净公上人关于闻思修的讲记敬摘点滴2020331425

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于闻思修的讲记敬摘点滴


...界，可以说望尘莫及、难如登天。因为学术都建立在六根的基础上，可是超胜的境界，没办法以六根触及，假如你没有一种信仰、没有一种信心，那再怎么研究也只是盲人摸象。
　　现在经常有人说：“传承有什么用？念经有什么用？这些都是多余的！”他们只看外物，不讲内在，其实是不合理的。以前弘一大师就举过一个例子，说明了内在有时候比外在更重要。他说用一块普通的布做成国旗，当升旗的时候，人们需要恭恭敬敬向它行礼。这种行为能否说是迷信呢？肯定大家不会承认。同样，对于一般文字写成的佛经，用学术眼光来看它，似乎跟世间文章没什么差别，但它确实有一种不共的加持，对此我们只能用心去感受，肉眼是根本看不出来的。
　　还有，像藏密中的“虹身成就”，很多学者也无法理解和接受。但即便如此，它也是真实存在的，而且在汉地还曾发生过。
　　比如，中国第一位比丘尼净捡，是晋朝人，她70岁要圆寂那天，就不舍肉身直接飞往清净刹土，跟虹身的最高境界完全一样。这是非常真实的事，后被梁代高僧宝唱编入了《比丘尼传》[8]。以前隆莲法师讲《心经》时，也引用过这个公案。假如有人说藏密的虹身成就不合理，那么这段历史又当如何解读呢？
　　还有，中国第一位比丘朱士行，我前段时间讲《般若摄颂》时也提过，他千辛万苦翻译的《放光般若经》，又被称为《虹化经》的简本。他本人经过多年的修学，深刻领悟到此经蕴含的虹化圣义，后来圆寂时出现的许多瑞相，也说明他在虹身方面有所成就。

　　[1] 有些历史记载，松赞干布在位期间，跟唐朝的一些和尚也有往来，并在佛法方面有过交流。
　　[2] 莲花戒：又名嘎玛拉西拉。与菩提萨埵都来自印度的那烂陀寺，皆为中观自续派的论师。
　　[3] 真正懂大圆满、大手印教义的人，并不会这样做，而会先打好基础再次第修持。
　　[4] 预试七人：赤松德赞时，为观察藏人能否守持出家戒律，命试从静命论师依说一切有部出家的七人：巴·色朗、巴·赤协、贝若扎那、杰瓦却阳、款·鲁益旺波、马·仁钦却和藏勒竹。藏传佛教史籍中，对预试七人名字不同的说法颇多。
　　[5] 清代启蒙思想家、政治家、文学家，提出“师夷之长技以制夷”的魏源，就曾评价元朝的皇帝们，个个英武沉毅，虽然大多命数不长，却都豁达大度，颇有君主之气。如云：“元有天下，其疆域之袤，海漕之富，兵力物力之雄廓，过于汉唐。自塞外三帝，中原七帝，皆英武踵立，无一童昏暴缪之主。”
　　[6] 清凉尸陀林，据说在现在的五台山那边。
　　[7] 由于年代过于久远，如今在汉地文献中，很难查到吉祥门的具体位置。只有从历史和许多大德的教言中了知，此处应该位于现在的西安。
　　[8] 《比丘尼传》，梁代高僧宝唱撰，是晋、宋、齐、梁四朝著名的比丘尼六十五人的传记。《比丘尼传》云：“晋竹林寺净捡尼传一：晋土有比丘尼亦捡为始也。当其羯磨之日，殊香芬馥，阖众同闻，莫不欣叹加其敬仰。善修戒行志学不休，信施虽多随得随散，常自后己每先于人。到升平未，忽复闻前香并见赤气，有一女人手把五色花自空而下。捡见欣然，因语众曰：好持后事，我今行矣！执手辞别，腾空而上。所行之路有似虹霓，直属于天。时年七十矣。”




●[索达吉堪布·问答释疑]藏传佛教在西方特别有吸引力，为何它这么容易就能被大家接受呢？
　　问：我是德国曼汉姆大学的老师。藏传佛教在西方特别有吸引力，在德国的传播，特别是80年代比较成功，为何它这么容易就能被大家接受呢？
　　索达吉堪布答：藏传佛教如今在德国、英国等西方国家，确实很有吸引力。究其原因，主要是藏传佛教的教义非常实用，它并不完全停留在理论上，也不是搞一种学术或形象化，而是依靠前辈大德的窍诀，有很多断除烦恼的方法，比如修菩提心、大圆满的直指心性，又简单又易行，所以传播的速度比较快。
　　我那天看了一下，单单在美国波士顿这一个城市，藏传佛教的中心就有三十多所。由于藏传佛教清净的传承、殊胜的窍诀、简单的仪轨，再加上对闻思修行特别重视，故而很容易被人们接受。
　　相比之下，现在不少地方的佛教，完全成了一种形象。很多人经常问我：“磕头是不是佛教？烧香拜佛是不是佛教？”我说这只是佛教的一种形象，并不是它的真正教义。它的教义是什么呢？就是修菩提心等。学佛要从心上安立，不是表面上办个皈依证，就自认为是佛教徒了；形象上穿个僧衣、剃个光头，就自认为是出家人了。
　　如今很多人也不是什么傻子，他们还是真实受益了，才愿意接受藏传佛教。包括汉地有些大学生，他们之所以愿意学佛，也是发现佛教对自己真正有利。否则，没有一点利益的话，只是给他们讲些故事，那谁都不需要。
　　我们作为一个人，难免要面对烦恼、痛苦，倘若通过藏传佛教的菩提心等修法，在生活中切实起到作用，任何人都不会拒绝它的。就像一个包治百病的灵丹妙药，相信没人愿意将它拒之门外。




●[索达吉堪布·问答释疑]学术界，只承认因明中的现量和比量，顽固地不承认圣教量的作用...您的观点是什么样的？
　　问：我是心理学的硕士，后来又读了哲学的博士。原先我很喜欢西方哲学，把德国黑格尔的小逻辑，作为自己的指路明灯。但自从进入佛教因明这个世界后，有很强烈的一种亲近感，并仔细研读了《因明正理门论》和《因明入正理论》这两部著作。
　　现在国内有些学者，尤其是学术界，只承认因明中的现量和比量，顽固地不承认圣教量的作用。对此我也写了一些文章，对他们提出很多质疑，有些已经发表了。其实，如果细细研读《正理门论》，就会发现圣教量一定是占有很重要的位置，而且与现量、比量是一致的，不能分开来看。请问上师，对于圣教量，您的观点是什么样的？
　　索达吉堪布答：很好！你们这个国家教育部直属的高等院校，还是很有特色的；大家研究佛教后提出来的问题，也是经过思考的，很有意义和价值。你刚才提的这个问题，确实值得我们思考！
　　一般来讲，逻辑推理有胜义、世俗两种。胜义的逻辑推理，就是龙猛菩萨的观察方法，这跟你讲的黑格尔的辩证法也有相似之处。前苏联的著名学者彻尔巴茨基(Th. Stcherbatsky，1866-1924)，就曾说：“在黑格尔辩证法和龙猛菩萨的辩证法之间，可以发现亲切的类似。”不过，我也喜欢翻黑格尔的一些书，发现他跟龙猛菩萨相似的，只是某个层面上的，他并没有契入更甚深、更究竟的万法本质，不可能达到龙猛菩萨《中观根本慧论》的那种深度。
　　关于藏传佛教的因明思想，历来在藏地就特别活跃。其实，学习因明并不是为了吵架，也不是为了争个我赢你输，而是通过辩论来净化人心，从根本上遣除内心的一些疑惑。现在汉传佛教也好、南传佛教也好，好多佛教团体若也能有因明的基础，很多问题就不会模模糊糊了。
　　在学习因明的过程中，不少人认为只有比量、现量合理，却根本不承认圣教量，这种观点确实不对。其实圣教量是比量的一部分，但若想让对方接受圣教量，就一定要学习《释量论·成量品》。最近我正在传这部论典，里面一一论证了为什么说释迦牟尼佛是量士夫？为什么说佛讲的都是对的？怎样证明佛是真语者、实语者、不诳语者？
　　当然，这个论证方式有两种：一是格鲁派大德阿拉夏丹达，他很早以前专门写过一部论典，叫《证成世尊为量士夫》，先证明释迦牟尼佛的佛法是真理，之后以此来成立佛陀为量士夫；或者也可像《成量品》中所讲的那样，先将释迦牟尼佛成立为量士夫，然后推出他所讲的完全是真理。但不管是哪一种论证，都将《集量论》的顶礼句“敬礼成量欲利生，大师善逝救护者”，作为成立释迦牟尼佛为量士夫的依据。
　　所以，若想让别人承认圣教量，先需要通过一些推理来论证。否则，你光说佛陀是真语者、实语者，信仰佛教的人可以承认，但不信佛的人就很难接受了。




●[索达吉堪布·问答释疑]时轮金刚的教义，是什么时间、从什么地方传到西藏的？在西藏是如何发展的？
　　问：我是这所学校的老师，对藏传佛教非常尊敬，觉得它是神圣的宗教。我这里有一个问题：时轮金...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第一０七集)


...发现比任何事项更轰动、更有意义，其重要性甚至超过原子弹、氢气弹及科技的，那就是佛教传入西方。”这是他的原话，从这段语言来看，西方本是个基督教非常兴盛的国家，但由于藏传佛教的调心方法相当好，所以在那里受到了极大尊重。
　　其实，一个人不管名声、财富怎么样，终究也躲不过生老病死。很多科学家和政治人物，最后面对死亡时，一切身外之物都派不上用场，在这种情况下，唯有佛法才是最需要的。
　　至于藏传佛教在阿拉伯国家，到目前为止据我所知，弘扬得并不是很广大。而前苏联、蒙古、新加坡、马来西亚、澳大利亚等国，如今在各大院校中却可以经常见到。前不久我看了一下美国各所大学，发现耶鲁、哥伦比亚、哈佛等17所大学，都设有藏传佛教的研究中心。我们佛学院也有美国的博士后出家，我问了一下，说是根本不止17所，凡是他们去过的学校，都有不同层次的研究机构。
　　所以，这些国家对藏传佛教的研究，并非等闲视之，而是相当重视。但在阿拉伯的话，也许有一些中心或仁波切，但不知道具体情况怎么样。




●[索达吉堪布·问答释疑]从藏密的视角出发，当前中国教育的主要问题表现在哪里？该如何来解决？
　　问：我是陕西师范大学教育学院的博士后。对于佛教这一块，坦率地说，我是门外汉，所以借这个机会我想请教您：从藏密的视角出发，当前中国教育的主要问题表现在哪里？该如何来解决？
　　索达吉堪布答：从藏密的视角出发，对教育没有什么太多的看法；但若从佛教的思想出发，当前教育的的确确存在一些问题，究其原因，主要是没有注重道德培养，像前不久刚发生的“小悦悦事件”，以及“13亿人扶不起一个老人”，都足以说明这一点。
　　在古代，教育非常重视“德才兼备”，一个人要先立“德”，再培养“才”。而现在的教育，光是重视一个分数，忽略了教育的核心是做人，以至于学生们学了十几年以后，从来没想过怎么样服务社会，怎么样孝顺父母。包括有些老师，有时候连做人的基本原则都没有。这些应该是源于“文化大革命”的影响，以后进行一些改革是很有必要的。
　　这种改革，其他改不了也不要紧，但至少应把德育放在首位，这样的教育才有希望。我作为佛教徒，始终都是这样认为的；老一辈懂传统文化的人，应该也会这样想。所以，现在很多人对教育还是比较关心的，只是有时候也无可奈何。




●[索达吉堪布·问答释疑]《西藏生死书》，您对那本书有什么看法？
　　问：我看到很有名的一本书叫《西藏生死书》，但翻了好几遍，始终都看不进去。我想得到您的一些指点，或者您对那本书有什么看法？
　　索达吉堪布答：《西藏生死书》，你实在看不进去的话，我也想不出什么好的办法。
　　这本书，实际上在国内外受到很多人的欢迎，我也看过它的汉文本，看了之后的感觉是什么呢？这就是莲花生大士的中阴窍诀，然后再加上作者与根本上师的对话、某某西方人得癌症的故事，穿插一些现代人喜欢听的、比较关心的道理在里面。
　　大家都知道，中阴窍诀在西方非常受欢迎。因为他们很多人身体不舒服、心情不舒服，尤其是最后面对死亡时，都有一种恐惧感，而中阴窍诀所揭示的道理，正好可以消除这种心态。鉴于此，索甲仁波切把中阴法门的某些内容，与现代人的心理结合起来，然后编成了这本书。
　　《西藏生死书》，我认为有两个特点：第一、作者对上师有非常大的恭敬心，处处提到了他今生所得到的知识，全部来自于上师的恩赐，从头到尾都在感恩上师，这是最感人的地方；第二、它将佛教的原始教义，融入当前的生活中，然后展现在有缘者面前，这也是相当难得的。所以，如果你不是特别困难，最好还是能再看看，也许慢慢就看进去了。




●[索达吉堪布·问答释疑]学术研究能不能与修持很好地结合起来？
　　问：我是宗教研究中心的硕士。您刚才讲到，学术研究和修持所得的结论不一样，那么请问，学术研究能不能与修持很好地结合起来？
　　索达吉堪布答：二者是可以结合的，在我们藏地，这叫做闻思修行。“闻”就是先听受道理；“思”是再思维其中意思；“修行”是将所了解的意思于实际行动中行持。学术研究应该包括了“闻”和“思”两方面，不过后面的“修行”，很多人却没有。
　　比如藏密修法中讲的“寿命无常”，不少人认为这非常简单，甚至已经学佛很多年的人，也觉得没什么可修的。但你若去真正观修，才能感受到一刹那、一刹那的无常，这并不是口头上说说、文字上写写，而是发自内心的深刻体会。
　　在学术方面，历史性的东西，一般也没什么可修的，知道这件事就可以了。但有些窍诀性的修法，比如宗喀巴大师讲的出离心、菩提心、无二慧，这是学佛最根本的，你必须要长时间修行，才能完全通达。所以，佛教的有些教义若想彻底领悟，没有一定修行是不可能的。




●[索达吉堪布·问答释疑]净土宗的目标就是往生，但往生的条件，很多法师讲得不一样，您怎么看待这个问题？
　　问：净土宗的目标就是往生，但往生的条件，很多法师讲得不一样：有人说要念到一心不乱，念到一心清净；有人说往生没有条件，阿弥陀佛平等救度，只要相续称念就能往生。不知道哪种说法正确，您怎么看待这个问题？
　　索达吉堪布答：关于往生的条件，在藏地也可谓众说纷纭。但我在讲《观经》的过程中，发现最后提到“九品往生”时，佛陀讲了往生需要的不同因缘。我看了“下品下生”之后，觉得条件并不是很高，好像自己也有一种把握，还给很多藏族人都讲了。所以，我很想翻译这部《观经》，谁好好念佛的话，应该都有这个机缘。
　　当然，藏地也有一种说法，往生极乐世界必须具足四种因：观想阿弥陀佛及清净刹土、积累资粮净除罪障、发菩提心、发愿回向。也有极个别大德要求一心不乱，但若想达到印光大师说的那种“一心不乱”，作为凡夫人来讲有一定的困难。
　　我自己认为，按照《观经》后面所讲的条件，既然造了五无间罪的人，都有往生的机会，那我们很多人只要好好地念佛、好好地发愿，应该也能如愿以偿。
　　值得注意的是，“念佛”并不是有些人认为的，只要口里念念“阿弥陀佛”就行了。“念”字的结构是“今”加“心”，也就是指当下的一念心，所以它跟心有一定的关系，心里观想是最关键的。我看汉地的很多经论中也说，念佛不仅要口念，更要心念，若能如此，积资净障后一定可以往生。




●[索达吉堪布·问答释疑]请问藏地净土宗的教典主要有哪几部？
　问：我是历史文化学院的博士后，经常看您讲的《入行论》和《藏传净土法》，很荣幸有机会向您当面请教。
　　现在汉地和藏地弘扬净土都很广，汉地净土宗的教典是“五经一论”或“三经一论”，请问藏地净土宗的教典主要有哪几部？这些是不是完备呢？
　　索达吉堪布答：你的问题很好！我们藏地净土宗的依据，主要也是净土经。汉地的“五经一论”是《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤行愿品》，以及《往生论》。这是汉地个别大德归集的，藏地虽然没有这种说法，但我对“五经一论”还是很有信心。
　　我们这个人身很难得，所以在短暂的人生中，我很想把“五经一论”讲一遍。到目前为止，我已经讲了《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观经》、《大势至菩萨念佛圆通章》，还剩下《普贤行愿品》和《往生论》没讲。如果没有死的话，这两个一定要完成。
　　藏文的《大藏经》中，实际上也有《无量寿经》、《阿弥陀经》，但可惜的是《观经》没有。假如因缘具足的话，尽管我翻译得不一定很好，但不管怎么样，为了自他将来能往生净土，创造这样一种因缘，我准备把《观经》译成藏文。
　　藏地的很多大德，修净土主要依于《无量寿经》和《阿弥陀经》。宗喀巴大师、麦彭仁波切，以及萨迦派、噶举派的诸位祖师，都有各自的修法仪轨，这方面的理论和窍诀也相当多，包括一些伏藏品中比比皆是。因此，藏地、汉地在往生的依据和方法方面，并没有太大的差别。




●[索达吉堪布·问答释疑]略述往生净土的意义。
　　问：略述往生净土的...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第一０七集)


...个事情是一种痛苦，但你可以不把它当作痛苦，而把它利用起来。
　　比如，无著菩萨在《快乐之歌》中讲过，我们生病也可以，不生病也可以：生病的话，以此可消除往昔的很多业障；不生病的话，用这个健康的身体可以多做善事。我们没钱也可以，有钱也可以：没钱的话，可以断除对财物的耽著；有钱的话，可用它来上供下施、积累资粮。有些出家人对钱没什么贪执，自然就有很多钱了，这时你也不必特别苦恼：“有钱了，我怎么办啊！”佛陀在《毗奈耶经》中讲过，倘若你前世的福报很大，今生不需要勤作就腰缠万贯，那就算是一个出家人，所住的房屋价值五百金钱，也是允许的；所穿的衣服价值一亿金钱，也是可以的[1]。所以，无论发生什么事情，苦也好、乐也好，我们都应该快乐。
　　其实，一个人若想获得成功与辉煌，经历各种痛苦也是必需的。爱因斯坦说过：“通向人类真正伟大境界的通道只有一条——苦难的道路。”所以，真正有智慧的人，根本不会畏惧痛苦，反而会将生活中的每一次磨难，都转化成通往解脱的基石。
　　曾有个故事，就讲了这个道理：从前，一个农民的驴子掉到了枯井里。农民在井口急得团团转，就是没办法把它救出来。最后农民断然决定：这驴子已经老了，这口枯井也该填起来了，不值得花太大精力去救驴子。于是就把所有邻居都请来，开始往井里填土。
　　驴子很快意识到发生了什么事，起初，它在井里恐慌地大声哀叫。不一会儿，令人不解的是，它居然安静下来了。农民忍不住朝井下一看，眼前的情景让他震惊：每一铲砸到驴子背上的土，它都迅速地抖落下来，然后狠狠地用脚踩紧。就这样，没过多久，驴子竟然把自己升到了井口，在众人惊讶的目光中，纵身跳了出来，快步跑开了……
　　实际上，生活也是如此。纵然许多痛苦如尘土般降临到我们身上，我们也应将它统统抖落在地，重重地踩在脚下，而不要被这些痛苦掩埋。若能这样，到了最后，我们定会像驴子逃离枯井一样，从轮回的苦海中彻底脱身。
　　关于将痛苦转为道用的方法，藏传佛教的噶当派中讲了很多很多。我有个同学就学得不错，他是一个领导，有次在竞选某个职位时，他无动于衷，好像跟他没关系一样。旁边的人见了都着急，劝他赶紧去做做工作。他回答：“没事。万一没选上也很好，我正好有空精进修行；万一选上了也很好，可以有更多机会利益众生。不管结果如何，我都很快乐。”
　　但可惜的是，现在很多人不懂这个道理，经常患得患失，觉得这个不行、那个不行，有时候把顺缘也变成了违缘。假如你能换个角度看问题，那什么违缘都可以成为顺缘，这就叫把痛苦转为道用。贝多芬(Ludwig van Beethoven，1770-1827)也说：“最杰出的人，总能用痛苦来换取欢乐。”
　　(3)修持自他交换
　　观修自他交换，对消除痛苦也很有帮助。比如，当你重病在床、名声受损、穷困潦倒时，可以发愿：“轮回中也有许多感受这样痛苦的众生，愿他们的一切苦难都成熟于我身上。”然后当自己向外呼气时，观想自己的所有安乐，犹如脱下衣服给众生穿上般，完全布施给他们；当向内吸气时，再观想把众生的所有痛苦全部吸入体内，由自己来承受，以此他们都离苦得乐。
　　这是大乘佛教中甚深的修心教言。我们在遭受痛苦时，若能经常这样观修，所受的痛苦就有了价值，对自我的爱执也会日益减少。
　　(4)以空性观面对
　　假如你有空性见解，这是最好不过的了，以此可从根本上解决问题。为什么呢？因为我们的一切痛苦，都是从分别念而来，而分别念则可依靠空性见断除。圣天论师在《四百论》中也说：“虚妄分别缚，证空见能除。”
　　当然，所谓的空性，不一定非要证悟一地菩萨那样的境界，但至少也要对“万法皆空”稍有了解，所以，希望大家多学一下《中观根本慧论》、《四百论》。尤其是有些年轻人，皈依佛门十几年了，对佛教的道理却一窍不通，只是随便看几本书，这样的话，不一定是名副其实的佛教徒。
　　如今佛教徒有两个误区：一是很多知识分子研究佛教，不像藏地寺院的修行人那样，在讲辩著、闻思修上花很多时间，而是认为得个佛教硕士、博士的头衔就可以了。如此一来，他们对佛教的认识相当肤浅，写的很多论文也没什么实在意义，可内心的傲慢却与日俱增。二是有些信众比较迷信，到处求灌顶、求加持，以为解脱有捷径可寻。
　　其实作为佛教徒，若想真正深入佛教，必须要一步一步、踏踏实实地修学。现在世间的义务教育都要九年，读完后也只是初中毕业，那么博大精深的佛教，就更不可能用短时间通达了。要知道，佛教远远超过世间任何学问，假如你没有系统地学习，光是办个皈依证、求个灌顶，就自称为佛教徒，这只是虚有其表、徒有其名罢了。
　　因此，佛教不像有些人想得那么简单，它既要实修，也要闻思，二者缺一不可。刚才我跟甘会长交流时，彼此都有一种共识：对于佛教，只是理论研究并不行，还要有实际修持；只是盲修瞎炼也不行，还要有理论依据，这两者，任何人都值得下一番功夫。
　　话说回来，刚才也讲了，假如你想消除自己的痛苦，就要对空性有所了解，闻思一些中观方面的道理。尤其像《中观根本慧论》，学了以后，百分之百对你有帮助。当年将佛法广弘于人间的，就是这部论的作者——龙猛菩萨。以前我看过世间、出世间的许多书，但看了它以后，的确能对佛陀生起不退转的信心。
　　所以，你们若想了解空性，最好是从《中观根本慧论》入手。此论开头的第一句就是：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。”短短几个字，便将万法的真相揭示得淋漓尽致。不管是我们心的本性、痛苦的本性，还是外在万法的本性，确实不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去。对此，龙猛菩萨从第一品到二十七品之间，进行了逐一剖析，任何一个科学家都没办法驳倒。
　　昨天中文大学有个教授问我：“对现在的大学生讲一些佛教故事，他们不相信怎么办？”我说：“不用讲故事，不然的话，他们听惯了神话、看惯了动画，很容易把佛教故事当成这些。若想引导他们认识佛教，就一定要从中观和因明下手，先把他们的傲慢摧毁了，再讲这些故事，他们才能体会到佛教的伟大。”
　　2009年7月，日内瓦“国际联合宗教会”召开了一个会议，会上世界五大宗教为主的各大宗教、200位宗教领袖，通过投票的方式，一致表决佛教是“世界上最好的宗教”。在投票过程中，很多宗教领袖并没有选择自己的宗教，而是把唯一的一票投给了佛教。为什么呢？因为在过去的历史中，没有一场战争是以佛教名义发动的，同时，佛教的慈悲提倡无偏利益一切众生，它的智慧对万法研究得极为透彻，这些都是佛教的不共特点。
　　我以前在复旦时，就引用了中国科技大学前校长的一句话，他说什么呢？“科学家千辛万苦爬到山顶时，佛学大师已经在此等候多时了。”的确，不管是哪个领域的学问，在佛教中都揭示得极为圆满。当然，有些佛教徒对此不了解的话，这只是他个人的问题，并不是佛教的过失。
　　尤其是佛教中的空性见，通过剖析“我”不存在，能彻底断除一切痛苦。怎么样断除呢？大家都知道，感受痛苦的“我”与所受的痛苦之间，是一种互相观待的关系，离开了一者，另一者必然不存在。《中论》也说：“离法何有人？离人何有法？”现在有些人天天叫苦连天，但痛苦的“我”到底在哪里？所受的痛苦又在哪里？通过中观正理一观察，最后就会知道，痛苦根本不存在，只不过是自己的虚妄分别而已。
　　所以，我们如果没有证悟空性，就很容易追名逐利，将各种虚妄耽著为实有。一旦你能像很多高僧大德那样，依靠空性断除了我执，那一切痛苦都会烟消云散，开悟的境界会给你带来不可言说的快乐。
　　(5)修持安忍
　　我们在感受痛苦时，还可以修一下安忍。安忍，就是世间人所说的坚强，有了它的话，面对痛苦就不会轻易屈服。
　　像美国总统林肯(Abraham Lincoln，1809-1865)，终其一生都在面对挫败：八次竞选、八次落败，两次经商、两次失败，甚至还精神崩溃过一次。好多次他都可以放弃了，但他并没有这样做。也正因为这种坚强...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第一０七集)


...服可以一天三换，我衣服脱下，就命丧九泉。”
　　确实，人类如果不穿动物皮，实际上还有很多衣服可穿；如果不吃动物肉，也还有很多蔬菜可吃。有些人吃一块肉不觉得什么，但你可曾想过，这只动物只有这一块肉，你吃了的话，它就会因此而丧命？现在西方国家有不少保护动物组织，我们这边虽然不多，但每个人最好能从自己做起，真正去关爱所有的动物。比如，你以前特别爱吃肉的话，以后尽量少吃一点，这也算是一种“安忍”。
　　(6)麦彭仁波切的“心情愉快法”
　　藏传佛教中还有个实修法，可以消除我们日常生活中的痛苦，让我们保持心情愉快。
　　方法很简单：首先双目直视虚空，不执著一切而自然放松，心胸尽量放大，在这样的境界中坦然安住。然后念诵“达雅他 嗡 措姆迷勒那德卡踏m索哈”，这个咒语念7遍、108遍都可以。如此观修，有助于我们天天好心情，人际关系趋于改善，许多不顺迎刃而解。
　　这个修法，我也修过一段时间，效果确实非常好。当然，你没有信心的话，效果也不一定很明显，毕竟修任何一个法，信心都特别关键。有些人认为这不理性，其实你如果过于理性，许多甚深领域就难以涉入；而太过感性的话，这也是一种极端。有些搞学术研究的人，对“信心”、“加持”统统否定，一提起来就嗤之以鼻，除了自己的分别念，什么都不相信；而有些人又太过盲目迷信，对理论从来不去研究，这也是不合理的。所以，若想认识这个世界的真相，我们应当住于中道，不堕两边。
　　刚才的修法可以让我们心量放大，如果换个视角看问题，就不会死执于一点了。以前有一位画家，他在白纸上画了个黑点，然后装在相框里。许多人看后众说纷纭、莫衷一是，不知道这究竟代表什么。其实它的意义很深刻：众生执著于一点时，往往会忽略很多很多，全然不觉还有大片的空间。
　　比如说，你今天被人骂了、无端遭人诽谤，可能会一直耿耿于怀，午饭都吃不下；或者你父亲死了，感情遇到了挫折，就觉得天崩地裂、日月无光。其实在这个世间上，本来还有许多事物能带来快乐，但你若只执著这一点，围着这个黑点团团转，没有发现大片的白纸，就会感到痛苦万分、难以释怀。
　　原来我认识一个人，因为家庭出了点问题，她就不想活了，于是在成都包了个车，跑到了壤塘的大草原。这个草原特别广阔，十几公里都看不到边，她下了车以后，打发司机走了，就在那里大声叫喊，发泄内心的痛苦。结果喊着喊着，她看看天空无边无际，草原如此广阔，心也随之开朗起来。她觉得自己就像一只小蚂蚁，拼命执著一个小小的窝，这有什么意义呢？明白了这一点后，她当下就放下了，痛苦也销声匿迹了。所以，内心的执著是一切痛苦的来源，一旦把这种执著看破了，痛苦也就不再束缚自己了。
　　对于痛苦，古往今来很多大成就者，并没有当作一回事。《入行论》中也讲了，这件事情尚有转机的话，你用不着痛苦；没有转机的话，那痛苦也无济于事[2]。这个道理说得非常好，比如你父母死了，如果有办法让他们活过来，那你没必要痛苦；倘若已经无力回天了，你再哭又有什么用呢？不过，真正能这么想的人，现在可能没有几个。
　　当然，我并不是说自己就是这样的人，在生活中遇到什么都能坦然面对。但我通过长期学习大乘佛法，现在看到家人死了，跟以前的心态完全不同。这一点，在你们这么多人面前，我也不会说妄语。所以，希望大家以后遇到痛苦时，最好也能从佛法中寻找解脱方法，没有必要去自杀，或者吸毒、吃摇头丸。这些乱七八糟的东西，吃了对你身体不好，不要尝试用这种方式逃避，而应该看一些佛书，听一些真正的高僧大德的开示，深入了解佛法的意义，如此才能治本，而不是治标。
　　现在不少人也有这样的体会：原来自己没有学佛时，做的很多事情非常无聊。但学了佛以后，才明白人到底为什么而活着，以此解决了很多现实问题，内心也感受到了快乐。这一切，都是金钱无法带来的。
　　在座的很多老师、同学，你们当中，也许有佛菩萨的化现。如果有人真是圣者，那就另当别论了；但若是像我这样的凡夫人，建议大家还是依靠闻思修佛法来对治痛苦，若能这样，我敢保证，你的痛苦一定会消失无踪。
　　(7)略说密宗不共的认识觉性
　　最后再介绍一种方法：密宗大圆满的修行方法。当然，它的具体修法，你们要受过灌顶、修过加行才能听。不过，以我个人体会的话，这个方法是最简单、最直接的，不需要用中观理论去观察、分析，只依靠上师的一个窍诀，就可以认识痛苦的本性，当下将烦恼转为菩提。
　　《六祖坛经》中也说：“烦恼即菩提。”这是禅宗、密宗中最深的窍诀，有信心的人才可以得到，而分别念重、邪见大的人，连法本都不让看。现在有些人偷偷去看，但没有上师接引的话，你看了也看不懂，只能看到一些表面文字，至于其中的甚深内涵，根本不可能触及。
　　综上所述，我刚才所讲的解除痛苦的方法，是方方面面的，你们不一定要全部都用，毕竟每个人的根基不同，选择适合自己的就可以。就像生了病以后，有些人吃中药能好，有些人用按摩也行，有些人还可以打针，但不管选择哪一种，目的都是为了断除痛苦。
　　要知道，痛苦是由心而生，故也要由心而灭。若想靠金钱等外在物质来除苦，肯定解决不了问题。只有通过佛法“自净其意”，也就是调伏自心，才能从根本上拔除痛苦。最后，希望我们今天的交流，能给各位稍微带来一点利益，哪怕让你减轻一瞬间的痛苦、获得一瞬间的快乐，我觉得也值得了！

　　[1] 《根本说一切有部尼陀那》云：“佛言：汝等若以信心投我出家情求涅槃修净行者。此诸苾刍所著衣服直一亿金钱。所住房舍直金钱五百。所啖饮食具足百味。如是等事我皆听受。汝并堪销。”又《根本说一切有部百一羯磨》云：“佛言：我今听许。诸有发心求涅槃人。来诣我所。修净行者。所著衣服价直百千两金。所住房舍价直五百。所啖饮食六味具足。此等供养悉皆销受。”
　　[2] 《入行论》云：“若事尚可改，云何不欢喜；若已不济事，忧恼有何益？”




●[索达吉堪布·问答释疑]请问人类痛苦的分类？
　　问：请问人类痛苦的分类？
　　索达吉堪布答：三界六道中，痛苦的分类比较多。拿我们人类而言，就有苦苦、坏苦、行苦这三大根本苦，以及生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛等八大支分苦。
　　印度伟大学者圣天论师，还将人类的痛苦归摄为两种：身苦与意苦。如颂云：“胜者为意苦，劣者从身生，即由此二苦，日日坏世间。”意思是说，上等人的痛苦，是心理上的苦受，比如工作压力、竞争忧虑、“高处不胜寒”的辛酸等；小人物的痛苦，则是身体上的苦受，比如缺衣少食、超强度劳动等。由此两种痛苦，恒时不断地损恼着芸芸众生。所以，世间上有钱的也痛苦，没钱的也痛苦。
　　过去，不少人以为有钱就会带来快乐，但后来有了钱以后才发现，快乐并没有如期而至，痛苦却反而层出不穷。对此，美国盖洛普民意调查所就用数据作了证明：按100分为满分的话，中国消费者在1994年的幸福指数是69分；1997年最高，达到71分；十年后2004年却降到了67分。这说明了什么？说明在过去的十年里，随着经济的不断发展，人们刚开始觉得很幸福，但过不了多久，幸福指数就日渐下挫，最后还不如没钱的时候幸福。
　　不说全世界，仅仅是中国的话，据统计每年就有28.7万人死于自杀，200万人自杀未遂，相当于每两分钟就有一人自杀身亡。可见，现在许多人虽然穿得漂漂亮亮，看起来也开开心心，但实际上，他们内心中一直被许多痛苦所迫，压得喘不过气来。
      不过，人生在世，苦多乐少也是难免。假如你不相信，可以看一下《中观四百论》的前八品，里面就专门讲了世俗谛中的各种痛苦。看完之后你就会明白，人生的苦可谓无处不在，诚如佛陀在《法华经》中所云：“三界无安，犹如火宅。”
　　当然，有些人可能不太赞同：“谁说人生皆苦？我就过得很快乐。”以前有个特别爱喝酒的人，就跟我说：“你们讲轮回痛苦，其实不苦，我天天喝酒特别舒服。”但你酒醉后产生的快乐，是一种疯狂失常的颠倒意识，根本不算是真正的快乐。
　　美国史...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第一０七集)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！