性行柔软南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人永嘉禅宗集讲记三十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【性行柔软。不求人过。不称己善。不与物诤。怨亲平等。不起分别。不生憎爱。】



　　整个佛法的基础建立在孝道上，『性行柔软』就是孝敬的根本，这叫孝顺。这个地方的「性」，不是指真如本性，是讲的性情，某人性情好，某人性情不好，这个地方讲性情，「行」是讲的行为。换句话说，性就是讲的情绪，他的情绪、他的行为，表现在外面都非常柔和善顺。你看《论语》里面，孔老夫子的学生赞叹孔老夫子的德行，五个字，温良恭俭让。这五个字要是把它合起来，就是「性行柔软」，这是圣人之德，我们一定要培养。《华严经》里面有一首偈跟我们说，「常乐柔和忍辱法」，乐是乐好，喜欢，修道的人要常常喜欢柔和忍辱。此地的柔就是柔和，软就是能忍辱、忍让、谦虚、恭敬，都是这个字在代表。唯有这四个字做到，自己才能真正的安住在慈悲喜舍中。慈悲喜舍，佛法里面称之为四无量心，这才是广大心，大心，四无量心慈悲喜舍。换句话说，如果做不到柔和忍辱，慈悲喜舍决定没有。慈悲喜舍也是佛法的根本法。常言说得好，「慈悲为本，方便为门」，这是佛法表现在外面，从佛法作用上来说，拿现在话来讲是应用法，应用的佛法，根本就是在慈悲喜舍。我们在大经里面常讲，《十四讲表》第二表上就讲到体相用，有体的根本，有相的根本，有用的根本，慈悲喜舍是用的根本，在此地用四个字就说明了，性行柔软。

　　『不求人过，不称己善』，菩萨应当如此，我们在《了凡四训》里面看到云谷大师的传记，云谷大师他老人家示现的就是如此。别人有过失，他绝对不说，绝口不提，别人有善，他赞扬。大家都能这样做，这才能转移风俗，才能移风易俗。现在确确实实是反其道而行之，所以天下大乱，老百姓受苦，好的事情大家不说，坏的事情，报纸、杂志、广播拼命在宣扬，唯恐人不晓得。跟古来的圣贤人存心不一样，古来圣贤人看到这些过失绝口不提。也许有人说，那要不说出来、不责备他，那不是姑息养奸？不是的，它有它教育的精神在。他有过失不提，内心他有惭愧，他有小小的善处就赞扬他，良知发现，自然他就改过自新。他有点小小过失你就把它渲染，说他有大过失；他有善的你都不赞扬他，好了，既然是这样子，我就拼命作恶，他就不在乎了，没有廉耻，这就不得了。

　　所以圣人之用心完全存着教化，化就是变化气质，就是用诱导的方法，超凡入圣。责备人的过失，绝不当众，你看他过失你要责备他，没有人的所在，两个人面对面，可以说他的过失，有第三者就不说，你看看这个心多厚道。现在社会恶人之多，说老实话，有许多都是被这些报纸、杂志、电视、电影鼓励的，他造恶的那个方法，本来他自己想不到，他一看电影，他方法会了，鼓励他来搞。我们也听说，有一度暴力的电视这些片子不准演，这是有道理的。尤其是年轻人，感情容易冲动，往往就做出重大的过失。这是一个明理修道之人必须要了解。所以对于一切人的过失绝口不提。自己的好处千万不要宣扬，你宣扬自己的好处，对你自己决定没有好处，所招得来的忌妒、障碍，你不是自己替自己找麻烦？自己替自己找拦路石？这都是愚痴的做法。自己要谦虚，对人要恭敬。

　　『不与物诤』，这个地方他不用人，他用个物，前面是不求人过，此地是「不与物诤」，物比人范围要广大。为什么？用物这个字，把六道里面的有情众生都包括了，包括天、修罗、畜生、饿鬼、地狱、一切鬼神众，都包括在里面，如果说人，那些东西都不在内了。换句话说，不要与天诤，不与人诤，也不与畜生诤，也不与鬼神诤。也许诸位想着，与畜生有什么诤头？我举个例子，与畜生诤的就很多。畜生里头也有修道的，你们没有见过，也许听到过狐仙，狐仙是不是畜生？是畜生。牠也有神通，牠也有感应，牠有灵性，与牠诤的人就很多。举一个例子来说，鬼神，我们不要说别的，北港的妈祖庙，它的财富多少？它的信徒多少？我们看看，我们佛庙哪一点比得上人家，那是鬼神，我们真正修道的不与他诤，他的财富他过去修的，他的信徒是他从前结的缘。

　　可是你要做不到，就是障碍。学佛的宗旨是在清净心，念佛的宗旨是在一心不乱，这是必须要知道的。怎样才能到一心不乱？怎样才能到信心清净？一定要做到『怨亲平等』。换句话说，我们的心是道人之心，不能为境界所转，怨亲是外面的境界。境界现前，冤家对头一见面，心里就不高兴，你的心就为境界所转；你喜欢的人在你面前，你就生欢喜心，生贪爱，你的心也为境界所转。心为境界所转就叫做凡夫，心不为境界所转就叫圣人。《楞严经》里面讲，「若能转物，则同如来」，怎么叫转物？『怨亲平等，不起分别，不生憎爱』，就是转物。无论是顺境、逆境现前，心里是如如不动。大经里面常说，「那伽常在定，无有不定时」，这在净土法门里面就叫做一心不乱，不是我念佛的时候一心不乱，境界现前还是不乱。

　　一心不乱，这是定境，定里面就有慧，定像一面镜子一样，把外面的境界照得清清楚楚。定功有浅深不同，深的定功，照到过去世，照到未来世，过去未来都看得清清楚楚，诸位想想看，这多么自在。我们也很想得到，为什么得不到？外面境界一来我们心就动了，那哪里能得到？你要想得到的话，你就得好好的修。境界现前，譬如我们念佛的人，顺境现前生欢喜心了，欢喜心一生，立刻就要觉悟，古人常说「不怕念起，只怕觉迟」，觉要快，迟不得，迟了就造罪业，迟了心就被境界牵走了，要觉悟得快。觉悟，回头是岸，什么回头？心回头，晓得自己错了，把这个心恢复到平静。念佛的人在这个时候，你就以阿弥陀佛摄心，外面境界现前我这个心要摄不住，为境界所转，赶紧念佛，把你整个意志集中在一句佛号上。「不生憎爱」，不生分别，一切境界，这样才能够即相而离相，离相就是心里面不染。

　　《金刚经》末后，佛教诫学人要弘扬般若，用什么方法弘扬？为人演说，这是教你方法。你看，佛是不是教我们要给一切众生讲经说法？什么态度？如如不动。如如不动怎么讲法？跟诸位说，就是此地「不与物诤，怨亲平等，不起分别，不生憎爱」，这就叫如如不动，你在一切时、一切处，弘法利生，转大珐輪，都要具有这个，这样才如法，这样才功德无量。心为境界转，跟诸位说，功德没有了。是不是白干了？不是白干，变成福德了。福德是有漏法，功德是无漏法。如如不动，为人演说，修的是功德；为人演说，心为境转，修的是有漏福德。有漏福德来生得到辩才无碍、聪明智慧，现在世间里面大学问家、大科学家，他们的头脑多灵活，他那个聪明智慧从哪来的？过去世为人演说，心里头动了，现在变成大科学家，造原子弹、造飞弹，到处杀人，来生堕阿鼻地狱，永劫不得翻身，干了这么个事情。可见得有漏的福德不能要，要了就出麻烦，我们应当要无漏的功德，积功累德，要积无漏的功德。世间人他不懂这个道理，所求的都是有漏的福德，唯有学佛的人明白这个道理。无漏功德就是要如如不动里面去修学。如如不动这四个字，跟诸位说，可以说是六百卷《大般若》的纲领，千言万语，无非是说出这四个字的道理而已，读《金刚经》要特别留意。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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