普贤行愿品别行疏钞（第三十三集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第三十三集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0033



　　请掀开经本，第一百二十四面第一行，从这个当中看起。这是第五段，就是第五科。这个段落，我们要把它的来源看清楚，然后才晓得这段文说的是什么意思。这个科判在第七面，诸位翻开第七面看一看，知道这段文从哪里来的。第七段，在当中这一栏，倒数第二行，就是第五「真修妙证」。我们再往上面看，上面这是第四「说义深奥」。说义深奥里面五个小段，我们今天读的这段文，就是最后的这一段，真修妙证。好，我们再翻过来看本文，一百二十四面。

　　【五明修证者。】

　　这个地方他就有省了，文字上省了，是真修妙证，他这里只用『修证』两个字，『明』是说明。这《疏》里面，《疏》文里头是：

　　【万行亡照至双入。上句修。下句证。】

　　上一句是『修』，下一句是『证』。这段文也要把它找出来，要不找出来，我们不晓得他说的是什么。这个文在一百一十二面倒数第三行，我们从第二句，把这个文念一念：「万行亡照而齐修，渐顿无碍而双入」。这个文就统统见到了，就是这两句。下面解释的就是这两句。好，再回头来，我们就可以看这《疏钞》。一百二十四面第二行。

　　【言亡照者有二意。】

　　万行『亡照』而齐修。

　　【一。亡则都息万缘。为定也。照则照真觉妄。为慧也。此同古德说。无作戒定慧。彼云无妄心是定。知无妄心是慧。妄心不起是戒。】

　　我们先看这一段。序文里面把《华严经》的理论、修学、境界全都写出来了。它的文字非常的简单，义理无有穷尽，的确是我们修学的指南。我们学佛，学的是什么？修行修的是什么？这个要紧。《华严》，大家都知道是圆教一乘，是世尊四十九年所说的根本珐輪。我们要想根本珐輪上讲的原理原则必定通一切法。为什么？一切法不离根本，像一棵树一样。它树根，不管是哪个枝条、枝叶花果，你去找，最后都找到根，一个根里面所发生的。所以它里面所讲的这些原理原则，不管修学哪个法门，不管修学哪个宗派，显教、密教，禅宗、净土，都离不开它的原则，这是诸位要知道的。

　　净土宗修什么？也离不开定慧！你功夫成片，你得一心不乱，这是定。你知道你得一心不乱，知道你功夫成片，这就是慧，就是此地所说的这个原理。所以佛法的修学，『戒定慧』三学是总纲领。这是无论显、密、宗、教都同一个大前提，同一个方向，同一个目标，没有例外的。如果离开了戒定慧的修学，那就不是佛法，就变成外道。知道这个原则，这个文就容易懂得。

　　『亡则都息万缘』，这就是『定』。我们常讲万缘放下，心就清净，这是佛法。心里面有牵挂、有忧虑、有放不下的，那就不是定。定没有了，戒可不可能有？戒可能有，有戒而无定，戒持得很好，有戒。执着持戒。那戒要不要持？要持。持而不能执着，你才能够得定。不是说戒律不持，戒律要持。持戒不能有持戒的执着。所谓是持而无持，无持而持。无持什么？心里头清净，不执着。持戒是我样样都遵守、都做到，这样才能得定。念佛也是如此，念而无念，无念而念。念不念？念。一天到晚，阿弥陀佛不离口，念珠不离手，心里面决定不执着。不执着才能够念成三昧，就是念到得定。能所双亡，「亡则都息万缘」，你的心才真正得到清净。心里面有一样东西没放下，还有牵挂，给诸位说，这是迷，这不是觉。觉心里面没有东西，六祖所说「本来无一物」。觉心里头无一物，有一物就是迷，就是不觉。换句话说，也没有定。

　　此地所讲的定跟世间所讲的定不相同。因为《华严》是圆教一乘。如果讲世间禅定，那就不是此地讲的含义，跟这个讲的意思不一样。世间法里头，四禅八定，他得了定，定里头执着有定的境界。换句话说，他那个定有能入，有所入。所入是定境，能入，我这个人修学，我能入定，能所未亡。未亡，这个定就是世间禅定。为什么？不能开慧。不但世间四禅八定不能开慧，连阿罗汉、辟支佛所证的九次第定，有能力超越三界，不能开智慧。原因在哪里？没有亡的干净。阿罗汉、辟支佛我执亡了，还有法执未亡，法执犹存。这个地方是统统都放下、都舍弃了，所以这个定是如来果地上的大定。像《楞严经》上讲的，首楞严三昧；《华严经》上讲的，师子奋迅三昧；我们念佛法门里面所说的，宝王三昧。所以这个定是这样的境界。

　　定与慧，实在上讲，是一不是二。如果是二，又有能所、又对立了！它是一，不是二。那是一，为什么又说个定，说个慧，说两个名词？实在讲，一个是讲体，一个是讲作用。定是体，这个定心的起用，就叫做慧，起用就叫做照、就叫做慧。所以是体与用上建立的名称，它决定分不开，有体就有用，有用必有体，是这么个意思。所以说这两句话重要，我们念佛，总是希望自己能得一心不乱；纵然一心不乱得不到，至少也要念到功夫成片。念到这个境界，给诸位说，好处太多了。什么好处？自在快乐。你们想不想要？得到功夫成片，真的自在，真的快乐，离苦得乐，一点都不假，一心不乱就更不必说了，功夫成片就自在快乐，为什么？忧虑没有了，烦恼没有了，妄想没有了，执着没有了，分别没有了，你想想多快乐。这个境界，我给同修们说，人人可以做得到，每个人都可以做到的。如果说一心不乱，的确我不敢说每个人可以做到；功夫成片，决定每个人都可以做到。就是你肯不肯念，你念的如不如法？如法，要放下。这个亡就是要放下，就是放下的意思。至少在每天，你说我工作很忙，我事情很多，必须要处理。你每天能够放下十五分钟，放下二十分钟，对你自己的智慧、身心的健康就有很大的帮助。因为你一年到头，一天到晚，从来没有静下来过，甚至于睡觉都睡不安稳，这对于身心的健康有很大的妨碍。

　　每天能够，我们一般讲打坐。打坐的意思，就是把一切妄想执着统统放下，让头脑休息，真正得到休息。一天能够休息十五分钟，那你的精神就非常饱满，就很管用，何况时间能够更长。你一天能够放下半小时，能够放下一个小时，能够放下两个小时，功夫会得力。现在人讲，我们如何来养这个头脑。大家都晓得脑最重要，用什么补品来养没有用处，起不了作用。脑的营养就是休息，什么都不想，这是对它最好的营养。我们佛法讲心，心健康，身体决定健康，确实是百病不生，青春永驻，实在的。这些秘诀统统在佛法里面。佛法所说的，回归到自性。决定是在自性之内，不要向外去求，不要向外去攀缘，从内心里面去找，法法具足。

　　这个地方最重要的纲领、最重要的原则，就是你要能够把万缘放下，恢复你心地的清净。清净心起作用就是照，照就是智慧。『照则照真觉妄，为慧也』。你对于世出世间一切法自然有智慧、有能力来观察，来处理。可是这种智慧，这是真实的智慧，决定没有差错的，要定力。不定，是不会有的，一定要定。

　　这序文是清凉大师作的，批注是清凉的学生宗密批注。宗密大师说，『此同古德说』，就是他老师清凉大师这两句话与古大德所讲的意思相同。古德怎么说法？『无作戒定慧』。无作，是圆教。天台家把释迦一代时教分为藏、通、别、圆。藏教讲生灭，生灭戒定慧，通教讲无生，无生戒定慧，通教讲的，无量戒定慧是别教讲的，无作戒定慧是圆教讲的，这讲得最高、最为圆满，既不偏空，也不着有。藏教着有，通教偏空，别教虽然讲中道，它中道没有忘掉，必须到圆教才真正究竟圆满，无作戒定慧。下面是解释这个意思。

　　『彼云：无妄心是定，知无妄心是慧』。妄心，就是我们现在讲的妄想、妄念。心里面没有妄想，没有妄念，这就是定。这个境界清清楚楚、明明白白，这是慧。可是这里面必须要注意到的，这真是差之毫厘，错之千里，就大错特错。我现在心很清净，是不是那个境界？不是的，为什么不是？因为还有我。我现在心很清净，我现在心里头没有妄念，诸位想想看，我见没有忘。《金刚经》上说︰「若菩萨有我见、人见、众生见、寿者见，即非菩萨」。即非菩萨，决定不是圆教的菩萨。清清楚楚、明明白白，这里面决定没有一丝毫的执着。那这究竟是什么境界？实在讲，这个境界就在现前。当我们确实没有念头的时候，我们眼睛看外面有没有看清楚？我们耳朵听声音有没有听清楚？这看得清清楚楚，听得清清楚楚，就是慧。看清楚了，听清楚了，这里头确实没有分别，没有起心动念，这是定。这个时候是定慧等持。诸佛菩萨跟我们不相同的地方就在此地。我们凡夫见色闻声，马上起分别、起执着。这一起分别执着，心里面起了爱憎之心；顺意思就喜欢，生欢喜心，不顺自己意思，就讨厌他，起了瞋恚心，就是心被外面境界转，这叫凡夫。诸佛菩萨对外面境界是清清楚楚、明明白白，他不起心、不动念。他也没有贪爱，也没有瞋恚，永远在境界里面是清净平等，觉而不迷，这是菩萨身心跟我们不一样就在此地。可以说，除此之外，菩萨跟我们找不出什么不一样的地方，不一样就在此地。

　　我们知道这个事实的真相，如何能叫我们从凡夫地，在这一生修成菩萨、修成佛果，做得到，做不到？做得到。你真正懂得这个原理，懂得这个方法，如理如法的修学，这一生必定成就。这是圆教说的。藏、通、别，说老实话，他们不承认，他们认为这一生没有法子成就，坚定的相信这一生不能成就。他为什么这样坚固的相信不能成就？他这个理没有圆，只看到一边，理没有圆。整个理看得圆圆满满，才晓得一生确实可以成就。尤其是《华严经》，善财童子给我们做了个榜样。善财童子在这个经上示现的，确实他是凡夫，一生圆满成佛。这是佛在，可以说是一切大乘经典里面，唯一真实圆满就是《华严经》。古大德讲，一切经里面，《华严经》最真实，就是从这个地方来看的。善财童子给我们表演，实在讲，善财就是代表我们自己，我们依照原理修圆行、证圆果，这就是善财。所以善财就是自己的代表。这个定慧的意思很明显。

　　『妄心不起是戒』。你看圆人修的方法跟一般人修，的确是不一样。一般我们修行的五戒、十戒、沙弥戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒，戒条那么多，那么麻烦，你看人家这多简单。人家一句话，确实把你百千戒条统统都圆满。「妄心不起」，整个戒律的精神就是防非止恶，所谓「诸恶莫作，众善奉行」。一个妄念都不起，那一切境界岂不是统统圆满了！那个诸恶莫作，连根都拔掉了，妄心不起，这是圆满的戒，这叫无作的戒。虽没有讲持戒，一切戒都不犯，就圆圆满满统统持了。

　　我们再回过头来看，诸位看看念佛的与这个境界相应不相应？念佛人，一天到晚，口里念的阿弥陀佛，心里想的阿弥陀佛，岂不是妄心不起吗？二六时中只起一个念头，阿弥陀佛。所以《华严经》，我们这部经到末后就是归到净土法门，十大愿王导归极乐，这一着妙极、圆极了。为什么？如果不用这个法门导归极乐，这个《华严经》的利益谁得？四十一位法身大士，我们凡夫没有分。诸位去想想，刚才讲的这几句，我们这一生能做得到吗？说起来很容易，做不到。我们这妄念止不住，用什么方法去伏这个妄念都不是个容易事情，这是事实。所以净土宗，这个法门之妙，用一句阿弥陀佛，把我们的妄念换下来。你不是会起念头吗？好，就起阿弥陀佛这个念头就好了。不起念头不容易，很难，所以叫你把这个妄念，念念换成阿弥陀佛，把这个念头转一下，这容易，这好办。这念头打掉，这个不容易；念头转过来，这个容易。把所有一切念头统统转成阿弥陀佛。这一转，是人人都有分，所以才「三根普被，利钝全收」。把这至高无上的法门，四十一位法身大士所修学的，让我们这一分烦恼没断的凡夫也能够学习。不但凡夫能学习，连三恶道的众生，地狱道的众生，也能够修学，这个法门才真正到了究竟圆满。所以普贤菩萨要不能够以十大愿王导归极乐，这个法门不能圆满。

　　所以《华严》念透了，对于净土宗持名念佛决定不怀疑。自己有信心、有把握，这一生决定圆满，这多快乐。现在虽然还没到西方极乐世界，西方极乐世界那里已经注了册，随时随地都可以去，没有障碍。所以这部经，大经经文太长不容易受持，这部《别行疏钞》就是整部大经的精华，受持这部《疏钞》，就等于受持了圆满的《华严经》，这很难得。清凉、宗密师徒二人，对我们后学贡献太大了，恩惠利益无量无边。他的引用得多。

　　【亦同蜀中金禅师。无忆是戒。无念是定。莫忘是慧。】

　　这个意思都相同。『金禅师』，是清凉同时代的人，禅宗的大德。他讲戒定慧，也是讲得非常的高明。『忆』是忆念，也就是妄想，凡是忆都是妄想。所以真正修道人，最要紧的就是保持心地的清净，什么都不要去想，一切随缘就自在。为什么什么都不要想？这什么都不要想，行吗？什么都不想就对了。你天天在打妄想，实在讲是错了。你能想到什么？你看看《了凡四训》里面所说的，我常常劝同修，你们《了凡四训》念的遍数太少了，至少要念三百遍。每天不断的去念，一天至少念一遍；一天都不要间断，你念一年，你一定有收获。什么样的收获？深信因果，「一饮一啄，莫非前定」。想，也是这样，不想也是这样子，那我为什么要想，这不想多自在。你每天所得到的，你每年所得到的，升官发财，统统命里注定的。命里头没有，想也想不来；命里头有的，不想，它也不会丢掉。何必去打妄想！打妄想，这叫冤枉想。所以不必去打妄想。

　　现在人不相信因果报应，不明了这个事实真相，所以《了凡四训》要是念多了，真正相信，也不要去看相，也不要去算命，不需要。这看相、算命、看风水都是被人骗了。知道这个事实真相，心清净，晓得自己应该怎么个做法，怎样生活，怎样处事待人接物，怎样去修行。袁了凡，当初他不过只是给这孔先生算命，那孔先生的确是很高明的人，算得一点都不错。每年他的收入，他哪个时候做官，升迁哪一个月升，哪一个月收入待遇多少，完全相符合，所以他一个念头都没有。跟云谷禅师两个在禅堂里面，去打坐，三天三夜不起一个念头。他那个实在讲不是什么功夫，就是因为知道这个命是定的，想也枉然，干脆就不想了。云谷禅师不知道这个内理，对他很佩服。哦！一个人，三天三夜不起一个妄念，不容易，功夫好。结果他自己一说穿了，他说，我不是不打妄想，打妄想没用处，所以干脆就不想了。云谷禅师才笑了一笑，我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。所以我说袁了凡是标准凡夫，我们凡夫连标准都不够，他才算是个标准的凡夫。这要晓得深信因果。

　　袁了凡一生，在没有遇到云谷之前，只有什么？听命运摆布，这是标准凡夫。云谷禅师给他开导之后，他才恍然大悟，命是自己造的，命自己可以改，别人改不了。所以你们要注意，现在有什么这社会上邪门外道很多，说会替人改命运的。给你改个命运要多少钱。这是骗人的事情，没有这个道理。为什么？如果我的命运是别人造的，别人可以改。命不是别人造的，命是自己造的。自己造的，还得要自己才能改，别的人不能改。你看看《了凡四训》里面讲的孔先生，那真正是高明，他算得那么准，他没有办法改。云谷禅师有办法改，所以以后袁了凡一生统统都改掉了，与算的都不灵了。官愈做愈大，俸禄愈来愈多；命里面没有儿子，他有一个好儿子；寿命很短，他只有五十三岁，以后他活到七十多岁，统统都改过来了。所以要晓得命运要怎样去改造。实在讲，了凡先生改的幅度并不是很大，小幅度的改正，不是大幅度的。大幅度的改正，给诸位说，就在这个经上。如果我们能够依照这本《别行疏钞》，依照《无量寿经》，那改的幅度就太大了。把我们一个凡夫的命运，改变成诸佛菩萨的命运，这超越太多了，这才叫做究竟圆满的改造命运。把你这个命运改得十全十美，一丝毫缺陷都没有。

　　我们这一生能遇到这个法门，这是非常的幸运，无比的福德。如果不是过去生中善根福德成熟，遇不到这个法门，你怎么会晓得这个方法。清朝彭际清居士所说，「无量劫来，希有难逢之一日」。真话，不是假话。我们今天遇到，我们今天真的明白了，把握这个机会，这个机会是千载难逢。这一生当中，一定可以修学圆满的。再看下面的文：

　　【今云亡者。】

　　这个『今云』，就是现在清凉大师在《疏》里面所说「万行亡照」。

　　【即彼无忆无念之戒定也。】

　　这是和前面所举的，古德所说的，就是『无忆无念之戒定』。

　　【今云照者。即彼莫忘之慧。然皆是对治方便。未为称性之修也。】

　　这个意思还不是最深的意思，只是修学的纲领。我刚才跟诸位提示出来的是修学的纲领。不管用什么方法，用参究也好，用参话头也好，用持名念佛，或者持咒，所谓是八万四千法门，法是方法，门是门径，不管用哪一个方法，用哪一个门径，那都是方便，目的是一个。此地所讲的是一个总原则，依这个原则、依这个方向来修学就决定不错。所以我们念这句阿弥陀佛，知道这个方向，知道这个原则，我们在一生当中，必定可以成就念佛三昧。再看底下第二个意思。这第二个意思比第一个意思要深。前面一个意思是『对治方便』，不是『称性起修』。这第二个意思要再进一步称性起修。

　　【照亦都不当情。为亡照也。照尚须亡。况于识念。然其本性灵知不昧。故非断灭。即荷泽大师说空寂照为自性戒定慧之意也。】

　　这就完全称性。所谓称性，就是真如本性自然流露。前面第一个意思我们可以用得上，是我们的境界，这第二个意思不是我们的境界。但是我们要知道，就是『亡照』，还有更深的境界。知道了有好处，我们不会止于这个境界。譬如我们上楼，我们晓得这是第三层，上面还有第四、第五，你继续会往上走。如果不知道上面还有四层、五层，到这个地方就止住了，不会再往上精进。所以要知道还有更深的境界。更深的境界，就是真如本性自然流露。本性里面圆满具足戒定慧，六祖大师开悟的时候说「何期自性，本来具足」。所以戒定慧不是外面来的，不是释迦牟尼佛给我们制定的，而是我们本性里头本来具足的，要知道这个意思。知道这个意思，我们才肯去修，才喜欢去修学。我们一个人，总不大甘心，别人制定很多规矩叫我们去守，这我们总是不太甘心情愿。像这个世间许多法令规章都是强制的，要我们去做。

　　诸位要晓得，佛法所讲的戒律，虽然讲得很多，三聚净戒，佛没有一条是勉强叫我们去守的，没有，一条都没有。为什么佛不勉强我们去做？因为是称性。佛所讲的、制定的，这些全是你自性本来具足的，谁去勉强你？做与不做，就在于你自己觉与迷。你要是觉悟了，自然就做了，愈做愈欢喜，愈做愈快乐。勉强去遵守是什么？那是你还在迷，不觉，不知道我为什么要这样做法。佛教给我们不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不知道我为什么要这样做法。觉悟的人，晓得这是我们自性的性德，本来就是这个样子。我们今天造作杀生、偷盗、邪淫、妄语，这是违背了性德。换句话说，是迷失了自性所显现出来的行为。如果觉悟自性，必定不是这样个的行为。所以从一切行为造作上，能够看出一个人对于自性的迷悟。悟了的人，他做作那么样的自然，一丝毫没有勉强，这是讲修。修到相当一个的程度就见性了，性德自然流露，这就是第二个意思。从第一个意思提升到第二个意思。

　　『照亦都不当情』。前面还讲了一个照，讲了一个妄，讲了一个照，有能妄，有所妄；有能照，有所照，能所还在。这个境界向上一提升，能所不存在。照有没有？有。虽有，连这个照也不执着。情，情这一个字就是分别执着。连照都没有分别执着，这个照显得愈自然。佛法里面常讲「法尔如是」，自然的。我再告诉诸位，这说真话，本性流露，本性起用。哪个人不是本性流露？哪一个人不是本性起用？没有一个不是的。

　　所以佛在《华严经》上说，「一切众生本来成佛」，这个话，佛在《圆觉经》上也说过。「一切众生本来成佛」，千真万确。问题出在哪里？出在是你自性起用，你自己不知道，不知道你是自性在起用。诸佛菩萨自性起用，他知道自性起用；我们是不知道自性起用，问题就发生在这个地方。你觉悟的用是自性起用，你迷惑颠倒起用，还是自性起用。所以《圆觉经》上说淫怒痴就是戒定慧，所谓是烦恼即菩提，生死即涅盘。生死，凡夫造的；涅盘是诸佛菩萨证的，全是自性流露的。淫怒痴是烦恼凡夫做的，戒定慧是佛菩萨的行持，统统都是自性流露，就是一个迷，一个悟。自性里头没有迷悟，迷悟是什么？迷悟是妄，不是真。如果迷悟是真的，那迷了，还能够开悟吗？迷悟不是真的，这是讲到真实究竟圆满。

　　《华严》，佛与大菩萨所证的，心是到了极其清净，无论世出世间法里头，决定不会起一个念，不会动一个心。所以讲亡照是给凡夫说的，在佛菩萨自己，所谓是「无说而说，说而无说」。佛菩萨有没有法可以说？无法可说。无法可说，说了这么多，怎么说的？看到你迷了，告诉你，你这是迷了。说，是因迷而有说。你迷，给你说个悟。迷则称为世间法，悟则称为出世间法。所以这个佛法是因为世间法而建立的，相对形成的。等到你一悟，试问问，还有没有佛法？没有了。迷没有了，悟也没有了，这就入这个境界。所以第一个意思是迷悟对立的，第二个意思迷悟两边都没有了。禅家讲，「父母未生前本面目」，你才真正证得了。本来面目，就是真如本性，真正的自己，你才算是发现、才算是明了真正的自己。

　　所以讲照，照是智。《心经》里面到最后的境界，无智亦无得，那个无智就是亡照。照，也要舍掉，那个智才圆满。如果这个智、这个得还不亡的话，还有智、有得，你的智与得都不圆满。到无智无得，这个智得就圆满了。智慧圆满，这个时候，我们要问，这个得什么？你所得到的是尽虚空遍法界一法都不漏，你完全得到了。尽虚空遍法界，没有一样你不清楚，没有一样你不明了，没有一法不自在受用。这是我们今天讲现实，我们讲享受。为什么华藏世界这么样的美好？华藏世界那个状况，在《华严经》第一卷到第十一卷的上半部，总共有十一卷半的经文，描写华藏世界依正庄严。所以古人说，不读《华严》，不知道佛家的富贵。那一段经文实在讲，我们是可以看看。为什么？净土经，文字不多，说得不很清楚。西方极乐世界，究竟那个乐到什么程度？那个享受，享受到什么程度？三经里面所说的都不很清楚，你看看《华严经》讲的就清楚了。极乐就是华藏，华藏跟极乐无二无别。所以看看《华严经》，你才晓得成佛、成大菩萨，他那个精神物质享受都是究竟圆满的，我们无法跟他相比。不要说人间，天上都无法相比。所以这个世间，纵然是追求物质生活舒适的，也应该要学佛。他要不学佛，他那个一切享受、富贵荣华是靠不住的，而且是很短暂的，不能够持久。佛法里面所得的，永恒的，永远不会失掉的。

　　末后这一句话说，『然其本性灵知不昧，故非断灭』。这就是《楞严经》上所讲的「常住真心」。尤其佛在《楞严》前面，给阿难举例分析的十番显见，单就见性来说，见性就是我们的本性。举一个例子，六根根性，就是自己的真如本性。所以交光大师，在《楞严经》批注里面，教给我们修学的方法，舍识用根。他这一句话讲得很轻松，事实上，做也是不容易。果然做到了，那真的，从凡夫地一步就踏上圆教初住菩萨，也就是《华严经》上的四十一位法身大士。他们的日常生活，处事待人接物，是用六根的根性，不是用六识。我们凡夫用六识，人家用六根根性。所以你只要会用根性，立刻就是法身大士。所以这实在讲，我们是学不来的。他讲的是没错，的确是《楞严经》的经义，是佛的意思，可是普通人做不到。

　　那就跟《华严》一样接引上上根人，上根人还不行，要上上根人才行。他这个意思，也就是『荷泽大师』，荷泽是神会，你们在《坛经》里面看到他。六祖称他神会小师，他那个时候在六祖会下是小沙弥，但是人很聪明，非常聪明。在《坛经》里面看到的，他也很顽皮，常常跟六祖顶嘴。荷泽所说的『空、寂、照为自性戒定慧』。空，是自性戒；寂，是自性定；照，是自性慧，这个意思也相同，这是禅家境界。神会就是荷泽禅师，他是六祖的学生。我们晓得在禅宗，中国禅宗史上，只有六祖能大师他的会下，真正明心见性，大彻大悟，总共有四十三个人。这是在中国历史上，真的是空前绝后。六祖以前，一个老师教的学生，有这样的成就的，没有这么多。二、三个就不得了，没有这么多的。六祖能大师，学生当中成就的四十三个人，真是无比的殊胜。可是诸位要知道，跟惠能大师学的，我想不止几千人，跟他学的。几千人当中成就的，才不过四十三个，这真是上上根性。他这个说法完全是性德，真如本性本具的德能自然流露。

　　他此地讲的空，这个空不是无。《心经》上说的空，《心经》里面讲的空，空是有。你看，「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」。是讲的这个空，不是空无，这是很高的境界。虽有，心里头没有分别，没有执着，这就是自性戒。寂，寂是清净，心清净到了极处，这是自性定。照，是一切明了，过去、现在、未来都能够通达明了，这是自性慧。这个意思与清凉大师在书上讲的这一句，境界完全相同。这是宗密大师引用古德，引用禅宗的这些祖师大德们他们所说的，互相来印证。使我们对于清凉大师这句话多少能够体会到一些。境界虽然是高，对我们修学是有帮助的。底下这一段话，这是一个事例。

　　【故疏主答顺宗皇帝心要云。】

　　『疏主』就是清凉大师，是造疏的这个主人，就是宗密的老师。清凉长寿，他老人家活了一百多岁，他自己经历九个朝代，是七个皇帝的老师，七朝的国师。这是唐朝『顺宗皇帝』向他请教佛法，他给他有一段开示。这段开示与这个意思也相应。但是今天我们的时间到了，这段开示我们下一次再来研究。



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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