2008年马来西亚弟子规传统文化学习营

wlxg20130220

敬摘自《净公上人传统文化演讲集》

2008年马来西亚弟子规传统文化学习营—中国传统文化与世界和平　　（第一集）　　2008/11/24　　马来西亚万宜国民大学礼堂　　档名：21-495-0001



　　净公上人：尊敬的丹斯里，尊敬的诸位大德，诸位老师，诸位同学们，大家晚上好。

　　大众：好。

　　净公上人：今天我很荣幸接受丹斯里与大会的邀请，参加今年你们的「弟子规学习营」。这是一桩好事，而且是一桩影响很大的好事情，我今天想把这个缘起跟诸位做个报告。我们为什么要学习《弟子规》？这桩事情在现代的社会几乎被人们遗忘，没有人提到这桩事情，当然更不可能依照这个方法来修学。我是从一九九八年，我就住在新加坡，一九九九年，在新加坡做了一桩事情，团结新加坡九个不同的宗教，做得很成功。现在新加坡九个宗教像兄弟姐妹一样很团结。二０００年我离开新加坡移民到澳洲，当时我们澳洲的移民部长，他同时也是多元文化部的部长，他是两个部的部长，应该是有人告诉他，我在新加坡做团结宗教的工作，所以他很高兴欢迎我到澳洲去，给我一个很优惠的签证，就是欢迎我到澳洲去永久居留。到第二年，就是二００一年，我们知道在美国发生九一一事件。这个事件发生之后，没有多久，昆士兰大学的校长，派了两位教授到图文巴来看我，（我住在山上，是小山上面）说明来意，希望邀请我参加他们和平学院老师的座谈会。这个座谈会主要是研究，如何化解冲突，促进社会安定跟世界和平。这是一桩好事情，我们佛家是「慈悲为本，方便为门」，所以我就很乐意的答应参加他这次的座谈会。

　　在座谈会当中我才知道，全世界有八个大学设有和平学院，这在普通大学里头没有这个学院，从来没有听说过的，知道有这么个学院。那它研究什么？它招研究生，它有博士班、硕士班，他们就是研究怎样化解这个世间的冲突，这个世界冲突太多了，研究怎么化解，如何帮助社会恢复到安定和平。这个题目非常好，因为世界确实太乱了，可以说混乱到了极处。老师们告诉我，他说以前他们的思惟，化解冲突都是采取西方的模式，就是镇压、报复。从九一一事件发生之后，知道这个不能解决问题，让这些恐怖分子兴起一种新型的战争，那就是恐怖战争。让这些大国，你们有核武、有化武、有坦克、有飞弹统统都用不上场，让你防不胜防，这是一种新型战争出现。因此就重新考虑，放弃以往思惟的方法，采取真正用和平方法来解决，这是个很好的转机。

　　我听了学校的报告，大概有五十分钟，之后，这些教授们就要我提出我的看法跟想法。我就告诉他们：从你们报告当中我知道，这桩事情就像治病一样，大夫治病，你没有把病源找到，不能够对症下药，所以费的时间、精神太多了，没有收到效果。同时我也知道，从报告当中晓得，联合国从七０年代，就召开这种和平会议，到现在三十七年了，冲突的频率年年上升，灾害是一次比一次严重，这确实是很值得忧虑的问题。我告诉昆士兰大学这些教授们，我说化解冲突，根源不是在双方，他们都看到双方，像以色列跟巴基斯坦，都看到双方。他们就很惊讶，他说不在双方，在哪里？我说在家庭，这是他们没想到过的。我说冲突的根在家庭，你看看现在全世界，每个地区离婚率多少？离婚率年年都在上升，这说明什么？说明夫妻冲突。

　　家庭的核心是夫妻，夫妻发生冲突，父子冲突，兄弟冲突，他从小就养成了冲突的习惯，他将来踏进社会，他能跟人不发生冲突吗？所以这才是冲突真正的原因，他们从来没有想到过。然后我再告诉他，我说还有更深的因，更深的因是什么？咱们东方人有这个概念，本性。《三字经》上讲的「人之初，性本善」，本性本善，习性不善。这是本性跟习性的冲突，这是发生在你自己本身上。这个话很难懂，所以我就举比喻，譬如利害当前，你是想自己得到利益，还是想利益分享给大众？这个他容易懂，当然大家想，有利在面前，一定是自己要去获得。我说你自己要获得这个利益，跟别人不就冲突了吗？每个人都想得利，那这个利益就发生冲突，这个很明显，他很能够理解。我说如果我们反过来，有利都想到利益别人、利益对方，冲突就没有了。如果说个个人都想到自己，利己一定损人，每个人都有损人利己的念头，这个社会的冲突就永远没有办法改善。

　　所以要化解冲突，首先要化解自己内心对一切人的对立，这是冲突的根源。你跟人对立、跟事对立、跟一切万物对立，这个对立就产生矛盾，矛盾就变成冲突，冲突再提升就变成斗争，斗争现在再提升，那就是战争。现在大家知道，第三次世界大战是核武生化的战争，那是人类的毁灭，这个战争没有胜负，这就是世界末日。所以这个问题非常非常的严重。我们把这种理念告诉大家，帮助他们换个方向去思惟、去考虑这个问题。隔了一个星期，学校又邀请我，我也很乐意跟他们交流这些问题。学校就有准备，他聘书都写好，邀请我担任昆士兰大学和平学院的教授。我很感谢校长，也很感谢这十几位教授，大家对我这么爱护，我说我没有这个必要，我们每天所学习的是佛教的经典，这些年来我们全部精神在学习《华严经》，所以这些对我们没有这个必要。

　　以后格里菲斯大学的校长，这两位校长很好，他来劝我要我一定接受，要接受教授的名义，还要接受博士学位。我问他为什么？他说我提出来这些理念，确实是帮助大家化解冲突一个新的方向。希望你接受学校的学位跟教授，将来代表学校、代表澳洲参加联合国的和平会议，这么一个原因逼着我去接受。以后就代表学校参加联合国的和平会议，到现在先后参加了十几次。每次我确实非常感激联合国的这些朋友们，这是各地的专家学者，因为联合国邀请，他不邀请宗教人士，他邀请的是有博士学位、是担任大学教授的。接触之后知道他们真的有爱心，真的在寻求方法，可是就是找不到合适的方法。这么多年下来，和平不能实现，冲突不断在提升，大家对于世界安定和平的信心失掉了，这是很可怕的一桩事情。

　　我在大会里面报告，中国过去五千年，研究中国历史的人，对中国没有不佩服的，五千年来长治久安，它靠什么？这么大的一个国家，这么多的人口，政权稳定之后，至少有一百年到一百五十年的社会安定，这在全世界找不到的。中国五千年，从来没有跟外国人打过仗。马来西亚的朋友们，对于郑和这个人印象都很深。你们看看郑和那个时代，中国是国力最强盛，世界第一，他率领的舰队，那也是全世界最庞大的海军。你看发现了全世界，没有占领别人一尺一寸的土地；跟每个国家、族群都是和睦相处，平等对待。不但结了很好的友谊，而且有许许多多的帮助，中国的文化，中国的生产技术，都能够传到每个地区去，所以这是一个爱好和平的族群，是个爱好和平的国家。它为什么有这么好的成就？这就是靠的教育。所以中国古人最懂得教育，有教学的智慧、有教学的经验、有教学的方法、有教学的成果，这是「学记」里面所说的「建国君民，教学为先」，这是老祖宗留下来的。

　　我们知道中国的历史、中国的文字是黄帝时候才发明的，才创造出来的文字。黄帝以前，只有传说，没有文字。孔夫子他老人家，在《论语》里头有两句话，我觉得这两句话是非常中肯、诚实，真心话。他说他自己一生「述而不作，信而好古」，这两句话意思非常的深远。述，说明了他一生没有创造、没有发明。《论语》里面许多的话，不是他自己说的，是古圣先贤说的，他把它记录下来，述而不作。信，对古圣先贤的教训，他相信，一点怀疑都没有，所以好古。那我们现在？现在要讲求自己有创造、有发明、有创新，跟孔老夫子的态度完全不一样。我们知道夫子太守旧，为什么不能创新，没有新的学说？这个问题一直到我们在大乘佛法里面，通过这么多年的学习，才恍然大悟。

　　佛法，也称之为佛学，在中国也称为佛家。现在人都把它看作是迷信、是宗教，这点对释迦牟尼佛是很冤枉的一桩事情。我们真正了解他之后，才晓得他真正是个教育家，他不是神。佛，印度的意思相当我们中国人讲圣人，是这个意思。它的本意是觉悟，是对于宇宙人生真相彻底觉悟的人，这个人称他为佛，在我们中国称为圣人，菩萨中国人称为贤人，阿罗汉我们中国人称为君子，跟这个相似，可以说是一个教学学位的名称。所以他讲得很好，「一切众生本来是佛」，这个跟宗教不一样。宗教不可以说一切众生都是神，一切众生都是上帝，这个话讲不通的，这是决定不许可的。所以它是教育。

　　我们年轻的时候，对他也有很深的误会。到以后，我是学哲学的，跟方东美先生学哲学，方老师在最后一个单元，给我们讲授了「佛经哲学」，这才完全把佛教的面目认识清楚。那释迦牟尼佛要给他定位，用现代的话来说，他是个多元文化社会教育家。他一生所作所为的，那是多元文化的义务工作者，因为他教学跟中国孔子一样，有教无类。只闻来学，他都肯教，不分国家、不分族群、不分宗教都那么样热心教，而且不收学费，所以我称他为义工，义务工作者，是这么样一个伟大的人。他是十九岁出去学习，三十岁完成学业。从这之后他就开始教学，七十九岁过世的，讲经三百余会，我们讲办班教学三百多次，教学四十九年，他是这么一个人。你把他认识清楚，所以方老师告诉我，世尊就是释迦，他是大哲学家，佛经是高等的哲学，「学佛是人生最高的享受」，我是被他这样领进门来，以后专攻这门学术。我学到今年五十七年，我教学五十年，才知道这里面内容太丰富了。

　　五十七年的学习，我们才明了释迦牟尼不但是伟大的哲学家，他还是伟大的科学家。现在的科学技术，在佛经里面全都有，而且比他讲得更清楚、更明白，太稀有、太可贵了，可惜没有人去接触。除这个之外，他对于社会有莫大的贡献，那就是他所讲的伦理、讲的道德、讲的因果，都达到究竟圆满，跟中国传统的学术融合成一体。今天我们讲国学，或者讲汉学，这里面不能够离开佛学，已经早就融合成一体了，所以这是我们要用教育来看它。中国人最懂教育，教学的内容，在最古老的时候，是伦理、道德、因果。但是这里头确实有高深的哲理、有高深的科学，可是这是一般人很难体会到的。三样东西就是伦理、道德、因果，就能把社会带到永久的安定和平。

　　我们在文字记载里面，看到的是尧舜这个时代，政府正式设立了主管教育的官员。教的内容就是五伦、五常、八德。五伦是道，什么叫道？是自然的，不是人为的，不是人的创造，不是人的发明，也不是人制订的，它是自然的。所以说大自然的法则，这是道；随顺大自然的法则，这就是德，你可不能违背它，你得要随顺它。落实在人事上，夫妇是自然的，这不是哪个人发明创造的、约束的，不是的。连动物牠都有配偶，这个是道。父子是道，君臣是道，领导与被领导也是的，也是自然的，兄弟是道，朋友是道，所以五伦是道。随顺道，这就是德，我们讲性德，是你自性里面的性德，这也不是创造发明的。你说父子之亲，「父子有亲」，那个亲爱没有人教的，不是能学的。连动物，你看那父子牠也有亲爱，你细心去观察牠，那谁教牠？没人教。

　　「夫妇有别」，中国人，有人说中国重男轻女，这个说法有问题，因为中国古代对妇女非常尊重。有别，就是夫妻两个组成一个家庭，这是家庭的核心，这个核心两个人有不同的任务，所以差别不同的任务。第一个任务，需要经济养家，要养家，先生多半担任外出谋生。妇女在家庭里面所谓相夫教子，帮助先生、照顾先生，使他没有后顾之忧；她还有个最重大的责任就是教育，教育下一代。我们每个人第一任的老师是谁？母亲。母亲担任了第一任的老师，所以在中国称妻子为「太太」。这个太太两个字太尊贵了，那是什么？那是圣人，那不是普通人。太太的来源就是周家、周朝。你看周文王他的祖母太姜，他的母亲太任，他的妻子太姒，这三个妇女是周家兴旺八百年的根本，都是她们教出来的。我们孔夫子最佩服的是文、武、周公，就这三个人教出来的。所以称妇女为太太，那就是圣贤人的母亲，圣贤人的老师。

　　文王，他的母亲太任怀孕的时候，你看她起心动念，言语造作，都求端庄、守礼。为什么？她的念头、她的言语行为影响胎儿。所以中国人教育从什么时候？怀孕的时候就受教育，这叫真正爱护下一代。至少他一出生之后，父母，《弟子规》不是教小孩念的，不是教小孩背的，也不是教他讲的，是什么？是父母做出榜样给婴儿看的。小孩一生下来，眼睛睁开他会看，耳朵他会听，虽然他不会说话，所以在他的面前，言谈举止都要守礼、都要端庄，让他接受的都是正面的教育；所有一切负面的，都不能让他看到、不能让他听到、不能让他接触到。这教多久？三年。这三年我们中国谚语所谓的「三岁看八十，七岁看终身」，这就是讲基础的教育，叫扎根教育。一千天这是扎根，这个根扎好了，所以三岁小孩他就能够辨别是非邪正，他有这个能力，知道什么可以做，什么不可以做，中国教育从这开始。三岁以后，迟了、来不及了，他已经学坏了，所以这个道理要懂。现在谁知道？外国人更不知道，中国古时候确实是如此。

　　到六、七岁上学，老师是继续父母的担子，让他慢慢的再成长。他的根已经扎下去，他知道尊师重道，他知道友爱同学，这些基本的东西全学会了，教他读书。读书只是教句读，没有讲解，为什么？儿童时候，这个阶段记忆力最好，要利用他最好的机缘，把所有该记住的全都在这个时期完成，这个时期到十二岁。所有该记忆东西全部背熟，他一生都不会忘记，将来长大他慢慢就懂了、就明白了。所以进入太学，这就是老师讲解给学生听，跟学生在一起研究讨论，把从前读过的、背过的，提出来研究讨论，提出来讲解，他智慧就开了，所以中国人教学方法是这样的，是这种方法。

　　不是从小就教他讲给你听，那叫浪费时间。他的记忆力最好的时候，不要讲，让他记。书一定教他念的遍数多。他的教学方法非常活泼，每个人根性不相同，所谓是上中下三根，根性利的一天可以读六、七百个字，他能记住。标准是什么？十遍。十遍他就能够背诵，这就是他的记忆力。如果十遍，七百字记不了，六百字；六百字记不了，五百字，慢慢的减，你看学生程度。十遍能够背，以这个为标准。一定要叫他背一百遍、背二百遍，为什么？他一辈子不会忘记。哪有像现在，我们写点东西，要找好多参考数据，那是不需要的，他全记在脑子里头。重要的典籍就在十二岁之前全部都完成了，所以他读书快乐！哪有像现在的学生，背那么大的一个书包。我在香港居住，有天在楼上看到一个小学生，背了个书包，我提了一提这么沉重，所以人做不得，你说做人多辛苦！你看古人读书乐，读书是乐事，他没有负担。这是中国人教育的经验，你自己去想想。

　　教学的目的，教育兴起来之后，教育的目的就是从亲爱，就这么个字亲爱。教育的目的，头一个要保持父子之亲一生不变质，这是教育第一个目标。第二目标，把这个亲爱发扬光大，他会爱兄弟、爱家族、爱邻里乡党、爱社会、爱国家，到最后你看《弟子规》上讲的「凡是人，皆须爱」，那就不分国家、不分种族、不分宗教、不分文化，没有不爱的。你就晓得，中国教育是彻始彻终爱的教育。爱人怎么会害人？绝对不会有害人的念头，所以这个爱字，发扬光大就是八德。对领导忠，爱就变成忠，实际上就是爱。对领导忠，对下属仁慈，对朋友信任，那个信也是爱的发扬光大。所以爱到最后，就变成了八德，「孝悌忠信，礼义廉耻」。

　　中国八德有两个讲法，另外一个讲法是「忠孝仁爱，信义和平」。这两种说法里面有重复的，去掉重复的十二个字，这十二个字都是爱的发扬光大，都从爱生的，「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」，十二个字。这十二个字，如何能够在一生当中永远保持，起心动念、言语造作都没有失掉，都能够依循？这就是随顺道德、随顺性德。中国这些东西，我们在现前这个社会，我们走了很多国家地区，接触到不同的族群、不同的宗教，我们提出来没有一个人不欢喜，没有反对的。这什么原因？就是老祖宗讲的这是性德，「人之初，性本善」，这是本善，本来就是这样的。所以走到任何地方去，只要你真正能够履行，没有人不欢喜，没有人不对你尊重。

　　我们住到澳洲之后，我们努力去学习，都应用在日常生活当中。跟当地的居民谈起来，当地居民看到了，做人应该要这样，这个样子好。以前他们没有接触。所以这是人性的教育、性德的教育，这个就重要了。所以几千年来社会的安定和平，就是要靠这个教育，靠这个教育维持了我们的家庭。家，现在也很难讲，现在我们讲这个家跟古时候的家不一样。古时候的家现在没有了，现在我们叫家破人亡，这是很悲惨的事情。古时候中国的家是大家庭，所以常讲「五代同堂」，没有分家的。分家那大不孝！怎么可以分家。一个家族是一家人，一定是相亲相爱，互助合作。所以一个家庭就是一个族群、一个村庄。这家里面人丁不旺的，也有一、二百人，这是很少的，一般普通家庭大概都四、五百人，人丁兴旺的七、八百人，所以家就是社会，能治家就能治国。你们读《大学》里面说「修身，齐家，治国，平天下」。所以中国的社会安定，家是产生一个非常大的功效。因为家好，家有家道、有家规（《弟子规》属于家规）、有家学、有家业。中国人常讲「不孝有三，无后为大」，那个后不是说儿孙多，不是这个意思。儿孙里面有贤人，能够继承家的传统，就是家道、家规、家学、家业，要有这样的接班人，这个重要。接班人都是培养出来的、都是教出来的，我们要懂得这个道理。

　　现代你回过头来，再看到今天这个世界，整个世界的动乱不安，原因在哪里？原因在丧失了伦理、道德、因果的教育。人如果有伦理的教育，伦是讲关系，人与人的关系，人与大自然的关系，人跟宇宙的关系。宇宙太大了，现在科学家告诉我们，宇宙之间确实有不同维次空间存在。在理论上讲，不同维次空间是没有止境的。过去黄念祖老居士告诉我，这是个一生研究科学，在学校里面教科学的一位教授、老教授，他告诉我，近代科学家说至少有十一种不同维次空间存在。我们晓得，我们住的是三维空间，确实有四维空间，有五维空间，还有更高维次的空间。不是同一个维次的空间，我们见不到。宇宙是非常奇妙，真正把它讲透彻是在佛经里面，告诉我们宇宙的起源不是大爆炸，大爆炸讲不通。宇宙的起源，生命的起源，我从哪里来的，都跟你讲得很清楚；人从哪里来的？我跟人是什么关系？我跟树木花草是什么关系？我跟山河大地是什么关系？我跟整个宇宙，自然现象是什么关系？说得很清楚、很明白。搞清楚、搞明白最后结论是什么？最后结论是一个整体，宇宙跟自己是一体，他怎么会不爱、怎么会破坏，哪有这种道理？这是真正讲到究竟、讲到圆满。

　　所以佛法里面我说有圆满的伦理，因为它圆满，你就没有办法加一点，也没有办法减少一点。所以夫子说「述而不作」，那个话的意思是什么？达到圆满。圆，不管是大圆、是小圆，它都是圆满的，你不能加一点，你也不能缺少一点，他这句话在哲理上来讲，太深太深了，述而不作。前面他能做到圆满，你现在也做到圆满，圆满跟圆满，就是不能增加一点，不能缺少一点。不单儒释道都说这个问题，实在讲这个世间许多的宗教家，宗教的创始人，我们读他的经典，都非常接近。特别是在伦理、道德、因果，讲得好！人有伦理的观念，就知道人与人的关系，就会相亲相爱，自然会爱人。人有道德，不会做伤害别人的事情，不会做伤害社会的事情，更不可能去做伤害国家民族的事情。人要懂得因果的道理，因果的事实真相，就不敢作恶事。所以有伦理道德是羞于作恶，懂得因果不敢作恶，这个社会怎么会不安定？怎么会不太平？这是说明中国人重视教育是有道理的。

　　历史有这么长，使我们想象在没有文字之前，古圣先贤已经就达到这么高的境界了。中国的历史有文字记载的四千五百年，以前没有文字，只有传说。可是我们看印度婆罗门教的历史，我跟他们接触，他们告诉我，他们有一万多年的历史，但是他没有文字记载，只有传说，我们能够相信。现在世界上承认他们有八千五百年的历史，所以在宗教里面，它的历史最长。佛教的历史才二千五百年到三千年的样子，至少它比佛教要早五千年。印度人，他们的特色是重视禅定的修学。禅定确实能够突破空间维次，所以我们从这点了解到空间维次从哪来的？是从妄想分别执着里面产生的。妄想分别执着是没有边际、没有穷尽，所以空间维次就没有止境。现代科学家知道有这回事情，想不出方法来突破；而古印度的人在很久之前就把它突破了。用的是什么方法？用的就是禅定。

　　禅定有很多级别，那个级别也是无限度的。达到一定的程度之后，这个空间逐渐就突破。佛经里面讲的「四禅八定」，四禅八定是婆罗门教的，可见得释迦牟尼佛当年求学的时候，我们知道他十九岁舍弃王位，舍弃荣华富贵的生活，他出去求学。那我们知道这个人身分特殊是王子，聪明好学。他到三十岁这十二年间，在古印度这些宗教，宗教里面这些大德，他都参访过；学术界的这些学者专家，他都亲近过。我们有理由相信他四禅八定也统统都得到了。具足四禅八定，就有能力把六道轮回的事情搞清楚，他能看到。他可以到非想非非想处天，他也能够有能力到阿鼻地狱，全都搞清楚、搞明白了。所以六道轮回不是佛说的，这是古婆罗门说的。只要你修这种禅定，你就能见到，所以这个不是一个人说的，谁修谁能见到。你修的禅定功夫愈深，你见的境界就愈广。

　　可是我们知道释迦牟尼好学，他有三个问题不能解决。第一个问题，六道从哪里来的？没有人能够解答。第二个问题，为什么会有六道？第三个问题，六道之外还有没有世界？这对于一个好学的人，他不能不想这些问题。到没有人能够解答他，他自己到恒河边上，大树底下入定，把十二年所学的放下，入更深层次的禅定。这个定一成就之后就彻底明白，所谓是大彻大悟，明心见性。他看到的宇宙是什么？他说出他悟的那个境界，就讲了一部叫《大方广佛华严经》，这就是释迦牟尼佛明心见性、大彻大悟的境界。但是说这部经，他不是在人间说的，他是在定中说的，所以这一般人感觉到神秘了。定中说的，不是对人说的。

　　《华严经》在六百年后，释迦牟尼佛灭度六百年之后，龙树菩萨他传下来的。这传下来也有很多神话，但是我们可以相信。也很难得传到中国来，我们把它翻成中文。现在《华严》梵文的原本已经失传，要看到这个东西只有看中文的资料。可是在中国也有一个人达到释迦牟尼佛的境界，就是唐朝时候禅宗六祖惠能大师。他跟释迦牟尼佛所表演的是反方向的，释迦牟尼佛表演的是知识分子，好学的人，就代表我们这一类的人，喜欢读书、喜欢求学、喜欢求知；而惠能大师他不认识字，他没有念过书，你说学经教，他一天经都没有听过，可是这个人确实是绝顶聪明，诸位看《六祖坛经》你就晓得这段的因缘，他给我们示现的，示现的是放下。就像《华严经》上所说的，佛讲的，「一切众生皆有如来智慧德相」，这个话意思是什么？每个人的自性，就是你的本性，你的本性里面有圆满的智慧，这是性德，不是学来的，是你自性里头本有的。有智慧、有德行、有才艺、有相好，这个相好就是我们今天讲的富贵，大家都是平等的，没有说哪个人比哪个人多一点，哪个人比哪个人少一点，所以佛肯定「一切众生本来是佛」。

　　现在为什么变成这个样子？为什么变成会有六道？为什么会有十法界？这些都是因为你有妄想、你有分别、你有执着。妄想分别执着不一样，所以你的状况就不相同，从这么来的。如果我们把妄想分别执着统统放下、统统舍掉，你自性里面圆满的性德全现前了，就这么回事情。那现在虽然有妄想分别执着，我们本性里面智慧德能有没有丧失？没有丧失，但是扭曲了。没有丧失，还在，扭曲了。智慧变成了烦恼，我们一天到晚胡思乱想，本有的智慧，就是自性里面的智慧掺杂着妄想分别执着，就变样子，就变成烦恼、变成妄想了。德行，德行就变成造业；相好，相好就变成我们现在六道的环境。那现在我们是个动乱的世界，真正把这个东西参透搞明白了，这个世界恢复安定和平，做得到做不到？肯定做得到。只要念头一转，境界马上就变了，所谓境随心转，外面境界不是真的，幻相！所以这里面就会讲到高深的科学，讲到物质、讲到精神。物质跟精神自性里头都没有，都是迷了以后变现出来的。那这个要讲的话就愈讲愈深，也愈讲愈远了。可是这才是真正懂得之后，你就晓得解决一切问题里头有个根本的道理，你才能够掌握到。

　　首先，我们大家最关心的身体，我们有没有方法叫我们身体不老？我想这是大家最关心的问题，可以。你看人的生命，你看他的一生，从小，从他出生，男女就有差别。女子七岁，七是个周期，你看她七岁、十四岁、二十一岁到二十八岁，你看她的成长，往后她在走上坡；二十八岁以后，慢慢的她就走下坡，为什么？因为她有妄想分别执着起来了。七岁一个周期，我们人的身体所有细胞都换新的，像换零件一样，他统统换的是新的，在成长的过程当中，从生出来应该到二十一岁，他完全换的是新的。他有烦恼时，他就换旧的，换人家不要的东西，他拿来换就愈换愈差，就这么回事情。如果你懂得这个道理，我永远保持着，我愈换都是好的，那你就长生不老了！要怎样才能保持？要保持一个童心，没有忧虑、没有烦恼、没有牵挂，保持一个童心，那你永远换的都是好的。

　　所以人长大之后烦恼多，本性本善逐渐退化；习性不善，它就增长出来，它当家作主。它当家作主，你就愈换愈坏，就这么个道理，所以真的他讲得很透彻、很有理。那我们如果是尽量减少烦恼，不要操心，世间事全是假的，像《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，好事也是虚妄，坏事也是虚妄，永远保持心地的清净平和，你就很不容易衰老。为什么？你所换的零件不是很差的，虽然比不上童年换全新的，但是也换个差不多八成新、七成新，还可以用，不至于换人家报废、不能用的这种零件，换上来，那就坏了，就这么个道理。所以你就懂得怎么样保养你的身体。所以修学成绩实在讲都在你面孔上，你都能看到，在你的体质上就能看到你修学的功夫。可是更重要的，是要把灵性不断向上提升，那我们这一生就没白来了。

　　明白这些大道理，看到众生的苦难，自自然然你生起了爱心，佛家讲慈悲心，帮助社会大众。这帮助也是有三个阶层，第一个帮助一般人断恶修善，这真正改变环境。这点做到，我们的冲突能化解，安定和平就能实现。我们今天所做的，就是在这个层面上。再向上提升，是帮助人破迷开悟，了解宇宙人生的真相，那这就高一层，这今天可以讲高深的科学与哲学。最高的层次，如何在这一生当中，转凡成圣，像释迦的圆满，像孔子的圆满，达到那个圆满的境界。你看夫子自己说他一生学习过程，他的提升，「七十随心所欲不踰矩」，那就是圆满境界，那就是佛法讲的佛，佛的境界。随心所欲是大自在！不踰矩就是完全没有违背性德。你懂得这个道理，你才晓得圣贤的大道，佛家的戒律，儒家的礼，它给人类带来的是幸福美满的人生，不是障碍，不是吃人的礼教，这是完全误会，完全不懂得。真正幸福是建立在有规有矩的基础上，如理如法，这才能得到人生最高的享受。

　　所以我们把这些东西，每次在联合国和平会议里面，我们都做报告。但是会后这些朋友们跟我在一起聊天，告诉我说：法师，你讲得很好，这是理想，这个不能实现。我听了这句话，我真的感到非常惊讶，这是什么？这叫信心危机，这才是问题核心。如何能够叫他相信，信而好古？这是大问题，这必须要做出来给他看；讲，他没有办法接受。所以我从二００五年夏天，我回到老家出生地去看看，我七十年没有回去了。回去之后，家乡还有一些父老兄弟们，堂兄弟还有六个，族兄弟就很多了。我就把我这些年在海外遇到这些问题告诉大家，我说想做个试验点，我在新加坡没有做成，在澳洲、在印度尼西亚也都没有做成，缘不足。家乡父老兄弟们，非常热心告诉我，回来做。选择了汤池小镇，我们就在那里建一个文化中心，文化教育中心，就建立这么一个点来做试验。目的就非常明显，是让联合国这些会友们，对传统文化能够产生信心。因为只有传统文化才能够帮助这个世界真正化解冲突，促进社会安定和平，所以这个原因从这来的。

　　我们就开始招老师，老师太重要了，没有老师是做不到的。我们最初招了三十七位老师，告诉他我们中心教学的目标、用意，希望老师们都做圣人、都做贤人、都做孔子、都做孟子，我们才能把教育办好。所以我跟老师说，我说你看，释迦牟尼是个好老师，他教育成功，孔子教育成功，他为什么成功？我说你细心去观察，他们这些人是先做到，然后再教人。自己没有做到，决定不教人，这叫圣人。像《弟子规》里面的一百一十三桩事情，他全做到，你才能教人。你自己没有做到，要教人，人家不相信你。我给老师四个月的时间，希望四个月，大家努力把它落实，我们开始来教学。没有想到老师两个月就落实了，我们感到很安慰、很感激。可是这桩事情总是在做试验，这个小镇十二个村庄，有一个街道，居民四万八千人。我们晓得中国传统教育丢掉至少四代了，现在人不知道，他父母不知道，他祖父母也不知道，到他曾祖父母也许知道这桩事情，模模糊糊，像我一样不清楚。再上去，高祖父母他们晓得，他们接受过这个教育，所以这个教学就非常困难。

　　过去我们听说梁漱溟先生曾经做过，做过没做成功，我就想到他为什么没有做成功？可能是教学有特殊对象，以年轻人为对象，以儿童为对象，那就很难了。你说我们以年轻人，叫年轻人学《弟子规》，社会大众不学，这些人不相信，不会接受的；在学校里面，老师没有做到，叫学生学《弟子规》，学生不服。所以我们老师先做到，然后我们就想到这个小镇要全民教育，就是它的居民四万八千人，男女老少，各行各业，一起学。老师先从身教开始，我想这几天，我们蔡老师都给你们做了报告，以身作则。到村庄里面去教，到农民家里面去教，怎么教法？做示范、做样子。见到农民家里面的老人，就像自己的父母一样。我们自己好像是放工回家，看到自己父母，你怎样对待他？你帮他搥背，问候他，向他请安，还有给他洗脚。这样一做，这些老人很受感动，觉得什么？这些老师比我儿子、孙子还孝顺，我自己对儿女没有教好；他家里小孩看到之后，生惭愧心，我们对父母没有照顾好，身教！你才能感人。

　　没有想到这种教育，我们做了三个月，三、四个月就效果卓著，这个社会风气就大幅度的转过来了，这是出乎我们意料之外的。所以我跟我们这些老师们非常安慰，因为我们预定是二年到三年才能看到成果，没有想到三、四个月就看到这么好的成果，让我们深深的肯定老祖宗所说的话「人性本善」。你看看，没有人教，有人一教，他马上就回头，这多么难得、多么稀有。第二个让我们深深感到，人民怎么是这么好教的，怎么这么短的时间就能回头。使我们相信，这人性本善的教育，人性真的是本善，所以这就产生了信心。这个成果我们看到之后，我就想到我们如何跟联合国介绍，帮助我们这些会友们。

　　所以确实是祖宗之德，这不是人力能办得到的。两个月之后，五月，联合国教科文组织总部来找我，我感觉到很惊讶，他们要办一个活动，邀请我去做主办单位。我就想到联合国找人，它找国家，它不会找我们净宗学院，不会找的。所以我们就派了三个人到巴黎去打听一下，了解事实状况。结果去了之后，打电话回来，确实有这么一桩事情。联合国找的是泰国，那就对了；泰国是佛教国家，他们主办的这个活动是纪念释迦牟尼佛二千五百五十周年，做这个纪念的活动。活动的主题是「佛教徒对于世界的贡献」，这么个题目。我们了解之后，我就接受了，我说这是非常好的机缘，联合国从来没有做过宗教的活动，这次能做这个活动太好了。我说我参加，我参加就是两句话，我参加这个活动的目的，第一句告诉联合国，化解冲突，促进社会安定，世界和平，要靠宗教团结。宗教是可以团结的，一定要走这个路子。第二个人民是教得好的。我们就把汤池小镇提出来，而且还在联合国做了三天的展览，收到很好的成果。

　　宗教活动，我就邀请新加坡九个宗教，到联合国大会堂去做为世界和平祈祷。这也是头一次，因为宗教人士从来没有进过联合国，这次活动我们把宗教带到联合国。联合国起初也有很多的顾虑，怕宗教徒在一起就互相吵闹。结果没有想到，我们这九个宗教就像兄弟姐妹一样，手牵着手在大会堂上做祈祷，这是教科文组织接触宗教头一次。三天会议之后，秘书长感到很欣慰，他告诉泰国大使，说我们这次活动是联合国六十多年来，非常稀有难得的一个好样子。我们会议的内容、会议的秩序，联合国很少看到的。那我们从这些话就能想到，大概联合国开会都是吵吵闹闹的，没有像这次，我们这是真正和平会议，每个做报告的人，你看九大宗教，我把他们座位都摆在第一排，都是很专心在聆听，都在写笔记，都是那么样的和睦、友好，这是叫人家耳目一新。

　　我们汤池做的报告，也非常不容易，因为联合国做报告，他们一般给的时间最长不超过两个小时。那我们要把汤池详细在大会里面做报告，两个小时是不够，我们希望它八个小时。你看蔡老师讲《弟子规》是四十个小时，所以八个小时来做介绍，就很不容易了。结果我们尽力争取、多次谈判，他最后给我们四个小时，已经是破例了，所以这个会就做得很成功。会后，我们听到参加教科文组织这些国家地区的代表，一百九十二个单位，都希望到汤池来考察、来参观。这是有一些驻联合国使节传这个讯息给我。他说你们做得太成功，联合国的会议之后，从来没有像这样有后续的，后续有这么多人想去看，这个太难得了。所以这是我们的缘起，主要就是做给联合国朋友们看。他们看到之后，那就肯定这个世界，无论是哪个族群、哪个国家，或者是某个宗教，古圣先贤都有非常好的东西留给后人，我们不可以轻视。

　　在现在社会上，有这么多困难的时候，我们找谁？找老人就对了。谁是老人？古圣先贤是老人，所以中国谚语有句话说「不听老人言，吃亏在眼前」。我们遇到困难，有人问我，遇到困难找谁？去问谁？我说你想想看，小朋友，二、三岁的小朋友，他遇到困难了，他找谁？他去找他爸爸、妈妈，他不会找别人。那我们今天遇到困难，整个世界这么混乱怎么办？找老祖宗，肯定有解决的方法，所以说回过头来去找古圣先贤。古圣先贤的教诲，是从心性里面流出来的，不像今人。现在人心浮气躁，心浮气躁哪来的智慧？所以找古人就对了。找古人问题在哪里？我们现在人不相信古人，相信科学，相信我们现在比古人能干，比古人聪明，古人都不如我们，这个问题大了。所以我们要提倡孔老夫子的修学态度，孔老夫子一生没有创造、没有发明，「信而好古」。如果我们能够有孔子这样的修学态度，我们的世界有前途，这个世界有救。

　　一定要相信古圣先贤的话。为什么要相信他？我们自己很冷静的想一想就知道了，古人的心是清净的、是无私的，至少他的欲望比我们是大幅度的降低。那我们懂这个道理，心情浮躁生烦恼，清净心生智慧，这就肯定古人的智慧比我们高，现在人烦恼习气比古人重。我读了一些科学的书籍，我觉得科学家很多东西讲的是不错，但是最后不能够自圆其说，什么原因？他们靠精密的仪器去观察发现，像天文学上面发现了宇宙，发现几百年、几千年，甚至于几万光年之前的星系，这叫太空物理。发现愈是远的地方的星球，就是离我们这个地球反方向的，它往后退速度就愈来愈大，所以就联想到宇宙大概是大爆炸形成的，就想到这么一个原因。为什么星球不断的往远处飞？很难自圆其说。宇宙是不是大爆炸的？那是怎么爆炸法的？什么东西爆炸的？都在那里设的假想、假设，不能证明它是事实，所以到现在还是有问号。讲到量子力学，也很难得用精密的仪器观察，发现原子、电子、粒子，很难得。但是佛经里面有讲，跟他讲的很类似，比他讲的还精密。而佛经讲那个基本粒子里面有世界，这是科学没有讲到的。佛法讲的大小不二，我们肉眼见不到的，这个基本粒子里面有宇宙，跟外面的宇宙一样大。外面宇宙没有缩小，粒子里面的宇宙没有扩大，它真的是一样。为什么？在那个境界里面，人如果是真的把妄想分别执着都放下，所有对立都没有，宏观跟微观是对立的，对立没有了，没有大小、没有远近、没有先后。没有先后就是没有时间，没有远近就是空间没有了，这都不是真的。像这些近代科学家也有发现，他也有说明。我们这次有锺茂森居士，他有一堂课，我希望他来做这个报告，他对于《华严经》里面，经典里面所讲的科学方面的，他收集的比较多，会给诸位做报告，说明佛经里面有高等科学。

　　这是专家学者他们的事情，但是佛怎么会发现？佛从禅定里面发现的。所以这是个不同的手段，不需要用仪器，完全把自己定下来，定到极处，这是讲什么？宇宙的起源是波动。这个波是非常微细的波，是要在很清净的时候你才能感受到。在佛法经典里面讲，什么时候、什么样的定功才能感受到宇宙起源的波动？佛经常常讲八地菩萨。那个定功可深了。八地以前都没有办法感受到，八地以上，这是达到最深层次的禅定了。八地上面是九地、十地，十一地是等觉，就圆满了，真正达到寂静处，你的心完全不动了。八地叫不动地，你才能看到事实真相。所以佛教是科学，为什么？他讲亲证，你得要把它证明。佛所讲的你自己没有证明，不是你的，那是别人的。你自己必须要把它证实，他教给你方法，你照他的方法去做，你肯定会证得。然后你才能真正观察到宇宙的起源，很有味道！

　　这就是说明白这个道理，我们在日常生活当中最重要的就是要放下。要放下自私自利，要放下是非人我，要放下五欲六尘，要放下贪瞋痴慢，你就得自在了。这是不是成佛？没有。连佛法的，可以说到学佛的门口，没进去；做到这样的功夫，才进入门口。什么门口？小学一年级的门口，没有进去，还差一步，但是已经到门口了。你的心要到这样的清净才行。真正入小学一年级，他的标准，佛法大乘小学的一年级，「我」没有了。如果还执着有我，不行！没进门。《金刚经》上所说的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这才进门。所以我们常常勉励同学，希望同学放下自私自利，放下是非人我，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，这是到门口。再进一步，你才真正能把我舍掉、看破。我真的有，我不是这个身，这身不是我，这个诸位一定要搞清楚。这个身是什么？身是我所有的，就像衣服一样，衣服是我所有的，身体也是我所有的，那什么是我？一般人讲灵魂。灵魂不是我，灵性才是我。为什么？灵性不生不灭，灵魂有生有灭，不过他存在的时间比我们肉体长。你只要在六道里面，没有出六道，就有灵魂。灵魂是搞六道轮回的，不出六道有灵魂；出了六道，灵魂就变成灵性，灵性不生不灭。

　　所以六祖惠能大师开悟之后，很难得，见性，性是什么样子？他说了二十个字，释迦牟尼佛说了一部《大方广佛华严经》。这一部《华严经》就是惠能大师讲的二十个字，这二十个字展开就是《华严经》，《华严经》浓缩就是二十个字。他说的第一句，「何期自性」，见性的时候，没有想到自性，自性是我们的本性，就是我们的灵性。第一句他说「本自清净」，一丝毫染着都没有。第二句说「本不生灭」，这就是经典，印度宗教里面所讲的涅盘，本不生灭，没有生死。第三句说「本自具足」，这句话里面东西就多了，具足智慧、具足德能、具足相好，也就是说自性里头没有一丝毫欠缺，整个宇宙是自性本来具足的。虽具足怎么样？它并不现前，这个很不好懂。譬如我们看电视，电视我们没有打开，所有频道里面的影像它统统具足，你不能说它没有，可是它并没有打开，就是本自具足。「本不动摇」，就是你的心是定的，你没有妄念。最后一句说「能生万法」，怎么生万法？动就生万法。万法从哪里来？就是本自具足，它现前了。像我们把电视打开，频道一按，这个画面就出现了。这个画面是什么？这个画面是整个宇宙。我们今天所看的宇宙是一小部分，非常窄小的一部分。你如果有这个定功的话，你能够看到全部。这个境界随着你妄想分别执着，看你放下多少，因为它障碍着，障碍着你看不清楚，障碍着你看不圆满，你只要把这个东西放下之后，你就能看得清楚、能看得圆满，你才知道这究竟是一回什么事情。

　　所以我们当时学习经教，感受到释迦牟尼佛十二年的学习，虽然是得到四禅八定，对于六道里面的情形，他知道；六道之外的，他不知道。所以他必须要把他所学的放下。如果不放下，不放下佛说了，那叫所知障，障碍你明心见性，障碍你了解宇宙人生的真相。我们要懂得他这句话里面的含意，你就晓得科学跟哲学为什么不能够达到彻底明了宇宙人生，他就是有所知障，他所研究这个东西，他不能放下。如果释迦牟尼佛当年不能放下，他的成就就像我们现在所讲的科学家、哲学家一样，他不能够突破他的瓶颈。所以佛法讲到最后，就是告诉你要放下。惠能大师放下，那我们从书里面当中就看到，他不认识字，释迦牟尼佛所讲的一切经，你念给他听，他都懂；你念给他听，他给你讲解，他能够讲解，教你要开悟，这个不容易。不但是佛经，所有一切圣贤的典籍，世出世间一切法，你去问他，他没有一样不知道，那是什么？本自具足。

　　我们的社会千变万化，这是什么道理？很难理解。佛讲了「一切法从心想生」，这句话讲的是六道里面的事情。六道像什么？我也想了很久，很不容易体会，我想到什么？小时候玩的万花筒，六道轮回就像个万花筒，你只要动，里面千变万化，还没有一个相同的，就是这么个道理。你不管怎么样变，你出不了六道轮回，真像万花筒一样。这里面的境界，是善、是恶、是染、是净都在你起心动念。所以六道里面一切众生的生命，谁主宰？念头在主宰。我们一念善，没有一样不善；一念恶，那你就找不到一个善的。实际上有没有善恶？没有，哪来的善恶！都是你自己妄念当中产生的。物质不是真的，精神也是假的，在自性清净心里面没有物质也没有精神。物质精神怎么产生的？那就是宇宙的起源，就是波动。这个波动，为什么有这个波动？佛家讲的「无始无明」。无明就是个动相，给我们讲没有开始！如果有始有终，那就是真的，真有其事。告诉你，这个波动的现象没有开始，既无始，哪有终？这叫虚妄！所以叫妄想，它不是真的。人在这妄想里愈迷愈深，他把这个东西当作真实，亏就吃在这里。所以真相永远不能够现前，只要你把这个东西真放下，真相就现前了。所以这是大学问，这叫真功夫。

　　这些在所有学术里面，我们只有在佛陀典籍里面看到。其它地方，有，但是没有佛法讲得这么清楚，讲得这么透彻，这非常非常之难得。所以我们一生感激老师，如果老师不指点我们，我们永远把佛教看作宗教、看作迷信，永远不会去碰它，哪里晓得这里面有这么多好东西，这一切世间找不到的。那我们要找到、发现，最重要的是要落实，你所学的、学到的东西，你要自己得受用。你真正得到受用，头一个就是要学着清心寡欲，不再追求名闻利养，追求名闻利养是决定错误的。你说现在这金融风暴，大家都受害，其实受什么害？我没有受到损害，为什么？我没有钱，我差不多有几十年都没有去摸过钱，也没有去用过钱。有很多同修把钱送来给我，我没有经手，什么人接收的我都不知道。人家告诉我，有多少钱，人家送多少钱，给他做多少好事，这边来，那边就去了。有钱多做，没钱就不做，钱少就少做，这个多自在。不一定要要求我一年一定要做多少事，那不叫累死人！所以佛教我们随缘不攀缘。

　　我们生活到这个世间来，这是讲世间话，这就不讲高明，单讲六道轮回里面，这人有命！你一生有多少财富，你会得到的。你的财富从哪里来的？有因、有果。这个财富是你前生修财布施得来的，你聪明智慧是你前生修法布施得来的，你的健康长寿是修无畏布施得来的，所以每个人命不一样，你的修不一样，因不一样，果怎么会一样？如果你想我命里没有，没有我也想得到，你就学袁了凡先生。《了凡四训》是非常好的一本书，它教你改造命运。你要知道命运不是上天给你的，不是阎罗王给你的，命运是你自己过去生中的造作，你造的是善，你得的是善果；你造作的恶，你得的是恶报，就这么个道理，这是因果教育。因果从哪里来的？因果从宇宙开始，生命开始，同时来的。所以了解这个你心就平，叫心平气和，然后就聪明了。为什么？障碍少了。别人有困难问题向你请教，你确实能帮助他，能解答的了。

　　今天时间到了，我就跟大家报告到此地。明天我要跟大家报告，我这些年想的都是教育，现在的教育需要改革，问题很多，明天我跟大家谈这桩事情。谢谢大家。这佛法的礼节合掌，合掌代表什么意思？我们这是散乱，合掌是一心，一心就是恭敬，取这个意思。所以诸位要明了，你就知道，它这不迷信。



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！