净公上人关于见性的讲记敬摘点滴2020130160

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于见性的讲记敬摘点滴


...老师，我跟他学；耶稣也是我的好老师，我学《新旧约》；《古兰经》我也学，所以穆罕默德也是我的好老师，我是他们最好的学生，所以他们这些典籍我能够领受得到。如果我要有了障碍，我是佛教，那是别的教，那是基督教、天主教，那是回教，要有这个界限，他们的东西我就全不懂，你自己有障碍了。所以我没有障碍，我一视同仁，我没有一样不尊重。

　　我见到释迦牟尼佛礼拜，我见到耶稣也礼拜。我对佛教经典很尊重，我对《古兰经》跟佛教经典一样敬重，所以我懂得它的意思，我能讲《古兰经》，我能讲《新旧约》。你看我讲的《玫瑰经》，天主教的早晚课，在天主教流通，傅铁山听过，很欢喜，绝不亚于神父。我讲的《古兰经》也不亚于阿訇。为什么？真干。要以这样态度的时候，宗教就变成一家人。所以我在国际上讲，我说宗教确实，一个神，一个真神，所有不同宗教是这个真神的化身。因为那时候交通不方便、文化不同，他分身在各个族群里面，用种种方法来教化那个族群，他的目的、方向、原理原则决定相同，不同的是他们的生活习惯。

　　主持人：所以看上去就不一样，仪轨就不一样，内容、主旨、精神都是一样

　　老法师：完全相同。

　　主持人：您做出来这么一个示范，世界各国的观众都应该有所领会。

　　老法师：欢喜，非常欢喜。

　　主持人：他们会学习到一种什么精神？就是说要尊师重道。

　　老法师：不错，尊师重道。

　　主持人：世界各国的人都要尊师重道。

　　老法师：要尊师重道，要孝顺父母，要尊师重道。

　　主持人：那结果就一定是和谐世界

　　老法师：一定和谐，宇宙是和谐的，心性是和谐的。譬如说你一个人身，你眼睛跟鼻子是不是和谐的？它两个要冲突了还得了！

　　主持人：都守本分。

　　老法师：是！五脏六腑各守各的本位，跟其它的不同器官全部和谐。所以讲，我们的身体是和谐的，宇宙是和谐的，国家是和谐的，社会是和谐的。和谐是正常，不和是反常，反常就有罪受了。我们人身体反常不就生病了吗？严重不就死亡了吗？

　　主持人：咱们拿这张脸，咱们拿人的脸来做个比方，就像世界一样，眼睛是一个国家，鼻子是一个国家，耳朵是一个国家，就是大家各安守本位。

　　老法师：不错，要互助合作。

　　主持人：对，你有你的民族传统，你生活你的，你有你的价值观。现在他们是互相打架。

　　老法师：不错，是！互相打架，最后就是死亡，就毁灭了。

　　主持人：就是人的器官在那儿打架，人就会死。

　　老法师：对，人就没有了。你懂这个道理的时候，这个世界要是每个族群、每个宗教、每个国家也是互相这样子斗争的话，世界就没有了，接着世界就会归到末日了。

　　主持人：我们这次对老教授您的专访马上就要结束了，这次时间也是很长，我们现在有最后的一个提问，就是在「和谐拯救危机」那个节目的最后，就是在上次节目的最后，您讲过一段意味深长的话，您说如果中国人对自己五千年传统伦理道德的教诲如果有信心，中国一定是领导世界的，如果没有信心，那还要受一段罪，还有一段苦难，这两种结果完全是自己来决定的。

　　老法师：对。

　　主持人：我们发现您最后的这段提示，最后的这段提醒，有一个核心的词，就是对老祖宗要有信心。

　　老法师：没错。

　　主持人：现在就请教您老，这个信心从什么地方建立起？

　　老法师：这个信心就是你一定要认识老祖宗东西不是他的创造，不是他的发明，是从自性里头流出来的，自性才是真正圆满的。创造发明就是刚才讲的，是从知识里头的，知识里头靠不住。它是从智慧。

　　主持人：是从妄想分别里出来的东西

　　老法师：那出来的东西不行。

　　主持人：它不是自性里出来的

　　老法师：那不是自性。离妄想分别执着是自性，自性是真实智慧，那个管用。

　　主持人：从妄想分别执着里生出来的东西是不是靠不住？

　　老法师：靠不住，它虽然解决一部分，它后遗症很多。智慧没有后遗症。

　　主持人：从自性里流露出来的这些智慧，都在我们老祖宗的经典里？

　　老法师：没错。

　　主持人：儒释道三家？

　　老法师：是！所以说，老祖宗他们都是明心见性的，他要不明心见性，那个东西怎么会从自性流出来？

　　主持人：用了五千年都没有任何灾难。

　　老法师：对，没灾难。所以老祖宗教我们，我们如果能把妄想分别执着放下，自性就现前了，就跟他一样。

　　主持人：我们这次的专访十多个小时，让您老非常的辛苦。

　　老法师：哪里！不会。

　　主持人：您老人家已经八十二岁高龄。我们这次也是跨越很长的时间，上下五千年，纵横五大洲，您非常的辛苦。节目的最后，我们想请教您，就是今后这些天灾人祸，今后这些避免灾难的问题，能不能再为天下大众做个提示，因为这是大众最关心的问题。

　　老法师：断恶修善、积功累德，就能化解。不能够化解众生的共业，至少自己不受这个灾难，这可以肯定的。

　　主持人：节目就要结束了，在这里我们祝愿天下更多的人能够看到这个节目，我们也祝愿国泰民安，风调雨顺。我们真诚的祝愿老教授永远在世间。节目的最后，我们做为记者，我们做为采访人，节目的最后，我们用中国传统的古礼给老教授顶礼。

　　老法师：问讯就好。

　　主持人：感谢老教授。

　　老法师：这就是尊师重道。听话。

　　主持人：我们用中国的古礼，谢谢您，给您老顶礼磕头。

　　老法师：问讯。好，一拜，增福增慧。

　　主持人：谢谢您老的教诲。


中国传统教学系列-四书选读01
2005/9/7~/10/5　　香港佛陀教育协会　　档名：28-20-01
http://www.amtb.org.tw/section1/jiangtang.asp?flash_ref=987

　　诸位同学，从今天起，协会里面定在每个月第一个星期的星期三，我们举行一次集会，希望对我们协会的义工同修讲讲话。

　　昨天我就想到，讲话、解答问题，还不如我们一起读读书好。所以我就想到，我们学佛，无论是在家、出家，这么多年功夫不得力，义工同修确实有些真的是发心在这边做义工，听经的机会比较少。我们总干事告诉我，大概我们这些讲经的光盘都给大家带回去，但带回去未必会听。如果要是不长时间接受佛法的熏陶，那么我们在此地做义工，就如同古大德讲，我们修点福报，修福没有修慧。

　　如果要对佛法不通达，在人与人相处当中还有很多误会，那不但我们没有修到福，可能还造很多罪业，这都很难讲的。所以总而言之，学比什么都重要。孔夫子在《论语》里头有段话说，他说他曾经一天不吃饭，一夜没有睡觉，在那里想。当然想了很多事，他说都没有实际的利益，“不如学也”，最后想到还是学习好。所以这是圣人，活到老学到老，他给我们做出了榜样。

　　再看佛门，释迦牟尼佛也给我们做出最好的榜样。但是我们在讲经的时候常常提到，世尊在戒经里面教导我们，学佛不先学小乘，后学大乘，他说那不是佛的弟子，他不听话！可是中国佛教很特殊，从唐朝中叶之后就不学小乘了，唐朝初年小乘还挺盛的，中叶之后就衰了。这是什么原因？我们一定要知道。中国从前学佛的同学，无论在家、出家都曾经学过儒、学过道，儒家、道家代替了小乘。所以小乘经虽然翻译得很完整，学习的人不多，这个因素我们一定要明了。可是到现在这个时代，问题出来了，小乘我们不学，儒也不学，道也不学，我们在大乘里面虽然混了几十年，还是没有成就，原因在这个地方。

　　我过去跟李老师十年，老师教导我们是儒跟佛并重。他一个星期给我们上一堂课，儒家的课程，一个星期也给我们讲一次经，这是李老师早年在台中。所以我们跟他学经，每个星期只有一堂课，听经只有一堂课，听儒家东西也是一堂课，一堂课是三个小时；听经的时间只有两个小时，听他讲儒家东西有三个小时，十年如一日，没有间断过。我们一部《古文观止》念过了，像四书五经是选讲。所以我想到我们同学今天也有这个必要，我们选讲《四书》，我们共同一起来学习。这个课程我们把它订做“中国传统教学系列—四书选读”，我们今天是第一堂课。

　　《四书》是“大学”、“中庸”、《论语》、《孟子》，朱夫子编的，宋朝朱熹编的，编得非常好。《论语》跟《孟子》原来是独立的，“大学”跟“中庸”这两篇是《礼记》里面的两篇，他把这四样东西合在一起成为一本书，称之为《四书》。从宋朝一直到明朝，将近一千年，这部书非常盛行，变成读书人必读之...(

wlxg20130220

你要肯定所有一切人的本性本善。你看佛教人「一切众生皆有佛性」，跟「人之初，性本善」一个意思。你要肯定一切众生都有佛性，既有佛性他怎么会不能作佛？都可以作佛，他本来就是佛。所以人本来就善，为什么变成不善？你学坏了；人人都是佛性，你为什么变成众生？学坏了。由此可知，教育多么重要。

　　所以宗门它确实是相当高明，一开端就跟你讲「明心见性，见性成佛」，你有佛性。你首先要肯定一切万法从自性生，也就是《华严经》上所讲的，宇宙、万物、众生从哪里来的？「唯心所现，唯识所变」，肯定一切法从自性生。自性、自心那是真佛！所以真佛不在外面，真佛是自己的自性，成佛没有别的，恢复自性而已。绝对不是说自性之外有个佛给你成，没这个道理。所以众生觉了就成佛，迷了就是众生；凡圣的差别就是个觉迷。

　　可是现在我们迷了，迷得太久了，迷得太深了，现在养成了许许多多的坏习惯、坏习气。首先要觉悟，觉悟你才产生信心，你才知道，行，我可以能成就，你有信心。所以「信为道元功德母」，你没有信心，你什么事都不能成就。世出世法大小事情，有多大成就决定在信心。所以我们明白这个就建立信心了，我们相信那个不善的（所有一切不善）自性里头没有，这是马鸣菩萨《起信论》里面告诉我们，「本觉本有，不觉本无」，这烦恼习气都是不觉变现出来的，本来没有。你说杀生、偷盗，自性里没有，为什么现在会有这种习气、会有这种行为？这都是染上坏的东西，这些东西不是自性的。

　　这就是从哪里开始？从十善业道，先要把杀生离开，我们讲放下，我的老师教我放下，放下杀生。不但不杀生，而且你要懂得，凡是害人的念头都是属于杀生。杀生这个范围很大，你想害别人，对他的生命有威胁的这种念头，都是属于杀心；对于他财物有损失的，这是盗心。所以菩萨戒跟比丘戒不一样，比丘戒的结罪论事不论心，菩萨戒是论心不论事，你有这个念头，你就犯戒了。我恨这个人，想这个人死，你就犯了杀戒，你虽然没有杀他，你那个念头错误了，这个念头就是杀心，他就犯了杀戒；你没有偷他的，想占他一点便宜，你就犯了盗戒，盗心，你的心不善。所以菩萨戒是从起心动念。

　　所有一切不善太多太多了，归纳起来不外乎这十大类，所以十恶业就是十大类。我们一定要做到把杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、愚痴，这个去掉。也就是说落实十善业道，落实十善业道你的心就清净了，心清净就生智慧。你看《金刚经》上讲的「信心清净，则生实相」。你为什么现在没有智慧？你心不清净。心就像水一样，水在清净的时候没有波浪，就像一面镜子一样，外面就照得清清楚楚。如果有这十样东西是波浪，有一样就起波浪，有十样就是大风大浪，你的心怎么会清净？所以要想心清净，一定要落实十善业。

　　那我们讲了，我们现在知道要修十善业，可是修不到，修不到的原因是什么？没有弟子规的基础。所以真正讲修行，行是我们错误的行为，修是修正，把我们错误的行为修正过来叫做修行。错误行为太多，总的来讲不外乎三大类，念头，起心动念是意业的行为，言语，口业的行为，身体的动作是身业的行为。用身语意这三大类全都包括。十善业就是从这三大类再稍微细分，身体，杀生、偷盗、邪淫，这属于身；口业，妄语、两舌、绮语、恶口，这属于口业；贪、瞋、痴是属于意业。这不是好东西，这是自性里头没有的。没有的能不能断得掉？当然能，自性里面有的一定可以恢复。诸佛菩萨恢复了，我们当然可以恢复，从这里建立信心，「信心清净，则生实相」，智慧就起来了。

　　有了智能，你才能进一步把一些错误的观念舍掉，这就是六祖讲的「八邪」，邪就是不正。邪见，你的见解错误了；邪思，你的思想错误了，你想错了、你看错了；邪语，你就说错了；邪业是你做错了，邪命是你现在的生活方式不正确。今天有个同修问我，北方也是有个佛门弟子很不错，他想建个道场。但是建道场缘不成熟，他在外面借贷借了很多钱建道场，这属于邪命。你要靠负债、靠化缘、靠募捐来养活这个道场，多辛苦！你自己的心怎么能安，怎么能清净？同时你加给别人的负担，人家愿意吗？这个事情不可以做的，这是属于邪命。命是你养活这个身命，你这些手段错误了。

　　释迦牟尼佛在世，他老人家给我们做出最好的榜样，释迦牟尼佛一生没有建道场，他的道场在哪里？他人在哪里道场就在哪里。我们看到他老人家讲经说法都在树下、水边，在地上一坐，学生们大家围到周围，他就跟大家讲经说法，为大家解决问题，都是坐在地下，没有讲堂、没有桌子，这个诸位一定要懂得。以后虽然是有些国王大臣、长者有园林别墅，现在讲别墅，供养释迦牟尼佛跟他的学生有个地方居住。那佛还是一样，随缘，有地方我们就进入房子里面去住，没有，我们树下一宿也行，不碍事。...(