心转，相由心生，这些都是说明物质现象从哪来的，搞清楚了。他用的方法跟佛经上讲的相同，就是分析法，把这个物质打破，一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，分到最后不能分了，没有了。分到最后，物质没有了，那个叫单位物质，最小的单位。
八十年前，科学家发现原子，认为原子是物质最小的。随著这些年科学不断的进步，有先进的仪器被发明出来，他们用这个东西观察，原子可以打破。打破之后发现它是由原子核、电子、中子组成的，它不是最小的。再把原子核打破、电子打破、中子打破，它也不算最小的，发现，他称为基本粒子。基本粒子还可以打破，基本粒子有几十种，打破之后称为夸克，也有几十种。这些东西还能打破，打破之后称为微中子、中微子。这个东西再打破，没有了，物质现象没有了，没有了，发现什么东西？意念的波动现象，产生微中子的幻相。这样一来就明白了，物质从哪里来？物质从念头变现的，没有念头就没有物质现象，真的是相由心生。
他们费了多少的时间、多少人力，一代一代接著，到近代的二十年才把这个事情搞清楚，释迦牟尼佛在经上，三千年前就讲清楚了，讲得比他还清楚。所以这些人对於佛法佩服得五体投地，没有想到三千年前他已经知道了。於是乎就问，三千年前没有科学，他怎么知道的？不可能知道。佛用的什么？不是用仪器、不是用数学，佛用禅定。禅定就是心达到极度的清净，没有丝毫染污，没有丝毫动摇。佛告诉我们，明心见性，圆教初住菩萨就看到了，虽看到了，不清楚，不是彻底明白。彻底搞明白、搞清楚要很深的禅定功夫，深到什么程度？八地。《华严》把佛、菩萨合起来，这个层次五十二个阶级，最高是佛，下面五十一个都称为菩萨。明心见性是哪一等？是第十一个位次，十一个以上四十一个位次叫法身菩萨，那都是明心见性的。这四十一个怎么分？人破了无明，破了无明就是没有起心动念了。没起心动念，哪来的阶级？没有阶级，平等的，都不起心、都不动念，平等的。虽然是平等，断证功夫是平等，但是无始无明习气还在，习气让他们在平等当中还有不平等。这个不平等，於智慧、神通、道力没有任何影响，只影响不能融入常寂光，就这个。除这个之外，换句话说，佛陀的德行、智慧、能量他们统统具足，跟佛没有两样，这真佛，不是假佛。
习气没法子断，你要想起心动念去断习气，起心动念就坏了，起心动念就是往下堕落了。那怎么办？随它去，不要去理它。这个习气经典上有个比喻，好比酒瓶，盛酒的，酒倒干净，擦干净了，确实没有了，闻闻还有味道，这叫习气。见思烦恼的习气可以断，有方法；尘沙烦恼也能断，也有方法；无始无明没有办法，因为什么？他不起心不动念，起个念头我要断它，马上就堕落了，就坠下去了，所以不要去理它。要放多久习气就没了？三个阿僧只劫。所以三个阿僧只劫我们叫无量寿，这个无量是有量的无量，它通真无量。习气断干净，他就真的无量寿，三个阿僧只劫之后就是无量寿的无量寿，他就融入常寂光。融入常寂光叫证得法身，他在实报土里面是报身，这就证得法身。
法身能现报身，什么都能现，遇到什么时候现报身？遇到法身菩萨。佛跟这批人有缘，他们证得报身，就是往生到实报土，在常寂光里面的法身如来知道，马上就现身，现同样的身，就是现报身，报身是为他们现的，帮助他们、协助他们。也就是，这个意思我们现在能理解，给报身菩萨做修学的榜样，为他们表法。报身如来跟法身差就差那一点点，习气没搞干净，所以四十一位法身大士能讲得通。但是他们是平等的，智慧平等、道力平等、神通平等、相好平等、度众生的能力平等，完全平等。真正是和睦相处、平等对待达到了极处，佛法讲究竟圆满，是这个境界。没有达到这个，这两句话不能称究竟圆满，平等对待、和睦相处，不能说究竟圆满，到法身菩萨才可以说究竟圆满。
西方极乐世界非常特殊，它那个地方有四土，常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土，虽然有这些名字，可是他们是平等的。这些人智慧平等、德能平等、相好平等，你分不出来，他们自己知道，我们一般人不入这个境界不知道。同居土、方便土跟他们也平等，这个平等是因为阿弥陀佛四十八愿的加持。四十八愿是真的不是假的，四十八愿的能量不可思议，真的像经上讲的「唯佛与佛，方能究竟」。六道二十八层天不知道，阿罗汉、辟支佛不知道，三乘菩萨不知道，别教讲的十住、十行、十回向，要证到登地菩萨才知道，别教的十地等於圆教的十住。
从这些地方我们慢慢的就理解到，极乐世界不可思议，它跟一般诸佛刹土不一样。十方世界诸佛刹土大多数跟我们释迦牟尼佛是一样的，有十法界、有六道轮回。唯有极乐世界有名无实，你看同居土，我们同居土六道，他们同居土两道：人道、天道，没有修罗，没有饿鬼、地狱、畜生。所以极乐世界修行决定不堕恶道。在极乐世界修行，只有向上提升的，没有向下堕落的。而且极乐世界平等，人天道跟实报庄严土平等，智慧一样、神通一样、道力一样，你分不出来。同居土下下品往生，这是什么人？《观经》上讲得很清楚，造作五逆十恶，这么重的罪，如果在我们这个世界，他决定是地狱。但是，他能一念忏悔，真的这一念回心向善，信愿持名，求生净土，阿弥陀佛慈悲，也接引他到极乐世界去。往生到极乐世界，这就是同居土下下品往生，虽然是下下品，到极乐世界同样得到阿弥陀佛四十八愿的加持，四十八愿平等，真平等。我们讲的两句话，平等对待、和睦相处，在西方极乐世界完全实现了，它真的都做到了，这是我们应当选择的法门。
确实像老和尚所说的，好好念佛，成佛是真的，其他全是假的，要记住这句话。假的要放下，假的不能放在心上，放在心上我们叫上大当；善的放在心上就是三善道，恶的放在心上就是三恶道，那是制造六道轮回。六道轮回是假的，没有，是我们善恶念头放在心上变现出来的，就这么回事情。为什么不把阿弥陀佛放在心上？为什么不把极乐世界放在心上？常常念《无量寿经》，常常想《无量寿经》，想经里面所讲的境界，那就是想极乐世界、想阿弥陀佛，你将来必定生极乐世界，必定见阿弥陀佛，没错，这真的。生到极乐世界，一切问题全解决了。
在这个世间，年纪还轻，还能为苦难众生做出一点贡献，要做，好事。做这些好事，不求人天福报，求什么？求往生极乐世界，把这个功德回向求往生，千万不求人天福报，这就对了，这就是修的功德。如果有一念心贪著世间果报，那就变成福德，你会得到的，福报大的，到天上做天王，福报差一点的，到人间来做人王。我们要知道、要清楚、要明白，决定不能上当。早年，我到北京看黄念老，他的学生告诉我，他说他们的老师，就是黄念老跟他们说，净公上人要不生西方极乐世界，来生的福报很大很大。我们听了这个话，这警觉我们，我们要不求生就上大当了，福报愈大造业愈容易。你做了帝王，杀人不要偿命的，造作罪业没人敢说。多少帝王死了之后堕无间地狱，连唐太宗都免不了，唐太宗堕无间地狱。
我们发现《群书治要》，交给世界书局赶快翻印，印一万套，第一套样板，送到澳洲，那个时候我在澳洲，给我看。我们有七、八个人，在我居住的Highfield我们客厅里头，摆在桌子上大家欣赏，悟忍法师在，还有她的妹妹。她的妹妹突然扑通跪在地下，说我是李世民。我一听说唐太宗来了，请坐，他不肯坐，跪在地下。告诉我们，他是因为这部书出现了，这个功德，地藏王菩萨把他带出地狱。告诉我，这部书能救中国，能救全世界。我们过去找这本书是为中国找的，我知道有这么一部书，没有见过，找了二、三年。这些大的书局跟我都很熟，我常常买书，商务印书馆的总经理，我问他知不知道这个事？不知道；世界书局的老板，也都是朋友了，问他知不知道？不知道。我知道这本书，怎么知道的？世界书局出版了有一本书《诸子治要》，这里面说得很清楚，是《群书治要》的后面二十卷。这个书我看过，所以我就想找全书，找不到。
偶然讲经的时候我跟大家说了有这本书，唐太宗下令编的，唐朝亡国之后这个书就失传了。原来是日本在中国的留学生，唐朝时候还没有印刷术，书都是手抄的，所以分量很少，被他们带回去了。日本也很不错，在日本这本书他们认真学习，用它来做治国的指导方针，一千年。所以日本一千年长治久安，得力於这个。从西洋文化到日本之后，日本也看得很稀奇，把中国传统东西放在一边，疏忽了，全心全力学西方。所以日本丢掉传统四百年，我们中国疏忽传统两百年，第一个一百年疏忽了，最后这一百年真的丢掉了。那就是满清亡国之后，民国起来，大家对传统不相信了。
我在日本讲经，日本的法师告诉我，他们寺院里头都有记载，四百年前，日本大大小小的寺庙都有讲经。我相信，你看《无量寿经》，《无量寿经》的注解，日本有二、三十种，这么多，非常丰富，念老这个集注里头采用了很多。中国古人，《无量寿经》注解只有两种，《净影疏》，《净影》是小慧远著作，他的名字跟我们净宗初祖慧远大师完全相同，他是隋朝人，在历史上我们称他作小慧远。只有两个人，跟日本人相比差很远。日本人在中国，他们最仰慕的，都是唐朝初年，善导大师、智者大师。所以日本的宗派这两个最兴旺，对祖师的恭敬我们中国比不上他。古时候我们不知道，现在看起来比不上。日本所有寺庙庵堂有祖师殿，供养祖师的雕像，净土宗供养善导大师，他们认为善导是他们初祖；天台供养智者大师，智者大师，天台的初祖，在日本。净土下面有十三个宗派，确实在日本盛极一时，现在衰了。现在相信科学，对宗教怀疑了，但是民间信仰宗教的风气还很浓。都市里面，知识分子现在接受基督教、天主教，这两个教派在日本很流行。
所以，我们学贤公老和尚，他的表法表得圆满、表得细致，无微不至，表得究竟。这个光碟多看，遍遍你都有心得，遍遍都有新的发现。我看了大概有六、七十遍了，还有同学打电话告诉我，他看二、三百遍了，告诉我愈看愈欢喜，欲罢不能。好！这就是「读书千遍，其义自见」，常常有自见，自见就是悟处，小悟，积小悟就变成大悟，积大悟就变成彻悟。小悟很容易得到，根利的人可能不到一个月就得到了，三、四个月得到的很多；大悟要一、二年；那个根利的，我相信三、五年可以彻悟，彻悟就是明心见性、见性成佛了。
底下有两句话，「养成大拙方为巧，学到真愚始知贤」。自古以来，真正读书做学问的都希望达到这个境界。早年我在台中跟李炳南老居士学教，老师就常常感叹，他想学愚，学了几十年没学到，感到很遗憾。确实，一个是拙、一个是愚，那是什么？大德、实德，真实的道德。你看他很普通，实际上他的功夫、修养、学问超过众人，但是外面你看他，慈悲、愚拙，看不出来。可是真正有学问、有德行的人一看就知道了，从这个地方看到修养。所以不要学巧，不要自命为贤，那是假的不是真的。真贤，看起来像愚人，真巧，看起来像笨拙，海贤就是表演这个。你在外面看不出来，真有智慧，真有德行。这两句话要特别留意，要发心认真学习。
现在人求感应、求稀奇，老法师告诉我们，「感应、希奇，不要求」。真的也好，假的也好，你要求，我们就退步了。为什么？它干扰我们的清净心，它染污我们的清净心，它让我们的心失去平等，这对我们是大障碍，不要求。「啥都是自然才好」，听其自然，随顺自然，这最好的。心里头干干净净，就是一句阿弥陀佛，这个重要，除了阿弥陀佛之外全都放下。大自然里面的变化，佛经上讲得清楚，「唯心所现，唯识所变」。识就是我们念头，我们念头有善有恶，念头如果能够与善相应、与道相应，道就是大自然，那就叫德。起心动念，在中国传统文化里头与伦理相应，起心动念、言语造作都要守住「父子有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信」。这是道，天经地义，不是人发明的，不是哪个创造的，这是大自然的。
随顺大自然就是德，德就是五常，仁义礼智信。仁者爱人，爱人从哪里来的？从父子有亲，这个亲爱是从自性里流出来的，我们从真心里头流出来的仁爱。仁爱是「凡是人，皆须爱」，善人，爱他，恶人，也爱他，久了，恶人就变成善人。你不用爱，你就没有办法亲近，没办法亲近，你就没有办法改变他，没有办法帮助他。你能够爱他，他也会爱你，他亲近你，久而久之潜移默化，他慢慢都改过来了。不必刻意，也是一切随其自然，愈是真诚感化力量愈强。汤恩比所以看重中国传统文化，是什么？就是五常，这是真实智慧里头流出来的。第二个是义，义就是合情、合理、合法，起心动念、言语造作、处事待人接物，情理法全都照顾到了。
礼，礼是规矩、秩序，有礼，社会就不会动乱，每个人都守规矩，这个社会和谐。中国人重视礼，为什么？中国是大家庭，五代同堂。你看看家谱，过去印的家谱，民国初年，打开，五代，到第六代再分，分成一支。五代同堂，兄弟们都住在一起，亲戚众多，这个家庭从上到下，二、三百人是最少的，家庭要是兴旺，六、七百人。历史上有记载，那很少有，有个家庭超过一千人，皇上送他一个匾，「天下第一家」。向他的老人请教，你这一家和睦相处怎么治的？他写了一百个忍字送给皇上，我就用这个方法治的，忍辱，忍。自己忍，叫一切人都要忍，全家老少大小统统要修忍辱波罗蜜。所以叫百忍家风，它有典故，这不是随便说的。和气生财，家和万事兴，人与人之间决定要和睦相处、平等对待。
我在二００五年，在马来西亚第一次跟马哈迪长老见面，他头一句话就问我，他说法师，听说你走过不少地方，也有些国家领导人跟你有往来，他说你看这个社会还会有和平吗？他是指这个世界，还会有和平吗？问得非常严肃。我告诉他，你能够把四桩事情做好，世界就和平了。他说哪四桩？我说第一个，国家跟国家平等对待、和睦相处；第二个，政党与政党；第三个，族群跟族群；第四个，宗教与宗教。这四个能做到平等对待、和睦相处，天下太平，什么问题都解决了。他听了说不出话来，我们停了大概有五、六分钟，态度非常严肃。最后还是我说话，我说是难，非常棘手，但是如果从宗教下手，不是做不到。毕竟现在这个地球上，用投票选国家领导人不少，信仰宗教的人比不信仰宗教的人口多，换句话说，我们掌握著投票权。宗教要能够团结，要能够回归教育，要互相学习，首先化解宗教内部的，就是宗教与宗教的矛盾。宗教都是用一个字团结，爱，没有一个宗教不讲爱。基督教、天主教、犹太教是一家人，上帝爱世人，神爱世人；伊斯兰教，他们是伊斯兰教，真主确实是仁慈的；佛教，大慈大悲，它都是爱。所以我们只要用四个字，「仁慈博爱」，就把所有宗教教义融合在一起了，不可以疏忽宗教。
汤恩比的话说得更好，这是个专攻文化史的人，他说人类最先有的是宗教，然后才有文化，文化是从宗教里面发生的；换句话说，文化的根是宗教，没有宗教，文化根没有了。所以，不能不重视宗教教学，非常重要。这个世界要想和平，宗教大学是必要的，能够有一所宗教大学团结全世界的宗教。宗教大学可以不断的来办活动，要是找十二个宗教做为主要的，每个宗教办活动一个月，一年连续下来，大家一起参加，互相学习。好处，把宗教融成一个世界宗教，有世界宗教将来就会有世界国家。世界宗教团结，就是将来全世界平等对待、和睦相处的根基，这个根基牢了，世界大同不是理想，是可以实现的。非常可惜，汤恩比没有看到《群书治要》，他要看到《群书治要》，一定非常欢喜，就是这个东西。所以他的想像当中，要想全世界安定和谐，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。
我访问伦敦的时候，用了最简单的，几个字，介绍什么是孔孟学说、什么是大乘佛法。因为他们汉学系的学生研究儒释道，用儒释道的经典写博士论文，我看到了很佩服。跟他们在一起不需要翻译，他们的普通话说得很道地，学得很好，对於文字，他们能够看文言文，能够用中国古圣先贤的注疏来研究经教。所以我用最简单的，孔孟学说说什么？「仁义忠恕」，我讲四个字就包括了。孔子说仁，孟子说义，夫子之道，忠恕而已。忠，心，真心。忠这个字，不偏不邪这叫忠，这真心。用真心生活，用真心工作，用真心待人接物。恕，现在，现代人伦理道德教育没有了，因果教育没有了，宗教教育也没有了，他做的那些错事、犯的那些罪都要饶恕他，没人教，他学坏了。所以要原谅他，要帮助他，要教育他。过去造的错不追究了，我现在教你，教你，你懂得了、明白了，再犯错误那就要接受处分，用这个方法，宽恕。大乘佛法也四个字，「真诚慈悲」。我说你想想看，这八个字，大乘四个字、孔孟四个字，能不能解决现在社会问题？现在社会问题就缺少这八个字，用这八个字就能把这个地球的社会恢复到正常，随顺道德。
这些理念完全落实在教学，教学那就是要办学校，要建教学的电视台，这工具好，二十四小时不断的传播。十二个宗教，教材我们编３６０，这个方法好。现在社会出了什么毛病，需要什么东西来教，从经典选出来，编一本每个宗教经典的３６０。电台上天天教学，我相信向善的人多，他会收看。千万不要以为，我用些杀盗淫妄大家都喜欢看，都不喜欢学正的，错了。凤凰电视台老板跟我很熟，刘长乐，天天忙著拉广告，很辛苦，播出去都是负面的。我跟他说，不拉广告，不向人化缘，我们华藏卫星电视台今年十三年了，没倒闭，还是很兴旺。钱从哪里来？我们播的节目里头，把银行号码打一下，就有人寄钱过来，就能够用。这是做功德、做好事，不背因果。所以我说，你不要害怕，播正面的，教人学好，不要把人教坏了，这个世界就有救。我们用网路、用卫星电视，扩大教学的效果，让全国人能看到，让全世界的人能看到，免费，不收费用。这个事情政府要做，国家要做，宗教教育会产生很大的能量，帮助我们解决问题。我相信半年到一年，社会风气就转变了，真正利益全世界。
底下说，「明白了」，明白了就是开悟。他说明白了，我听出来了，这是大彻大悟、明心见性。明心见性怎么样？「不要乱说」，这是他师父教他的，「不能说，不要指手划脚」，你看看。释迦牟尼佛明白了，没有人启请，不说。想一想，没人启请，就入般涅盘吧。这个时候净居天人，就是四禅天五不还天的天人，都是修行人，都是有成就的人，三果圣人阿那含，他们看到了，变化成人身，到菩提树下，变化成人身，代表大众向释迦牟尼佛请法。佛答应了，这才出定，到鹿野苑去度五比丘，憍陈如第一个证阿罗汉果，在鹿野苑三宝具足。
从这开始，先说普世教育，因为在这个世间，首先要利益这个世间大众，也就是讲世间法，不讲出世间法。世间法的内容，伦理、道德、因果、圣贤教诲，讲十二年，佛法的小学，十二年，讲阿含。这十二年结束了，提升，就进入中学，讲方等。方等八年，给大乘做基础，从小乘过渡到大乘，这个八年准备，预备班。八年之后讲般若，般若是大乘，是世尊教学的核心，最主要的课程。般若是智慧，「一切法无我，得成於忍」是在这个阶段讲的，讲了多久？二十二年。诸位要知道，佛一生教学四十九年，二十二年讲般若，般若是佛法的核心。最后八年讲法华，法华主要的是会三归一，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。那就是告诉你，真的是统一的，一就是三，三就是一，和、会这才圆满。不能叫它一个一个独立，独立就有隔阂，就不和，最后统一。妙极了，说出佛的真正慈悲、平等。但是在教学当中，因为众生根性不一样，教学的方法不相同，但是最后回归自性完全相同。
净业三福第一条就是阿含，第二条就是方等，第三条就是般若，拈出最重要的纲领。从纲领当中我们又发现到佛法重实行，也就是非常重视戒律。老和尚为我们开示，第一句话，严持戒律。他是以行为第一，行门，要真干。所以普贤菩萨代表行门，文殊菩萨代表解门、代表智慧。智慧落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，它起作用；如果不能落实，没用处，那就变成玄学。佛法是实学，实实在在的学问，学了真管用，真得受用。
这句话里头含义非常深，不要乱说，不能说。你遇不到这个人，你说他，他说你是胡说八道。所以我们今天是真困难，你说中国传统的教学的理念多好、方法多好，现在人不相信。一门深入，长时薰修，这胡说八道，什么读书千遍，其义自见，他不相信。我在四十多年前，那个时候星云法师找我到佛光山，佛光山刚开山，办了一个佛学院，请我做教务主任。我就跟他讲，我在台中学佛十年，跟李老师十年很得受用，用那套方法，老方法，老祖宗传的方法，就是「一门深入，长时薰修」。他说这不像学校，我说不像学校能出人才，像学校出不了人才。他还是不答应，不同意，不同意我们就分手了，我就走了。现在后悔，当年没有听净公上人的建议，要听净公上人建议，佛光山至少要出二十到三十个讲经弘法的人才。不在我之下，能达到我的水平，甚至於超过我，那佛光真的普照全球，他的功德可不得了。
我们两个同年，他对我了解不够，我在山上住了十个月。时间久了就了解了，我这一生没有争名逐利的念头。我不想当领导人，我也不愿意领导别人，为什么？麻烦。讲经，当个教员多好，当校长很辛苦，很多行政事情，我不干这个事情，当教员，我是这么个个性。你要用我你放心，我不会夺你的地位，不会抢你的风头，我会把学生教好，统统为你所用。这个机会失掉了，现在见面八十八了，当年在一起，大概四十四，现在八十八，四十四年之前。确实好多个机会都是这样错过，很可惜，这也是众生福报如是而已。
时节因缘要认识，什么时候该说话，什么时候可以指手划脚。老和尚在最后表法，说话了。他一生没有主动叫人给他照过相，信徒来请他照相，他很随和，一定满他的愿，没有自己主动要求照相，只有最后这一张照片是主动要求人照相。这是表法，最后的表法，照这张照片三天以后往生了。这个照片三天前照的，表一个衷心的愿望，希望佛教僧赞僧，希望佛教在家、出家互相赞叹，佛教就兴旺起来了。如果互相毁谤、互相批评，外面信徒看到你们佛门自己这样不团结，自赞毁他，算了，不学了，离开佛教，他去学别的宗教。所以互相赞叹，昨天我们讲过礼敬诸佛、称赞如来、广修供养，非常重要！这三桩，三愿，普贤三愿，海贤菩萨一切时一切处你都看出来，他做到了，做得圆满、做得究竟，真令人感动。开悟不说话，是没有碰到有缘人，没有遇到当机者，遇到的人不是这个根性，你给他讲这个他听不懂，所以这个法不能说。
我在碟里头听到一句话，「阿弥陀佛是我老和尚的根啊」，这句话意思深长！什么意思？他已经跟阿弥陀佛融成一体了，就像系念法事里头，中峰禅师有句话说，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是净土，净土即是此方」，融成一片。我们要会听，你就懂得，这是他的境界，他的根是阿弥陀佛。我们要把这个根也变成阿弥陀佛，真向他学习，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外统统放下。心里头只有一个尽善尽美的根，这是自性，不容许有第二个来打闲岔的根，不许可，纯净纯善，阿弥陀佛这个名号。所以他有这么殊胜的成就。
平常「烧香，主要是把自性佛念出来，就成功了」。他每天烧香拜佛、念佛，尤其是念佛，日夜没有间断，念累了，床上躺著休息一下，休息好起来接著就念、接著就拜。非常活泼，非常自在，没有丝毫拘束。什么时候累了什么时候休息，什么时候休息好了就接著再干，这个要学习。
最后讲到往生，他真的预知时至。往生之前他告诉一些同参道友，春生居士， |
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板凳
樓主 |
發表於 2020-3-8 11:02:38
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發表於 2020-3-8 10:49:27
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