大方广佛华严经（第七三二卷）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记共2084集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第七三二卷）　　2002/06/10　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0732


　　诸位同学，请看「世界成就品」，「刹体」偈颂最后一首：
　　【或普贤菩萨，化现诸刹海，愿力所庄严，一切皆殊妙。】
　　清凉大师在注解里面提醒我们，这一首偈是「结归普贤」。大概的意思前面跟诸位报告过，在中国佛法里面以四大菩萨为代表。这里面非常明显的告诉我们，那是佛陀的教育，是佛陀的教诲。「佛陀」是印度话，翻成中国的意思是觉悟，换句话说，这是觉悟的教学、觉悟的教育。我们能够这样看、这样去体会，就不会发生偏差，不会产生误会。我们知道现在这个社会上有许许多多的政治领袖，他们都希望把这一个国家，这个世界、社会，治理得风调雨顺、国泰民安，世界祥和，人民幸福，每一个领导人都有这样的弘愿。要这个弘愿落实、兑现，一定要依靠圣贤的教育。提到圣贤的教育，又有许多人有疑惑、有忌讳，甚至於知道这个教育好，但是他不敢做。这是什么原因？是他知道得不够彻底、不够透彻，这里面还是有许许多多的误会，才导致产生这种疑虑。我们看看古时候那些国家的领导人，他们理解的程度比现代人要深入，为什么？他们曾经认真的学习过。以中国为例子，自古以来这些圣帝、贤王没有一个不受儒家的教育，汉以后又接受到佛法的教育，所以他们有深刻的理解。
　　我们在《十善业道经》前面一篇序文，我们把它当序文来看，实际上是雍正皇帝的上谕，他在这个经的前面写了一篇文章。我们从这篇文章上能够看得出来，雍正对於儒、释、道，有非常正确清晰的认知，他提倡、他弘扬，他知道唯有圣贤的教育，才能够帮助这个社会安定和平、幸福繁荣。从清朝灭亡之后，专制的时代更换为民主的时代，这是在历史上，无论是中国历史、世界历史，是一个很大的转捩点。知识分子产生了一个错觉，认为古老的东西不适合现代社会，不适合现代人的需要，应当全部的把它抛弃掉，一切以新的思潮、以西洋外国的思潮，做为新文化的主流。旧文化用了几千年，说实在话没有出毛病，新文化大家努力在学习、在提倡、在发扬光大，这个时间还不到一百年，现在弊端丛生，毛病百出，社会人心不安。不但不安，实实在在讲，生活在恐惧的日子里，生命、财产无时无刻不受到巨大的威胁。这个威胁来自於战争，每个人都担心再有大战爆发是毁灭性的。
　　最近印度跟巴基斯坦的问题，一旦处理失当，这两国要发生战争。我前几天在新加坡联合日报上看到的头条新闻。科学家们预测，战争爆发第一轮就要死两千多万人，两千多万！后续还不知道这个灾难延续到多大。如果这个战争漫延到整个世界，那就是第三次大战爆发，没有人不恐怖！尽全力来调停，希望这个战争不要爆发。问题能不能得到究竟圆满的解决？难！太难！灾难的原因到底在哪里？知道的人不多，不是没有，实在讲不多。我们细心观察，住在地球上的这些众生还继续不断的在造业，恶业多，善业少。我们相信《太上感应篇》所说的：「祸福无门，唯人自召」，佛在经上说得很好，一切法唯心所造，所以说：「一切法从心想生」。有人问我：「灾难能不能化解？能不能够消除？」古圣先贤都跟我们说这个答案是肯定的，可以化解、可以消除。从哪里化解？从哪里消除？人心！人心如果都能够思善，远离十恶业，勤修十善业，这个境界立刻就转变了。如果不知道断恶修善，不知道改往修来，这个劫难是免不掉的。劫难是人心的感召，这个道理我们一定要懂。
　　大乘佛法的教学，我们要细心想一想，值不值得学、应不应该学？前面跟诸位说过，地藏菩萨教我们孝亲尊师，观音菩萨教导我们把孝亲尊师发扬光大，孝顺一切众生，尊重一切众生，承事一切众生。文殊菩萨教导我们依智慧不依情识，依理智不用感情。普贤菩萨是把上面这三位菩萨的教学落实，落实到我们的日常生活，落实到我们的工作，落实到我们处事待人接物。我们想一想，这么做好不好？有没有必要？我们今天在《华严经》上看到华藏世界，在往生经里面看到极乐世界，华藏世界、极乐世界都是普贤菩萨的法界，普贤菩萨十大愿王我们多想一想！华藏世界好，极乐世界好，好在哪里？这四位菩萨的教诲实现、落实了。回过头来看看我们现前这个世间，我们住在这个世间，没有接触过佛法的人我们不谈，我们只看看皈依佛法的人、接受佛陀教诫的人。
　　许多同学受了五戒、受了菩萨戒，出家的同学受了比丘戒、受了比丘尼戒，我们有没有把菩萨的教诲落实？最基本的教诫：三皈、五戒、十善，我们有没有认真的去奉行？我们学佛是真学佛还是假学佛？我们学佛的目的究竟在哪里？自己总得清楚、总得明了。自己来到这个世间，过这几十年，到底是为什么？有没有去想一想？不管你想得通想不通，你只要肯想就好。为什么？肯想，这个人就可能觉悟。你肯想，在佛法里面叫始觉，你开始觉悟了。你要是常常想、不断的去想，你肯定会觉悟；然后你读诵大乘，接受佛菩萨、接受圣贤的教育，你才能真正契入。如果想都不想这些问题，在日常生活当中依旧随顺自己烦恼习气，违背经教，这个苦难是没有法子避免的，苦难一定会来的。
　　这一段经文以及往后，清凉大师都说得很好，「唯明净刹」，经上所说的境界都是说佛菩萨的净土。最低的层次，四圣法界，这个地方不是六道的境界。我们学了，有没有好处？如果没有好处，我们学它干什么！好处，好处在哪里？我们可以说是每一个字、每一句都没有漏掉，处处都回归到我们现实生活，希望我们学习这个经典对我们现实的生活能有所帮助。我们一定要学地藏的孝亲尊师，一定要学习观世音菩萨的大慈大悲，一定要学文殊菩萨的智慧，要学普贤菩萨的真干、实干；没有普贤菩萨的实践、落实，那全都是空的。所以，最后结归到普贤，普贤是真干。
　　『化现诸刹海』，我们知道普贤跟诸佛如来无二无别，毗卢遮那遍一切处，普贤菩萨也遍一切处。不但是普贤菩萨遍一切处，地藏、观音、文殊又何尝不是遍一切处？从来没有离开过我们；而我们自己是麻木不仁，失去知觉，所以对於佛菩萨的化现不见不闻。在面前不见不闻，你说这是多么可惜！什么时候我们觉悟、我们回头了，我们就体会到菩萨真实的教诲，我们跟诸佛菩萨慈悲真实的教诲起了感应的作用，自自然然就得受用。受用之中最重要的，自己要发愿，自己的愿力跟菩萨的愿力、跟如来的愿力要能结合在一起，这就是我们通常讲的「得到佛菩萨加持」。得到加持真正的秘诀就是心跟佛菩萨的心相同，愿跟佛菩萨的愿相同，行跟佛菩萨的行相同，这是获得加持必须具备的条件。不具备条件而希求佛菩萨加持，不可能的！没这个道理。
　　但是我们也曾经看过、曾经听到过，好像这个人不具足这些条件也得佛菩萨加持，这是怎么回事情？说实在话，那是我们粗心大意，我们看走了眼。这一位得佛菩萨加持的人，他确实有感，佛菩萨有应。可能他这个感连他自己都不知道，自己都不知道，那是什么感？过去生中善根所感。过去生中善根深厚，他自己没有觉得，但是他善根发现，并不是很强烈，所以他自己不晓得，佛菩萨知道。我们又如何能认识他的善根发现？这个人从来没有接触过佛法，也没有学过佛法，也没有参与过佛法任何的活动，怎样我们能够体会到他有善根？偶然之间遇到这个缘分，接触到佛法，他就能信、他就能理解，我们晓得这是他过去累世善根福德的现前。如果不是过去生中善根福德现前，偶然的接触，他怎么会懂？
　　这个例子最明显的，是唐朝禅宗六祖惠能大师，他不认识字，没有念过书，靠劳力谋生。在那个时代每天上山砍柴，挑到城市里面来卖。卖的钱买一点米回家去供养母亲，过这么苦的生活。卖柴之后离开，偶然听到人念《金刚经》，他一听他就懂，他就明白了，这就是过去生中善根现行。我们常常讲缘成熟了，善根、福德、因缘。我们过去生中都有善根、福德，缘那不定什么时候，缘有时节因缘，早了也不行，迟了也不行，刚好在那个时候，这个佛菩萨照顾。我在年轻的时候，排斥佛教，我接触过基督教、伊斯兰教，都很欢喜；没有接触佛教，没有听过佛教里面讲经说法，没听过！在台湾遇到方东美先生，他给我介绍，我跟他老人家学哲学，他说：「佛经是全世界最高的哲学，学佛是人生最高的享受。」我听了非常惊讶！平常完全疏忽了，真正叫做当面错过。他这一提醒，我对於佛教看法、想法做了一个一百八十度的转变，这才开始，那个时候讲逛寺庙。
　　逛寺庙的目的在哪里？目的是在找经典，只有寺庙里头收藏著佛教的经典。找经典，向寺庙借经典来看。这都是过去生中的善根福德，被人一点醒，它就起作用，缘成熟了。接触之后，求善知识的念头就生起来了。佛经很深，初学很困难，看不懂，但是我们听老师这么说过，这里头是世界最高的哲学，哲学是智慧，那就是说这里头有最高的智慧。我们得找一个人能帮助我、能指点我，这都是可遇不可求。我遇到了章嘉大师，二十六岁、二十七岁、二十八岁，这三年承蒙大师的教诲，奠定修学的基础。三年之后大师往生，我失去一个好的老师。但是过了一年，我有缘认识台中的李炳南老居士，都是佛菩萨安排的。我能够在台中住十年，亲近李老师，就跟《阿难问事佛吉凶经》上讲的一样，「从明师受戒」。渐渐的契入，渐渐体会到这个世间诸佛如来、法身大士都在冥冥当中加持。
　　所以，这个世界还不至於真的到了末日。大灾难是肯定有，但是不是末日。其他宗教里讲世界末日，佛法里头不是的，释迦牟尼佛的法运是一万二千年。依照中国古大德的说法，今年是释迦牟尼佛灭度三千零二十几年，一万二千年才过三千年，后面还有九千年，哪里是末日？但是大灾难是不能够避免的，这个灾难是「唯人自召」。灾难的根由是我们把佛菩萨圣贤教诲抛弃掉，伦理、道德没有了。现在做父母的不教子女，做老师的不教学生，我讲这个不教，是伦理道德不教了。做父母、做老师自己本身，很多人也不学了，也都不要了。社会的秩序乱了，标准没有了，天下大乱。所以我常常讲，诸佛菩萨、圣贤人的教诲，那是性德，所谓性德就是自然的德行、自然的原则、自然的秩序，不是哪个人发明的，不是哪个人制定的，是自然的，自性法尔如是。觉悟的人，随顺自性；迷惑的人，违背自性。我们讲自性，有些人难懂，我们把它换一下，觉悟的人，他随顺自然、回归自然；迷惑的人，违背自然，他随顺自己的知见。问题就在这个地方，我们应当深思。觉悟众生他们的生活环境，《华严经》这一大段统统都是讲的，清凉讲「净刹」，净刹就是觉悟人的生活环境、修学环境。佛菩萨化现，佛菩萨『愿力所庄严』，所以『一切皆殊妙』，殊胜、微妙，在六道里头找不到的。
　　这一段我们就讲到此地。但是必须要记住，我们在这一生当中学习要真正能成就，一定要放弃自己的成见，一定要随顺佛菩萨的教诲，依教奉行，读诵、受持、为人演说，这是真正学佛。道场、善友是我们修学的助缘，不能缺少的；成不成功的关键，关键在自己的认知，用佛法的术语来说，关键在自己的信解行证，不在别的。学佛第一个阶段，初学要接受经教。佛法是先解后行，就像走路一样，先要认识路，然后你才能走路。你要不认识路，你走到哪里去？所以首先你要认识方向，要认识道路。认识方向、认识道路，这是经教。多学经教、多听经教，这个路子方向、目标，我很清楚，我一点都不迷惑，我走这个路子会走得很快乐，会有进步。如果方向目标、道路都不认识，你走得很辛苦，愈走愈迷惑，人会退转，甚至到最后不相信。由此可知，初学佛的人要亲近善知识，要好好的来学经教。但是在太平盛世没问题，社会安定、世界和平，花个十几、二十年、三十年学教，有时间。真正修行，能够有个三年、五年、十年，足够了！诸位要知道，佛法确确实实是知难行易。知真难，行不难。你不能行是因为你不知道，你知道得不够透彻。
　　我们在澳洲这个地区，此地立了一个净宗学会，著重在行门；我们在图文巴山上，诸位也曾经去看过，那一边我们立了一个净宗学院，著重在解门。那个地方是以研习经教为主，这个地方是以精进念佛为主，我们这两个地方合起来，净宗的道风、学风才完整。此地总干事邱居士来问我，应该怎样来修学？我跟他讲得很清楚，这个道场应当要效法民国初年印光大师在苏州建立的灵岩山寺，纯粹净宗道场，提倡专修。一门深入，一句佛号念到底！当年印祖在世指导这个道场，这个道场不讲经、不做法会，没有经忏佛事，常年佛七。常年佛七就是天天都是打佛七，佛七不间断。在佛七当中偶尔讲一点开示，开示的时间都很短。
　　一般讲开示最长不能超过十五分钟，为什么？人家要念佛，你讲开示是打闲岔。开示在什么时候讲？大众念佛的时候有疑惑，遇到困难，这个时候帮助他解决困难。解决困难只要几句话，提醒他、警策他，而不是障碍他。打佛七目的在哪里？目的是求一心不乱，一心不乱是念佛三昧，是以这个为目的。你夹杂著这些开示、夹杂著经典进去，就把你这个目的破坏了。所以你打佛七，到底是为什么？我为的是一心不乱、心不颠倒，《弥陀经》上讲的，那就不能打闲岔。真正用功的道场，决定不能说话。所以我在古晋建个道场，派悟忍法师到那边去带领大家，我教他只有一句话：不讲话。上山就不讲话，你讲话的时候下山去。不讲话，他心定，功夫才能成片，才能得念佛三昧；杂心闲话，一天到晚在那里「口念弥陀心散乱」，不能成就，这是我们不能不知道。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，请看「世界成就品」，第五段「刹庄严中」：
　　【尔时普贤菩萨，复告大众言：诸佛子，应知世界海有种种庄严。】
　　下面也举了十句。清凉大师在《疏钞》里面给我们说明，这也是「唯明净刹」，都是菩萨的净土。这十句里面，或者是以「宝」为庄严，庄严是我们世间人常讲的美好，是一般世间人所喜爱的，以宝为庄严。或者以「人」为庄严，人，诸佛如来是人，诸大菩萨是人，佛菩萨所在之处，焉得不庄严？佛菩萨，一切众生都欢喜、敬仰，这是庄严。再其次的，「法」庄严，这个地方有讲经说法，说希有大乘的经论，这是法庄严。再其次是「修行」，这个地方有真正修行人，不论他是依照哪个方法来修，佛家常讲八万四千法门，无量法门，他在这里修学某一个法门，「一门深入，长时薰修」，他能够证得希有殊胜的果德，这是庄严。我们世间一般人常讲，某个地方有得道的高人，这个高人或者是出家、或者是在家居士，真正修行得道证果，这是庄严，真是希有无比的庄严！或者是诸佛菩萨「示现」，教化众生，消除世间的劫难，给这个世间带来安定和平，带来善因善果。由此可知，庄严有种种，这世界还有种种庄严。
　　诸佛菩萨净土的庄严，种种庄严具足。在我们这个世间可能有一样两样，有时候没有。像现在这个世间，几几乎乎一种我们都看不到，也许在世俗里面只能够看到七宝庄严。我们在许多大城市观光旅游的地区，看到许多的建筑，建筑得富丽堂皇，那是属於以宝为严。这个地方没有听说有圣贤人出世，人的庄严没有了，法的庄严、正法庄严也没有，这些地方我们要细心去体会。真正的庄严，是令我们得真实殊胜的利益，所谓是真善美慧，而绝对不是名闻利养、五欲六尘的享受。为什么？名闻利养、五欲六尘的享受只在这一世，来世怎么办？这个东西带不去的！佛在经教里面说得很多，带不去的都是假的，假的不能放在心上。真正聪明人、觉悟的人，要把什么放在心上？带得去的，生生世世有受用。带得去的是什么？觉悟，觉悟能带得去；佛法里面讲，功德能带得去。福德虽然也能带得去，不能够超越六道轮回，所以佛法不重视福德。佛法重视定慧，重视戒定慧。戒必须跟定慧连起来，这是佛法重视的；如果单单有戒没有定慧，这个戒是人天福报，出不了三界六道。
　　因戒得定，定能超越轮回，那也要有相当的定功，大乘经上常讲的九次第定。阿罗汉要超出三界，三界最高的是无色界，无色界修的是四禅八定，所以到第九个层次的定功，超越了！八定没有超越。如果慧要是开了，问题解决了，不但你超越六道，超越十法界了。慧破无明，「破一品无明，证一分法身」，所以佛法修学总的目标是要开智慧，破迷开悟。唯有开智慧才能真正解决问题，智慧不开不能解决问题。我们念佛堂，念佛堂是干什么的？念佛堂是修定的，因定开慧。你在念佛堂念佛得到念佛三昧，念佛三昧有上、中、下三品，下品的念佛三昧，一般净宗的人讲功夫成片。能够得功夫成片，不错了，虽然没有开悟，但是肯定能往生，生到西方极乐世界凡圣同居土，很不错了！念佛三昧中品的，是事一心不乱，见思烦恼断了，他的修证功夫相等於阿罗汉、辟支佛，跟他们相等！生到西方极乐世界生方便有余土，不是凡圣同居土。如果念佛念到上品的念佛三昧，那是理一心不乱，这个时候是破无明、证法身，你已经是法身菩萨，生西方极乐世界是生实报庄严土。
　　我们要问，实际上有很多同修曾经问过我：「我们念佛能不能念到理一心不乱？」佛法里面的答案都是肯定的，善导大师说得好，三辈九品往生，总在遇缘不同。关键是缘！你在这一生当中遇到的缘殊胜，实报土上上品往生是可能的，不是不可能；遇不到这样殊胜的缘，真正念佛人，凡圣同居土往生的多！由此可知，四土、三辈、九品，都是决定在自己功夫。功夫如何得力？得力要放得下，要把这个世缘真正能放下。世缘不放下不行，不但世缘要放下，佛法也要放下。佛法宗派法门很多，你要统统能放下，一门深入。我专修净土，我依什么？依一部经，专！《弥陀经》也好，《无量寿经》也好，我就依一部经，我一生就念一部经、就学一部经，世出世间法统统放下了。二六时中，我心里头的佛号不间断，除佛号之外，什么都没有。这样去念才如法，才真正是大势至菩萨所讲的「都摄六根，净念相继」。你这样念佛、这样用功，用上个几年，或者十几年之后，你功夫成就了。功夫成就，那一定跟大势至菩萨所说的结果一样，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，果报！你现前当来必定见佛。见佛，往生你就有把握，这个要紧！
　　道场，诸位同修一定要晓得，今天如法的道场不容易，到哪里去找？所以我才在古晋建这个道场，古晋的环境好，是山上海拔一千公尺，你要想下山没有交通工具，你上去的时候你下不来。在山上附近，不要说是乡镇，连村庄都没有，所以跟外面完全隔绝了。在这山上念佛，这是最好的环境，你到哪里去找！你要珍惜这个环境，你要好好用功。用功是上山之后一个妄念都没有，万缘放下，一心念佛。所以我要求在山上修行的人止语，上山就止语，不说话。山上没有电视，山上没有电话，跟外面的往来统统断绝，你在这个山上念七天。我们希望将来山上道场建好之后，也跟这边一样，一年办四次佛七。一期佛七就是十个佛七连在一起，一期佛七，七十天；一年办四次，每一季办一次。这七十天不能讲话，这是外表，希望真正这七十天没有杂念，一个妄念都没有，见人都不要打招呼，都是一句「阿弥陀佛」念到底，你真会成就！这七十天大家在一起依众靠众，你的衣食住行，常住来照顾你，来护你的法，你一定要有成就。
　　我在建立道场设想当中，到山上念佛是分为两个班，一个班就是专门念佛的，这是属於老同修，对净宗没有怀疑了，万缘放下，止语七十天不讲话，不起心、不动念，一句佛号念到底。另外一个班是短期的，他没有办法在这边住七十天，他随著参学，这个跟他们不能住在一起，分开来住。这一组只有进念佛堂的时候止语，离开念佛堂的时候你可以说话，如果你有疑惑你也可以听经。听经我们那边有四个教室，你想听什么经你可以选择，我们用录相带播放。所以你想听经的时候可以听经，你想念佛的时候可以进念佛堂，这是给你的方便。我们念佛堂大概还要两、三个月才能够完工，完工之后我们用一年的时间来做试验，看看这两个方法可不可行，将来是不是只选择一种。如果真正想听经、想学教，到澳洲来；一心念佛的，到古晋去。完全纯一，这样子管理也比较方便，我们想试试，试行一年，在这里细心去观察效果，最后我们来决定怎么作法。
　　这是讲道场的庄严，刹庄严就是道场庄严。我们讲修学的好环境，实实在在不可多得，人在生生世世真的是可遇不可求，遇到好的修行道场、好的老师、好的同参道友，不容易！这三者都具足，那是你真实的大福报！所以在今天确确实实这些道场不容易遇到，那怎么办？你一定要有智慧，你自己要学著能转境界。家庭是道场，真修行可以。听经，我们现在讲经都用网路来传递，你拿到我们的网址，你在世界上任何一个角落，你只要有电脑，你都可以收听、收看。初学的人要听经，真正把佛法搞清楚、搞明白，你才放得下。听经是属於看破，看破这两个的意思就是明了，对於宇宙人生的真相搞明白、搞清楚了，世出世间这一切诸法你才能放得下，真的放下！我常常劝勉同学们，要放下自私自利，这是烦恼、生死、六道轮回的根，根本的根本，我们要从这个地方把这个根本铲除，菩提道上就一帆风顺。放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢，我们的心就清净，清净心生智慧不生烦恼。智慧能成就你的道业，能解决一切问题，自利利他需要靠真实智慧，这是我们不能不知道的。
　　我们看到世间许许多多的学人，根性不相同、志趣不相同、爱好不相同，所以修学法门不一样，这是各个人的根性不相同。佛菩萨大慈大悲，为了适应各个不同的众生，开无量法门来接引一切众生，这就是佛门里头常说的「慈悲为本，方便为门」，我们不能不晓得。但是，这么多法门当中，如何来选择？那是大学问，这不是容易的事情。当我们自己没有能力选择，我们要靠老师。但是对老师要有信心，对老师没有信心，老师替我们选择，我们不相信、我们不想学，这就难了。对老师有信心，依照老师所指导的，我们可以说绝大多数都是信疑参半；相信老师，但是也不完全，自己总是在探索、在试验，这是好事情。在这里面如果真用功，确实你的智慧慢慢增长。智慧现前之后，你就有决断的能力。我跟老师的时候，老师劝我修净土法门，劝我学印光法师，我实在讲半信半疑。印光法师的《文钞》我读了，我对净土有信心了，但是对经教的兴趣非常浓厚，对於净宗并不专心，没有死心塌地来学这个法门。老师也非常高明，我喜欢学经教，帮助我。到我自己讲经，讲了有二、三十年，智慧慢慢开了一点，才知道净土殊胜。老师给我介绍我还不相信，一定要自己认知。
　　我从什么地方知道净土殊胜？从《华严》、《法华》、《楞严》这些大经、大论里面看到了。尤其是《华严》，文殊、普贤、法身菩萨，统统都是发愿求生西方极乐世界，这个让我看到非常惊讶，我在《华严经》上搞清楚了。法身菩萨修行登地了，经上讲的「十地菩萨始终不离念佛」，始是初地，终是等觉，这十一个位次，恍然大悟！原来是这么回事情。那就是不管你修学哪个法门，你的最后归宿是华藏世界，在华藏世界再去修。华藏世界是从圆教初住，十住、十行、十回向三十个位次，三十个位次要修多久？一个阿僧只劫，这么长的时间！到第二个阿僧只劫就登地，登地修什么法门？一定是跟著文殊、普贤修念佛法门。从初地修到七地，又是一个阿僧只劫；从八地修到十地，又是一个阿僧只劫，三大阿僧只劫。诸位要知道，三大阿僧只劫不是对我们讲的，你要以为是对我们讲的，你错了！对什么人讲的？对圆教初住菩萨讲的，也就是我们一般禅宗里面讲的「明心见性，见性作佛」，那个佛是圆教初住。从那一天开始，你要证得法云地的果位，需要三个阿僧只劫，《华严经》上的境界！你在华藏世界修。如果你要到极乐世界修，那就快了，不需要三大阿僧只劫，很快你就成就。所以「十地菩萨始终不离念佛」，是这么个道理！
　　我在楞严会上看到两个特别法门，不是一个。一般人看到只是一个特别法门，把大势至菩萨真的疏忽掉了，粗心大意！大势至这个念佛法门，是普遍契遍法界虚空界一切众生之机，这才叫做法门广大，无与伦比，没有能比得上的。观世音菩萨耳根圆通适合娑婆世界众生根机，它不是适合尽法界虚空界，不是的，适合这个地区。我差不多是搞了三十年的时间，才肯定、才回头。尔后，无论人家找我讲什么样的经论，我统统是会归到净土，真的是懂得古人所讲的「千经万论，处处指归」。所以我常常讲，我不是一个好学生，如果是好学生，当年对老师的话百分之百的服从，我就省了三十年的冤枉路，我的境界不只现在这个样子。是信不过老师，一定要自己亲证这个境界，费这么多的时间、费了这么多的精力，回过头来还是走老师的路子。这一下踏实了，对於老师的指导一丝毫疑惑都没有了。
　　你们今天听我的，听我讲经，如果像我跟李老师、跟章嘉大师一样的态度，那你们还要用三十年的功夫，你才能相信。但是这三十年的功夫，说实在话也不算是太长，三十年功夫你能不能真正契入境界，对於净土法门深信不疑？这不敢说，想想实在是不容易！但是佛法大慈大悲，它是长时间的教学，你这一生不相信没关系，来生再来吧！来生还不行，后生再来吧！佛帮助一切众生是生生世世。在整个佛法里面来讲，无量劫之后得度也不算迟，无量劫比起无尽的时空，那还是很有限的。从这个地方，我们能体会到佛法慈悲，真正是「佛氏门中，不舍一人」。
　　清凉在注解里面，末后还有一句，「示现融摄」，那也是庄严国土。有真正觉悟的人，在这个世间示现、表演，用种种不同的方式帮助世间人断恶修善，帮助世间人破迷开悟，这个很难得，这也是庄严。像中国在隋唐时代，佛法最盛的时期，你看看当年大小乘十个宗派，十个宗派的祖师大德几乎是同时出现在世间，那就是清凉所讲的「示现融摄」的庄严，在中国佛教史里面称之为黄金时代。世间法里面，像先秦诸子，真是百家争鸣，贤人、学者几乎也同时在那个时代出现。这个在文化史上来讲，可以说是空前绝后，过去没有过，往后这两千年当中也没有出现过。在印度，释迦牟尼佛出现的那个时代，印度的宗教非常发达，宗教里面这些圣哲，几乎也是在那个时代都出现了。这在佛法里面讲，「时节因缘」，呈现出无比的庄严！
　　总而言之，总总庄严不外乎三类，一类是物质，处所的庄严；一类是人，修行、证果，就是世间道德之人多，这是世间的庄严；第三种是法门，法门流布。但是这三种，在佛法里面庄严的标准，不能离开清净，清净才是真正庄严，清净平等。如果没有清净、没有平等，那是浊世，那个庄严不是佛菩萨的庄严，那个庄严是世法的庄严。世法是不清净的、是染污的，这一点我们必须辨别清楚。现在我们可以读经文，经文里面第一句，这一共有十句。
　　【所谓或以一切庄严具中出上妙云庄严。】
　　这一句就是讲的物质庄严，佛经里面称之为众宝庄严。『或以』，这是不定的词句，诸佛菩萨刹土无量无边，有些刹土里面有这种庄严。『一切庄严具中』，说到「庄严具」，我们就晓得是物质，哪些庄严具？佛门里面最常说的，幢幡、宝盖，这是庄严具，包括宫殿、楼阁，这都是庄严具。这些庄严具里面，出现『上妙云庄严』，我们在经典上常常看到，幢幡、宝盖放光，光跟云形象差不多，光中它变化。我们在赞佛偈里面念到：光中化佛、光中化菩萨，这是属於「上妙云庄严」。云是形容词，是表法，表法这些境界非有非无，我们一定要懂。非无，我们可以受用；非有，不能执著。这是佛菩萨的正受，就是正常的享受。决定没有分别，决定没有执著，当然更没有妄想，可以欣赏。就像我们有一些文人雅士，欣赏山光水色大自然之美，现在我们讲旅游、观光。大自然的美，你可以欣赏，怡情悦性。你能不能占有？不能占有。
　　特别是我们欣赏的晚霞，或者是早晨你看到太阳，旭日上升，光彩之美你可以欣赏，你能不能得到？不能得到。不能得到，现在人还非想得到不可，用什么方法？用录相。录回来之后，可以常常放出来欣赏。所以录相，这不是佛菩萨，佛菩萨不录相，佛菩萨只是现前的欣赏，不著相！这是对的。我们凡夫跟佛菩萨不一样，凡夫是著相，错就错在这里。著相，生烦恼；不著相，生智慧，那个果不一样的。所以我们从欣赏大自然之美，夜晚欣赏太空、星星、月亮之美，你从这里去体会，星光月色可以欣赏，不可以得，然后从这个地方得到启示。我们在日常生活当中，处事待人接物之处，你就懂得：我可以受用，我不可以占有，甚至於我不可以控制，你就得自在，你就得解脱。法身、般若、解脱，你为什么得不到？是因为你常常有控制的念头，你常常有占有的念头，你就没有办法得自在，法身、般若你就没有分。如果什么时候你真正觉悟：我可以受用，我可以欣赏，我决定没有控制、占有的念头，那你跟佛菩萨没有两样！这是我们要觉悟的、要学习的。好，现在时间到了。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

wlxg20130220

真诚 清静 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛


看破放下，信愿持名，求生净土。
万缘放下，一心专念，阿弥陀佛。

净宗成就，关键在看破、放下。
功夫不在读经多少，念佛多少，拜佛多少。
功夫在放下，因为放下后，用的是真诚心念佛，一句佛号就非常管用，就跟阿弥陀佛连上线了，没有放下的人怎么念都接不上。
印祖常说，欲得佛法实益，须向恭敬中求。又所谓至诚感通。世出世法能放下，诚到极处，就能和阿弥陀佛圆满的接通。
是不是真能放下？全在看破。看破是了解事实真相。事实真相是什么？佛说的很清楚，凡所有相，皆是虚妄。虚妄的就应该放下，别放在心上。
你在十方诸佛刹土里，所见到的全是假的。到极乐世界，你就能证得实相。要不搞清楚，丝毫的留恋，就又把你拉回来搞轮回了。时间是论劫算的，什么时候才能够再遇到这样的缘分？明白这个道理，才能生起真的信愿。往生比什么都重要！努力从看破放下下手。

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