净土大经解演义（第二二三集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第二二三集）　　2010/12/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0223



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百七十三面倒数第五行，从经文看起：

　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我剎。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。】

　　这一章只有一愿，第二十一「悔过得生愿」。我们看念老的批注。「右为第二十一悔过得生愿。无不遂者以前，同魏译第二十愿。」「文句则兼取唐宋两译」，就是这一章的经文，前面这一段跟康僧铠的译本，摘录在康僧铠的本子。「以下」，这就是『若有宿恶，闻我名字』以下，以下这个经文「采自吴译第五愿」，「汉译类之」，这个「类」是大致相同，「结成此愿，名为悔过得生」。「所异于第十八，第十九与第二十愿者」，实在讲这也是前面三愿的补充，差别在哪里？「端在宿世作恶之人，罪业深重，所受果报在于三途。今生闻名发心，悔过向善，至心回向，植德求生。临命终时蒙佛愿加被，不堕三恶道，往生彼国。是为本愿之殊胜慈德也。」我们来看这一段。

　　前面第十八愿，好像我们是讲了六个小时，第二十、二十一两愿是一章，也讲了六个小时，都很详细的给诸位做报告。接着看这一愿，看到阿弥陀佛无比的慈悲。这一愿很重要，为什么？六道里面的众生，佛在经上说得好，决定是在三善道的时间少，在三恶道的时间多。什么原因？我们从《百法明门》里面来看，善恶相应的心所，善心所只有十一个，恶心所有二十六个，这是烦恼。这就说明，本性是一样，本性里头没有这些东西，善恶没有，染净也没有，本性是一样，习性不一样，习性确实恶多善少。虽然恶多善少，为什么善还有力量？这就是古人说的一句话，邪不胜正，这句话我们要相信。再不善的人他还是有良心，良心现出来的时候他就善了。所以，教育功德就不可思议，人不能不接受教育，什么教育？圣贤的教育。

　　现在这个社会，诸位都晓得，整个世界社会动乱，史无前例，无论是中国、是外国，过去历史上未曾有过的，这么混乱。原因在哪里？我们回想一下就明白，西方自从科学技术发达了，工业革命，这才三百年。第一个一百年影响不大，那是科学技术萌芽的时期，第二个一百年，科技进步了，西方宗教教育就逐渐疏忽了。在中国，最近这二百年来，我们看曾国藩先生的文集，他正好是二百年前的人，文字里面充满了哀怨悲愤，深深感到世风日下，伦理道德在社会上有名无实，这是二百年前。一百年之后，伦理道德在我们这个社会没有了，名也没有了。二百年的时候，有名无实，这一百年是连名都没有了。所以，我们可以说现在的中国人对于传统文化非常陌生，他所了解的远远不如对外国，对外国历史地理还知道一些，对中国完全不知道了。社会动乱的原因就在此地，丢掉了传统文化，西方人丢掉了宗教教育，就是今天整个世界动乱的原因。

　　现在我们看到很多专家学者、还有一些国家领导人对这桩事情忧虑，可是束手无策，怎么办？用什么方法？找不到。联合国想方法，怎样消弭冲突，促进社会安定和平？召集全世界专家学者来研究，研究了三十多年。我看这些学者专家，我接触的不少，几乎连信心都没有了，在一起很感叹的说这个世界还会有和平吗？我们就知道，今天「宿世作恶之人，罪业深重」，这是普遍的一个事实，这不是个好现象，但是有几个人知道果报？有一部分宗教的学者他们知道，像佛经上所说的，「所受果报在于三途」，三途是畜生道、饿鬼道、地狱道。这三途是果，因是什么？佛在经上讲的，因是贪瞋痴。贪婪，饿鬼道；瞋恨、嫉妒，地狱道；愚痴，畜生道。没有圣贤人教导他，他怎么会不愚痴？这个愚痴是不了解宇宙人生真相，不了解业因果报的事实，这属于愚痴。

　　所以，我们也能够体会得到，这个世界上多少众生从地狱来的，地狱罪受满了，又回到人间来，饿鬼道的报尽了，也能生人道，畜生道亦复如是。到这个世间来，又遇不到圣贤伦理的教育，他还带着恶道的习气，那么问题愈来愈严重。这一生得人身，来生又回到三途，回到三途比他上一次还要苦，这都是事实真相。我们能体会到，那些能看到的人多么寒心、多么恐怖。怎么救他们？阿弥陀佛比我们想得周到，四十八愿也是以他们为主要帮助的对象，这一生当中只要能「闻名发心」。

　　从这个地方我们就能够体会到，释迦牟尼佛的法运一万二千年，第一个一千年是正法时期，第二个一千年是像法时期，最后一万年叫末法时期。第一个一千年距离佛灭度还很近，佛的法还没有变质，这样传下来。所以佛说只要持戒他就能成就，正法时期，戒律成就。到像法，第二个一千年，持戒就不行了，持戒不能成就，得修定，只有修定才能够了生死出三界。到末法时期，第三千年开始的时候，末法我们现在已经过了一千年，往下还有九千年。这个一千年还算不错，大小乘形式还存在，成就的人不能说没有，很少，所谓凤毛麟角。末法第二个一千年之后，那就是我们现在这个时代，我们遭遇到这么大的苦难。黄念老他老人家年岁比我大，学佛比我早，最难得的是亲近善知识，家教渊源好。他老人家告诉我，往后，就是从今往后，除净土之外，无论学哪个法门都不能成就。他给我说这句话我相信，我能够理解，为什么？八万四千法门，门门都要断烦恼，你才能成就，那烦恼容易断吗？头一关，破身见，有几个人能做到？这第一关。也就是说，不再执着这个身是我，这头一关。念念没有把我忘掉，你就出不了轮回。

　　轮回从哪里来的？轮回从我执来的，只要你认为有个我，你就出不了轮回。《金刚经》上说得很好，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，你才能突破这一关，证得小乘须陀洹果，大乘《华严经》里面十信位初信位菩萨，就是入门，这是佛一切经论里头都是这个说法。我们想到这个问题就知道，八万四千法门，不是法门不好，法门平等，无有高下，我们做不到，问题出在自己，不是法门的问题，真做不到。自私自利、是非人我、五欲六尘、贪瞋痴慢，真能放下吗？放不下就入不了门。所以往后末法这九千年，包括我们现在，这九千年我们现在才过三十七年，明年三十八年，除了念佛求生净土之外，没有门路可走了，这我们必须得认识清楚。罪业深重不要紧，弥陀有这一愿，这一愿就是保证我们造作无量无边罪业，只要我们忏悔、只要我们悔过，也能往生。这确确实实四十八愿度尽法界一切众生，这个愿力之殊胜不可称量！

　　我们真正想往生的，这一愿所说的实在就是对我们讲的，我们就是这一类的人，所以要知道悔过。此地讲闻名，不仅是名，这一部经都是佛名，这个名，阿弥陀佛什么意思？这部经就是为我们解释「南无阿弥陀佛」这一句名号。前面我们做报告的时候说过，十八愿是十念必生，第十八愿展开就是四十八愿；换句话说，四十八愿就是解释这一愿的，十念必生的。这一部《无量寿经》就是解释四十八愿的，一部《大方广佛华严经》就是解释《无量寿经》的，世尊四十九年所说的一切经，就是解释《大方广佛华严经》的。从这些地方去思惟、去观察，才晓得名号功德不可思议。真正参透，真明白、真清楚了，我们才晓得整个佛法就是这一句阿弥陀佛，我们这才死心塌地，认真的执持。心里面有阿弥陀佛，把其它的放下，这是真正悔过向善。起心动念跟《无量寿经》相应，跟四十八愿相应，念念不舍，那就是植德。我们在种植德本，凭这个求生极乐世界，完全是依据名号无比殊胜的功德，「临命终时蒙佛愿加被，不堕三恶道」，这个意思要晓得。如果临终时没有阿弥陀佛四十八愿加持，你决定堕三恶道，现在你是得佛愿加持。

　　所以早年净宗学会刚刚成立，这是我第一次在北京跟黄念老见面，他老人家劝我，净宗学会是夏莲居老居士提出来的。古人说「名不正，则言不顺」，自古以来净宗道场都称为莲社、念佛堂，夏老居士确实他的思惟很新，佛法要随着时代进步，我们把念佛堂、把莲社改个名字，叫净宗学会，这个名字是他老人家提的。虽然提出来，在国内没有成立，所以把这桩事情就付托给我，让我在外国建立。那个时候我正好到温哥华讲经，所以第一个净宗学会在加拿大成立的，在温哥华，加拿大净宗学会。第二个学会是在旧金山成立的，旧金山附近的一个小镇Sunnyvale，美国净宗学会。第三个学会是洛杉矶净宗学会。我在那边巡回讲经十几年，总共好像有三十多个学会，美国跟加拿大地区一共有三十多个学会。我很赞成夏老这个提议，所以以后我移民到澳洲，我们在澳洲就成立净宗学院，政府同意这个名称。最初申请是宗教的团体，三年之后，他们政府官员到我们学院来考察，告诉我，你们这个团体不是宗教团体，你们是学术团体，把我们正式改成学术团体，不是宗教团体。佛教要恢复到教育，要恢复到教学。澳洲人到我们那里去参观就看出来，我们每天在教学，都是属于社会教育的活动，这是他们非常欢喜的。所以，正名这个事情很重要。夏莲居老居士他心目当中希望，我们中国佛教要做一番正名的工作，就是寺院庵堂这是过去了，古代的称呼，不要用这个称呼。修学的道场用学会，研究经教的道场用学院，学会跟学院，不至于让社会大众产生误解，这个提议很好。

　　这都是蒙佛愿加持，我们不至于堕三恶道。你看离开了阿弥陀佛，我们要冷静去反省，我们的一生思想、言行，就是造的这些业，应不应该堕三恶道？认真反省，自己就知道了。我们不想堕三恶道，就得学莹珂法师，真正忏悔，改过向善，念佛求生净土，真的往生了。往生西方极乐世界，不但不堕三恶道，超越六道轮回，还超越十法界，这种殊胜的功德利益，诸佛如来都说不尽，这是事实真相。「是为本愿之殊胜慈德也」，这是阿弥陀佛无尽的慈悲，对于法界虚空界六道三途里面造作罪业的众生伸出援手，只要造作深重罪业的这些人，能信、能忏悔、能发愿，个个都得救。真是佛门常说的，「佛氏门中，不舍一人」，这个话用在净宗、用在阿弥陀佛，那是究竟圆满。「故云四十八愿，愿愿皆为众生，大悲慈父，恩德无极，我辈佛徒，当何以报？」我们今天读了这个愿文，阿弥陀佛是用什么样的心来对待我们，我们要知道感恩、要知道报恩，不能依教奉行，那就辜负了阿弥陀佛。如果感恩，那怎么报恩？念佛求生极乐世界就是报恩。阿弥陀佛确确实实希望我们快快的回到极乐世界，早一点证得圆满的佛果。

　　我们再看底下一段。「愿中系念」，这是经文上讲的『闻我名号，系念我国』，小本《弥陀经》上也是翻的一心系念，「指心念系在一处，不思其它」，这叫系念。我们今天讲一心专注，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有一个杂念，也就是说一切都放下，这叫系念。一心不乱我们做不到，在佛法里那是圣贤功夫，事一心不乱，须陀洹以上，理一心不乱，法身菩萨，大彻大悟、明心见性，我们真做不到。但是一心系念行，我把杂念都放下，我只念阿弥陀佛，我只念这一部《无量寿经》。一部《无量寿经》、一句佛号，你认真去念，真求往生，三、五年一定成就，不要很长时间，关键在放下。心里面还有忧虑、还有牵挂，放不下的，那就是障碍，真正彻底放下，你什么障碍都没有了。

　　「如《观经》曰，应当专心，系念一处，想于西方。」这是《观无量寿经》教给我们念佛的方法，他用的方法叫观想。《楞严经》大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，忆佛就是此地的系念一处，心上有佛，念佛，口上有佛，身口相应，这叫真念。无论遇到什么境界，善缘恶缘、顺境逆境，就这一句佛号。顺境不生贪爱，逆境不生瞋恚，学着不被外面境界所转，我们的功夫就得力，功夫就成就了。这个法门不要很深的功夫，一念相应一念佛，临命终时，十念都往生。只要真正能够做到一心系念，我们就能够知道，可以自在往生。如果你还有寿命，你不想要了，我现在就要走了，行不行？行，阿弥陀佛会来接你。你寿命到了，你感到众生太苦，跟阿弥陀佛说，我再多住几年，我不为自己，为这些苦难众生，劝导他们。能不能再多住几年？能，佛会常常照顾你。古人能做到，现在人也能做到，重要的，这三句话是真重要，「应当专心，系念一处，想于西方」，别想别的，专想阿弥陀佛，专念阿弥陀佛。《遗教经》上佛说，「制心一处，无事不办」，我今天制心一处就是求生极乐世界。

　　「植众德本」，这是我们现前，我们还没有到极乐世界之前我们需要做的事情，也就做这一桩事情，其它都不要做。「植者，种植也」，好像种植植物一样，种植。种什么？种德本。「德本」是什么？下面说，「如善根。德者，善也；本者，根也。」所以，德本就是善根。三善根是什么？经教里面佛跟我们说的，这是一般，三善根是不贪、不瞋、不痴，这真是三善根。对谁说的？对六道众生说的，为什么？贪瞋痴堕三恶道，不贪不瞋不痴不堕三恶道，你在六道里面人天两道，所以叫三善根。这个地方意思更深，「又德本者，德中之根本也」，德中之根本那就是心，「依是义故，弥陀名号，名为德本」，这是说到我们净宗，真的万德之本，为什么？因为四十八愿都从这个德本生出来的，没有这个德本，哪来的十八愿？没有十八愿，哪来的四十八愿？说这句名号是万德之本，为什么？它包含了十方三世一切诸佛所说的无量无边的经教，这一句名号。所以，它是众德之本，世出世间一切法都是它的枝叶花果。

　　「如《教行信证》曰」，这是日本一个祖师的著作，「德本者，如来德号，此德号者，一声称念，至德成就满足，众祸皆转。十方三世德号之本，故曰德本也」。这几句话非常重要，特别是对我们现在人，为什么？现在灾难多。在这个社会上，我们能相信一半以上的人心不安，都有忧虑、有恐怖。今天还有朋友跟我讲，美国人在全球联播的「二０一二」的灾难的预言电影，不是偶然的。我是几十年没有看过电视，没有看过电影。这个片子出来，去年我正在台湾治牙周病，台湾那些同修买了票，二十多个人陪着我一起去看。看完之后，出来我告诉大家，我说这是上天对我们的警告，我觉得这不是偶然的。这桩事情确确实实，愈来愈近了，再过几天就是二０一一，再过一年就到了。这个问题我们如何应对？念佛人很简单，一句阿弥陀佛，能消灾免难。念佛人凡是遇到重大灾难现前，你就一心称念南无阿弥陀佛，就能够转变这个灾难。

　　不但经上这么说，慈云灌顶法师在《观无量寿佛经》批注里也这样说，问题是你相信不相信？极重大的灾难，什么方法都解决不了，我们举个简单的例子，你得了重病，你去求医，医院大夫宣布你的寿命只有一、二个月，没有任何方法能够救治，这是你遇到极大的困难。有没有办法救？有，念阿弥陀佛就能救，真信真愿，一心称念，就要用此地这个标准，心里除阿弥陀佛之外没有杂念，你的病自然就好了。为什么？阿弥陀佛是遍法界虚空界十方三世德号之本，纯净纯善，他能够把你身体病毒的细胞统统恢复正常。你要能信才行，你半信半疑就不行，你就收不到效果。就在我们眼前，在这个几年当中，我们看到许许多多念佛人遇到这个灾难，他真念好了。医生宣布他过不了三个月，三个月之后再去检查，病没有了。这个医生也惊讶，是不是诊断错误？再把以前的资料拿来看，是真的，不是假的，他怎么会好的？问他有没有治疗，吃什么药？没有，他只有念阿弥陀佛。医学里面认为这是奇迹。

　　每个人都能够制心一处，都能够一心称念，我相信社会大众就相信了。不是不灵，是你有怀疑，贪瞋痴慢疑叫五毒。你对它怀疑，把你的功夫全破坏了，是这么回事情；你不怀疑，这效果不可思议。为什么要怀疑？习气，烦恼、习气，佛讲得这么清楚、讲得这么明白，依然是有疑问在里头。这是什么原因？理解得不够透彻。那怎么办？多听经。如果真的会听，还是用古人的老办法，「一门深入，长时熏修」，三年五载你的信心成就了，你就不再怀疑，效果就出来了。所以这个都是要善根，你得要有耐心。一部经，现在有光盘，帮助很大，一片光盘一天听十遍，一个小时的光盘一天听十遍，这是长时熏修。一部听完之后从头再听，都用这个方法，他心定了，我们相信一般人三年，他清净心就得到。只要清净心得到，什么样的病痛都能改变，为什么？他整个身体细胞都能恢复清净。没有长时间不能解决。三、五年得念佛三昧，六、七年开悟了。人到开悟的时候，就有一点小的能力，现在人讲特异功能，它会现前。慢慢的，天眼现前，天耳现前，我们一般人看不见的他能看见，一般人听不见的他能听见。这个一点都不稀奇，这是我们每个人自己的本能，就是因为烦恼习气太重，这个能力丧失掉了。心稍微清净一点，慢慢就恢复，愈清净这个能力恢复就愈大。佛经上给你讲的全是真的，不是假的。

　　所以你要记住，这一句佛号是德本，世出世间万德之本。你不是要积德吗？积德怎么积法？念佛就是积德，积大德，积圆满的大德，积世出世间大德，不能不知道，日夜不能间断。刚念的时候会断掉，那叫失念，这个念失掉了。什么时候警觉起来，赶紧恢复，不要害怕，这是正常现象。念上个一年、二年，慢慢就熟了，熟了之后它就不会断。不念的时候佛号也不断，阿弥陀佛在心里头，它也不断，一定要把它养成。如果你觉得二０一二这个灾难是真的，觉得很迫切，那你得克期取证，在二０一二十二月之前我一定完成。完成什么？完成一心系念。这个灾难对你来讲就化解了，灾难现前你就不会遭遇这个灾难。如果你跟众生有同分业力，那不要紧，你到极乐世界去了，去西方极乐世界的条件你统统具备了。灾难死亡的众生，每个人去的地方不一样，去西方极乐世界是无比殊胜，要知道这是虚空法界许许多多菩萨梦寐所祈求的，没有缘分，没遇到。我们遇到了，这一生当中焉能不成就？要下定决心非成就不可。那就是眼前这一切自私自利、名闻利养、五欲六尘彻底放下，我不要了，这玩意儿带不去的。到西方极乐世界，只有一样带得去，阿弥陀佛。善心善意带得去，带不去的要放下，你的心会一天比一天清净，一天比一天法喜充满。

　　我们再看底下这一句，「宿恶，指宿世所造之恶，即过去生中之罪恶」。普贤菩萨的忏悔偈，「往昔所造诸恶业」，这就是宿世，「皆由无始贪瞋痴」，无始劫来贪瞋痴的习气。我们没有受到圣贤教诲，或者是接受到圣贤教诲，我们粗心大意，没有能够吸收进去，这都是什么？这都是烦恼习气。什么烦恼习气？对于圣贤人不尊重，对于圣贤教诲没有放在心上，这就是印光老法师所说的，「一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益」。我们虽然亲近好老师，好的缘分，我们没有尊敬心，于是虽然亲近善知识很久，什么也没得到，可惜，真可惜！老师教学生，这一班圣贤教育的人不多，通常都是二、三十个人，几个人得利益？学生不知道，老师知道，老师心里有数，哪个人得利益，哪个人不得利益。汉朝时候马融开班教学，他看中一个学生，他说他一生所学的，这个学生全学去了，这个人就是郑玄，郑康成。怎么看出来？专注，专心，专心就是恭敬，一心专注，上课的时候没有杂念，这个学生他得到了。你看到这个学生在上课堂里头，心不在焉，妄念很多，眼睛到处乱看，这个学生什么都没学到。所以老师在讲台上，每个人心态都看得很清楚、很明了，这是真的，不是假的。

　　所以学东西要真心，学东西很辛苦，忍辱波罗蜜里有一种忍是法忍，那是求法，修学无论是世法、无论是出世法，你没有耐心你怎么会成就？耐心里有恭敬心，你才能学得成功。没有耐心、没有恭敬心，敷衍塞责，这是决定不能成就的。我们看看现在的学生，真的叫心浮气躁，心不在焉。现在的小学、中学我没看过，我相信跟我们年轻的时候念小学可能不一样，但是大学我看得很多。学生对于学术功课，跟从前比差太远了，真的叫一代不如一代。那是什么原因？因为他没有伦理、道德、因果教育的基础，所以他心浮气躁，心不在焉。这是社会的影响，不是没有原因，影响了他的学习。这种风气又会影响到下一代，一代不如一代，我们这一代纵然要没有灾难，灾难肯定落到下一代，无法避免。避免只有一个方法，怎样把传统文化教育再复兴起来？只有这个办法。如果不复兴起来，那就是江河日下，这个社会风气没有法子挽救，这是当前最大的一桩事情。我们救自己，现在有办法，我念佛能救自己，念佛也能够救一些有缘人，有缘人不多，真正想往生的，不愿意再住在这个世界，不愿意再搞轮回的。为什么？搞轮回知道底下一代比这一代更苦，愈来愈辛苦，还要过这些苦日子吗？不愿意过这个苦日子，那你就求出离，出离是真实办法，《无量寿经》确实帮助我们能出离。可是这个世界跟我们总是有缘分，我们不能眼看着这些众生堕落，总得要尽一分力量。

　　想到这些地方，我们就记起七０年代英国汤恩比博士说的话，这是一个外国人，对中国文化的认知、肯定，我们不能不尊敬。他说拯救二十一世纪的社会，只有中国孔孟学说跟大乘佛法，大乘佛法也在中国。现在，中国传统文化跟大乘佛法都已经出现危机，这个危机是什么？后继无人。现在这一代的人年岁都大了，他们过世之后，可能就没有人了。中国老祖宗告诉我们，「不孝有三，无后为大」，这个后不是说你儿女多，儿女当中有没有继承家道、家业的人？儿女多，没有人继承那也完了。学术、道统亦如是，儒道有没有人继承？佛道有没有人继承？这是大问题。文化的继承是世出世间一切法的根本，文化要没有了，一切都完了。我们今天遇到文化危急存亡的关头，我们遇到了，用什么方法？

　　典籍保存下来不难，现在印刷术进步，这些典籍可以大量的翻印，让全世界有规模的这些大学图书馆收藏，就不会失传。世界灾难再多，不可能是整个毁灭，总会有留存下来的，所以它不会灭亡。人没有了，老师没有了，有教材没有老师，古人说得很好，「人存政举，人亡政息」，人比什么都重要。我们到哪去找这种人？真正肯做出牺牲奉献，这一生名闻利养全放下，专门来继承中国传统文化，得找这样的人。如果有十几二十个，就可以办个书院，小型的书院，我们在中国古籍，儒释道三家，古籍上下功夫。一个人专攻一样，十年之后，他就继承了中国传统文化。人重要，没有人不行。真正能有三、五十个人，我们传统文化就有继承人了，「为往圣继绝学」，下面说为世界开太平，原文是「为万世开太平」，要找这样的人。这是我们眼前最重要的一桩大事。佛法里面承传的人重要，谁肯发心？发心的人就是菩萨，发心的人决定得到诸佛护念，得到龙天善神拥护。学这些东西会很辛苦，不能怕苦、不能怕难，你肯定会突破，你肯定会有成就。所以我们自己知道，过去无量劫来烦恼习气很重，但是一心专注在道业上、在学业上，烦恼习气慢慢就化解了。因为你的念头转了，你起心动念与你所学习的经典相应，这个方法消灾免难真有效。

　　下面说「悔」，悔是悔改，「悔者，改也，改往修来也」。过去所造的一切恶业，所作的一切错事，再也不做了，真的要把它改过来。要为未来着想，念念正法久住，传统文化由我发心来承传，把它发扬光大。「悔过者，向佛法僧三宝忏悔罪过，誓不更造也」，这是学佛的人，我们忏罪要求三宝做证明，在三宝面前发誓后不再造，这是最重要的，这是真忏悔，誓不更造。「本愿名悔过得生，故知悔过乃往生之关键，盖一切罪从忏悔灭也。」这是什么道理？忏悔真能灭吗？能，为什么？佛在经上常说，「一切法从心想生」，你心里面所起的这些念头、分别执着与性德相违背，那就是罪，能与性德相应的那叫忏悔，罪就灭掉了。真正忏悔的人，从今之后起心动念落在哪里？都落在《弟子规》、落在《感应篇》、落在《十善业》、落在《无量寿经》，你找罪过就找不到，没有了。如果起心动念跟圣教相违背，那你就在造业，你的罪过念念在增长；念念在增长，你一定要知道，果报在三途。

　　古往今来许许多多修行人的成就，第一个因素，怕地狱苦，想到三途就太苦了，不能去。不能去，怎么样才真的不能去？改过自新就不去了。你改不过来，念佛还是要去。那念佛有没有好处？有好处，阿赖耶里面种个种子，这一生不能成就，你还要在六道里头继续轮回受报。什么时候成就？来生后世遇到佛缘，接着再修，什么时间真觉悟，把世缘放下，你成就了。往生净土也不例外，要放下，不放下，你的念不专一，「念不一不生净土」，这是大乘教常讲的。「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」，说明六道轮回，情执摆在第一，贪爱。贪爱的意念要断，不是叫你换贪爱的对象，不是这个意思，是叫你断贪爱的念头，贪瞋痴慢疑都得要断。

　　「持者」，持是奉持，「命终不复更三恶道，即生我国，是本愿之主旨」，这个愿的宗旨。就是改过的人，闻名改过忏悔的人，真正发心积功累德求生净土，他命终决定不堕三恶道。这个不堕三恶道的原因我们要知道，因为他念佛，他求生净土，他得到阿弥陀佛本愿威神加持，所以他不会堕三恶道，临终佛来接引他，他一定生极乐世界。「若宿世作恶，有决定业，命终之后，须于此界或于他方堕三恶道」，这个宿世作的恶业很重，决定牵引你到三恶道。这是极重的罪业，命终之后必须，或者是在娑婆世界，或者是他方世界，堕三恶道。可是「以今世悔过修道行善，诵经持戒，发菩提心，专念极乐，至心回向，求生净土等」。我们这一生有缘分遇到佛法、遇到大乘、遇到净宗，不容易！遇到之后，你能遇到《无量寿经》，能遇到夏莲居的会集本，这多难！又能遇到黄念祖老居士的批注，难中之难。我们把净宗搞清楚、搞明白了，信心生起来，疑惑断掉了，真正断疑生信，放下万缘，一心专修，这就叫「今世悔过修道行善」。

　　行善，对自己来讲，就是一心专念；对大众来讲，帮助他们，把净土介绍给大众。这种方法，最直接的、最善巧的就是自己发心学讲经，能不能做到？能。我不会讲，我也没有智慧，不要紧，三宝加持你，只怕你不发心；你真肯发心，三宝就加持你，你就会成功。我们初学佛的时候也是害怕，老师劝我们出来学讲经，我们胆子很小，讲经这是大事情，尤其古人讲「错下一个字转语，堕五百世野狐身」，吓得我们不敢动这个念头。我到台中亲近李老师，我是来听讲经，听经的，不是来学讲经的，不敢学讲经。老师是一定希望我们发心学讲经，他那个时候刚开个班，还不错，开班才一个月，他们班上一个星期上一天课，所以我只缺四堂课，这班刚刚开。老师说，今天我们上课，你去看看。我说看看可以。看完之后，我觉得那些人年岁都比我大，程度有一半不如我，他们都这么样发心，这才把我的心转动了。这一堂课上完之后，我就跟老师说，我可以参加，我也希望参加。

　　所以，人不能小看自己，佛在经上说得好，「一切众生本来是佛」，你本来也是佛，你为什么不发心作佛？真正发心，我们都希望正法久住，正法久住要靠两种人，一个弘法的，一个护法的，弘法难，护法更难。弘法的人是做教员，像学校老师，教员，护法的人是校长。正法能不能久住，关键在护法，佛法能不能发扬光大，关键在弘法，弘护要能合作，正法才能久住；弘护不能合作，正法就不能久住，这个道理要懂。这桩事情非常非常艰难，为什么？护法的人不懂佛法，外行，那问题就来了。所以古时候护法人几乎都是讲经说法的这些老师，年岁大了，他下一代的接班人培养出来了，他做护法，他内行，他知道弘法需要的是什么，他知道，他会尽心尽力的护持。如果自己不知道，他怎么护法？所以，这个地方跟我们说的，弘护都应该要懂得。

　　「宿世作恶，有决定业」，也可以说我们现在这个世界人人有分，如果在这一世当中不能认真学习，肯定堕三恶道。这个世界存在，在这个世间堕三恶道，这个世界要坏了，到他方世界堕三恶道，不能避免。遇到佛法，得度的缘成熟，诵经、持戒，真正发心，发心什么？求生净土，亲近弥陀，一向专念。「至心回向」，这真心，回向什么？就一个方向，我这一生就是求极乐世界，就是求见阿弥陀佛，除这个之外，我什么都不求，这叫至心回向。「于是乘弥陀此愿功德」，这就是你就得到阿弥陀佛这一愿，二十一愿的加持，「遮其宿业，蒙佛摄引」。「遮」是什么？止住，控制住，你过去世造的这些罪业，在，不是不在，阿弥陀佛愿力把它伏住，它不起作用。它要起作用，就引你到三恶道去了，弥陀这个愿力能够帮助你，控制住。

　　弥陀愿力愿意帮助你，你得接受，你不接受就不行了。弥陀之愿是帮助任何一个人，平等的，像太阳普照大地，你不愿意给它照，出门还打一把伞，那就没有办法，太阳也无可奈何你。弥陀亦如是，这个要懂得。我们怎么接受？真信切愿，肯念佛，这就接受了。完全接受，百分之百的接受，我把这个地方的世缘统统放下，百分之百的接受。还有忧虑、还有牵挂、还有疑惑，你只接受少分，少分能不能往生，那要看你临终的缘分，你没有办法保证自己往生。所以，这个关键是在放下，没放下。放下才是我们真功夫，真实的愿行，真实的道意，决定得生净土，一丝毫疑惑都没有，这个佛就能帮助你，过去生中造再不善的罪业，佛这一愿都能把它止住。这不是灭，这是伏，伏住，蒙佛接引，阿弥陀佛临终的时候来接引你，「不堕三途，径生极乐」，很快的你到极乐世界了。

　　「故云无不遂者」，「遂」这个字，老居士在此地有批注，「指求生极乐之愿得满足也」。只要生到极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生，就像前面二十愿所说的，「皆作阿惟越致菩萨」，你一切的愿望都满足了。「可见宿业深重之人，皆可不更三途，带业往生」，这句话我们要特别记住。为什么？这对我自己说的，我就是这样的人，我这一生还能不能出离三界？西方极乐世界是学校，阿弥陀佛办的学校，我能不能进入这个学校？进入这个学校，一生决定成佛。老师好、同学好、修学的环境好，没有一样不好，好在什么地方？好在教你不会起一个恶念。这样的学校在我们地球上找不到，我们地球上再好的学校，也会叫你起念头。西方极乐世界那个地方，你不可能生起贪瞋痴慢疑的念头，这是娑婆世界众生五个病根，我常说五毒，三毒加上慢跟疑，五毒，在极乐世界决定不会起这种念头。

　　不但娑婆世界比不上极乐世界，现在我们明白了，十方三世一切诸佛剎土都比不上极乐世界。极乐世界好在哪里？好在那个地方的居民不会有一个恶念，就好在这里。十方世界诸佛剎土，这里面的众生，不说圣人，我们说凡夫，同居土、方便土不可能不起恶念，只有实报土才不会起。所以，西方极乐世界就是个实报土，凡圣土往生的也作阿惟越致菩萨，就是实报土，我们晓得只有实报土才不会起心动念。他那个地方凡圣同居土怎么会跟实报土一样？四十八愿威神加持。而这些往生的人各个都乐意接受，都跟阿弥陀佛配合，才有这么好的效果。不跟阿弥陀佛配合，你就不能去，一定跟他配合，你才真的成功，真成功了。「弥陀悲愿之深，摄度之广，超踰十方」，这三句是赞叹阿弥陀佛，他老人家大慈大悲，四十八愿摄受遍法界虚空界一切造作重罪的众生，他都摄受，这是超踰十方一切诸佛剎土。

　　我们再看末后这一段。「当前海外佛教界于带业往生之旨，颇有诤议」，这句话同学们读起来可能不知道，我知道。他写这本书的时候我在美国，美国那个时候确实加州有一派，他们说往生西方极乐世界要消业才能往生，带业不能往生。我到美国去，正好碰到这一派还在最兴旺的时候，我到美国，当然跟他们碰到了。修净土的同学茫然无所措，连老居士，周宣德老居士，台湾大学的教授，退休之后住在洛杉矶，碰到我。我下飞机他到机场去接我，坐在车子里就跟我说，「净公上人，现在有大德说带业不能往生，要消业，那怎么办？」提出这个问题问我。我就告诉这个老居士，老居士早年在台湾我们都认识，他也是李老师的好朋友。我说：带业不能往生，要消业才能往生，这话不是佛说的，你相信佛还是相信这位法师？你看看你到底相信哪一个？相信佛，你就不要把这个事情放在心上，你就一心念佛，求生净土。实在说，都是对于教理没有搞清楚，没有真正通达。我在那边讲经，面对大众，而且他们势力很强，我怎么说？我说带业往生是阿弥陀佛的悲心、悲愿，消业往生是这位法师，我跟他没见过面，我知道他，是他的大慈大悲，让你们多消一点，不就少带一点，是好事不是坏事。你能够少带一点，到极乐世界品位就增高一点，他也是好心。初到美国，不可以得罪人，得罪人，以后日子不好过。所以我给他化解这个问题，我说带业是祖师大德说的，这是他们新的一派说的，我们也赞叹他，劝大家多消一点业，消就更好！消不了的，你就跟佛，佛叫带业往生，能消得了的，那就他。一样都是往生，消业也可以，带业也可以，我们折衷两种说法。

　　「今据本经」，现在根据这部经，根据这一愿，「则知带业往生之说，实据佛愿」，这是佛的愿，阿弥陀佛的本愿，第二十一愿，本愿。「且所带之业，正指恶业也」，这一愿里头讲得非常清楚，是带过去生中造作的恶业。所以，这是我们经文上一定要记熟。我们知道了，回头是岸，真信切愿，改过自新。改过没有别的，就是放下，放下就是改过，最大的过就是放不下，就是怀疑，不怀疑，能放下，那就是改过自新。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！