九九年早餐开示—怎样以广大心

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：九九年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


九九年早餐开示—怎样以广大心，亲近供养　　（共一集）　　1999/5/4　　香港　　檔名：20-014-0504



　　昨天晚上我在写下一次讲义的时候，看到文殊菩萨对舍利弗尊者、六千比丘的开示，里面有一段对我们现代人修学非常重要。这段话在《普贤行愿品疏》里面，我们这个本子是第一册四百六十七面，经有十句，我简单跟大家介绍一下。文殊菩萨对这些人们说，如果有善男子、善女人，这个地方的「善」非常重要。这部经是圆教大乘，善的标准必须要具足，世尊在《观无量寿佛经》里面讲的「净业三福」，这三条十一句统统都具足，才能称为大乘法里面的善男子、善女人。这是一个关键的字样，也是真实的标准。他如果能够成就十种大乘法，「无有疲厌」，他就很快的、也很容易的证得菩萨地。菩萨地就是《华严经》上讲的地上菩萨，这个果位就非常高；当然也能够入如来地，就是究竟圆满的佛果。

　　下面他就把这十种法为我们说出来了。第一种，所谓「见诸如来以广大心亲近供养心无疲厌」，这是第一句，第一句是非常重要。换句话说，我们学佛从哪里学起？要从广大心学起。心量太小，就逃不出轮回；心量大，轮回就没有了。而轮回的界限并不大，我常常用个比喻说，你的心量比轮回大，这个轮回的圈圈你就超越了；如果你的心量，没有六道轮回这么大，你永远出不去。所以为什么《无量寿经》「三辈往生」，最重要的条件就是「发菩提心，一向专念」。菩提心简单的讲就是四弘誓愿；四弘誓愿第一条「众生无边誓愿度」，这个心就大了，这个心就是广大心。那个地方讲的众生，不是讲一个地区的众生，不是讲一个国家的众生，也不是讲这个地球上的众生，也不是讲三千大千世界的众生，那个范围还太小了，他所讲的是尽虚空、遍法界一切众生，这就是菩萨在此地讲的「广大心」。这个广大心就是供养，供养诸佛如来。

　　诸位想想，诸佛如来智慧福德都圆满了，他还要什么？还要我们供养吗？我们对于他感恩戴德，我们有什么能力去供养他。文殊菩萨在此地教给我们，我们能供养诸佛如来，真正得到诸佛如来欢喜的，就是菩提心，就是广大心，起心动念不是为自己，是为尽虚空、遍法界一切众生。所以我教念佛堂的同学们，你们每一声佛号，都是为虚空法界一切众生念的，才能够消除根本的业障。所以心量不大怎么行？我们同学们决不是这一生才遇到佛法，才开始学佛的，没这么容易！佛在经典上告诉我们，我们这一生有缘遇到佛法，有缘学习佛法，都是过去生中无量劫来所种的善根，这个善根非常深厚，在末法时期还能够遇到正法。尤其是在这个时代，《楞严经》上跟我们说，「邪师说法，如恒河沙」，在这个环境当中，你还能遇到正法，若不是过去生中善根深厚，哪有可能？这是我们应当要珍惜的。

　　菩萨对舍利弗这些人的开示，第一句就是劝发菩提心。他这地方没有说广大心，说是「见诸如来以广大心亲近供养」。现在我们要问，也许有人说，我没有见诸如来，等我见诸如来的时候，我再发广大心行不行？这个想法，这种说法，似是而非。文殊菩萨处处见如来，时时见如来，我们是见了如来不认识如来，绝对不是说诸佛如来不在我们身边，不在我们面前。《大方广佛华严经》提醒我们，十方三世一切诸佛如来，就在我们眼前，就在我们的周围。这周围在哪里？我们周围一切人、一切事、一切物，无一不是诸佛如来，可惜的是我们不认识。几时你认识了，你就入如来境界，你就入一真法界。

　　我们今天见不到诸佛如来，是把诸佛如来变成了凡夫，把诸佛如来变成了魔障。怎么变的？我们自己意识心里头变现出来的。我们学佛，要相信佛的教诲，决定不能相信自己的意思，相信自己的意思，永远不能见如来。相信佛的教诲，诸佛如来从来没有离开我们，时时刻刻在关怀我们、在照顾我们。所以佛与魔之间就在一念，我们一念觉，觉就是信佛，迷就是信自己。相信自己的妄想分别执着，那就是魔，把诸佛如来都变成魔，魔境界了。一念觉悟的人，相信佛的教诲，就把魔境变成诸佛如来，这是真的亲近供养，是我们应当要学习的。

　　供养不在乎形式，不在乎金钱，也不在乎佛经里面讲的幢幡宝盖，七宝供具，那些都不重要。重要的，普贤菩萨在这个经最后，给我们做结论的时候，说得很清楚，大千世界七宝供养，都比不上法供养。法供养里面第一句，普贤菩萨告诉我们，「如教修行供养」。这句话怎么说？佛教我们怎么做，我们就老老实实依着去做；佛教给我们不能做，我们决定遵守，不要犯过，这就叫如教修行供养。我们自己反省反省，佛在经上教我们要做的，我们没有做到；佛在经上说不可以做的，我们偏偏在做。佛跟魔的差别就在此地，我们知不知道？明不明白？

　　也许你说，我听明白了，我还是做不到。为什么做不到？习气太重了，我很想做，但是这心做不了主。对的，这个话没错，你说得很老实。如果这一念之间果然转过来了，你就转凡成圣，你不是凡夫。确实烦恼习气无量劫来熏习生了根，这个根很难拔除。你们诸位有这个情形，我也不例外，我也是这样的。我今天能有一点成就，这个经验可以贡献给诸位，给大家做参考。那就是决定不能离开佛法的熏习，特别加强佛法的熏习。佛法的熏习，佛在经上讲了无数遍，教给我们「受持读诵，为人演说」，就是这一句的开示。受持是决定接受，决定依教奉行，时时保持不失掉。读诵要紧，天天要读经，最好是天天能讲经。因为你天天讲，你必须要天天读，你不读怎么能讲？所以天天讲经，给自己一个压力，勉强自己天天要读诵。我们展开经卷，遍遍都有悟处，这才能得法喜充满，才能把自己无始劫以来的妄想习气冲淡。我这一生就是用这种方法得到一点成就，没有一天离开经本。

　　我现在一个星期讲十二个小时，没有一天不为人演说，我是用这种方法成就的，用这种方法把心量拓开了。我在没有学佛之前，心量非常窄小。四十七年来，我学佛第七年开始讲经，今年讲了四十年，从学佛算起四十七年，四十七年的熏习，每天没有间断，这才把无始劫的这些习气、烦恼淘汰掉，不容易！我读古人的传记，古来的大德，有三、五年就把习气淘汰尽，转过来了，有十年、八年转过来的，我用了四十七年的时间，我对于古大德不能不佩服。他们的善根比我厚，他们的智慧比我猛利，所以不需要太长的时间，就能够破迷开悟，转凡成圣。我这种根性，跟大家根性没有两样，发个狠心，用半个世纪的时间，锲而不舍，也能转过来。这就是「以广大心，亲近供养」。

　　末后这一句很重要，「心无疲厌」。这一句话，他这十句开示里面，末后都有这一句。心无疲厌，永远不疲，永远不厌倦；如果不契入这个境界，做不到。凡夫无论做什么事情，时间久了，就懈怠、懒散，疲倦、讨厌；契入这个境界就不会。譬如读这一部书，永远读不厌，永远读不倦，为什么？遍遍有新的意思，那就能生欢喜心。每一次展卷，每一次读诵，都有新的悟处，这个经义其味无穷，所以才不疲不厌。这一法如是，我们要晓得法法皆如是。任何一法当中，你在这里面生疲厌之心，是你没有契入个中三昧，果然能契入个中三昧，妙味无穷。这个道理，明天我们有时间再跟各位接着说。今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   


嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”


    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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