净公上人讲三学集第一九三卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲三学集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...是接见教书的老师，就不能用这个仪式了。皇帝要降阶，你们在北京皇宫里面看到，大殿上搭了一个台，上面放的宝座。他要从台上下来，降阶站在东面，教书的先生站在西面，行宾主之礼；东面是东道主、主人，西面是客人。用这种礼节，表示尊重老师，尊重教学，重视教育。教书的这些人，这些老师们，教化全国老百姓。再问谁的功劳？皇帝的功劳，领导人的功劳。就好像学校里他是校长，那些人是教员，执行他的政策，是一群教书人来做。所以国泰民安，人人知道孝亲尊师，天下太平。极乐世界、华藏世界为什么这样的美满？这是个多元文化，各种不同的族群、不同的文化、不同的思想、不同的宗教信仰都能和睦相处，教学！
　　诸佛菩萨示现种种身分，都不离戒定慧三学。『令其远离诸恶道』，这是果报，前一句是因上离，「若有见者除痴暗」，这是因上断了，果当然没有了，哪里还会有三恶道的果报？『寂静天王悟斯法』，天王都是领导人，都是国王，现在都是讲民主国家总统。他懂得这个方法，用教学的方法，先断烦恼之因，后面自然就离恶道的果报。今天时间到了，我们讲到此地。
大方广佛华严经　　（第一四一卷）　　1999/6/9　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0141
　　他化天王偈颂的第八首，我们将经文念一念，诸位对对地方。
　　【毛孔光明能演说。等众生数诸佛名。随其所乐悉得闻。此妙轮幢之解脱。】
　　我们看这一首，这是妙轮庄严幢天王他的赞颂。前面在长行文...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四０卷）　　1999/6/7　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0140》)


...。世间的宗教，没有自信，完全信神，一切仰赖神，由神做主，这个没有自信，所以称它作宗教。佛法跟宗教不一样，佛法是建立在自信心的基础上，有自信，然后才信他。这才讲到「信事、信理、信因、信果」。由此可知，如果丧失自信心，殊胜的成就就谈不上；纵有成就，也不过是六道里面的福报而已，不能够成就功德，不能够了生死、脱三界。
　　灭除一切众生痴暗心，要用什么方法？这个方法多了。在佛法里面讲，八万四千法门都是灭惑生智的方法。可是这些方法当中，对我们自己来修学就有难有易。不是方法有难易，是我们自己的根性有胜劣不同。我们的根性不殊胜，所以有些法门我们修学就比较困难，有些方法就比较容易。但是无量法门归结到最后，就是戒定慧三学。诸位要晓得，持戒绝不单纯是一个持戒，持戒里面有高度的智慧，有真正的自信，持戒才能够得法喜充满，才能够得清凉自在。如果持戒没有高度智慧，那个持戒是约束自己，勉强把自己烦恼习气压住。这个做法实在讲还是有限度的，所谓是油包火点，到控制不住的时候，烦恼就爆发，那就更不可收拾。所以他必须有高度的智慧，他有真实的认知，知道持戒是性德的流露，持戒是自然的相应，他就会做得很自在。因戒得定，定能伏烦恼，能够伏见思烦恼、尘沙烦恼；对於痴暗，定没有办法，痴暗是无明烦恼，但是定能开慧，慧破无明。所以没有禅定，怎么能破愚痴、迷惑？慧从哪里来的？慧从定来的。这是佛法修行的总纲领，这个总纲领在《无量寿经》经题上...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四四卷）　　1999/6/16　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0144》)


...是自然的相应，他就会做得很自在。因戒得定，定能伏烦恼，能够伏见思烦恼、尘沙烦恼；对於痴暗，定没有办法，痴暗是无明烦恼，但是定能开慧，慧破无明。所以没有禅定，怎么能破愚痴、迷惑？慧从哪里来的？慧从定来的。这是佛法修行的总纲领，这个总纲领在《无量寿经》经题上就明白为我们显示出来。
　　古时候，无论是宗门教下都讲求从根本修，都希望把修行的纲领抓到。希望是希望，几个人真正抓到？凡是抓到，都成佛作祖，他们在一生当中大功告成。凡是修行不能成就，没抓到。在一切经里面，《无量寿经》确实是最好的一部经典，对我们根性来讲。因为它的纲领就在经题上，经题上教我们修学「清净平等觉」，清净是戒学，平等是定学，觉是慧学，戒定慧三学圆满具足。清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝，三宝又具足。三宝、三学都在经题上，详细的开导、说明就在这部经上。这个经不长，很适合现代人修学，我们要想选择一部经、选择一个法门，不选择这部，我们选择哪一部？在这部经里面世尊就有授记，与《法灭尽经》里面的授记，讲法完全相同。佛说将来佛法灭，哪一部经先灭？《楞严经》先灭。哪一部经最后灭？《无量寿经》最后灭。所有一切经法灭尽，《无量寿经》还住世一百年。将来《无量寿经》的本子，是哪一种本子流传到最后？我们现在在想像当中，决定是夏莲居居士的会集本。我们怎么敢这样肯定的说？现在原译本、会集本总共九种，九种本子摆在我们面前，看看我们喜欢哪个本子。九种本子...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四四卷）　　1999/6/16　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0144》)


...。大家在一块共修利益很多，一个人修行容易懈怠，尤其是习气烦恼深重的人障碍多，大家在一起依众靠众，看看别人用功，自己不好意思懈怠。年轻人看到老年人在用功，年岁那么大了，还那么精进，自己不敢不认真努力；年岁大的人看到年轻人那么用功，自己时光已经不多，更能够警惕自己；这是依众靠众，使我们的功夫能够增进。进入念佛堂，身心世界一切放下，这是心清净。
　　过去我在台中求学，李老师讲到这些地方，他做一个比方。你现在在念佛堂念佛，在讲堂听经，有人来告诉你，你家里的房子失火烧掉了，这个听经的还如如不动照听，若无其事，那才叫真的听经，才叫真的念佛。听说家里房子烧了，心一乱，赶紧跑回去，这个人完了。什么事情要紧？戒定慧三学要紧。说老实话，李老这个话说的是没错，真正做到恐怕不容易。这就是一个考验，你是真学，你是假学，真正紧要关头遇到了，才知道你功夫得力不得力。真正修行人，他的心常清净，不是说在念佛堂这两个小时清净，离开念佛堂之后又乱了，那有什么用处？没事的时候清净，事情一来就乱掉，这是没有功夫。真正有功夫的人，就是在有事的时候，事情来的时候，还是那么镇静，还是一点都不乱。要把念佛堂、讲堂所学的落实在生活上，落实在面对一切顺逆境缘上；境是物质环境，缘是人事环境。所以一心不乱，不是在念佛堂、不是在讲堂，是在日常生活当中，是在处事待人接物之中，一心不乱，那是功夫成就了，这个人才决定往生，这个人真正把痴暗迷惑破...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四四卷）　　1999/6/16　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0144》)


...相，诸位想想，清净平等觉，与哪一个相应？这三句话就与这三个原则相应。我们今天听经著相，著了言说相，读经著了文字相，这是第一个不会。第二个，我们著了名字相，名词术语。我们没有了解名词术语里面真正的含义，只是著重在表面意思的解释，所以对真实的意思一无所知。开经偈给我们讲，「愿解如来真实义」，我们没懂得。譬如，「布施」是名字，佛学里的名词术语，我们听到这一句，看到这两个字，就会想到这两个字怎么解释，经上讲有财布施、有法布施、有无畏布施。我们纵然学，都学个表皮，不晓得布施真正的意思在哪里。真正的意思是破除我们的烦恼习气，财布施破贪爱、破悭贪，法布施破愚痴，无畏布施破恶业，所以它真正的意义，帮助我们成就戒定慧三学。而且布施不能著布施的相，布施不能有布施的念头，才能够断灭痴暗心，才能够令智慧圆满现前。如果说修这个法，有心去学，那个心就是障碍。正如同我们念佛，有很多人念佛求一心不乱，他来跟我说：我求一心不乱，求了好几年都得不到。我就老实告诉他，我说：你一辈子都不会得到。他说：为什么？我说：一心不乱里头你有障碍。「什么障碍？」你求一心不乱那个念头是障碍，你这个念头没有了，一心不乱就现前。所以我们修布施，还有布施的念头在，布施的功德没有了。所得来的是什么？福德；福德有，功德没有。功德要清净心，是功德。你这个修持的方法得不到清净心，所以只得福德，不能得功德。福德不能解决问题，不能破痴暗；功德才能破痴暗...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四四卷）　　1999/6/16　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0144》)


...天人都不免；天人比我们聪明多了，都免不了。所以经教要深入，古人常讲「深解义趣，深入经藏」，这都是佛在经上说的。那个经藏不是指《大藏经》，任何一部经论，你所选择的，你要深入，要深解；你不能深入，不能深解，教义不能透彻，你在生活上就没有办法落实，往往把它用错了。所以我们在日常生活当中，真的起心动念、言语造作就不能不谨慎，唯恐自己做错事情。做错，那个因果决定没有方法避免。无意做错事情，还是有果报，不能说无意就没有果报，没有这个道理。无意尚且有果报，何况是有意？所以这一句里头，愈想意思就愈深，愈观察愈广大，不能轻易读过。
　　我们要想想，我们自己现在是这个情形，要用什么方法帮助自己断贪瞋痴，成就自己戒定慧三学。《无量寿经》是个很好的教科书，细心的去参究，努力去实行，可以避免我们的过失，帮助我们这一生当中决定往生。所以常常有这个念头，「我决定求生净土」，世间的事情马马虎虎，得过且过，何必去认真？这个世间样样认真的话，把我们往生的大事耽误掉了。如果没有很大不善的影响，都可以得过且过；除非影响很大，必须有一个断然解决的方法。能够把不好的影响减少、减低，善的、好的影响我们要帮助它扩大，从这些大原则、大前提上去思考，就能够免除许多过失。这里头真正根本的因素，就是要把自己舍弃掉，如果以自己为本位，好事也变成坏事。念念想一切众生，念念想正法久住，这种思想跟佛菩萨的思想接近，佛知佛见，我们要从这个地方去...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四四卷）　　1999/6/16　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0144》)


...法，各人有各人的依正庄严，这是跟你讲真话，华严会上讲的。因此我们才真正明了，共业里有不共业，共业的力量很大，不共业的力量也大，所以经上才讲「心佛众生，三无差别」。心是讲自性，能生能变，佛是一个圆满觉悟的人，众生在迷。所以我们的想法看法这个力量也很大，跟佛的力量没什么差别。如果我们的想法看法跟佛的想法看法相同，你就得到佛力加持。为什么？相应，这个力量就更大，我们想像当中力量增加一倍。所以境界是我们自己念头变现出来的，如果你相信、你肯定，世出世间一切法没有不能解决的问题。这是佛法真能帮助我们，它有理论依据，不是随便说。
　　我们懂得灾难怎么来的，灾难怎么形成的，我们如何面对现前的环境？佛教我们用戒定慧来转变、来改造，如果我们不用这个方法，那就是随著业力转。随著业力，我们要相信，决定是恶业大过善业，这是没有办法否定的。《百法》里面，菩萨给我们归纳，烦恼有二十六类，善心所只有十一个；烦恼是恶心所，恶心所二十六个，善心所只有十一个。菩萨这个归纳，是从事实真相里面做的结论，不是他自己凭空制造的，不是他想像的，是事实。所以我们恶念比善念多，恶念的力量比善念的力量强大，有二十六个，我们不能不懂。何况外面的诱惑，这是大家都能够看得到，现在社会恶的诱惑比善多，我们六根接触外面六尘境界，几个是善的？几个是恶的？这一看不就清楚了吗？内有烦恼，外面有诱惑，你没有甚深的定慧，你怎么能做得了主？你怎么能不受诱...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四六卷）　　1999/6　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0146》)


...福慧双修。修福是工作，寺院里面繁重的粗活都分配给你做，这是修福；也就是讲怎样做一个出家人，要劳动，要勤苦。除这个之外，你学经教，接受老师的教导，也是没有讲解，叫你背诵。你学华严，《华严经》要背；你学天台，《法华经》要背。你经论不能背诵，你没有根基，所以每天读经。
　　诸位晓得，读经也是把妄想杂念念掉，修清净心。诸位要晓得，修禅定，面壁打坐是修定，读经也是修定，念佛还是修定。修定的方法，八万四千法门，八万四千种不同的方法都是修定。在教下，特别是发心学讲经，是以读经修定，读经的时候就没有妄想、没有杂念。读经的时候绝不思惟经里的意思，不可以，就是读，读得清清楚楚，一个字不漏，一句没念错，这是修慧，戒定慧三学一次完成，它是属於修行，修根本智。听讲、研究讨论，那是后得智。古时候出家人，纵然他不讲经、不说法，在寺院里面担任执事都通宗通教，所以他们的功夫都得力，这令人羡慕，他都有成就，受过很好的教育。现在这个废弃了，没有人重视，所以佛法衰了。要知道衰的原因是什么，怎么衰的，我们要清楚。不读经，不研求，自然就衰了。
　　讲经的人才怎样选拔出来？古时候佛门里面没有培训班，没有佛学院。道场里面和尚天天讲经，和尚年岁大了，或者是要栽培继起的人才，有首座代讲，首座就是讲经说法。继起的人才从听众里面选拔，讲小座，复讲。能够讲的，统统让他复讲，在复讲里面淘汰一部分。讲得好的，意思能讲得清楚、讲得明白的，每...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四六卷）　　1999/6　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0146》)


...真正得开悟，断烦恼，自在往生不退成佛，只有用功，打妄想那是做不到的。我们看到六根接触外面形形色色，我们被这些无量无边形类差别迷惑了，在这里面起分别、起执著，错了。诸佛菩萨他们为什么在这里头开悟？你们想想这什么道理？他们在这个复杂现象里头，他不迷，所以他作佛菩萨；我们在这个复杂现象里头，完全被迷了。迷的现象，就是六根接触境界起妄想分别执著，迷的现象；悟的现象，他们在这个现象里面生起什么？是戒、定、智慧。戒是随缘，有秩序的随缘，有条不紊的随缘，一点都不乱；定是心，心永远是清净平等，我们今天讲的真诚、清净、平等，那是定；慧，对於外面境界清清楚楚、了了分明，这是慧。所以觉悟的人面对六尘境界，他生起的是戒定慧；我们迷惑的人面对境界，生起的是妄想分别执著。生妄想分别执著，那就是搞轮回，搞三途、搞六道。六根对六境全是戒定慧，纯真之心，纯爱之心，纯是利益众生之心，那是觉悟的人，那是佛菩萨。诸位要是搞清楚、搞明白了，就晓得自己应该从哪里学起，从哪里入门。
　　所以自性体虽然是一个，自性起用就是多元的，不是单一的。《大方广佛华严经》是世尊四十九年所说一切经的浓缩，一部经；一切经就是一部经，一部经就是一切经。世尊所说一部经，再跟诸位说，就是十方三世一切诸佛所说的一切经，大经里面所谓是「一即一切，一切即一」。我们再要问，基督教的《新旧约》，是不是一切经？你们诸位是真懂得、真明白了，你就会肯定点头，是的。《新旧约》能不能包括全部的佛法？包括，它怎么不包括？伊斯兰的《古兰经》能不能包括一切法？包括。如果不包括，一就不是一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四八卷）　　1999/6/24　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0148》)


...间的薰习，不可能听一遍就转过来的。所以佛说法，跟我们中国古人订的这些标准，可以说完全相违背。中国古人言语文字的标准是决定不可以重复，不许可雷同，雷同是大病。可是佛说法不断重复，慈悲到了极处，唯恐你不觉悟，唯恐你听了之后就忘记了。天天在重复，天天在提醒，可是我们还是不觉悟。不觉悟怎么办？佛菩萨不怕麻烦，很有耐心，还是不断的在重复。这一生你不能回头，来生；来生不能回头，后生；生生世世，「佛氏门中，不舍一人」。这个了不起，孔老夫子做不到；孔老夫子教人，「举一隅，不以三隅反」，孔老夫子不教你了。可是佛不一样，佛了解人为什么这么执著，为什么这么愚痴，是无量劫来被烦恼薰习，薰成这个样子。现在佛的教学，要用戒定慧三学来薰习，如果不是长时间的薰习，如何能够抵得过贪瞋痴慢？所以我们晓得，众生根性为什么这么劣，劣的原因是他长劫受烦恼薰习，何况在这一生当中又没有机缘闻到正法。现在这个世间，在家里面父母不教你，在学校老师也不教你，你怎么可能回头？怎么可能觉悟？能够教这些苦难众生、愚痴众生、坚固执著众生，除佛菩萨之外还有谁？
　　《地藏经》上我们读过，佛菩萨非常感叹，「阎浮提众生，刚强难化」。刚强难化的原因，就是无量劫来受这些贪瞋痴慢、自私自利这些浊恶的薰习，造成这种不幸的现象。佛知道，所以佛菩萨大慈大悲，以正法来帮助我们、来薰习我们。真正好学的人不能不读经，每天都要读经；不能不听经，不能不研究讨论，这些...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五一卷）　　1999/6/29　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0151》)


...万在中国办多大道场，一千万兑中国钱大概是五千万，你想想看做多少事！找一个会用空假中的人带头，就成就了。到哪里去找？你自己发心。这个我讲经说了多少次，求人不如求自己。求人难，求自己不难，自己要发心，自己要学作菩萨。
　　所以「六和敬」里的六句话，句句也是无量义，也是活活泼泼的，它不是死句子，无论在什么时候、无论在什么处所都适用，这就是中道。所以三福、六和是基础，这是根本。学佛就是学生活，学佛就是学过日子，怎样过一个幸福美满的一生，怎样过一个美满的生生世世。佛教导我们这些原理原则，你能够遵守、能够明了，你的目的就达到。从这个基础上建立佛法，佛法是什么？佛法是正觉之法、大觉之法。「三学」是个纲领，戒定慧三学，《无量寿经》经题讲的「清净平等觉」，清净是戒学，平等是定学，觉是慧学，三学都在这个经上。不但是三学，也是三宝，觉是佛宝，佛是觉而不迷；平等是法宝，平等是正而不邪；清净是僧宝，僧宝是净而不染。三学、三宝，《无量寿经》上圆满具足。落实到生活里面是菩萨的「六度」，六个生活的纲领，「布施、持戒、忍辱、精进、禅定」，那是菩萨行；日常生活当中处事待人接物，与这六条圆满的相应。
　　最后再提升到「普贤菩萨的十愿」，十愿跟菩萨行差别在哪里？差别在用心。普贤菩萨的心量是尽虚空遍法界，以这个为服务的对象，那就是普贤十愿。十愿第一条「礼敬诸佛」，这一条的意义就是一切恭敬，我们在佛经忏仪里面常常念到「一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五四卷）　　1999/7/2　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0154》)


...他们讲经，他们天天听经接受教诲。佛时代能做到，我们为什么做不到？真正放下了，自性里头无量智慧现前。毕竟这是末法时期，不是正法时期，拿正法时期那个标准，我们确实做不到；做不到的原因，是烦恼习气断不了。可是你要知道，你要想成就，断不了也得要断，非断不可。我在有生之年，如果能有一点福报，我会帮助你们大家，找一块土地做一个僧院，做一个道场，道场里面住小茅蓬，最好是住帐篷；体力衰的、有病的住小茅蓬，身体健康的应当住小帐篷。在一起念佛共修、讲经、听经，我们盖个大茅蓬，大茅蓬里面放一部《大藏经》，足了。末法时期修学，诸位同修一定要知道，如果不能一门深入、长时薰修，你的心怎么会定下来？诸佛如来教学纲领，就是「戒定慧」三个字。戒是如法，佛陀生活的样子，教化众生的模式，就是法的准则。我们能做到，那叫如法；我们做不到，就不如法。我们得多想想，向如理如法这条路上精进，向如理如法这个途径上竞赛，我们如果有真诚的心，自然得到诸佛护念，龙天善神护持。几个真正肯发心的，我们志同道合在一起共修，我们把世尊的道风、学风重新振作起来，对於社会、对於国家、对於世界、对於法界众生才有真实的利益；否则，利益天天挂在嘴皮上，全是假的。
　　我们不能不反省，常常想到圆满教轮。清凉大师为我们指出来，圆满教轮就是《华严经》。古德告诉我们，《华严》有大本、中本、小本。这个说法，不是龙树菩萨在龙宫里面看到的上中下三本，不是这个意思。古...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五六卷）　　1999/7/6　　香港　　档名：12-17-0156》)


...念，贪欲的念头累积到今天，变成大洪水。「瞋恚」的心累积起来，变成火山爆发。我们知道地球里面的核心是大火，这个星球里面为什么这么多的大火？那么高的温度？我们瞋恚心变现出来的。为什么西方极乐世界，从地面看到地底琉璃透明的，清凉自在，为什么人家居住是那个环境？佛在经上讲得多，「依报随著正报转」。正报是我们的念头，我们生活环境之好坏是我们念头变现的；由此可知，我们内心瞋恚的意念多么重。「愚痴」是真妄没有能力辨别，是非邪正不分，不但是非邪正没有能力分辨，甚至利害都搞不清楚；善恶利害都没有能力辨别，愚痴到了极处。愚痴是风灾。所以贪瞋痴不要说行为，念头就感水火风三灾，几个人知道？佛为什么那么样强调，教我们修戒定慧，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这个意思我们才真正搞清楚，是让我们息灭现在人讲的天然灾害。心里把贪瞋痴断掉，水火风三灾就免了。纵然有水火风三灾，你不会受到伤害。哪些人受到伤害？贪瞋痴没断的人要受灾害。受灾害内外交感，你里面没有这个因素，外面虽有，感染不上，我们要明白这个道理。共业里面有别业，《楞严》说得透彻，「同分妄见，别业妄见」，妄是虚妄、妄想。同分妄见就是共业，共业里面有不共业，他有贪瞋痴，我也有贪瞋痴，这就有共业；他有贪瞋痴，我没有贪瞋痴，虽然业报现前，我们感受不一样。所以贪瞋痴念头愈少，你受的灾难愈轻；如果完全断掉，你就不受了。
　　我们感激佛陀的教诲，真实教诲。所以在今天看到这灾难现前，这灾难岂不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五八卷）　　1999/7/12　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0158》)


...一个好机会，在那边各国的运动员，你们都可以接触到，广结善缘，把佛法介绍给他们。
　　所以真正学佛，真的时间根本就不够用，要学的太多太多了。观察是智慧，调伏是功夫，自己仔细去研究，佛在经教里面讲的一些理论。我们知道，每一部经展开，经典的内容，教理行果这四面，教理行果，如何能够适应现前社会，适应当代的这些众生，特别是青少年。如果诸位懂得这些学习的方法，你真的是法喜充满，才知道我们自己的生活过得多么充实、多么丰富，佛家讲的法喜充满是事实。今天大家偶尔还闹情绪，还有高潮低潮，这是完全没有契入境界；契入境界，不可能有这些事情发生。
　　佛家讲的是原则，原则如何能够把它很圆融的变成现代化。佛家原则是「戒定慧」，调伏总不离开戒定慧，戒定慧如何落实到生活，落实到工作，落实到各个不同的阶层，各个不同的族群，各个不同的信仰，这就是功夫，要在经论当中细心去体会。还不能作意，作意就夹杂著自己的妄想意识在里头，你的智慧不开，我们今天讲纯客观，放弃自己主观观念，纯客观的。也就是我们常常讲，起心动念处处都为他著想，没有为自己。为佛著想，佛度众生；为众生著想，众生得度，众生得福。自己一定要站在局外，不能有一丝毫涉及里面，丝毫涉及里面我们就有私心，就会把两面：佛度众生这一面、众生得度这一面，两面都破坏了。这个意思一定要懂，所以两面都会做得非常圆满。《华严经》上就是讲这个道理、讲这个方法，所有这些人物都是例子，我们在这里头细心体会。「运用之妙，存乎...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六四卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0164》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！