净土大经科注（第九十集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第九十集）    2011/12/20    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0090


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百三十一面第三行，「庚八、入涅槃」，这是八相成道最后的一段，经文只有两句：
    【于此中下。而现灭度。】
    『中下』，据《魏译》本碛砂藏的经本与高丽藏的经本，「此是八相成道中之第八般涅槃相。涅槃旧译为灭度，新译为圆寂」。这新旧两个字是以玄奘大师为界限，玄奘大师以前所翻的经都叫旧译，从他以后都叫新译，新旧是这个意思。旧译是玄奘大师以前，翻作灭度。灭是灭烦恼、灭习气、灭生死的果报，这统统都灭了。度是度脱六道轮回、度脱十法界，是这个意思。印度涅槃里头是有这个意思。新译翻作圆寂，圆是圆满，功德圆满，功德里面就是讲的智慧、德能、相好，样样都圆满，寂是清净寂灭，所以这两个字要连起来才行。圆满还有起心动念、还有分别执着，那不叫做灭度。圆满而不起心、不动念、不分别、不执着，这是涅槃的意思。小乘涅槃脱离六道轮回，大乘涅槃不但脱离十法界，而且还脱离实报庄严土，叫究竟涅槃。这个意思我们现在总算把它搞清楚、搞明白了。
    下面解释，「灭度者，灭生死之因果，渡生死之瀑流」，取的是这个意思。「《涅槃经》曰：灭诸烦恼，名为涅槃」。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统都灭了，我们一般讲都断了。「离诸有者，乃为涅槃」。这个诸有，有是有因有果。烦恼是因，生死是果报，果报里面有欲界、有色界、有无色界，还有四圣法界里面的变易生死，分段生死他没有了，他有变易生死，都包括在离诸有者范围之内。也就是三界有，四圣法界也有。「又《贤首心经略疏》」，贤首大师《心经》的注解里面有解释，「涅槃，此云圆寂。谓德无不备称圆」。德就是智慧、德能、相好，样样具足，没有一样欠缺，就是惠能大师明心见性之后所说的第三句话，「何期自性，本自具足」，就是此地圆的意思。「障无不尽」，障是烦恼、业障，全都断尽了，这叫寂，叫清净寂灭。我们常说，不起心、不动念、不分别、不执着，这叫寂，有起心动念，寂就没有了。虽然是非常微细波动的现象，几乎我们自己没有方法觉察知道，但是它真有。也就是弥勒菩萨所说的，一千六百兆分之一秒，那叫一念，那一念，心就不寂了；那一念都没有，这才真正叫寂。这个意思是妙觉如来果位上的事情。
    「又《甄解》曰：义充法界」，义是义理、道理，充遍法界。「德备恒沙」，德就是智慧、德能、相好，备就是具足，恒沙是形容像恒河沙那么多，这是圆的意思。「体穷真性，妙绝相累」，这是寂的意思。体穷，这个体在此地是动词，就是我们体会、契入，也叫证得，有这个意思在里头；穷是证到底了，体会得究竟圆满的真性，真性就是自性，就是法相，就是诸法实相，证得究竟圆满的真性。妙绝相累，妙是非常巧妙，绝不再受一切现象之累，换句话说，一切现象不会影响你。一切现象无量无边，现代科学家把它分为三类，跟释迦牟尼佛分法完全相同，释迦牟尼佛也是把它分成三类，名词不一样。佛法里面称它为无明业相、转相、境界相，这把所有一切现象全包括在里面。业相是自然现象，转相是精神现象，我们今天讲心理的现象，境界相是物质现象，宇宙之间一切万象总不出这三大类，全包括了。现在科学的名词，称阿赖耶的业相他们叫做能量，阿赖耶的转相他们说做信息，阿赖耶的境界相科学家说它做物质，就是物质现象、精神现象、自然现象。所以现代科学我们佩服得五体投地，释迦牟尼佛说这个事情是在三千年前，宇宙的奥祕科学家把它揭穿，不容易！科学家揭穿了，还是凡夫，不是圣人。
    大乘经上告诉我们，这个事情什么人能见到？八地以上。菩萨五十一个阶位，上面是佛，连佛一共是五十二个阶位。八地以上，八地、九地、十地、等觉、妙觉五个位次，最高的五个位次他们知道。他们怎么知道？他们看见了。《心经》上说得好，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。五蕴是什么？就是这三种现象。这三种现象在哪里？无处不在、无时不在。佛法给我们讲的，在毛端上、在微尘里；现在的科学家说的，在粒子里面、在夸克里面、在量子里面，科学家是这样说法。真的，佛法讲最小的物质，极微之微，被现在科学家看到了。佛法讲的，这高位菩萨看到，那是从定功里头看到的，不需要仪器，他的心真正清净到极处，于一切法真正做到不起心、不动念，他看到了，不需要用仪器。科学家是凡夫，用现代精密的仪器去观察，也看到了。菩萨看到，他没起心动念，所以他是圆寂的境界，就是涅槃的境界。科学家不但起心动念，他还分别执着，换句话说，完全是六道凡夫。六道凡夫藉着精密科学仪器，也发现、也看到了，但是科学家不能了生死，不能出三界，依旧是凡夫，还要继续搞生死轮回，不一样！换句话说，佛法是用你自己本能见到事实真相，科学家是借重数学，先从数学里头去推断可能有这桩事情，再用精密仪器观察来证明。要观察很多次，一次、二次怕是偶然的，上百次、上千次，这才下定论真有这桩事情。
    近代科学的发现对我们学佛的人，我们是凡夫，佛经上这些奥祕，我们学经教的人在过去不能不承认，佛说的，怎么敢不承认。虽然承认，有怀疑，真的吗？现在看到科学报告，我们相信了，我们对佛佩服得五体投地，没话说，我们相信，我们不怀疑了。可是佛教给我们的路子我们还是要照走，我们必须要向不执着、不分别、不起心、不动念，向这条路上去走，将来我们自己不需要仪器，我们亲眼看见。到我们看见了，那你自己就晓得，你已经到八地以上的程度，你没有到八地以上你看不见，你有障碍。八地菩萨那个心定下来，那个定功不是普通菩萨的定功，那么微细，就是弥勒菩萨所说的，一弹指三百二十兆个波动现象，你都能看到，三百二十兆，一秒钟一千六百兆的生灭，这么微细的波动现象你看到了，这叫圆寂。
    所以妙绝相累，知道这个相不是真的，相是剎那生灭，《般若经》上讲的，「凡所有相，皆是虚妄」。一真法界里头的依正庄严也不是真的，是自己无始无明习气那个状态之下发生的。无始无明习气断干净了，实报庄严土依正庄严没有了，回归到常寂光。常寂光纯真无妄，就是惠能大师所说的，惠能大师不简单，开悟二十四岁，他说的这五句话就是他自己见到的。见到自性，自性是什么样子？「本自清净」，自性从来没有染污过。第二个现象，它「本生不灭」，换句话说，它没有波动现象，波动就是生灭现象，它没有，它是清净的，它是平等的，没有波动现象。第三个「本自具足」，他怎么看见的！第四个「本无动摇」，真心是不动的，妄心是动的，阿赖耶是动的，真心不动。我们不动是真心，我们动了是妄心，真心能生万法，遍法界虚空界万事万法都是真心所现所生。大经上常讲，整个宇宙是心现识变。这里头这么多变化，谁在主持变化？变化是识，识就是起心动念、分别执着，有这个东西你就看到变化。变化没有穷尽，没有相同的，就像万花筒一样，你只要把它转动，千变万化。这里头没有理由可循的，是自性的本能，法尔如是。
    「上之经论」，上面所引的经跟论来注解灭度。「表法身大士专志佛果」，表是表法。这些人「不住灰灭」，灰是灰身，不要身体了，灭是把念头灭掉，不起心、不动念。这是什么人？阿罗汉跟辟支佛，他们证到这个境界，有这个能力，他身就不要了，念头就不起了。他住到什么地方去？住叫偏真涅槃，相似的涅槃，很像涅槃，不是真的涅槃，也叫涅槃。「但为饶益中下二乘，善巧方便，而示现入灭之相」。法身菩萨，《华严经》上讲的，四十一位法身大士，他们不住生死、不住涅槃，二边都不住，这是大乘菩萨。大乘菩萨这个境界叫无住涅槃，他证得涅槃，他不住。他不必灰身，身是身体，身体死了之后火化变成骨灰叫灰，是这个意思。灭，灭是灭意识、起心动念，是这个意思。如果灰身灭念，佛法的名词叫智，灭智，智就是念头，你就不能教化众生，你自己可以享受清净寂灭这个境界，但是对众生不能够布施恩惠。法身菩萨不然，他证得这个境界，他还把身体留在世间，像释迦牟尼佛当年在世，在菩提树下大彻大悟，就证得这个境界，他没有灰身，他没有灭智，他出定之后，到鹿野苑从事教学，这一教，教了四十九年，才灰灭，这是大乘菩萨。在中国，六祖惠能大师为我们表演的，就像世尊一样，他们这种能力，应以什么身得度就现什么身。在印度当时，大家求佛出世，释迦牟尼佛就以佛身而为说法，惠能大师在中国也证得了圆寂，他没有灰身灭智，三十二应里头，在中国，应以比丘身出现在世间，他就以比丘身来教化众生，成为禅宗的一代祖师。这个做法比小乘高！善巧方便，而示现入灭之相。
    如《法华经寿量品》上所说的，「若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪着五欲，入于忆想妄见网中」。这是说佛为什么不常住在世间，常住世间就起了副作用。为什么？薄德之人不种善根，佛久住在世间，什么时候找他跟他学都来得及，何必那么着急？凡夫因循苟且，把光阴错过了。贫穷下贱，贪着五欲享受，所以他们入于忆想妄见网中，就是我们讲的妄想，这个我们在现前都看到。「若见如来常在不灭，便起憍恣而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心」。这真的，我们年轻的时候看到，李炳南老居士在台中住了三十八年，我们外地到台中去亲近老师，我们的心态跟当地人完全不一样。当地人确实傲慢，那种态度，他们常亲近老师，他们对于真正学习有厌倦、有懈怠，老师常常在，没关系，今年没学好，明年，明年没学好，后年，有的是时间，老师常住世间。我们外来的人不一样，在那里时间很短，分秒必争，希望多学一点，我们机会难逢。这就是为什么在身边的人学不到东西，不如外头来的人，道理就在此地，非常明显。
    我亲近李老师的时候三十二岁，在台中住了一年三个月，就是十五个月，我出家了。我出家的时候我知道老师心里很难过，那个时候没有汽车，三轮车，交通工具是三轮车，老师自己没有三轮车，送我到火车站，叫了一辆三轮车，叫我跟他坐在一起，他送我到车站，我都看他流眼泪。我离开台中到台北圆山临济寺出家，听到台中的同学，他们到台北来看我，告诉我，老师讲经的时候骂人了。我说怎么骂人？台中同学跟他十年，你们十年什么都没学到，学到的人走了。他也没提名字，大家都知道是我，学到的人都走了。所以他跑到台北来找我，你学到了些什么？我说我学的跟你们一样，老师没有单独教给我东西，讲经教学大家都在一起。那老师为什么说你学到东西？我说可能心态不一样，我们在台中的时候是分秒必争，住一天是一天的福报，非常珍惜；你们在台中大概有的是时间，十年不行，二十年，二十年不行，三十年，你们是这种心态，懈怠懒散，原因在此地。我们怎么敢懈怠，在台中没有根、没有家，随时会离开，机会就太难得！
    一般人心目当中有一句话，常常讲的，多少人也告诉我，我身边悟字辈这么多年来没成就。什么原因？老法师讲经是为他们讲的，不是为我讲的。这个心态很普遍，古今中外在所不免。当年在台中，台中的同修还不是这样的，老师讲经是为那些人讲的，自己好像都成就了，老修行了，一说，十几年、二十几年，资格都很老，其实什么都没听进去。我们从外面去的人不一样，我们的心态，老师句句话都是为我一个人讲的，我们完全接受。老师在上课教学，你们不肯接受，我肯接受，道理就在此地。你们对老师表面上恭敬，我们对老师是内心里头真诚的恭敬。印光大师所说的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。我们对老师那个诚敬心是不是百分之百？不是。我常常讲，是讲真话，我对老师的诚敬，百分之二、三十而已，我就能得百分之二、三十。你们对老师的诚敬？百分之一、二而已，我们当中就相差十倍。我劝他们要珍惜，不珍惜、不恭敬、不真诚，你跟老师住一辈子，三十八年，差两年就四十年，你什么都没学到，一生白跟了。
    跟我三、四十年的人有。我在台湾建立华藏图书馆，那一年是我讲经教学第二十年，也就是出家二十年，我们有了个图书馆，才有一些同学在图书馆出家，到今天也有三十三年了。悟泓就是其中的一个，悟道、悟本这最初的，图书馆开幕没多久他们就来了，三十二、三年。如果真学，三十年的时间，在古人来讲，得三昧、开悟是很有可能的，时间全空过了。古人教给我们的方法，人人都会说，没有认真去做。戒律、德行上扎根，为什么？因戒得定，因定开慧。中等根性的人，三、四年能得三昧，七、八年就很有可能开悟，不能大彻大悟也可以达到大悟。大悟的境界能通一宗，与这一宗相关的经论法门都能通；大彻大悟那是全通了，世出世间法全通了。修行修什么？这个经本经题上讲得很清楚，修清净心、修平等心、修觉心。那个觉心的标准就是三皈依，「觉而不迷，正而不邪，净而不染」，你要是用这个做目标，你的十年成就不得了！几个人去干？没人干，能说的人有，真干的人没有。没想到我们发现一个真干的，刘素云居士，她用了十年功，一门深入，长时薰修，我们不知道，十年成就了，我们才晓得，这个不在身边。像刘素云这样真干的人有没有？我相信有，我们不知道。真干的人也不愿意人知道，他不要名闻利养，他自己成就了，有缘教化众生，无缘自己到极乐世界去了，真成就了。这个地方的经文讲得非常好，古今中外都有这些问题，尤其是现前的社会，跟古人比是不能比的。所以见到佛要是真的常在不灭，憍恣厌怠决定有的，难遭之想、恭敬之心生不出来。
    「是故如来虽不实灭」。释迦牟尼佛七十九岁示现灭度，实际上他真的没有灭，表演这个相。「非灭现灭，故云示现。作此示现，为度中下之机故」。是为中下之机（根性）的人来表演的，这一表演，大家心里震动，佛不住世了，忏除业障，认真学习，有一批人就得度了，用这个方法，让一批人警觉到。跟佛有缘的人，在这个表演之下全都得度。「若是上根」，上根是什么？在佛法会当中，就是讲经教学之中已经大彻大悟的人。惠能大师当年在世，在他会下大彻大悟达到他同样境界的有四十三个人。在中国过去没有过，六祖大师灭度到今天也没有看见过，太殊胜！我们在历史上看，一个老师会下能有三、五个明心见性的就不得了，就不多了，四十三个，在中国佛教史上只有这一个人。所以上根人、见性的人他们清楚。「则见如来无所从来，亦无所去，本离生灭，何有涅槃」，表演的。
    「是故隋智者大师读《法华药王品》，亲见灵山一会俨然未散」。智者大师读《法华经》，读到「药王品」他老人家入定了，定中境界出现。定中里面没有时间、没有空间，没有空间就是没有距离，没有时间就在当下。他见到释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》，他还听了一堂课，出定之后告诉大家，世尊在灵鹫山讲《法华经》还没有散，还在讲；换句话说，释迦牟尼佛没有灭度。我们如果要有智者大师那种定功，能不能见到弥陀？能不能见到释迦？随时都见得到。有这种功夫，能回到过去，能看到未来，没有一样不清楚，没有一样不明白。这是我们自己的本能，不是从外面求得来的，心清净就现前，心染污它就不现前，就这么个道理。所以就晓得清净心多重要！清净心没有别的，放下，放下是心放下，事不相干。但是一般人他老是挂念这些事，这个事就妨碍他清净心，那事也放下。功夫真正提升了，事不相干，凡所有相皆是虚妄，放在心上干什么，不放在心上，再多的事情也没事，这是我们要学的。不要被外面环境所累，你真的得到解脱了。特别是在我们现前这个大环境当中，找一个清净地方修找不到了。真有本事，什么地方都是清净环境，心净则万物都净，妙就妙在此地。哪个地方找清净环境？处处皆是，没有一处不清净，决定不被它干扰。这个成就比一般修定的高，一般修定要找个环境，你什么环境都在定中，他就比不上你。一切时、一切处求心清净平等觉就对了。这是说明世尊没有生灭，示现生灭。为什么示现？给中下程度的人给他看，告诉佛住世不是像你想象的，他也是短暂的，遇到了一定把这个机会抓住，绝不要放松，这就对了。
    八相成道还没讲完，后面「德用无方」，这里头分两段，一个是「自利德」，一个是「利他德」，自利利他。自利里头有两小段，这是第一小段「定慧等持」，经文：
    【得无生无灭诸三摩地。及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。】
    首先这个自利你得到什么？定、慧。定慧是平等的，这个很重要，就得受用。如果定慧不平等，那就起反作用，慧多定少人浮躁，妄念很多；定多慧少容易昏沉，精神提不起来；必须要定慧平等，要等持，才能够契入禅定的境界，才能开悟。我们看念老的注解，「三摩地」，你看他『得无生无灭诸三摩地』，不是一个，「诸」是很多。三摩地就是禅定，三摩地是梵语，「旧称三昧」，旧译把它译成三昧，「三摩提、三摩帝」，这都是梵文的音译。「翻为定、正定、正受、调直定、正心行处、等持等」，这都是三摩地中文的意思。它是什么意思？翻为定，戒定慧的定，又翻作正定，拣别它不是邪定；正受，受是正常的享受。我们凡夫享受的是什么？佛法讲五种受，所有一切享受归纳起来不外乎五种，身体有苦乐两种受，心里面有忧喜两种受，另外一种，身没有苦乐，心没有忧喜，这个很好，这叫舍受。实际上这就是正定，这就是三摩地。为什么不说三摩地、不说正受？因为你时间很短，你维持不了好久你的心又动了，不落在苦乐忧喜，总是妄念都起来，烦恼都起来了，所以保持不住。如果真能保持着舍受，舍就变成定。舍就是放下，身苦乐放下，心忧喜放下，这人就入定了，那就要得三昧。
    调直定，调是调理，直是正直，这都是三摩地的意思。正心行处，心住在定中。世尊在大小乘里面都说过，「制心一处，无事不办」，那个制心一处就是此地讲的调直定、正心行处，就这个意思。现在科学家教我们什么？专注，极端的专注。调直定、正心行处也是这个意思，心要专注，不能分散。我们今天念佛的人，我们要把心制在一处，这一处就是阿弥陀佛，执持名号。制心一处要是把阿弥陀佛放在这个第一处，那个功德无量无边，那就是修三摩地。修成功了，你就常住三摩地中，你成功了，你将来往生西方极乐世界，肯定实报土上辈往生。为什么？你已经修得制心一处，阿弥陀佛来接引的时候，把你这个功德就提升了一倍，佛光一照马上就提升一倍，上上品往生。不是《华严经》十住、十行、十回向的地位，至少提升到《华严经》地上菩萨的地位，真正是摩诃萨。我们可以做得到，不是做不到，问题就是肯不肯制心一处。
    制心一处，其他事情别管了，管它好事坏事、邪事正事，与我不相干，我就是一句阿弥陀佛，见到人都笑咪咪的，阿弥陀佛，你问我这个，好，问那个，也好，好也好，不好也好，菩萨所在之处令一切众生生欢喜心，没有议论、没有批评。看到你是好的，统统赞叹，不好的，不赞叹就行了。这是什么？这是普贤十愿「礼敬诸佛」，对一切众生平等恭敬心。见一切众生行事，善的赞叹，不善的不说话，不放在心上，心里头清净平等觉，心里面就是一句阿弥陀佛，阿弥陀佛就是清净平等觉，清净平等觉就是阿弥陀佛，这部经上讲的，清净平等觉是阿弥陀佛的别号，不可思议！心里面有阿弥陀佛就是心里头有清净平等觉。清净，我什么都不染。什么是染污？自私自利是染污，名闻利养是染污，七情五欲是染污，让我心不清净。我念这句佛号是为什么？就是修清净心，我心里就这句佛号，这句佛号是清净平等觉。一切人事物看不惯的我全习惯了，我统统看得惯，没有分别，你多自在！你要晓得，清净平等是三摩地、是奢摩他、是禅那，心常住在这个地方，三年五载哪有不开悟的道理！悟有小悟、有大悟、有彻悟，你一定是一个等级一个等级向上提升，自己清清楚楚、明明白白。不但你得三摩地，你还得陀罗尼，你悟入华严三昧。『具足总持百千三昧』，这什么境界？真的是地上菩萨，这不是普通人，自利德。
    下面「《智度论》曰」，《大智度论》上讲的，「善心一处住不动，是名三昧」。我们今天把善心一处换成阿弥陀佛，阿弥陀佛住不动，这就是三昧。「又一切禅定亦名定，亦名三昧」，所以禅定也是梵文三昧的意思。「一切禅定摄心，皆名为三摩提，秦言正心行处」。这个论是鸠摩罗什大师那个时代翻译的，罗什大师住的地方姚秦，那是秦国，所以说秦言，秦言就是中国话，三摩地就是正心行处。「又《法华玄赞》曰：梵云三摩地，此云等持」，等是平等，持是保持。「平等持心而至于境，即是定也」。等持，我们的经题上有平等，清净平等，即是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是清净平等。「天台曰」，这个天台就是智者大师。「若以空慧，照诸禅定种种法门，出生乃至无量三昧」。这是智者大师自己修学的心得报告，真正修行人心就是空慧，空是放下，烦恼习气全放下了，智慧现前。智慧自然现前，因为智慧是自性里头本有的。因为有障碍，障碍什么？障碍你心不空，你心里头只要有，就是障碍。心里什么都没有了，也是障碍。为什么是障碍？你心里头有个什么都没有。连什么都没有也没有，这真的空了，那就生智慧。所以这里我们一定要搞清楚、搞明白，我心里什么都没有了，你看还有个我心里什么都没有，没空得了。真的把起心动念放下，在一切境界里头不起心、不动念，这最高的功夫，二乘人做不到，权教菩萨做不到，所以权教菩萨的功夫只能够不分别、不执着，不起心、不动念他做不到，这是法身菩萨的功夫。
    空慧，照诸禅定种种法门，这个照就是观照，照见。照见不是眼见，是心见，心眼见到声闻、缘觉、诸菩萨所修的禅定法门，八万四千法门，八万四千种不同的方法修禅定。我们用什么方法？我们用持名来修禅定，这个要知道。我们就执持名号，会得定，心里只有阿弥陀佛，其他念头都没有了，就得定了。心里面有阿弥陀佛，还有其他东西，你没得定，没有得定说明念佛功夫不得力。不必去找个什么环境，那没什么用处的，什么环境都无所谓。真的记住，《金刚经》好，《金刚经》里有几句话一定要记住，时时提出来观照，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」、「法尚应舍，何况非法」，这些是非常重要的句子，我们遇到事情，受干扰的时候，你把这几句话念一念，问题就解决了。弥勒菩萨所讲的，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，不是全假的了！我们如果真的契入这个境界，跟观世音菩萨一样，照见五蕴皆空，弥勒菩萨说的这个就是五蕴皆空。五蕴怎么空？念念不可得，念头太微细了，一秒钟一千六百兆的生灭，你怎么能抓得住？所以对一切法欲望就淡薄了，知道欲望全是妄想、全是造业、全是障碍，一切法里头决定不可得，不能占有，决定不能支配。
    弥勒菩萨说得很好，「识念极微细，不可执持」。我们要控制、要占有，全是妄想，那就是造业，为什么？你掌握不住。佛菩萨都掌握不住，它的速度太快，它永远不停，它如果停了这个世界就没有了，好像我们看电影，电影里面放映的底片突然断掉了，马上就没有了。一念停了，念念都没有了，它不停！但是前面妄念跟后面妄念不是一个，这一定要知道。所以相它不是相续相，每个念头里面的相分都不一样，没有一个相同的，当处出生，马上就消灭。所以《般若经》上告诉我们事实真相，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，完全是事实真相。我们是全迷了，不知道事实真相。现在这个真相被量子力学家发现，我们对佛法产生无比的信心。我们深深相信，二、三十年之后佛教在这个世间不是宗教，是什么？方东美先生所说的，高等哲学、高等科学，变成哲学跟科学的顶尖。佛经里面所讲的五桩事情，伦理、道德、因果、科学、哲学，五样都讲到登峰造极，这还得了！
    我们再看下面，「今经于而现灭度下，继言得无生无灭诸三摩地，表诸大士虽示涅槃之相，而实是不生不灭，平等常住之如如法身。是诸大士咸是德遵普贤，从果向因者也」。这都是赞叹世尊讲经时候在座的这些菩萨众，赞叹他们，他们都是德遵普贤，换句话说，都是修普贤行的。普贤行是菩萨最高、最圆满的德行，这是大乘菩萨所必修的。佛说得很好，菩萨不修普贤行，不能圆成佛道，圆满成就佛道一定从普贤行里面出生。普贤行第一个「礼敬诸佛」，就是李老师教给我的「至诚感通」。普贤行不容易做到，普贤菩萨心目当中一切众生皆是阿弥陀佛，我们做不到。他跟我们看法不一样，他见到真相。真相是什么？释迦牟尼佛在《华严经》上讲的，「一切众生本来是佛」，所以普贤菩萨所见是本来是佛。现在呢？现在他有染污、他有迷惑，佛法里称他为凡夫，但是要晓得，这些凡夫本来是佛。普贤菩萨看本来是佛，所以他真诚恭敬，平等恭敬，他没有分别。我们应该学！学什么？把傲慢的习气断掉，嫉妒障碍断掉。嫉妒障碍、傲慢是我们修行里头最严重的过失，有这个东西，不能成就。礼敬诸佛把这个消掉了，真放下了。还有一丝毫傲慢的习气，瞧不起别人，不行，你这个业障没有除掉，业障除掉才能做到，这是最高的菩萨行。「称赞如来」，没有丝毫嫉妒，别人有好处，做的是好事，利益众生的事业，我们要欢喜赞叹，全心全力去协助，这就对了。他做的是坏事，不是善事，我们绝不批评，不要放在心上，就对了。我们放在心上错了，批评，更错了。应该什么？做出正面的样子给他看到，让他慢慢醒过来，觉悟过来，这就对了。
    现在我们懂得念力能量之大不可思议，这讲的什么？讲的回向功德不可思议。回向是我们做的，他没做，但是我们的心清净平等，我们意念集中，回向给他，他真能得到。我修的功德跟他修的就没有两样，只要他能够接受，对他就大幅度的提升。这里头有个非常重要的信息，那就是阿弥陀佛他将他自己本愿功德回向给我们，有我在其中。我怎么没有感受到？他真的给我了，他的那个信息传递我确实收到了，收到自己不知道。这什么原因？自己有业障。我们把自己的业障清除，阿弥陀佛的信息你就全都收到了。中国老祖宗说的话说得好，「行有不得，反求诸己」。要知道，宇宙之间，外头没有过失，过失全在自己。你要能够肯定所有过失都在自己，不在外面，你作佛、作菩萨就很快了。为什么？你很接近。如果你认为我没有过失，过失都是别人，你跟自性性德距离很遥远。中国老祖宗讲这句话佛教没传到中国来，行有不得，反求诸己，佛教传到中国才两千年，这个话是中国三千年前老祖宗说的。我们能反求诸己才能成就真实功德，过失不在外面，都在自己，只有自己反省，只有自己改过，就能解决问题。这些人都是法身菩萨，都是从果向因，从果向因，他来表演的，他们都证果了。
    下面再解释，「又陀罗尼」，就是第二句，『及得一切陀罗尼门』。陀罗尼是梵语，「此翻为持」，保持，「总持、能持、能遮」，这个遮的意思就是防范，一切不善的事情它可以防范，有这几个意思。通常我们都把它翻成总持，「总一切法，持一切义」，用这个来翻陀罗尼。「《智度论》曰：陀罗尼者，秦言能持，或能遮。能持者，集种种善法，能持令不散不失」，这是陀罗尼的意思。「譬如完器盛水，水不漏散」。好比我们盛水，水瓶、水杯子是完好的，水放在里面不会漏掉，陀罗尼是这个意思。「能遮者，恶不善根心生，能遮不令生」，这是它第二个意思，它能遮，遮就是止住，能止住恶不善根心生，能遮令不生，不让不善的念头生起。不善的言语、不善的行为，陀罗尼都能把它止住。「若欲作恶罪，持令不作。是名陀罗尼」。陀罗尼有这两个意思：总一切善法，持令不失；总一切不善法，遮令不生。这是什么？这是定慧。定慧起的作用是总持。
    「又云：菩萨得是一切三世无碍明等诸三昧，于一一三昧中，得无量阿僧祇陀罗尼」，你看从三昧当中得陀罗尼。「如是等和合，名为五百陀罗尼门，是为菩萨善法功德藏」。这都是《大智度论》里头说的，菩萨得一切三世无碍明等诸三昧，明是定慧，它代表智慧，三世，过去、现在、未来，无障碍的智慧，当然这是自性本具的般若智慧。等，等就是细说无量无边、无有止境诸三昧，佛法里头常说，八万四千法门，八万四千三昧。于一一三昧中，得无量阿僧祇陀罗尼。陀罗尼从哪来的？陀罗尼从定慧当中得来的，没有定慧就没有陀罗尼。我们今天总持法门没有，我们对一切善法保持不住，对一切恶法也没有办法叫它不生。这是什么原因？没有定慧。我们用什么方法修定修慧，而且是定慧在大乘法里面第一高明的方法，没有比这个更殊胜的？就是一心专念阿弥陀佛。这个话是老生常谈，真正知道这句话利益功德的人很少，还得修这个三昧、修那个三昧，都在忙着搞这些，不知道念佛三昧是三昧中王。这话是佛说的，不是别人说的，无量无边三昧当中没有比这更殊胜的。现在在我们面前，我们都没有能把它看重，没有把它掌握住。
    这几天有外地同修来看我。他们也很难得，二０一二全球危机要到了，我们怎么应对？他们想得不错，叫我们全世界净宗的同修们我们一起来念阿弥陀佛，来化解这个灾难，行不行？行，好事！这个念力能量之大真的不可思议，确实能把灾难减轻，把灾难推迟，真有这个力量。今天地球上这些危机，实际上都是十六世纪，也就是四、五百年前法国的预言家诺查丹玛斯所说的，这个灾难在什么时候？一九九九年、二０００年，那个时候爆发。我们很清楚，那时候我们在国外，全世界我相信凡是信仰宗教的人都会为这个事情祈祷，所以这个灾难推迟了，一直推迟到现在。但是很多人不知道推迟的原因，说什么根本就没有灾难，这些预言家他们讲错了，根本没有，他们也不承认这些宗教天天祈祷会有这个力量，不相信。不相信，于是加倍去造恶，二０００年到今年二０一一年，十二年前，这十二年当中造的业，超过过去一百年都不止。那怎么样？愈往后灾难就愈重，累积的恶业多，不就这个道理！所以从这上看，还是早一点报掉好，早一点报掉轻。现在要爆发的时候，真的相当严重。当然我们不愿意看到这个现象，所以我们讲经每一堂课都回向祈求佛菩萨化解灾难，我们不希望看到灾难。可是根本的问题是要地球上的居民回心向善，痛改前非，这是治本；这个祈祷，念佛祈祷是治标，不是治本。这些年来我们在国际上宗教界，我都是鼓励所有的宗教恢复教学。教什么？现在这个世间，这个地球上的教育，只有科学技术的教育，没有伦理、没有道德、没有因果、没有神圣的教育，我希望宗教界能把这个缺陷补出来，寺院、教堂天天讲道。讲什么道？讲伦理之道、讲道德之道、讲因果之道，大家都觉悟、都明白了，人确确实实应当相亲相爱、互相关怀、互相照顾、互助合作，不应该竞争，不应该斗争，更不应该战争。能把这些不善业从自己心地上消除，灾难自然就没有了。
    回向为什么会有这个力量？我们祈祷为什么能产生这些力量？佛讲得很清楚，境随心转。大乘教佛常说「一切法从心想生」，所以心想这个能量太大了。如果大家集中，把这个能量集中，会产生很大的力量，真的能把灾难减轻，可以减轻一半以上，可以把灾难推迟。推迟对真正修行的人有好处，让他有足够的时间达到他修学的目标；不能推迟也有好处，修行人知道时间有限，等于说他克期取证。到明年十二月二十一号，这还有三百多天的时间，这三百多天的时间要全心全力去修，够，时间足够，取西方极乐世界上辈往生不是做不到的，真能做得到。这次悟梵中阴身往生，给我们做了一个很好的示范。真的如经上所说、如祖师大德所说的，这个法门烦恼不需要断，业障不需要消，只要把心换上阿弥陀佛，烦恼自然断，业障自然消，妙极了！我们不要去想业障，不要去想烦恼，把心的力量集中在阿弥陀佛，什么事情都解决了，这是真的，一点都不假。同学提倡这个建议，都是慈悲心、都是善意。他希望我们从现在起，从今天开始，到二０一三年五月，也就不到两年的时间，每天晚上七点钟到十点钟这三个小时，同时全球各地的净宗同学每天念三个小时阿弥陀佛。好事情！他说对我们这个灾难化解至少有三、四成的效果，不至于产生重大灾难。这个建议我希望同学放在心上，从今天起到二０一三年五月，每天晚上七点到十点，把所有一切工作放下，专念阿弥陀佛。对自己求生西方极乐世界，第二个，希望化解地球上的灾难。
    我们看底下，于一一三昧中，得无量阿僧祇陀罗尼，如是等和合，名为五百陀罗尼门，是为菩萨善法功德藏。陀罗尼翻成中文是总持，菩萨总持善法功德藏，菩萨也有这个能力。陀罗尼另外一个意思，能够遮止恶法功德藏，让一切的恶法不能成就，让一切善法成就，这是定慧功能，才有这么大的成就。「盖三昧定也。定力发慧所得，说为陀罗尼」。
    今天时间到了，我们就学习到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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