净公上人讲读诵集第一五五卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲读诵集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...跟八地菩萨完全相同，圆教的八地，真正不可思议！所以为什么一切诸佛都对阿弥陀佛那么样的尊敬，实在讲是有道理的。西方极乐世界每一个人，刚刚生过去的人，带业往生的人，神通的能力都跟八地菩萨一样大，这是一切诸佛刹土里面所没有的。我们这个世间点点滴滴都瞒不过西方极乐世界的大众。那个人数没有法子计算，《无量寿经》上有比喻，诸位读了应该知道，无法计算。等觉菩萨都算不出来，真正所谓唯佛与佛方能究竟。我们今天很幸运，机缘太好了，得人身、闻佛法，能够遇到这个法门。如果在这一生当中把这个事情疏忽掉了，那真是非常非常的可惜！一定要把握住，老实念佛、求生净土，成就无量无边的功德。
　　【皆得者，无论僧俗男女，凡能受持读诵，无不如是成就。】
　　此经所说的理与事，与《无量寿经》、《华严》、《法华》，平等无二，确实是大乘了义的经典。《金刚经》上跟我们讲的原理原则，都是第一等的；凡是究竟了义的大经，里面决定没有差等，没有差别，决定是平等的，像《无量寿经》经题上讲的「清净平等觉」。无论是出家人、在家人，无论是男女老少、各行各业，只要能够受持读诵，所得的功德利益，就像经中所说的，无不如是成就。不是说出家人修行功德大，在家人修行功德小，没这个事情。你这个想法，那叫做打妄想，不是事实。功德大小不在出家、在家，与这个不相干。与什么有关系？与心地清净平等有关系；心愈清净功德就愈大，心不清净，出家也枉然，也没有用处。所以，著重在受持上。受持，我说个「心地清净」，经上讲的「应无所住」，无所住就是心里面没有妄想、没有执著。心里头没有妄想、没有分别、没有执著，就是清净。所以是要看清净心的纯度，心愈清净，功德就愈殊胜，是这么个意思。
　　【即不明义，但能读诵，亦必得之。】
　　如果对於《金刚经》的意思不能明了，这个不明义，不是完全不明，不能够有相当...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第六十三集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-063》)


...量寿经》经题上讲的「清净平等觉」。无论是出家人、在家人，无论是男女老少、各行各业，只要能够受持读诵，所得的功德利益，就像经中所说的，无不如是成就。不是说出家人修行功德大，在家人修行功德小，没这个事情。你这个想法，那叫做打妄想，不是事实。功德大小不在出家、在家，与这个不相干。与什么有关系？与心地清净平等有关系；心愈清净功德就愈大，心不清净，出家也枉然，也没有用处。所以，著重在受持上。受持，我说个「心地清净」，经上讲的「应无所住」，无所住就是心里面没有妄想、没有执著。心里头没有妄想、没有分别、没有执著，就是清净。所以是要看清净心的纯度，心愈清净，功德就愈殊胜，是这么个意思。
　　【即不明义，但能读诵，亦必得之。】
　　如果对於《金刚经》的意思不能明了，这个不明义，不是完全不明，不能够有相当深度的明了。但能读诵，亦必得之。这里面没有讲受持，只讲读诵。在我们学佛同修当中，无论在家出家，这个做法的人很多。读诵而不明义，读诵而不能受持，这种情形很普遍很普遍。如果他要不间断，每天读诵，也得佛力的薰习，他时间长了，总会有领悟的一天，不过是比较慢一点而已，所以说亦必得之。这样读诵的人，就跟我们念佛人里面，不懂得经义，《无量寿经》、《弥陀经》的意思他都不懂，他就会念阿弥陀佛，一天到晚老老实实他也不打妄想，专念阿弥陀佛，他念成功了。临命终时有站著走的、坐著走的，瑞相非常殊胜。你问他经义，他一无所知，他只晓得老实念。这样的人读《金刚经》，行！他有功德。他凭什么？过去生中的善根、福德、因缘，他是凭藉这个。所以他很老实，他念的时候也没有妄想、也没有分别执著，他能够老实念，他能够得利益。底下说，
　　【何以故？果具有真实信心。】
　　这样的人他有这样的条件，他有真实的信心。真诚，我们俗话说，诚就灵了，诚就能够通达。
　　【至诚读诵，先虽不解，后必开解。】
　　他用至诚恭敬...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第六十三集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-063》)


...，不过是比较慢一点而已，所以说亦必得之。这样读诵的人，就跟我们念佛人里面，不懂得经义，《无量寿经》、《弥陀经》的意思他都不懂，他就会念阿弥陀佛，一天到晚老老实实他也不打妄想，专念阿弥陀佛，他念成功了。临命终时有站著走的、坐著走的，瑞相非常殊胜。你问他经义，他一无所知，他只晓得老实念。这样的人读《金刚经》，行！他有功德。他凭什么？过去生中的善根、福德、因缘，他是凭藉这个。所以他很老实，他念的时候也没有妄想、也没有分别执著，他能够老实念，他能够得利益。底下说，
　　【何以故？果具有真实信心。】
　　这样的人他有这样的条件，他有真实的信心。真诚，我们俗话说，诚就灵了，诚就能够通达。
　　【至诚读诵，先虽不解，后必开解。】
　　他用至诚恭敬心天天读，读久了会开悟。这个开悟的道理并不难懂，一个是自己心真诚清净，他没有妄想、没有执著。第二个是每天受般若 的薰习，他读一遍就薰习一遍，在日常生活当中，常常会想到经上的句子，每想一句也是薰习一遍。长年累月不断的受般若 的薰习，他怎么会不开悟？不定遇到什么机缘，他开悟了，这个道理在此地。这个道理很明显，并不难懂，这就是诸佛菩萨对我们真正的保佑，真实的保佑。
　　【功德，指自利利他，绍隆佛种。】
　　这两句话我们必须要把它看清楚，可不能把意思错会了。经上有自利，再利他。《金刚经》的中心，是为我们讲不二法门。经上一再告诉我们。诸法如义，万法一如...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第六十三集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-063》)


...功德，指自利利他，绍隆佛种。】
　　这两句话我们必须要把它看清楚，可不能把意思错会了。经上有自利，再利他。《金刚经》的中心，是为我们讲不二法门。经上一再告诉我们。诸法如义，万法一如，如果我们把自利跟利他看作两桩事情，你就没有般若 智慧。如果你真的般若 智慧现前，你晓得自利跟利他是一不是二，这里一定要搞清楚。自利就是利他，利他就是自利，决定是一不是二。要从哪里做？要从利他那边做。为什么？因为我们无始劫以来的烦恼习气太重，如果从自己这边做，决定增长我执、增长我见，四相破不了，我相、人相、众生相、寿者相，你怎么能破得了？所以下手要从利他那个地方下手。一味为众生，决定不为自己，久而久之，受般若 受持读诵的薰习，四相不破，自自然然就淡了，自自然然就没有了，那就是自利。诸位一定要记住，自利不是自己得名闻利养，不是自己得种种享受，不是的。自利是什么？破四相、破四见、离烦恼、开智慧，这是自利，一定要从利他边下手，你才会真正得到自利。如果你要是颠倒了，从自利这边下手，说老实话，你也没有办法利他。你学了一辈子，还是一个自私自利的人，还是一个四相具足的六道凡夫。佛法里面常讲轮回心、菩提心，我们可以从这一句上来把它区分清楚。一切从自利上下手，是轮回心，你造轮回业；一切从利他那边去下手是菩提心，你造的是菩萨业，不一样！这里唯恐诸位同修看到自利利他会错了意思，那个损失真的就太大太大了。
　　能从利他那里下...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第六十三集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-063》)


...执著，不肯放下，迷悟的区分就在此地。什么是觉？放下是觉，执著是迷。这个意思也要常常想著，有个事情我们执著不肯放下，「我怎么又迷了，还是放下吧！」放下就觉了。能够常常这样想，般若 在你的心里面、在你生活里面就起了作用，时时刻刻提醒你，时时刻刻「我怎么又迷了，怎么又为自己著想！」这叫用功，这叫功夫得力。果然有这个现象，一天有那么个两次、三次，就很好！三、五年之后你一定得好境界。如果一天一次都没有，这个不得了，这就是业障很重很重。一天二十四小时当中，那个般若 光像闪电一样都没有闪过一次，这个问题很严重。一天能够闪个两、三次，好现象，很好的现象。这就是我们讲的放光，真正放光。
　　【总以劝人必须受持读诵此经，悟此心性，全性起修，全修证性。】
　　末后八个字，是大乘佛法修行的纲领，也是总纲领。说得这么多，总而言之一句话，就是劝人必须，必须是非常的肯定，一定要受持读诵这部经。关键还在「受持」这两个字，不仅受持是本经的关键，受持是一切经论的关键，佛在大小乘一切经上常常这样子教导我们，所以这两个字非常重要；就是依教奉行，一定要去把它做到。能做就会开悟，就能够悟入心性，宗门里面说的明心见性，教下所讲的大开圆解，都是这个意思。能够悟入，然后全性起修，这句话不好懂。什么叫全性起修？性是真如自性，真如自性是什么个样子？体是空寂，作用是无实无虚。起修就是指我们日常生活，我们整个的生活与无实无虚相应。无论是自己私人的生活，从早到晚穿衣吃饭，乃至於你每天去工作去应酬迎宾接客，念念都与无实无虚相应；那你过的日子不是凡夫的日子，你所过的这个日子是诸佛菩萨过的日子。为什么？因为你...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第六十三集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-063》)


...分为十二个时辰，我们中国用子丑寅卯辰巳午未，用这个来代表时辰的单位。现代可以说是全世界我们都采取西洋的分法，把一昼夜分成二十四个时辰。我们中国叫小时，二十四小时。外国人只说二十四时，没有说小时，中国人叫它做小时。为什么小？它比我们中国的时辰小，我们中国一个时辰，是现在的两小时，所以叫它做小时。印度的时辰比我们中国大，它一个时辰是我们中国的两个时辰，是现在的四小时，这个诸位要懂。你要不懂，你读经，经上讲的有很多就发生问题了。
　　像台湾这些年来，为了祈求国家平安、社会安定，每年都发起做仁王护国法会，这是好事情。很可惜的，《仁王经》里面所讲的东西搞不清楚。法会期间当中，佛在经上讲得清清楚楚，每天读诵讲解经典二时，每天二时读诵讲解。如果现在说是二个小时，那错到哪里去了？人家二时是古时候印度的二时，一时是现在四小时，二时是八个小时。能不能救国家？真能救国家。现在仁王法会，跟《仁王经》里面的意思完全相悖。经上讲请一百个法师，就请一百个法师来，每天把这个经念一念，这就能唬过了？哪有这回事情，没有这个道理。《仁王护国般若 波罗蜜经》，的确是佛看到这个地区有灾难，如何来挽救？要从人心上挽救，要大家开智慧，不要迷惑颠倒。在灾难期间当中要达成共识，要把自己的利益暂时放在一边，要团结起来，才能够救国，才能解决问题。它这个经里头是这么个道理。一百个法师，那个百不是数字，百代表圆满。法师干什么的？平常是教化众生的，每一个人教化一方，这...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第六十三集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-063》)


...活自自然然会改善，事业工作自自然然会顺利。不要怀疑！真诚心、清净心、慈悲心去做，感应之快不可思议！《了凡四训》把这些理跟事都讲得非常透彻。
　　最近这边有两位同修，也是常常在这里听经的，他们两个发心将《了凡四训》印了一万本，好像这两天就要印好了，印好之后拿到这边跟大家结缘。我把书的题目换了一下，因为以前那个题目看到不醒目。我换了八个字，书的题目叫「改造命运，心想事成」，大家看了这个一定很动心。我们今天就讲到此地。
金刚般若 研习报告　　（第六十四集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-064
　　请掀开经本一百四十一面，倒数第六行，请看经文。
　　经【何况书写受持读诵，为人解说。】
　　这一段科题「持说更胜」，这是比较布施的福报。前面一段是闻信就胜过一日三时以极长的时间身命布施，福报比不上闻此经典信心不逆；当然如果能够受持读诵、为人演说，福报当然超过前面。我们看小注：
　　【发心即胜】
　　是指前面一段经文。
　　【正因其决定起行】
　　发心，为什么一发心福报就超过前面菩萨身命布施？因为他发心里面有信心不逆；也就是说虽然还没有去做，已经决定了，非如此做不行，他有这样坚决的信心。这一念信心，福德超过前面的布施。何况者，显其更胜。
　　【书写】
　　这是我们可以做得到，而且现在比从前方便太多。古时候写经，有钱的人家请这些会写字的人、写得很好的人，请他们代自己写经布施，拿金钱来供养，多半是一些比较清寒的秀才们，请他们来写经；当然费的时间长，分量也有限。现在印刷术发达，成本低、数量也大，功德要比起古时候书写一定...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第六十四集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-064》)


...得到的。「书写，为广遍法施也。如今日发心弘扬流通，布施供养此经，无论印经、录音带、影带、电脑软件、ＣＤ等等，其功德与书写等同。」在从前只是书写，现在除了书写之外，还有许许多多我们可以流通法宝的。
　　受持是真正的关键，这是前面讲过许多遍。
　　【受持即是解行并进，所行不外离相施供，利益一切众生。】
　　前面已经说得很多，在此地就不必再罗嗦。解是对於本经甚深义趣，它的道理，它的功德、目标，我们很清楚、很明白；明了之后，一定要在日常生活当中把它做到。做的总纲领，不外乎离相布施供养。施供是布施供养。一定要不著相才行，才符合《金刚经》上所说的，应无所住而行布施，这样才能够利益一切众生。
　　【读诵是薰习胜解，增长胜行。】
　　这是为什么要读诵。即使这部经念得很熟，念得都能够背诵，每天还是要用一个时间来读诵。《金刚经》的经文不长，如果念得很熟，大概十五分钟应该可以读诵一部。一天至少要读诵三、五部才好，每天不能间断。读三部：早晨读一部、中午读一部、晚上读一部；早晚就在早晚课当中，时间只需要十五分钟不算太多。每天念三遍，天天不间断，不知不觉就受金刚般若 的薰习，会有这个力量，也会有这个效果，帮助你开悟，悟入这个境界。胜解就是我们平常讲的开悟。开悟有小悟、有大悟，还有就是大彻大悟。每天读诵，必定有悟处，真正悟入你才肯做。胜行，胜是殊胜。什么殊胜？离相布施。离相布施，菩萨行门当中无比的殊胜，是指这个。
　　【为人解说，是行法施以利众。】
　　这就是说的为别人讲解《金刚般若 》的义趣，若不能讲全经，佛在这个经里面屡次教导我们，「为人演说，乃至四句偈」，讲四句或者是讲一句，都是法布施，利益无量无边。
　　【此经甚深，发心为众解剖无谬，乐说无碍。令闻者得明义趣，启发其信解受持之心也。足证其真是信心不逆。发此心时，悲智行愿，一一具足，故能荷担如来。】
　　这部经经义确实很深，若从文字乍看，好像《金刚经》并不很深，里面也没有什么难字，我们看看都认识，可是意思太深了。没有契入，没有领...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第六十四集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-064》)


...究竟义不明，佛种便有断绝之虞。此中关系，极其重大。则信心不逆之人，岂彼但知长劫苦行者，所能及哉。】
　　这一段话意思很深，是我们必须要知道。因为不少人修行观念当中有问题；什么观念？守旧的观念。守旧有的时候是正确的，有的时候未必正确，得要看什么事情，得要看时节因缘，必须要有智慧。佛法要弘扬，特别是这部经，这部经最大的特色是言简意赅，它的好处在此地。文字少，只有五千八百多个字，义理非常丰富、非常完整，这是难得的。可以说世尊四十九年所说的一切法，不能超越《金刚经》理论的范围；所有的行门，八万四千法门、无量法门，也不能超越《金刚经》行门的原则，这是这个经不可思议之处。所以这个经一定要弘扬，一定要常常读诵，如其不然，佛种就有断绝之虞；虞是顾虑，换句话说，佛法会在这个世间断灭掉。你弘扬一切经论，你没有抓到中心；换句话说，你没有能找到根本。弘扬很好看，像这个花五彩缤纷。花是什么花？插在花瓶里头的花，没根。是好看，过两天就死了，枯死了，不是活的。《金刚经》是根，是根本，没有金刚般若 ，弘扬所有一切法门，说得天花乱坠，都是花瓶里头的花。你们诸位想想这个道理，想想这个事实的真相，你要是真明白，那个弘扬不行，那个弘扬法不能消业障，不能断烦恼，不能开智慧，无济於事。将来该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回，那怎么行？
　　【此中关系，极其重大。】
　　因此信心不逆之人，他的功德不可思议！不...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第六十四集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-064》)


...明白，那个弘扬不行，那个弘扬法不能消业障，不能断烦恼，不能开智慧，无济於事。将来该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回，那怎么行？
　　【此中关系，极其重大。】
　　因此信心不逆之人，他的功德不可思议！不是长劫苦行能够跟他相比的。每天入定，一盘腿面壁就坐上半个月、一个月都不出定，就佩服得不得了；但是他不能弘扬佛法，不能开人智慧，不能令人觉悟，这个不行。因此解跟行一定要相应，有行无解跟有解无行都不行。清凉在《华严经疏钞》经题里面说得很好，「有解无行，增长邪见；有行无解，增长无明。」一个堕在邪见，一个堕在无明里面，都没有办法出三界，都无济於事，一定要解行相应。信心不逆，他能够书写、受持读诵、为人演说，这就是解行相应。
　　【５、观行二门，虽然并重，而以观慧为主。而观慧要在实行中见。经中处处以布施与无住并说，即明此义。】
　　观行二门就是解行二门，观是解。二门虽然并重，但是要以观慧为主。在佛法里面，大小乘佛法的差别就在此地。大乘佛法是以观为主，行不能没有，决定要有行，但是解行以解为主；小乘是以行为主。就是说观行两个，大小乘他们的重心不一样。大乘法门著重在智慧，所以大乘法成就快。智慧能够断烦恼，能够破无明，成就快。如果没有慧，单有行，行修定也能够把烦恼断除，但是诸位要晓得，定是伏烦恼，把烦恼控制住，没有办法断它，伏烦恼，他那个断叫伏断，不是灭断。灭断要靠智慧，没有智慧没有办...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第六十四集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-064》)


...可是本经里头没有次第，所以是圆极顿极。
　　【果能深解义趣，信心不逆，其为圆顿根器无疑。】
　　我们在这个经里头，也能够勘验自己是什么样的根性。如果根性差一点，不怕！可以培养。只要你对这个经典有兴趣，就像前面讲，你真的能够信得过，信心清净则生实相。只要肯努力，不断的薰修，会把我们自己这个根性变成圆顿，都是要在认真实行上，真做，点点滴滴去做。首先，就是要发心舍己为人，从这个地方下手，肯牺牲自己、肯帮助别人，要发这个心。这个心发了之后，一定要遵守无实无虚。为一切众生做再多的好事，心里头若无其事，绝不放在心上，这是无实；又肯认真努力去帮助别人，这是无虚；这就受持金刚般若 。真正能这样做，又能每天读诵，假以时日，那就看你个人的根性；有些人三、五年开悟，这一悟就是圆顿根性；也有人十年、八年入这个境界。所以我们的根性可以转变的。要懂得理论、要懂得方法，如理如法的修学，改造命运。我们是个钝根，可以把它改成利根。由此可知，顿渐根性也不是一成不变，它是会变的。
　　【而圆顿人乃是一位摄一切位，且可一超直入。】
　　圆顿根性的人，跟《华严经》上讲的完全相同，「一即一切，一切即一」。譬如我们这里讲的发心位，这是最低的，初发心、发心位。发心位是初住，初住叫发心住，菩提心刚刚发出来，三心圆发。他的果报、功德一直上输到等觉菩萨，等觉菩萨的功德、受用，他能够享受得到。所以一个位次就摄一切位，五十一位通摄...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第六十四集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-064》)


...疑问、有疑惑，他来向你请教，你一定要详细给他讲解。如果他没有向你请教，你看出来了，知道他有疑惑，也知道他有能力接受，愿意来修行，不等他说，我们也要找他来解释。这就是大经里面常说，菩萨作众生不请之友，他没有来请教，就要主动的给他讲经，成就他的无边的三身；法、报、应三身。能成就别人法、报、应三身，当然也成就自己的法、报、应三身。自己三身没说，但是前面讲体用圆彰之性德，这句话里头就含著有三身。「以利益众生，同证菩提。」自他不二，这是从教上来说的。底下一段从缘起说：
　　经【如来为发大乘者说，为发最上乘者说。】
　　这是讲缘起。《金刚经》对象是何等的人物，这一小段讲得很清楚、很明白。由此可知，我们读诵《金刚经》，修学般若 法门，自己觉得不得受用。这部经，诸佛赞叹、诸菩萨赞叹，历代的祖师大德，无论是哪一宗、无论是修学哪一个法门，普遍的赞叹，这不是假的。为什么我们不得力？读到这一句应该觉悟，我们没有发大乘。大乘是什么？菩提心，我们没发菩提心。也许同修觉得我已经发了菩提心，那是你自己以为发的。菩提心是什么？不知道。菩提心是什么都不知道，那发的是什么菩提心？菩提心如果具体来说，是净业三福。三福最高的那一层是菩提心。由此可知，菩提心是有基础的，底下没有基础，菩提心怎么能发得起来？我们细心冷静的观察，蕅益大师在《要解》里面，虽然说得很简单，「真信，发愿，一心求生净土」，这个心就是无上菩提心。这样的...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第六十五集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-065》)


...器胜，发心胜也」，我们想想没指望，我们的根器不胜。它说「发心胜，根器胜」，我们还有指望，我们只要发心，我们的根器从劣就变成胜。这就是充分说明境随心转、相随心转，一切法唯心所变，这句话里面充分说明了。所以我们不怕自己业障重，不怕自己书念得少，学历不够不怕，怕的是自己不发心。念到大学毕业，念到博士学位，他不发心，有什么办法？这个人小学也没有毕业，他真发了心，他一发心他的根器胜，他就能够续佛慧命，就能够弘法利生。发心第一。佛法的缘不在别的，就在发心。
　　底下第三段，就荷担来说明。荷是负荷，我们今天讲负起这个责任，弘法利生的责任，续佛慧命的责任；担是担当，把这个担子挑起来。
　　经【若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。】
　　这一段经文是从正面来说，有正显当然还有从反面说明的。我们先看这段经的意思。
　　【初发心修行之凡夫，其福胜彼长劫苦行之菩萨者，因其发绍隆佛种之心，修绍隆佛种之行故也。荷担如来，正明其能绍隆佛种也。】
　　这一句的意思，这一小段，意思是无限的深广，绝不能够粗心大意这样看过，那就太可惜了；不但你辜负了世尊，你也辜负了江居士的美意。佛在这个经上所显示的，初发心的人，前面已经四次较量功德，我们是薄地凡夫，烦恼一品都没断，但是你要真正发这个心，你的功德超过长劫，长劫...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第六十五集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-065》)


...档名：09-23-066
　　请掀开经本一百四十六面，倒数第六行，请看小注第八段。
　　【无论僧俗男女，但能信心不逆，莫不如是成就。三心齐发，绍隆佛种，便是荷担如来无上菩提。】
　　从这一段文当中，我们很清楚的看到佛法是平等法，无论是在家、出家，无论是男女老少，没有不平等的。愈是上上乘佛法，愈是平等。为什么？高级的佛法莫不是称性起修，全修即性，心性是决定平等的。在本经上，但能信心不逆，莫不如是成就。成就就像世尊在经中为我们所说的，尤其是四次较量福德，成就的功德无量无边。往后在下半部还有较量，一次比一次殊胜。三心齐发，三心是菩提心，前面刚刚说过，直心、深心、大悲心。发无上菩提心，必定是受持读诵、为人演说，这就是绍隆佛种。如果觉得我们学佛，非这么学不可，非这样做不可，这就是信心不逆。以无比的信心来受持读诵、为人演说，这就是承担如来的家业，就是自行化他，无上菩提。这一段里面关键的字，就是信心不逆、绍隆佛种，这八个字。末后这一段说：
　　【如来为性德圆明之人】
　　圆是圆满，明是明显。由此可知，如来以下的菩萨，乃至於声闻、缘觉，他们性德也透个几分，总是不圆，一定要到如来果地上才圆满。六道凡夫虽有性德，完全被烦恼、妄想盖覆住，一分都透不出来。佛在般若 会上，无非是教导我们如何破除妄想分别执著，使我们的性德，本来圆明的性德透露出来而已，这就是佛法的教学。
　　【无上菩提，为觉王独证之法。】
　　无上菩提就是阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉。二乘，声闻、缘觉、权教菩萨，他们所证得的是正觉，拣别凡...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第六十六集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-066》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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