净公上人：了凡四训菁华南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：了凡四训菁华

了凡四训菁华—改造命运，心想事成　　（第一集）　　1999/5　　澳洲净宗学会　　档名：19-013-0001

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　　这一次到澳洲来，参加多元文化活动中心的破土典礼。藉这个机会，大家要我将《了凡四训》的大意再讲一遍，我想也很好。我们生活在现代的时代，这个时代是动乱到了极处，真正是《弥陀经》里面所说的五浊恶世；几乎我们每一个人，都能够觉察得到，明显的感触到，这个世间太乱了。由於人心的不善，都在造十恶业，大家也都晓得会有很大的灾难。西方的预言我看过六、七种，中国的也看过几种，大家都说九九年，二千年世界末日。有些人听到人心惶惶，有些人听到认为这是一种传说，不是事实。

　　我们佛弟子应该用什么样的态度，来看这桩事情？《了凡四训》的序文，印光大师讲得非常之好。大师是出现在民国初年，清末民初，距离我们现代不太远，差不多是半个世纪以前的人。他是佛门的高僧，是净宗的一代祖师，他老人家在一生当中，弘法利生的事业做得很多，令人敬佩。老法师是陜西人，家乡的口音很重，所以在弘法方面，他有语言的障碍，说话大家听不懂。因此他老人家用文字，我们今天看到的《印光法师全集》，全部都是用文字。一生当中讲经说法，好像只有一次，那是在「上海护国息灾法会」，他讲了七天开示，最后传授三皈五戒。这有记录流通，我想很多同修们都曾经读到过。这大概是老法师一生唯一的一次讲演，但是他用文字印送经书、善书来弘法利生，可以说是尽了一生的努力。

　　我们知道，他老人家在世的时候，倍受中国佛教界的推崇，一直到今天，提起印光法师，没有人不尊敬的。在他一生所印的这些经书当中，反而《了凡四训》，《感应篇汇编》，《安士全书》，这三样东西印的分量最多。我从他的版权页去检查，概略的估计，这三种书，他印送的分量超过三百万册。这个使我看了非常惊讶！他对於佛教的经论，就是净土宗的典籍，也没有印过这么多。为什么他把这三种书，这样大量的印行流通？我们现在才知道，挽救现在的劫难，要想救今天的灾难，佛法虽然好，来不及了。佛法太深了，懂得的人愈来愈少，依照佛法修学的人也愈来愈少了。这三种东西通俗，确确实实可以救度目前的灾难。

　　我在很多年之前就曾经读到，法国十六世纪的诺查丹玛斯预言集；但是我读到的是一种节录的译本，不完整的，所以我们看了之后也不在意。上一个月，此地的冯居士送了三本书给我，两本是诺查丹玛斯的《预言全集》，另外一本是他的传记。我用了一个星期的时间，把这三本书读完。这三本书相当大的分量，读完之后我才恍然大悟。诺查丹玛斯是什么样的人物？《了凡四训》里面所讲的孔先生，算命算得非常之准。他是一个博学多闻，精通天文地理，那个时候叫星象学，现在讲的天文学，所以对於许许多多事情的推论相当正确。但是他只知道这些现象会发生，不知道怎样去化解，他不懂。把这些事情都推给上帝，世间这些人造作一些罪业，违背上帝的意思，上帝现在发脾气了，要惩罚众生，这是他们的理念。

　　我从这个地方就体会到了，印祖大量宣扬这三本书的用心。诺查丹玛斯这三本书，我看到太晚了，如果我能在十年前看到，我会努力做这桩工作。做什么工作？将《了凡四训》、《感应篇》，翻成外国文字，向全世界流通；让大家知道，劫难是我们自己造的，但是我们也有能力化解。我现在才看到，这个也是缘分，所以我读完之后，我立刻就叫新加坡，我们自己有个翻译的小组，里面一些同学们，赶紧把《了凡四训》，过去我曾经讲过，翻成英文，虽然是亡羊补牢，我们总要尽心尽力去做。真正了解事实的所以然的道理，我们才有办法，如何来救自己，如何帮助别人。

　　今天你们同学让我讲这四天，做这个讲演，我说很好，我也很乐意给大家介绍。现在我们就看表解，这个表解是过去讲大意的时候，做的一个大纲，下面阿拉伯页数，我们还用这个页数好了，大家好找。诸位看第十八页，前面这一段就不必说了。我刚才说的这些话，就是讲这次讲演的因缘。我们看十八页这一段：「四训的宗旨」。我们知道这个小册子，是袁了凡先生对他儿子的教诲，教他怎样做人、怎样处事、怎样消除灾难、怎样积福。在中国历代，用这些话勉励下一代的人非常之多，不只了凡先生一个人。他这篇东西，因为了凡先生是虔诚的佛教徒，佛教里面一些高僧大德替他宣扬，特别是印光大师，所以他才有这么大的流通量，对社会造成了影响。但是我们要知道，像了凡先生这一种修学，这种成就，自古至今太多太多了。

　　他这四篇文章的宗旨，我们把它分成两个段落，先总说做整体的介绍。这个小册子总而言之，是给我们说明一个因果的道理，你读了之后深信因果。所以一开端讲人、事，「人有定数，事也有定数」。定数就是我们一般人讲的命运，命运确实是能够推算得出来的。古人不论是在中国在外国，算命看相，乃至於中国人讲的看风水，现在外国人也喜欢看风水，连美国，我知道许许多多美国人，对风水都很有兴趣。占卜这一类的，有些人讲很灵验，有没有？决定有。

　　云谷禅师讲，讲得很好，这个地方我们就采取他的教诲，「定数是迷了就有，觉悟了就没有」。这话怎么说？迷的人是凡夫，不但是六道凡夫，十法界都是凡夫。佛在大乘经上说，六道是个界限，六道里面叫内凡，六道里面的凡夫；六道外面的声闻、缘觉、菩萨、佛，他还没有超越十法界，还是凡夫，叫外凡，六道以外的凡夫。什么人是圣人？超过十法界，那才算是真正的圣人。我们通常讲阿罗汉是圣人，小圣不是大圣，他只超越六道轮回，不能超越十法界，超越十法界才是真正的大圣。佛在经典里面将这个事情说得很清楚、说得很明白，我们六道凡夫迷，四圣法界也迷，没有觉悟。迷悟的标准就是见性，明心见性那才叫悟，没有明心见性都是在迷。迷就落在数量里面，换句话说，你的命运，别说你一生，高明的人，你生生世世的命运他都知道。所以你遇到佛，遇到这些大圣、大菩萨，他知道；小圣也有这个能力，但是能力有限。佛经上讲阿罗汉，阿罗汉能够知道一个人过去五百世，那个算命就很厉害了。他能算你过去五百世，未来五百世，比孔先生高明太多了；孔先生只能算你一世，来世就算不到。

　　所以人真的是有命运，命运怎么来的？我们这么多年，在大乘经里面读到，是从你自己的妄想分别执著来的。佛从这个地方，给我们说明宇宙人生的真相，人为什么会有六道轮回？是因为你有妄想分别执著。六道轮回本来没有，六道轮回是自己造的，自作自受，不是别人给你安排的。因为有这些东西，这个东西在佛家里面讲，总称为烦恼。执著就是见思烦恼，分别就是尘沙烦恼，妄想就是无明烦恼，这三种烦恼，每一种烦恼都是无量无边。我们这烦恼统统具足，不知道有多少，所以才变成这个身。这个身是烦恼的果报，才有我们现在居住的环境，环境也是烦恼的果报，要晓得它从那里来的。但是烦恼有头数，所以就能够算得出来。孔先生给了凡先生算命，就算得非常之准，我们到后面会提到。这个小册子希望大家多看看、多读读，我们有详细的讲解，也印成书了。我把这个书换了一个题目，叫「改造命运，心想事成」。因为说《了凡四训》，大家不太容易了解它的内容，它的全书的内容就是这八个字：「改造命运，心想事成。」所以觉悟就非常重要。

　　「迷」，这底下说，「未能无心，阴阳所缚」。圣人无心，这是什么心？心就是刚才讲的妄想分别执著，就是这个心。你有妄想，你心里有分别，你有执著。执著里面第一个，执著这个身是自己，用自己这个身，与外面所有一切人事物都对立，这是迷惑，这是不觉，所以你就被阴阳缠缚。在中国人讲阴阳、气数，外国人讲磁场、讲环境的干扰。人事环境、物质环境干扰你，你就不自在，你心里头常常在那里产生变化。

　　所以说一个人「盛衰」，我们中国人所谓的命运，有，五年一转运。人在一生当中，有最好的五年，也有最坏的五年。命运是五年一转，它是周期性的，所以有盛有衰，有兴有废。「兴废」是对事来说的，你的事业有兴旺的时候，也有失败，也有衰退的时候，「皆有定数」。这些高明的预言家，我们可以把看相算命的，都是属於这一类人，他推算得非常正确；但是没有办法改变，「听天由命，随业流转」。

　　了凡先生遇到孔先生，少年时候孔先生给他算命，算他一生寿命到五十三岁，他可以作官做到县长。五十三岁这一年寿命到了，你应当赶快辞职回到家乡，这是我们中国人所谓落叶归根，不要死在异乡，死在家里头。他每一年读书去考试，那个时候考中秀才之后，你的生活费用国家照顾你，你一年拿国家多少待遇，他都给他算得很准，了凡先生每一年对照，一点都没错；考试第几名，命里头算第几名，他果然就第几名，所以对於这个事情深信不疑。既然一个人一生命都定了，那还有什么话说？所以他的心就定了，没有妄想了。世间人追求功名、追求财富，他没有这个念头。他晓得什么？求不到，命里头没有，你到哪里求？所以干脆就不想了。这样一来，他跟云谷禅师，在禅堂里面坐了三天三夜，云谷禅师看他三天三夜，没有打一个妄想，很佩服他，「你的功夫了不起，一般人做不到」。他说了，我之所以不打妄想，因为打妄想没用。「怎么？」我的命被人算定了，还有什么妄想好打。云谷禅师听了哈哈大笑说：我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。

　　这个凡夫，我讲这个小册子讲过很多遍。了凡先生是个标准凡夫，为什么？他不造恶也不造善，标准凡夫。随业流转，每一年他过的日子，果然照孔先生批的那个命去过日子。这个实在讲，也是很可悲，一点都不自在！遇到云谷禅师，云谷禅师教导他，他明白了、觉悟了。所以悟了之后，这个底下讲个「无」，前面说个「有」。无是什么？没有烦恼了，就是妄想分别执著都无了，那才叫悟；还有分别执著，没有悟，悟的标准在此地。所以佛给我们讲得好，妄想分别执著你统统有，你是六道凡夫，有妄想、有分别，没有执著了，执著没有了，六道轮回你就没有，你就是四圣法界的众生。我们佛法里讲的声闻、缘觉、菩萨、佛，这是十法界里面的佛，有分别决定没有执著。如果连分别都没有了，那就恭喜你，你就超越十法界，超越十法界到哪里去？跟诸佛如来住一起，一真法界。

　　诸位要知道，《华严经》上讲的毗卢遮那佛的华藏世界，是一真法界，阿弥陀佛的极乐世界，也是一真法界。可是十方诸佛所住的报土，这一真法界，都必须要把执著断尽、分别断尽，妄想断一部分。妄想是最难断的，并没有断尽，所以一真法界里面，那一些众生还是有阶级的。《华严经》上讲四十一位法身大士，他还有四十一个阶级，这个阶级从哪里来的？妄想没断尽，妄想愈少的阶级愈高，妄想多的阶级就低。但是妄想最低限度破一品，破一品无明证一分法身，圆教初住菩萨，跟诸佛如来思想见解都相同。我们要不读佛经，哪里会懂这些道理？哪里会晓得这个事实真相。所以十法界自己造的，六道自己造的，三恶道也是自己造的。你造善因你得善果，你造恶因你会受恶报，业因果报丝毫不爽。所以我们要度自己，决定要破分别执著。破分别执著，说得容易，做就难了！这是无量劫来的习气烦恼，哪能够断得了？

　　十方诸佛刹土，为什么偏偏赞叹西方极乐世界？西方极乐世界阿弥陀佛的弘愿，确实跟诸佛如来不一样。诸佛如来刹土，我们要想到那边去，你要不断分别执著，你就没分，你决定去不了；但是西方极乐世界，不断也能去，方便在此地。可是西方极乐世界，有四土三辈九品，你能够执著断掉了，往生西方极乐世界，就生方便有余土，不是凡圣同居土，生到西方极乐世界品位高。如果连分别也断掉了，你生到西方极乐世界，决定是实报庄严土。统统没有断，分别执著都还有，往生到西方极乐世界是凡圣同居土。但是都能往生，这是十方一切诸佛世界里头没有的。可是诸位要听清楚，没有断也能往生；好，我们现在天天在造罪业，不断都能去，行不行？不行。西方极乐世界往生的标准，虽然讲你的烦恼不要断，但是你要有能力控制。控制比断，实在讲容易得太多了，讲控制，让我们不起分别、不起执著，控制容易，我们能做得到；要想断的话，实在讲做不到。

　　用什么方法控制？方法又简单又容易，一句阿弥陀佛。这个法门怎么修？我那个分别念头才起来，「阿弥陀佛」把这个念头压下去，我执著的念头起来了，一句「阿弥陀佛」把执著压下去，真用功。不可以让分别执著，让它去发展，发展就造业了。念头才起，佛号就提起来，古人所讲的「不怕念起，只怕觉迟」，你觉悟快。这个觉就是念佛，念头才起来，一句阿弥陀佛把它压下去，石头压草，这是我们可以做得到的，压久了功夫就得力。在日常生活当中，确确实实执著逐渐淡薄了；执著是为自己，为自己的念头淡薄了。功夫好的，为自己的念头没有了，起心动念为社会、为众生，不再为自己。你能到这个时候，到这种境界，就是念佛法门里面所说的「功夫成片」。功夫成片是什么境界，什么意思，我们要清楚。功夫成片的人，不会再起一个念头为自己。还有一个念头为自己，你功夫没成片；换句话说，功夫还不得力，往生极乐世界没有把握。到功夫成片，那就叫功夫得力，往生西方极乐世界有把握。

　　诸位要知道，世间是一场梦，世间全是假的，没有一样是真的，何必造作罪业？真正觉悟、真正明白，不再造罪业，不再干傻事情了。对人、对事、对物，我们从心地里面念头改变过来。过去迷的时候，这是普遍六道众生各个都有，总想控制别人，管别人的事情，控制一切人事物，占有一切人事物。控制的念头，占有的念头，这个念头就是造业的第一个因素。觉悟的人把这个放弃了，舍弃掉了，不再干控制一切人事物这些事情，也绝对不造作占有一切人事物的这种行为。能够把这个放下，给诸位说，得大自在，真正身心安乐、福慧增长，这是真正的福报，真实的智慧。我们这个智慧福报，就是被这两桩事情障碍住了；所以自己本有的智慧不能现前，本来性德里面具足的无量福报也不能现前。这个道理、这些事情，如果不是佛给我们说，我们决定不会知道。

　　「祸福转移操之在人」，在人自己，操在自己手上。命运是自己造的，命运可以自己改。所以人能够把自己舍掉，为社会、为众生，就能与一切诸佛菩萨感应道交。为什么？一切诸佛菩萨，他就是这个心，就是这个念头。你这个心愿，跟诸佛菩萨心愿完全相同了，诸佛菩萨立刻就加持你，「佛氏门中，有求必应」。我最初学佛，我二十六岁学佛，亲近章嘉大师，章嘉大师教导我的，「佛氏门中，有求必应」。如果有求没有应，这里头决定有障碍，障碍是什么？业障。自己有业障，用什么方法？忏除业障，你所求的就现前了。所以佛家讲的修行，无量法门，总而言之就是一个忏悔。无论那一个法门都是忏悔法，忏悔的方式不一样，手段不一样，效果相同。我们一定要忏悔，忏悔什么？为自己错了，我们想求名，想求利，想求别人恭敬，都是错误的。

　　我们到这个地方，想求在这边拿到个公民，拿到永久居留，都是错误的。你们以为这个地方是福地，不见得。你看看大预言里面讲的，南北极要调转，热带的地方会变成寒带，寒带的地方会变成热带。地壳是一个很大的变化，许多大城市都会沉到海底，海底里面的土块，再挤压出来又变成高山，中国古人所讲的沧海桑田。所以我奉劝这一些老的佛教徒们，什么地方最安全？修福最安全，你有福报、有德行最安全。真正灾难来了，共业我们不能够抵御，我们有好地方去，我们移民到极乐世界，没有这么多麻烦，不要求人，哪里需要看人的脸色？何况真正觉悟的人，没有生死的观念，没有时间的观念，生命决定是永恒的，刹那在转变。我们将来的生活，愈转变愈殊胜，愈转变愈好，境随心转，所以归根结柢修心重要。

　　中国古老的祖先，我们用现代眼光来看，许许多多诸佛菩萨在中国示现，那些人充满了真实的智慧。在全世界其他国家民族很少，不能说没有，没有中国多。中国的文字，智慧的符号，这是外国的字看不出来。此地讲的「祸福」，你看看这两个字的样子像不像？很相似，说明是福、是祸你要认清楚。世间许许多多人把祸当作福，把福当作祸，远离福去亲近祸害。祸福这个写法只差一点点，很容易混淆，智慧的符号，你要看清楚；外面形式差不多，里面的心不一样。所以从这些文字符号里面，就叫你开智慧，就叫你觉悟。

　　「积善断恶，灾消福来」。我们今天移民要找个好地方，到哪里找？在心地上找。外面境界上找不到，如果外面境界上，真的被你找到，你可以消灾免难了，因果定律推翻了，命运的说法也推翻了，哪有这个道理？因果这个道理，诸佛如来都不能推翻，都没有办法改变，这是真理，永恒不变。转变完全靠自己觉悟，觉悟的人才积善、才断恶。灾从哪里来的？灾从恶来的；你的念头恶，你的思想见解恶，你的行为恶，招来的灾祸。

　　人祸最大的是战争，这是人为的灾祸。佛告诉我们，人为的灾祸从哪里来的？是跟一切众生结恶缘来的。我们在佛家典籍里面，常常看到一句话，假设这个世间没有战争，这个战争完全没有了，佛说只有一个条件：除非众生不吃肉。所有一切众生都是素食，不再吃众生肉了，这世间没有战争。如果这个世间人还有吃众生肉的，战争就决定不能避免。为什么？冤冤相报，佛经上讲「人死为羊，羊死为人」，举个比喻来说，人吃羊肉，羊死了之后来生变人，人死了之后来生变羊，又吃它，吃来吃去，冤冤相报没完没了。这个报复不会报复得恰好，都会过头一点，每一次报复都过头，到今天就变成核子战争，就造成大的毁灭，冤冤相报。

　　我们在这个地方，澳洲政府推动多元文化。我前几年到此地来，听说这个讯息，我深深受感动；这个有智慧。要晓得这个运动的目的，是希求社会安定、世界和平，大家都能够消除种族宗教的歧视，消除一切误会，消除一切隔阂，使不同的种族、不同的文化，能够共同在这个社会上生活，互助合作、共存共荣，好事！而实际上，最初推动多元文化的是谁？释迦牟尼佛。释迦牟尼佛第一次讲的经典，《大方广佛华严经》，我们在这个经典里面看到，一百七十多种不同的族群，比我们现在这个社会多，不同的种族，不同的生活方式，不同的思想，不同的信仰，种种不相同，他们都能够相处在一起，都能够踏进华藏世界，能够和睦相处。佛给我们展示一个模样，不同的族群能够和睦相处，我们为什么不能和睦相处？我们应当要向他学习，所以《大方广佛华严经》，就是和合种种不同文化族群的教材。换句话说，正是解决我们现代这个世界上，一般人所没有办法解决的问题。

　　今天澳洲政府难得，做这个推动，能不能落实？还有问题。今天我们参加破土典礼，我听到每一个宗教的这些领袖们为破土祝福，祝词都很好听，但是能不能落实？不能落实，这祝福也都落空，空说了。最后轮到我讲话，我就提醒大家，我今天的祝福，是希望所有宗教的这些领导人，他们的祝福都能落实。要怎样才能落实？心量不大不行，佛家讲「心包太虚，量周沙界」，要有大心量，要放弃对一切人事物的控制，对一切人事物的占有，这个祝福就落实了。我们还有这种不平的心，我比别人高一等，人家都不如我，永远不会落实。所以《华严经》上给我们最大的启示，就是万法平等，我们要深深体会这个道理。

　　佛在经上告诉我们，虚空法界一切众生，跟我们自己是一个生命共同体。这个生命是什么？法身。大家晓得，一切诸佛如来有法身，我们也有法身，我们的法身跟佛的法身是一个身，不是两个身。你什么时候要真正证得法身，你就成佛了，你就真正觉悟了。这个话不好懂，我举比喻来讲，刚才移民部长来看我，我就用比喻告诉他，说明多元文化是事实、是真理。我们一个人身，这个好懂；我们这一个人身体是多元文化，眼睛是一个族群，耳朵又是一个族群，这个族群跟这个族群不一样，我们身体每一个器官就是一个族群，但是它是共同一个生命。每一个族群都第一，眼见第一，耳听第一，鼻嗅第一，舌尝第一，没有第二的，要有第二不就打架了！我们这个族群要一打架，人就生病了，打得严重就死了，就是这么个道理。佛了解整个虚空法界是一个身体，法身，所以我们在佛教的经典里面，你所看的个个都第一，没有第二的。《华严经》一百七十多个族群，个个第一，没看到第二。《楞严经》里面分类比较少，「二十五圆通章」，二十五位菩萨，个个第一没有第二。个个都第一就平等了，才能和睦。有高有下、有第一有第二，就不能平等，就有争执，就有斗争，问题就出来了。

　　我们今天要学佛，学什么？学清净平等。知道一切人、一切事、一切物，统统是平等的。我们跟诸佛菩萨也是平等的，所以说生佛平等；把众生排在前面，佛排在下面，众生跟佛平等。「平等真法界」，平等就是一真法界。换句话说，所有一切差错，都是从不平的心生出来的，不平就是迷惑颠倒，不了解事实真相。所以一定要懂得，一切众生都是平等的。在世法里面，譬如教学，一个学校学生犯了过失，做了不好的事情，可以把他开除掉；佛法里头不能开除。我们总不能说，我们这一个身体，这个眼有了问题，把眼睛挖掉、割掉，不要它了，开除掉了，这是病态不是健康。什么是健康的？要把它恢复正常，帮助它。所以佛法里头没有开除人的，佛法的教学，要把恶人变成善人，教化他、教导他、改变他。那个化就是教学的成就，变化，恶变成善，坏变成好，迷变成悟，凡变成圣，佛法的教学。

　　经典上说得很好，「佛氏门中，不舍一人」，一个人都不放弃，怎么可以把人开除掉，怎么可以说不要？那是迷，是不负责任的话。教不好，回过头来反省自己，我自己不好，我自己为什么没有办法感化他？我们自己觉悟才会有进步，决定不能把过失推给别人。真正佛菩萨，众生的过失担在自己肩膀上，好事给别人，别人的功德，别人的好事，过失都是自己的，这是一个好老师，是个负责任的老师。决定不能把过失、罪业推给别人，那个罪业是极重的，比自己造作任何罪业还要重。

　　佛家的教育，是一种深度感化的教育。他明白这个道理，知道善恶是有报应的，讲清楚了、讲明白了，他还要造恶，将来受报他不会怪你。原来老师从前教了，我没有听，不能怪人；如果你没有教他，他造作这些恶，将来受报，他要怪你，「你为什么不早告诉我？让我堕阿鼻地狱」。所以一切讲清楚、讲明白；不但要讲清楚、讲明白，更要发大慈悲心，做榜样给学生看。佛给我们做了最好的榜样，佛的这些弟子、菩萨、罗汉，都给我们做出最好的榜样。再往下来，这些历代的祖师大德，哪一个不是给我们做好样子？我们要能够观察得出来，要能够体会得到，知道自己怎样去学习，他是我们的典型，是我们的模范。

　　我过去亲近李炳南老居士，李老居士非常谦虚，不以老师的身分来看我；他降下一等，以同学的身分来看我。他是印光法师的学生，他教我学印光法师，其实他的行持跟印光法师没有两样。自己的生活降低到最低的水平，李老居士一天吃一餐，生活非常节俭。我跟他那个时代，每天生活费用两块钱台币，在那个时候美金一块钱，大概差不多换四十块台币，他一个月的生活费用，美金只一块半，一天吃一餐。他的衣服都是穿了三、四十年的，里面的内衣都是补补钉的，穿破了补起来再穿，袜子也是的。诸位现在到台中纪念馆里面，看看他的衣物，你就晓得了。那是什么样的人？他能不能过好一点的生活？能，他有钱，他是奉祀官府的主任秘书，那个阶级很高，待遇也很厚，他用不完。他可以请几个人来照顾自己的生活，住一个那么小的房子。他还兼了两个学校的教授，都有收入，他把他所有的收入，除了一个月六十块钱生活费用之外，全都做了慈善公益事业。

　　我看他一生，那不是做假的，念念为利益众生，念念想帮助社会。教学非常认真，讲经在台中三十八年，从来没有休息过。他也是天天讲，正式给大众讲经，一个星期一次，星期三。每天为台中莲社莲友们讲开示，天天都有。台中莲友，我在那个时候有二十万人，他们分成四十八个班，每一班都几百人。每一个班，每一个月跟老师见一次面，提出问题请老师解答，老师给他开示。他一个月只有三十天，班人数少的就合班，所以他天天要开会，天天要答覆大众问题，天天要给大家讲开示，不辞辛劳；还要上班，还要教学，还有一些人生病找他看病，他的医术非常高明。所以通常有人要跟他见一次面，要一个星期以前约定时间，不约定时间决定找不到他。生活过得那么艰苦，那是我们的样子，一丝毫不敢浪费。

　　我们今天是什么行持？我们就连出家想往生，想不堕三恶道很难。这一些大善知识，做出榜样来给我们看，我们要效法、要学习，一切是为大众。这个地方建立道场为谁？为这个地方，不为我自己。我对於道场没有一丝毫留恋之心，这大家看得出来。台湾道场一舍，统统舍掉，念头都没有；美国的道场也都舍掉了；此地你们如果不愿意我来，我统统供养你们，我就不会再来了。我过得很自在，这是什么？这是积善修福，为大家做的是积善修福，为我自己做的是造罪业。这一些众生供养的钱，连GRAEME都晓得是因果钱，我怎么敢用！佛门里面说得很好，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。那是讲你要还债，还债之前还要堕地狱、变饿鬼来受罪，罪受满了，再变畜生来还债。你用得多，现在用得很自在，还起来就不自在了，就够受了，所以我们怎么敢？印光法师信徒供养他的钱多，全部都印经书布施，做法布施。我一生学他，所有一切信徒对我的供养，全部都印书了。在台湾建立一个图书馆，韩馆长她负责建的，佛陀教育基金会，简丰文居士建的。我是挂个名而已，教他怎么样做。

　　今天在新加坡，李木源居士也很听话，我教他怎么做，他很认真、很努力，他真干，所以感应不可思议！诸位到新加坡都能看到，新加坡道场非常兴旺，月月不相同，每一个星期都不一样，天天在进步。你要问他怎么进步？改过。所以李木源居士心胸大，任何人对他的批评，无论是善意的，无论是恶意的，统统接受，统统改进。你只要提出来，他会认真去思考，果然是过失，马上就改，天天在改过，所以这个道场日新又新。对一切人常存著一个感恩之心，不论是善意、是恶意，都是感恩的心来对待，这叫佛菩萨，这叫学佛，天天在改进。我今天在新加坡，许多人来找我，台湾同修要找我回去，为什么不能回去？你看看那个道场，我能走吗？我要是离开了，对不起李木源居士，对不起新加坡的道场，几乎我们在佛经上，每所讲的他都做到了。我们在其他地方，讲虽讲做不到，不肯干，大家还是随著自己的妄想分别执著去做，不随顺佛陀的教诲。新加坡从上到下，随顺佛陀的教诲，这个我也很感激。

　　我一生当中见到这么一个道场，过去韩馆长跟我在一起那么多年，简丰文居士也十几年，没有完全照我的意思去做。我讲的这个不是我的意思，是佛的教诲，差不多都打对折。今天在新加坡，我们在经教里面所说的，他可以做到百分之七十，百分之八十，我们还不满足吗？到哪里去找这些人，找不到了。所以我不在那个地方，对不起佛菩萨，对不起李木源居士那一批人的发心，发的是真诚心。你看这个道场从上到下一千多人，你任何时候，所看到的一切人满面笑容，没有意见、没有冲突，真正做到见和同解、戒和同修、利和同均，他真做到了；那个地方就是福地，人肯修福、肯造福。我们今天要消灾免难，不修福怎么行？不断恶怎么行？不断恶，灾就消不了。无论你选择什么地方，到最后你都会落空，绝对不是你心里头所选的，那完全错了。你要把那个心转变过来，要改心。

　　所以结论讲，「命自我造，数不能拘」，命运是决定自己造的，自己决定可以改造命运。你懂得这个道理，懂得这个方法，人家再给你算命就不灵，就算不准了。我在没有学佛之前，很多人给我算命，都说我短命过不了四十五岁。我非常相信，我也不是完全迷信。我自己家里好几代，我所记得的我的祖父、曾祖父、父亲，家里面一些长一辈的，都没有超过四十六岁，所以他们说我过不了四十五岁，我相信。多少代了都没有长寿的，算我的命里头没有福报，日子过得很辛苦，我都相信。这幸亏好的是，还有一点小聪明智慧，遇到佛法还能够理解，还喜欢好学。我的命运是这一生转变的，这一生改造的。

　　有一年蒋经国先生，就任第六届总统的时候，台北市我们举办了一个「仁王法会」，我讲《仁王经》讲了二十天。法会期间当中遇到甘珠活佛，这也跟我是老友了，甘珠看到我很欢喜，把我找到身边告诉我：他说你从前，我们在背后都批评你、都讲你。我说：说什么？讲你人很聪明，可惜没有福报又短命。我说：这个我自己早就知道，这个没有关系，早就知道了。他说：你现在这么多年了，讲经说法弘法利生，你的命运转了，你会很长寿，福报很大。他讲的话，是真的不是假的，可是很不幸，到第二年甘珠就走了。这是在台湾密宗的一个大德，他是章嘉大师的学生。我也跟章嘉大师学，所以我们两个是同学的身分，他年岁比我大，大概大十几岁的样子。一定要真修，会改造命运的，这是「佛氏门中，有求必应」。没有寿命可以求长寿，没有福报可以求福报，有求必应，没有一样求不到的。尤其是不为自己，为众生求的。

　　新加坡这个道场相当不容易，现在在那边建弥陀村。那一块土地，找到一块土地二十万八千尺，比我们这个道场稍微大一点，我们这个道场，面积大概是十六万尺。长度差不多，它比我们宽，我们这个道场宽度是七十米，它的宽度是八十米，差不多长。我们这边是三．六个Acre，它那块土地是五个Acre，就是宽度比我们宽十米。现在新加坡的市价六千万，新加坡钱跟澳洲钱差不多，寸土寸金。李木源居士天天念阿弥陀佛，半夜两三点钟起来拜阿弥陀佛，求佛菩萨，地主一千五百万给我们，只要付一千万，五百万后面可分十年分期付款。这土地拿到了，建筑需要三千万，现在筹募的大概有一半，不容易！

　　地主非常难得，地主实在讲也是老佛教徒，居士林的老佛教徒，八十多岁了，得喉头癌三年了，自己晓得活的时间不多，真是在等日子。所以找李木源居士，希望在还没有死之前做一点好事，奉献这一块地做弥陀村。他发了这个心之后，他的癌就好了，这里打了一个洞三年了，现在封口了，音声宏亮了，欢喜得不得了。给李木源说：你去建，钱不够问他要，所以我们希望他能捐一千万，那就差不多了，那再差，不过顶多差个四、五万，那很容易解决了。感应道交不可思议，三年的癌症突然好了。所以一个人发心，发的心真正是为社会、为佛法、为众生，没有为自己。他并没有求自己病好，他发的是真心，他只想临死之前做一桩好事。这个病好是意外，他自己没想到，他一家人都没想到，我们感到也不可思议！

　　底下讲「改造命运」。「经训，必具善根、福德、因缘」，你要具足这三个条件。善根、福德都是宿世修成的。什么是善根？明理是善根，信解是善根，接触善知识，亲近善知识，对善知识的教诲，能信、能解、能够懂得，这是善根。能行是福德，你相信了，你懂得了，你肯去做这是福德。人有善根、有福德，因缘佛菩萨会给你促成，这就是感应。善根福德是能感，因缘就有应，佛菩萨来给我们做增上缘。所以下面这一段，「须知道理、方法、境界」，你要真正能懂、能够透彻，改造命运就不难了。

　　人在世间，诸位要晓得最难的是寿命，这是很难的事情，你的寿命能够延长，你的身体能够健康，不容易！这一桩事情都能做到，其他的都是小事，比这个都容易。尤其遇到念佛法门，这因缘是无比殊胜，超越六道、超越十法界，往生不退成佛，最难最难的。这一桩事情都能做到，其他的事情哪有不能成就的？所以一定要晓得，不能成就，章嘉大师讲的，我们自己有业障，自己一定要反省，要改过自新，真正改过自新，与诸佛菩萨立刻就起感应道交的作用。念念为社会、念念为众生，不要为自己；为社会、为众生，给诸位说，真正为自己。为自己决定保不了自己，为什么？无量劫来烦恼习气罪业太重了，这一生怎样为自己修，功德都非常有限，敌不过业力。念头一转，为众生、为佛法，就能转变自己的业力，所以这个道理我们要懂。后面这四条，就是正文的四大段。今天时间到了，我们就讲到此地。


了凡四训菁华—改造命运，心想事成　　（第二集）　　1999/5　　澳洲净宗学会　　档名：19-013-0002

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　　请看第三段，丙这一段：「立命之学」。这是四篇里面的第一篇，全文分两个大段：第一个大段讲「休咎有数」；第二个大段是主题，「立命之学」。了凡先生自己叙述，他在慈云寺遇到孔先生，孔先生给他算命，断定他一生的吉凶祸福。「休咎」用现在的话来说是吉凶祸福，算得非常准，屡次的试验都非常准确，「试数皆验」；验是很灵验、很准确。所以算命、看相、占卜，这里头不是没有道理的。可是要能遇到真正有学问、有德行的人，那个算就会很准确。一般江湖上算命的靠不住，好像小的，他也能说得几分，实际上那是完全凭经验。因为他每天接触的人多，看的人多，所以对於一般众生的心理，他能够揣摩得到。看看你的言行举止，看看你的谈话，看看你的表态，就晓得你有些什么困难，说一些应付的话，那个不准确的。像孔先生，不是属於江湖术士这一类的，确实有学问、有修养、有道德。

　　於是了凡先生就相信，这个信是深信不疑。一个人「生死」有命，「荣辱」也有命。「荣」是你这一生当中发达，功名富贵你得到了；「辱」是你所希求的得不到，你的物质生活、精神生活非常困苦，都是命里头注定的。「生死荣辱」这四个字是讲自己一生。下面「治乱兴衰」这四个字是讲家庭、讲社会，我们佛家讲依报的环境，就是我们居住的环境。这个环境「治」，治就是像现在所讲的安定，社会安定；「乱」就是社会动乱。社会安定、动乱也有数，国家的兴衰、家庭的兴衰，乃至於你自己事业的兴衰也都有数。

　　所以古老的这些预言家，能够推测到几十年之后社会的动乱，几百年之后的社会动乱，还有更高明的，能够推算到三千年之后社会的状况。在中国、在西方都有这种人，也都有这些书籍，我们不难看到，这所谓是预言。预言它能够预算得那么准确，根据什么道理？第一种就是术数，就是此地讲的数学。现在人也知道，数学为科学之母，中国最古老的，讲术数的就是《易经》。所以在中国，推算一个人的一生休咎，推算一个国家的国运，乃至於整个世界的种种演变，都可以从《易经》卦象里面看到。西方也是依照这些数学、天象、术数，这些东西能够看到过去未来，都相当准确。所以说「数皆前定」，好像人这一生，乃至於生生世世，都按照定数过日子，很少有人能够逃出定数的，这个现象也是真的。

　　了凡先生经过孔先生算定之后，知道自己一生吉凶祸福，都是前世注定的，那还有什么话好说？所以就「澹然无求」。在一生当中，他的心定下来了，真正做到「於人无争，於世无求」，他心定下来了。这是个聪明人，毕竟是个读书人，读得很不错，为什么？求也没用处，求不到；争也没用处，争不来。如果真的争得来、求得到，那就拼命求、拼命争，争不到！正是所谓：「命里有时终须有，命里无时莫强求。」我们读了之后，感到了凡先生是个标准的凡夫，完全顺著命运过日子，这就是比一般人聪明多了。一般人不晓得这个道理，不了解事实真相，天天虚妄来祈求，哪里能求得到？这个妄念不但求不到，而且造作许许多多的罪业，把自己命中原有的福报都折损了，你说这个多可惜！不知道修福，不知道培福，把前生所修的福报，天天在那里毁损，这是最愚痴之人。我们讲世间人愚痴，这种人是最愚痴的人。这是第一段的大意。

　　后面这一大段，这是这一篇的主要内容。他遇到云谷禅师，「山中对坐三日无念，师奇相问，知为凡夫」。云谷禅师是参禅的，也是当代的高僧，这是明朝时候的事情。他闲暇没事的时候，喜欢到这些寺庙里面去，访问这些高僧大德。跟云谷禅师在禅堂里面对坐了三天，他的心很定，没有什么妄想。云谷禅师看到他很惊讶，一般人妄念太多，所以参禅功夫不能得力。他在那里坐了三天，不起一个妄念，这在禅门里面讲，相当功夫！真正在日常生活当中，六根接触六尘境界，不起心、不动念，不分别、不执著，他做到了。所以云谷禅师非常赞叹他，问他这个功夫，平常用的什么功夫。了凡先生是个老实人，照实说了，「我没有什么功夫，我的命被孔先生算定，打妄想也是白妄想，干脆就不打了」，这么回事情！云谷禅师听到就哈哈大笑，说：我以为你是圣人，原来你还是个凡夫，你还是被命运所转；被命运所转的人是凡夫，能转命运的人那才是圣人。云谷禅师就教导他，应当要转命运才对，不能随著命运所转。了凡先生就怀疑了，他说命既然是定的，难道还能转吗？这个疑惑，他解不开。下面这是云谷禅师对他开示的重点。

　　禅师先「引证」，因为这些诗书、佛家所说的这些话，他都听得耳熟。诗书这是中国当时念书人必读之书，四书五经。「诗书」里面说，「命由我作，福自己求」，这个话说得多明白，说得多清楚。命运是从哪里来的？自己造的，不是别人给你定的。你的一生吉凶祸福，是你过去造作的因，这一生你所受的果报。佛家讲我们这个身叫业报身；诸佛菩萨再来，跟我们这个身不一样，他是愿力身。他是乘愿再来的，他不是业力，所以他的应化永远是自在的。我们被烦恼所缚，一点自由都没有，是业报。业有两种：一种叫「引业」，就是引导你到哪一道去投胎，这叫引业；第二种叫「满业」。引业多半是讲五戒十善，你过去生中，五戒十善修得很好、修得不错，这个力量引导你到人道来投生，你得人身。你得人身这一生当中吉凶祸福，那叫满业，那是另外一个因；你在前生，在生活处事待人接物，你所修的善恶，你修的善业多，你这一生得福报。

　　哪些是属於善业？佛讲得很清楚，布施供养。你这一生得财富，你有钱，财富从哪儿来的？命里有的。命里怎么有的？前生财布施，那是因，你布施得愈多，你这一生所得的财富也愈多，是这么来的。命里面有财，不管你干哪一个行业都发财，命里没有财，无论你选择什么行业，你都失败。所以我们从事哪个行业，工作勤惰那是缘，那不是因，因是过去生中种的种子。聪明智慧这是果报，佛给我们讲，前生修法布施，喜欢教导别人，这一生就得聪明智慧。如果修无畏布施，你就得健康长寿。世间人希求果报，总不外乎这三类。财富、聪明智慧、健康长寿，都是属於果报，你要不修因，哪来的果？我们今天看到世间人，有财富、有聪明智慧的，有健康长寿的，人家前生修得好。我们这一生得不到，生活过得很困苦，如果你要是觉悟了、明白了，现在修还来得及。现在努力的修，不要等来世，现在这一世当中就能得到果报，亡羊补牢，不晚！只要自己懂得道理，认真努力去修因，你这个因修得非常殊胜，不要等到来世，这一生果报就现前，这是佛教导我们的。

　　我们要懂这个道理，钱决定不是，赚了钱去储蓄攒起来，你就会有钱，靠不住！佛经上讲「财为五家共有」。你看一个经济动乱，我们这两年在新加坡住的时间多，看到马来西亚、新加坡，在经济动乱的时候，多少富有的人，几亿财富的人、几千万财富的人跳楼自杀。股票跌了，一赔赔得一文不值，到最后走投无路。有一个同修告诉我：他有一个朋友，在经济好的时候，他的财产上亿，这一次经济风暴来的时候，全部赔光了，只剩下三百多万，跳楼自杀了。来跟我讲，这三百万也不少，也能过日子了，何必要死？所以财靠不住。如果他在有钱的时候，拿这些钱做好事情，做社会救济的事业，他就不会受经济风暴的影响。在这种状况之下，做生意还有人赚钱的，不是没有。我们同修当中一个，做什么生意我没有问过他，他就赚钱。命里头有，肯布施，欢喜布施，经济风暴对他毫无影响。所以财是从布施来的。

　　聪明智慧从法布施。法布施在现前我们印经布施，印经是属於法布施，印这些善书送给人，也是法布施，劝人为善。除这个之外，现在科技发达，我们做录影带、录像带、录音带、CD，到处给人结缘，也属於法布施。你要认真去做，智慧就天天增长。不肯帮助别人，你哪里会有福报？你哪里会有智慧？无畏布施里面，什么叫「无畏」？别人有恐惧，身心不安，你去安慰他，你去保护他，让他离开一切恐怖，属於这一类的，都叫做无畏布施，得健康长寿的果报。中国的佛教徒选择素食，素食是属於无畏布施。不吃众生肉，绝不伤害一切众生，这是属於无畏。

　　修什么样的因，得什么样的果报，这一种果报叫「满业」。业报有两种，得人身是一回事情，得人身，如果过去没有修三种布施，人身虽然得到，生活非常艰难、非常困苦。我们看到世间人，有富贵的人，有聪明的人，有富贵而没有智慧，有智慧没有富贵。这个现象，诸位稍稍留意就看到，很多发大财的大老板，实在讲没有智慧，福报太大了。他底下用的这些人，手下的人有智慧没有福报，听他指挥，给他出主意，给他办事。他养活那些人，那些人就是前生修慧不修福；这老板修福不修慧，我们确实看到过。既有福报又有智慧，那个人不多。如果三种福报都圆满、都齐全，又健康，又长寿，又有智慧，又有大福报，这才修得叫真正圆满。我们学佛明白这个道理，了解事实真相，三种布施都要修。

　　我们提倡要办个老人院，这在布施里属於哪一种？属於无畏布施。我们看到老人，晚年的生活很痛苦。尤其在现在这个社会，儿女不孝，年老住进老人院里面；老人院固然物质生活给你照顾到了，精神生活非常贫乏。我们在此地，黄金海岸几个退休村，我们去访问、去参观过。在世界上，我看到许许多多地区的老人院，老人福利这些事情，我看得很多，澳洲办得最好，可是还是缺乏精神生活。所以住在那个地方，吃饱饭没事，一个人在晒太阳，连个说话的人都没有，你说他多苦闷。换句话说，他自己心里明白，在这个地方干什么？坐吃等死。那是什么味道？看看那些老人，今天这个走了，明天又有一个走了，天天看这种情形，想想什么时候轮到自己。所以我们想办老人院，希望对老人有好的照顾，特别是精神生活的照顾，宗教修学上的照顾。对於病苦的老人，年岁高的这些老人，要特别照顾。每天都要有人去跟他谈话，老人你跟他讲多了他又烦，又不能不跟他讲话，又不能多话；所以每天有个两次、三次，一次的时间不要超过十分钟，这个他很欢喜。劝他念佛，把三世因果这些道理，常常讲给他听，让他明了，让他对於死亡不产生恐怖，这是无畏布施。

　　生死只是一个转变而已，我们这个身坏掉了，再转一个身，再换一个生活环境，实实在在的状况如是。他如果真的明白了，他就不会贪生怕死；年岁大了，想到来生我们的生活环境，比这一生还要好、还要殊胜！教他修学的方法。这里面财布施、法布施、无畏布施，三种布施都修了。财布施怎么修？我们用我们的精神，用我们的体力，去照顾他，去帮助他，这是布施。用身体体力这是内财，比外财还要殊胜；外财是身外之物，

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我们亲身去照顾他，是内财布施。你给他讲这些因果道理，讲佛法的道理，劝导他念佛，法布施。他接受之后，心里很安慰没有一切恐惧，无畏布施。老人院里三种布施具足，你要是不能够往生西方极乐世界，来生的果报就非常殊胜；你得财富，又有聪明智慧，又得健康长寿，你这果报多殊胜！所以老人院是真正的道场，天天劝别人念佛往生，自己哪有不往生的道理，决定得生净土。

　　可是世出世法总要缘具足，缘不具足，虽有这个愿不能够实现，要缘具足，缘不是我们勉强能够强求的。看看现在，大概新加坡的缘会先成熟。我们准备在新加坡建一个弥陀村照顾老人，新加坡这个弥陀村是比较殊胜。我们很冷静的考虑过，有很多年轻的儿女，不愿意跟父母住在一起，厌弃父母。好，有这么一个地方，你又喜欢念佛，把你送来了。如果要收费的话，第一个月费缴了，第二个月可能他就给你拖半个月，拖两个月，第三个月就没有了。老人住在那边心就不安，什么时候会被这个地方赶走，赶走之后到哪里去，他就免不了忧虑恐惧。我们想到这一层，老人院不收费用，他进来心就安了，不收费用，一直养你到老送你往生。进来之后，衣食住行我们统统照顾，新加坡弥陀村，我们是从这一个目标方向来进行。

　　正像现在新加坡的斋堂一样，我们讲饭厅，这个饭厅里面吃饭免费的。无论什么人，你学佛不学佛，反正你到那个地方，你都有得吃，自助餐，现在的菜差不多有十几道到二十道菜，由你选择。供应水果，还供应咖啡、牛奶，跟外面一般素食餐厅，有过之而无不及。这一年多来，新加坡也受到经济衰退的影响，失业的人多了，赚钱不容易，很多餐厅关门了。居士林这个餐厅兴旺，每天来吃饭平均增加三百人，现在星期一到星期五，差不多每天吃饭的超过八百人；星期六、星期天，差不多三千人到四千人，遇到假期的时候。那个地方非常兴旺，吃饭人挤人好热闹，一分钱不收，一年到头没有一餐缺乏的。居士林附近有一些住家，天天到里面吃饭，家里不要开伙的，这是世界第一家。你说这钱从哪里来？不知道，不晓得钱从哪里来的。反正居士林天天供斋，每天供养八百人以上，这么多人吃饭，居士林没有买过米，没有买过菜，也没有买过油盐。因为大家晓得这个地方供斋，无条件的供斋，就有人送米来、送菜来、送油来。送那些东西吃不完，吃不完，这吃的东西不能放，放久了就坏掉；所以我们每天用卡车，我们转送，送给一些老人院、孤儿院，我们吃不完还要往外送，从来没买过。

　　好事就怕你不做，你真正发心做，三宝护持、龙天护法，哪里要操心？我们有这么多年的感应，这么多年的经验，所以办弥陀村有这个胆子干。住进的老人一分钱不收，我们照顾他，衣食住行四事供养。弥陀村现在设计图已经批准，政府批准了，大概七、八月间可以动土。预定一年半建好，里面有四百个房间，每一个房间住三个人，可以容纳一千两百人。当中建一个大的念佛堂，念佛堂是圆形的，可以容纳一千五百人念佛。这个建成之后，是净土宗第一道场。所以要有信心。

　　再底下「佛说：有求必应，内外双得。」我们不是求自己的，我跟李木源居士两个常讲，我们是替阿弥陀佛做小工的，是替佛菩萨来照顾大众，照顾这些需要照顾的人。弥陀村的消息才撒出去，现在报名的人，听说已经有好几百人，我看我们弥陀村没有盖好，报名的人一定就超过了，都想来。如果说人数太多了，我们将来考虑，弥陀一村，弥陀二村，弥陀三村，慢慢的发展，总不能说不照顾，总不能说到此为止！我们没有钱，有胆量做这个事业。曾经有不少人问李木源，你的胆子太大了，你怎么敢做这个事情？李木源答覆得很好，我们没有钱，真是一文都没有；我的老板有钱，老板有福报。他说老板是谁？老板是阿弥陀佛，阿弥陀佛有大福报。我们一切靠佛菩萨，不靠人，得佛力加持。只要你真诚心、清净心去做，大慈悲心去做，就有感应。

　　这个道场，诸位有机会可以到那边去看看，任何一个人到居士林，预先通知他，那一边就准备接待，你去看看，非常殊胜！这就是佛家讲的「有求必应」，哪有求不到的？凡是有求不到的，你有业障；什么叫业障？私心。自私自利的这个念头就是业障，你求就没有感应。没有一点私心，完全为众生、为佛法，哪有不感应的道理？「内外双得」，内就是刚才讲的智慧、健康、长寿，这是内；外，就是财富，从前人讲功名富贵，这是外。内外双得，你统统都得到。佛说的话，哪有假话？你今天有求而不得，那就是有障碍，这是业障，你能够把业障忏除，你就能够满愿，就能够称心。这是理论，理明白了，你就建立信心。

　　从哪里做起？底下一小段：「指归实学」。实是真实，实实在在的，不是玄学，不是空谈。「断恶修善」、「广积阴功」，这就是你要想改造命运，从哪里做起？从这两句做起。一切不善的念头，不善的思想，不善的言行，要把它改过来。修就是修正，修正过来那就是善。什么是不善？我简单说个标准，也是标准里面的总纲领，凡是为自己的都是不善。我们所想的、所说的、所做的，总是要为自己的利益，这就不善。诸位要知道，这是大道理。你念念为众生、为社会，这个善。善恶的标准要这样定法，世出世间这些圣贤教诲我们的，也是以这个为标准。起心动念一切所为，帮助这个社会，帮助苦难的众生，我们奉献自己的身心；奉献就是广积阴功，为一切众生服务，这是功德。什么叫阴功？做了好事情不能让人知道，别人晓得了，一称赞一表扬，你的功没有了，马上就报掉了，人家赞叹你，报掉了。所以做好事不要让人知道，这叫阴德，你这个善德愈积愈厚，果报就不可思议，殊胜！恶事希望大家都知道，这个人看到骂你一句，那个人指责你，你的恶就报掉了。所以恶不要隐瞒，恶要扬出去，善要藏起来，你的善积得才厚。现在人没福，为什么？做一点点好事情，唯恐人不晓得，大肆宣扬，立刻报光了；造的恶事情隐瞒，决定不能让人知道；所以恶愈积愈厚，善没有积到，将来的果报都是恶报，没有善报，这个我们要晓得。这两句真正能做到，就不失人身。

　　第二：「改过指入不二法门」。这一条里面所讲的意思深一点。什么叫不二法？不二是平等。我们所有一切的过失，根在哪里？根就是在不平等。我总比别人高一点，时时处处有高下之念头，这是烦恼，这是严重的分别执著。所以佛家要我们断烦恼；儒家是世间法，虽然没有讲断，但是也教人控制。你看《礼记》「曲礼」里面，在第一面就说到，「敖不可长，欲不可从，志不可满」。傲慢，一切众生都有，这是与生俱来的烦恼，不是学的。贪瞋痴慢是天生的，怎么说是天生的？无量劫来，生生世世薰习成了种子，不需要学习的，贪瞋痴慢就现前，傲慢的习气随时就表现出来，人人都有。儒家教你控制，不可以再增长，要控制；佛家要断。

　　你不断傲慢，你在六道轮回里面，你只能在欲界，色界没有分。诸位看看大小乘经论，世尊所说的色界天人，烦恼里面慢没有了、瞋没有了，你没有瞋恚、没有傲慢，你修行才能够到色界天，色界天修禅定成功的。换句话说，你有傲慢、你有瞋恚，你决定得不到禅定，你修禅定不会成功的。一定要把瞋恚跟傲慢断掉，你的禅定才能修得成功，你才能够生色界天。所以这是大烦恼，严重的烦恼，你能够断掉，你的心就平等，这才能够跟大乘佛法的不二法门相应；不二法就是平等法。真正明了，法法都第一，你有什么好傲慢的？你怎么能在别人上面？没这个道理！「法法平等」，《华严经》上讲法法都第一，没有第二。第一那就是不二，智慧才开出来。所以慧从哪里来？慧从定来的，你没有定哪来的智慧？这是真正的功夫，有这样的功夫，你的命运改变了。

　　后面说：「义理再生之身。」底下四个字是我加进去的，「乘愿再来」。换句话说，你没有前面断恶修善、广积阴功，认真去改过，你决定被命运所转，你一生脱离不了业报；你要认真努力去修学，你的命运转变了。义理再造之身，超过数量了，你就不落在数量，你再去看相算命就不准了，就不灵了。这就说明命确确实实可以改，有改的道理，有改的方法，有改的效果。真正改过来了，就跟诸佛菩萨应化没有两样，乘愿再来的。这是云谷禅师开示的大意。

　　底下我写了这三句，这三句是佛法教学的三种果报。如果人家问，佛法的内容是什么？这三句就把整个佛法说清楚、说明白了。佛法教学的内容，第一个目标：帮助你不堕三恶道，就是不失人身。在六道轮回里面，你不会堕三恶道，你得人天身分，你来生生活状况决定比这一生好，你能得这个果报；因是什么？因就是断恶修善、广积阴功。只要这八个字你做到，在六道轮回里不失人身，来生比这一生生活决定殊胜，得好果报，这是第一个目标。

　　再提升一层：「转迷成悟」。转迷成悟要从改过上下功夫，改过先要知道自己的过失。诸位都曾经听说，佛家常讲，开悟了、觉悟了。什么叫开悟、什么叫觉悟？知道自己的过失，这个人就开悟了；把自己过失改正过来叫修行；悟后起修。你觉悟了，知道自己毛病，不能改没有用，悟等於没悟。所以一定要把自己的过失修正过来。过失有三方面：身语意。身有错误的行为；口有错误的言语；心里面有错误的见解、错误的思想。能把这些东西改正过来，这是真正修行，真实的功夫，这种功夫能够转迷成悟。转迷成悟，果报就超越六道。六道都迷，悟了不迷，六道就超越了，超越六道轮回。那到哪里去？六道外面有四圣法界，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，十法界里面的佛，这是觉悟了。

　　再往上提升：「转凡成圣」。这个凡，十法界都是凡，大乘经里面说得很多，六道叫内凡，六道以内的凡夫；超越六道轮回之外，声闻、缘觉、菩萨、佛，叫外凡，六道以外的还是凡夫。他虽然是菩萨，虽然是佛，他没有明心见性，明心见性那就不是凡，那就是圣。他虽然是菩萨，虽然是佛，六道里面的佛，天台家所讲的藏教的佛，通教的佛，都是指这一类的人，没有见性；别教的佛见性了，那是圣。所以藏教、通教的佛是外凡。转凡成圣，那就是《华严经》里面所说的法身大士，「破一品无明，证一分法身」。怎样才能做到？都在改过上。诸位要晓得，十法界里面的菩萨、佛，都还有过失，我们哪里没有过失？我们天天造作无量无边的过失，自己完全不知道，正所谓是麻木不仁，这还有救吗？现在众生确实是如此，唯一的办法就是听经、读经、研教，希望用这种方法提醒自己。

　　释迦牟尼佛在世，讲经说法四十九年，没有一天中断过。除这个办法之外，没有第二个方法，天天讲、天天劝，所谓是「一门深入，长时间的薰修」，他才能产生效果，才能起作用。三天不听经，毛病完全恢复了，这都是事实。由此可知，我们的烦恼、业障、习气是多么的深重，我们还自以为是。明眼人看到你，造三恶道的业，再过不了多久，你就堕三恶道去了，还有什么值得傲慢的？所以佛菩萨、祖师大德，这些善知识真的是大慈大悲，天天在劝勉我们，天天在教导我们。我们自己如果能够反省，就能发现自己的过失。还有一些同修告诉我：我们看到别人过失，看不到自己过失，怎么办？我说：你回过头来就看到了。他说：怎么回头？看别人的过失，别人是一面镜子；看到他的过失，想想自己有没有就发现了，这是个好办法。

　　大乘法里面说得好，「若真修道人，不见世间过」。真修道人是指什么？转凡成圣的人，那不是凡夫，凡夫决定见到世间的过失。但是你要晓得，过失从哪里来的？过失就是自己的过失，世间并没有过失，是自己的烦恼习气现行，才看到过失。所以你看到过失，正是自己的过失，但是世间人差了，差在不知道回头，不晓得是自己过失，总以为是别人过失。所以真正会修行的人，真正觉悟的人，见到世间过失，立刻就知道是自己的过失。这是一个修行人跟不知道修行人，差别的地方。发现自己过失这是觉悟了，改正自己的过失，才能够转凡成圣。

　　我们要问，有哪些过失？过失无量无边。它的根、它的本是什么？根本就是自私自利。好事归自己，恶事推给别人，这是过失的根本。大小乘佛法都讲究从根本修，你要能从根本修，效果就非常显著，也非常快速，所以要懂得从根本修。我们常常在讲席里面，讲的妄想分别执著，那也是根本。我们六根对外面的境界，对六尘就会起分别、起执著；要知道执著就是烦恼障，分别就是所知障。执著尤其严重，执著里最严重的，就是执著身见、我见。把这个身当作自己，以为这个身是我，於是就产生自私自利，产生我痴、我爱、我慢；唯识里讲的「四大烦恼常相随」，这大错特错！真正觉悟了，所谓是「义理再生之身」，这是明白身不是我；谁是我？虚空法界一切众生是我。这个道理深，大乘经上讲得透彻，你要不深入经藏，你怎么会了解这个事实真相。

　　晓得为一切众生是真正为自己，那是正知正见。念念为自己，错了，造业，造无量无边的罪业。纵然行善也不是真善，为什么？不能脱离六道。行善，三善道受果报，出不了轮回，那就是恶业，哪里是真善？所以一定要懂得，做一个大的转变，一百八十度的大转变。没有学佛之前，念念是为自己；明白之后，念念为众生。活在这个世间，是为众生服务的，为佛法服务的。什么叫佛法？佛法是觉悟一切众生的方法。换句话说，帮助一切众生觉悟，帮助一切众生了解宇宙人生的真相，那叫佛法。我们到世间来，有这个身体来干什么的？就是来干这桩事情，为一切众生服务，不是为自己。当然一切众生里面，也包括自己，自己不是在一切众生之外，你的心量就扩大了，时时刻刻想一切众生，帮助一切众生，这个念头就转过来了。

　　末后这两句话很重要，提醒我们，「疑为罪根，信为福母」。这是指前面所讲的道理、所讲的方法，你要是怀疑，那就错了。你不能够相信，不能接受，不能照做，你每天生活还是造业，这个造业就是罪根，你怀疑。你能够相信，断疑生信，信了之后你能够理解，能够依教奉行，那就是自求多福。母是比喻能生的意思，意思是讲「信能生福」。这是云谷禅师对袁了凡开示的大意。有好老师也得要有好学生，好学生是对老师的教诲不怀疑，决定相信。能懂得教诲的意义，又肯依教奉行，这是好学生；这样的学生决定有成就，这样的学生，是老师心目当中的传人。

　　底下讲「实行的功德」。功是功夫，功夫是断恶修善，功夫是改过自新。下面列了五条：第一、「体悟凡圣实学，改号了凡」。了凡先生接受云谷禅师的教诲，醒悟过来了，明白过来了。圣贤人所教导的，真实的学问，不是空谈，确确实实能够改变我们这一生，能够改造命运，这种学问才是真实的；我们现在讲踏实、落实，不是谈玄说妙。所以他改了一个号，自己自称叫「了凡」；了是明了，对於过去凡人这些习气，他统统明白、统统明了。名是表法的，佛家讲表法，取这个名号，别人见到他，「了凡先生」，称一个了凡提醒自己，我是不是真的明了了？是不是真的觉悟了？名是时时刻刻提醒自己。人家叫你这个名号，古人是这样的，他头一个念头起来了，我名实相不相符？那真修行；你的名跟你的心行不相符合，那是假的。古人起名号意思很深，父母给你起的名号，这一生不能改变的，时时刻刻提醒，父母对你的愿望你有没有做到，名实相符，这是大孝，父母的愿望你做到了。但是现在人对於起名字，已经不讲求这些，这个意义失掉了。佛门里面还存在一点，但是不像过去那么样的严谨。这是名号的用意，时时刻刻叫一切亲朋好友，认识他的人，见他的面提醒他。

　　第二、「解行相资，誓行善事三千，定数不验」。他接受云谷禅师的教诲，断恶修善、广积阴功，他真干。解是解其理，帮助他行持；在行持上又帮助他深入的理解，这叫解行相资，解帮助行，行帮助解。他发愿要行三千桩善事，但是虽然发誓要行善事，也做，做得不够积极，时间拖得很长，所以感应就没有那么快速。但是还是有，感应慢，我们在本文里面看到，他这三千桩善事，十年才做满。可是命运改变了，孔先生给他算的，逐渐逐渐不对了。他作官也升级了，跟命运不相符了，得的俸禄也增多，它确实还是有效果。十年圆满，有了这个效果，他信心具足了。

　　第三、「二次誓行善事三千」，他有个愿望「求儿子」。因为他命里没有儿子，而且寿命只有五十三岁，命里头没有儿子，这一次是行善事求儿子；他得到一个儿子，命里头没有的，那是求来的。这三千桩善事，不到三年就圆满，可见得他做得有信心，做得非常积极。而且全家人做，他的太太、家里面的人都帮助他做，三年就圆满了，果然求子得子。

　　第四、「第三次再发愿，行一万桩善事求进士」。进士是功名，他命里头没有的，命里头没有功名。进士在古时候，用现在的话来说，是最高的学位；从前的学位是考试得来的。县考秀才，录取之后这是县考秀才；省考举人；进士是皇帝考的，这是殿试，皇帝的殿试。进士是国家给学位，最高的学位，他命里头没有，这叫功名，他求功名得功名。这一万桩善事，很容易就圆满了。那时候他做宝坻的知县，看到农民生活很困苦，农民纳税他减税。减税的政策，这一个政策全县几万人都得好处；一桩事情，他一万善事就圆满了。梦中有境界告诉他，他的善行圆满了，他自己半信半疑；再请教当时高僧大德，人家告诉他，这个事情确实。所以说公门好修善，你机会好，你有权力做这个好事，减轻农民的负担，让整个县里的人，都能够得到利益，都能得好处。一个政策就万善，一个错误的政策就万恶，这个道理一定要懂。「求进士丙戍登第」，果然得到了。他没有儿女，求儿女得儿女；没有功名，求功名得功名；寿命他没有求，但是延长了，他的命里头有五十三岁，他活了七十多岁。他并没有求长寿，因为积功累德，寿命不求自然就延长。因缘果报的道理，我们要懂。他老人家一生的经验，一生的实学，教导他的儿子。

　　末后这一段，第五、「训子闲邪存诚，知非改过，齐家报国」。这是四篇文章教训他的儿子，内容是闲邪存诚。闲当作防止，邪是错误的思想、错误的行为，要知道预防。存诚，处事待人接物用真诚的心，不欺骗自己，不欺骗别人，真诚的心处事待人接物，福报就大了。诸位要晓得，心地虚伪，那是造作一切罪业的根本。处事待人没有一点诚意，这种人不是堕三途，决定堕地狱，肯定堕地狱，这是我们一定要知道。我们用真诚心待人，别人欺骗我们无所谓，不必去介意。人生时间很短，我们以真诚心待人，来生有好去处，至少生天享天福。他用欺罔的心对待我，他堕三恶道，他造罪业。各人有各人的去处，各人有各人的因果，这个我们一定要懂。「知非改过，齐家报国」，心量逐渐逐渐扩大，不为自己了，能够为社会、为众生，所以他福报就大了。

　　末后结论，「云师教诲，精邃真理，熟玩勉行」。这几句话是勉励我们自己的，云谷禅师的教诲是真理，是非常精深的大道理。我们要细心去读，要去玩味，勉励自己努力的奉行，决定改造自己命运。我们自己命运能改，家运也能改，国运也能改，今天世界上有这么多灾难，能不能改？能改；只要我们真正觉悟，真正回头。我们今天修行，修行是什么？生活。过去生活为自己，错了；现在生活为众生、为社会，这就对了，修正过来了。过去念佛为自己，求生西方极乐世界，到极乐世界去享极乐，为自己。现在念佛不为自己，为一切众生，求佛菩萨加持消灾免难，这个念头转变过来了。为自己是自私自利，为众生功德无有穷尽。所以念头这一转，这叫修行，这是真修，这是真正的实学。好，今天时间到了，我们就讲到此地。


了凡四训菁华—改造命运，心想事成　　（第三集）　　1999/5　　澳洲净宗学会　　档名：19-013-0003

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　　诸位同学，请看讲义丁这一段：「改过之法」。这是四篇里面的第二篇。这一篇里面有四段：第一段讲改过之因；第二段讲改过之基，基就是根本；第三段讲改过的方法；第四段讲成绩、绩效。

　　我们先看第一段。「吉凶之兆」，兆是预兆，无论是吉利或者是凶灾，在没有来临之前都有预兆。这些事情，自古以来例子太多太多了。古人一般读书人，对於这些徵兆都能够看得很清楚，现代人即使非常明显的预兆，他都不能够觉察。原因在哪里？这与读书有大关系。古人所读的，确实是圣贤书，读书的目的不是求名闻利养；古书里面所说的，「读书志在圣贤」。为什么读书？读书是为了作圣作贤。什么叫圣贤？圣贤就是对於宇宙人生的事理通达明了，通达明了的人就叫圣人。不能够圆满的通达明了，也在通达明了这里面去认真努力学习，那就是贤人。在佛法里面，圣就是佛，贤就是菩萨。读书目的是为这个，不是像今天，今天我们有几个同学来问，哪个学校，哪个学系最有名；这个学校是医科最有名，医科毕业出来赚钱最容易，那个读书的目的，都是为了赚钱，是为名闻利养而读的，他哪里有智慧？吉凶预兆在面前，他怎么会看得出来！

　　志在圣贤的人，他的心是清净的，心是定的。清净心、定心生智慧，不但是很明显的，那太清楚了，就是很晦暗的预兆，也就是不甚明显的预兆，都能够觉察。《了凡四训》这本书里面，举的例子就很多，所以我们要细心去读，细心去体会、去观察，这是应当要学习的；我们在这一生当中，你才有能力趋吉避凶。如果对於吉凶的预兆都看不出来，你到哪里去躲避？

　　这里面跟我们讲了一个大原则，要记住，「过於厚者常获福，过於薄者常近祸」。讲存心，一个人心地厚道，不欺骗众生，这个人常常得福报；心地非常刻薄的人，容易得到灾祸。可是现在我们要拿这个道理跟人讲，人家听了摇头不相信；反而告诉你，你厚道被人欺负，刻薄厉害没有人不怕他。那个想法完全颠倒了，这是不知道因果报应的道理，只看到眼前，目光太浅太短了。如果眼光看得远一点，这两种人，一个是心地厚道的人，一个心地刻薄的人，你看他十年、八年、二十年、三十年，后面那个结果，你就知道了。古时候如是，现在还是如此。刻薄的人能兴家，能够聚集亿万财产，可是自己死了之后，儿子不争气，三年五载就把他老子的积蓄全部败光了，那就是殃祸。这是自己前生修的福报大，到自己一生，这个衰相还没有能现前。如果自己过去生中福薄，福报不够大，我们在今天看的是，有人发财，三年五载就败了，破产了；有人能够支持十年、二十年，依旧完了，昙花一现，晚年生活贫穷潦倒。

　　我上个月在香港讲经，有一些人告诉我，看到香港半山区，非常好的别墅，过去都是电影明星住的，现在都换了主人。那些人享受这种富贵的日子，都没有超过十年。在他有钱、有地位、有势力的时候不知道修福，尽情的挥霍，尽情的享受，把福报都享尽了；处事待人刻薄，自欺欺人；而且你再观察一下，都没有善终的。这样的例子中国有，外国很多，诸位仔细观察，你就晓得，非常明显。心地厚道的人，肯吃亏的人、肯忍让的人，眼前好像是吃亏，也许别人瞧不起你、轻视你，这个人有后福。我们常说年轻的时候运不好，中年壮年的时候勉勉强强，老年的时候福报来了。所以诸位要晓得，享福真正的福报在晚年，晚年享福是真正的福报；如果年轻的时候享福，那个福报是假的不是真的。晚年的时候没有福报，没有人照顾，生活非常贫穷困苦，那多可怜！这个事情我们也见到，许许多多作大官的，发大财的，衰败之后；在他得志的时候，家里佣人十几、二十个，多少人伺候；到年老的时候，自己提个篮子上市场去买菜，身边一个照顾的人都没有，生病死了，多少天没人知道，这个事情我们看过很多。

　　看这些事情我们要晓得，那是什么原因？得志的时候不知道修福，不知道惜福。释迦牟尼佛是大圣人，孔老夫子也是中国历史上的大圣。诸位读《论语》，读佛的经典，你看看释迦牟尼佛、孔老夫子，当年在世他们的生活，他们勤奋、节俭、惜福。不但心地厚道仁慈，尽心尽力帮助社会，帮助一切苦难的众生。他的福报，孔老夫子后代传到今天，七十多代了，无论在海外、在中国大陆，夫子的后人都得到社会广大的尊敬，你说这个福报多大！历代的帝王都比不上。汉、唐在中国历史上最负盛名，汉高祖的后代谁知道？唐太宗的后代谁晓得？没有人知道，孔老夫子的后代人人知道。释迦牟尼佛虽然出家了，没有后人。你想想看一直到今天，全世界多少人供奉释迦牟尼佛，多少人还在礼拜他的形像，这个福报多大！福从哪里来的？过於厚者。真的，他心地厚道超过常人，所以福报几千年都不衰。这是首先，吉凶祸福从这里看。

　　一个人心地要厚，这个人将来一定有福。心地要刻薄，无论他现在怎样辉煌，怎样发达，不可靠，靠不住。心地厚道仁慈，现在虽然很衰、很穷困，这个人将来有大福报。你看人从这个地方看，看一个家庭也是如此。我们中国谚语常讲，「家和万事兴」，这一家人父慈子孝，兄友弟恭，纵然这个家庭很平常，小康之家，甚至於这个家庭相当的贫困，只要看到这种迹象，这个家庭将来一定兴旺，这是预兆。这个家里头事业再大，财富再多，每一个人是一个心，彼此面和心不和，我们就晓得，他这个富贵不长久，享受不了几年一定要衰败的。从这个地方来看吉凶祸福，很准确；然后你才能扩大，这个社会，社会大众，这个国家，国家人民从上到下，你就从这个地方看。这个地区人民普遍都很刻薄，这就不是福地；这个地方人民多数都很厚道，这地方是福地。从这里看，不会看错。

　　现在交通便捷，资讯发达，旅游观光很便利。诸位藉著观光旅游到各个地区去看看，你就看这个地方的人厚薄，看他们的存心，看他们处事待人接物，你就能判断这地区的吉凶祸福。地方不善，那个地方就不能住；夫子所谓「危邦不居，乱邦不入」。这个地方快要有动乱，快要有危难，有学问、有德行的人早就看出来，预先就要离开了，现在讲移民。这是说预兆，预兆是从根本上观察，根本再显之於事相。在日常生活当中，你看他过的是什么日子，心地厚道的人，生活一定节俭，懂得惜福；心地刻薄的人，恰恰相反，享受奢侈，那就不是福的预兆。再看社会，看这个国家吉凶祸福，古人所谓「明若观火」，清清楚楚、明明白白。

　　底下这个小段讲，「至诚合天」。天在此地，我们现在的说法就是自然，自然的道理。原文里面，天是讲上帝，是讲天地鬼神，也能讲得通。讲天地鬼神是从事相上讲的，讲自然之理是从性理上说的；性理跟事相是一不是二。现在有些人不相信天地鬼神，甚至於很多宗教的传教师，都不相信有鬼神，但是他讲给别人听，他自己不相信。我们佛门里面，我过去也遇到有一些法师，年轻的时候，法师们跟法师们谈话没忌讳。讲因果报应给信徒听，善因善果，恶因恶报，讲完了，信徒走了，他讲你真相信这个？我们佛教里头有，其他宗教也有。那为什么你还要出家作法师，为什么你还去修道？职业，混一碗饭吃，我都见过。

　　所以我在很多地方讲经说法，我知道很多人讨厌我。但是这是真话，真话不能不讲，现在这个社会讲真话的人少了。一般人不愿意讲，怕得罪人。我现在年岁大了，七十三岁了，古人所讲的七十三、八十四，阎王不请自己去，该死的年龄还怕什么？句句跟大家讲的都是老实话。我对这个世间没有留恋，随时可以走，我会走得很快乐，我也会走得很自在，有什么好留恋的。看看今天这世间人，他想的是什么，他说的是什么，做的是什么，吉凶祸福还不就清清楚楚、明明白白吗？东方、西方这些预言，预言我不需要看，我看预兆就看到了，何必听那些预言。吉凶祸福将要来的时候，预兆非常非常多，我们就看得很清楚、很明白。

　　下面说，「福将至」，这个人福报快要现前了；「观其善必先知之」，这个人福报快现前了，心地善良，行事善良。我们这些年来提出四好，「存好心、说好话、行好事、做好人」，你要能够符合这四好，我们一看，你的福报快现前了。「祸将至，观其恶必先知之」，这个人有灾难来了，为什么？心不善，言不善，行不善，他的灾祸很快就来了。这是叫你看预兆，我们看到别人有这些预兆，回过头来想自己。自己看自己不容易，如何能够知道自己的善恶？别人是一面镜子，我们看看别人，看别人之后，然后回过来反省自己。看看人家有的善我有没有，人家造恶我有没有造；回光返照，你就能发现自己的过失。如果知道自己的善，善要增长，要继续保持；如果发现自己的恶，恶立刻要改掉，后不再造；你就「获福远祸」，远离一切祸害。这里头最重要的，「先须改过」。

　　我想许许多多同修，从资讯上、从传闻上都听说，人家讲九九年是世界末日，有大灾难要来临。这大灾难来了，我们到哪里去逃避？我跟大家讲得很清楚，不必逃避，逃不了的。怎么样救自己？改过修善。灾难来了，也不是世间人都死尽了，还有人活得很好。佛家讲的共业里面还有别业，别业就是不共业，在灾难里面还能够幸免。哪一类的人幸免？心善、行善的人，不受这个灾难。基督教《启示录》里头，也有这个说法，他讲的是「不信上帝的人，要接受末世的审判，信仰上帝的人都能够得救」。上帝是什么？上帝是善，基督教里面讲的十诫，十诫就是上帝。十诫跟佛法里面讲的十善业道，意思相同。你能够修十善，你就得救；不信上帝就是不信十善，你还要造十恶，你就要受这个灾难了。的确有预兆、有先兆，所以一定要知道自己的过失。

　　我们日常生活当中起心动念，我常讲，这两年讲得特别清楚，特别明显，一丝毫保留都没有，讲得含蓄你听不懂。自私自利就是恶，自私自利的心是恶心，自私自利的行为是恶行，自私自利的言语是恶言，话讲得再好听，心不善，言就不善；心恶、言恶、行恶，灾祸就来了。反过来，心善、行善、言善就远离祸害，你就能得福报。这是古今中外永远不变的因果定律，现代人所讲的真理。所以首先要发现自己过失，要认真，决不能大意，决不能疏忽。时间太近、太迫切，再不回头来不及了，赶快回头。念念为众生、念念为社会整体的安全，从这上著想，所作所为都不离开这个原则。我们的心、言、行都善，可是要想存心、言语、行为都善，一定要懂得改过。

　　第二段讲「改过之基」，改过的基础。基本是什么？「三心圆发」。这个三心，不是佛法里面讲的三心，是了凡居士在他这一篇里面讲的三种心。第一：「要发耻心」。知耻，现代人最大的过失是不知耻，那有什么法子，不知耻没救了。第二：「要发畏心」。第三：「要发勇心」。下面有简单的注解，「知耻能生大勇」，古人所讲的「知耻近乎勇」。勇是什么？勇於改过，不知耻的人永远不肯改过。什么是耻？过失是耻，用前面的话，心不善是耻，言不善是耻，行不善是耻。

　　善恶的标准，我们学佛的人，是以释迦牟尼佛为标准。中国在古代，念书的人讲善恶的标准，是以孔老夫子为标准。《论语》里面说夫子有五德，这是夫子死了之后，他的学生共同公认夫子有五德：「温、良、恭、俭、让」。夫子温和厚道，第一个就是温厚；第二个是恭慎，对人恭敬，决没有傲慢的习气，做事情谨慎，小心谨慎；第三个善良，心地善良；第四个德行能忍让；末后是节俭，节俭是惜福，人力、物力绝不浪费。不浪费人力，爱人；不浪费物力，爱物，所谓是「仁民爱物」，节俭里面做出来的。这五个字我们要记住，「温、良、恭、俭、让」。释迦牟尼佛的大德就是十善，身是不杀生、不偷盗、不淫欲；口是不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意是不贪、不瞋、不痴。这是世出世间大圣人善恶的标准。

　　我们存心、言语、行事违背十善，这是耻辱；能不能改过？不知耻就不能改过。所以知耻近乎勇，知耻的人能改过，不能改过的人不知耻。不知耻在佛法里面叫「一阐提」，一阐提是印度话，翻成中国意思是没有善根的人，善根断了的人；为什么？改不过来了。这在佛的教学，佛教学分五个时期，华严、阿含、方等、般若，这前面四个时期，佛对於这一类众生不教了；为什么？没有办法教，不能回头。所以说一阐提没有佛性，一阐提不能作佛。可是在法华会上「开权显实」，佛说了实话，一阐提也有佛性，一阐提也能作佛。但是不是这一生，这一生他改不过来，看来生；再来生。佛度化众生生生世世，也许过无量劫又无量劫，他才肯回头。但是佛很有耐心，佛还是不舍弃他，佛的大慈大悲，从这个地方显示。佛法里面用十善做为善恶的标准，我们很容易懂，很容易明了。我们的思想、言行与十善相应，这是善；与十善相违背这是恶，恶就是耻辱。这是摆在第一。

　　我在前年，在休士顿讲经，遇到蔡念生老居士的儿子，他是个大学教授。那天我们在一起吃饭，讲到现代人病根：他说「不知耻」，这个话说得很正确。我们在桌上还有两位教授，我们在一块谈，如何能够唤醒社会大众的觉悟？就是「知耻」这个念头。我当时就提了个意见，我说：你们这些读书人，老夫子，都已经退休了，你们组织一个小团体，来推动这个运动，这个小团体的名称是「知耻学社」。我提了他们很赞同，我说：你们搞一个知耻学社，你写一份章程，我们大家来看看。我离开之后，不晓得他们有没有去推动。知耻学社应当在这个世间，广泛普遍的推动。人人都知道羞辱，都知耻，这个世界就可以挽救；人人都不知耻，那是大灾难要来临。现在这个预兆就太明显了，有无法想像的大灾难。我们从这个预兆上来看，我们救不了社会，救不了众生，自己要知道救自己。当自己救自己都救不了，我们的佛白学了，我们这一生到这个世间来，作人也就白做了。所以能不能自救，能不能帮助社会，能不能帮助众生，关键就在「知耻」这两个字。

　　第二：要发畏心。「畏」是畏惧，畏惧什么？畏惧果报。现代人不怕，现代人不相信因果报应，不相信六道轮回，你说有什么法子！学佛的人稍微比较好一点，知道有个六道轮回。你怕不怕堕三恶道？你怕不怕堕地狱？《地藏菩萨本愿经》说地狱的那种状况，你们读了信不信？过去古老的中国，每一个县城都有一个城隍庙。实在讲，古时候政治是人跟鬼神共同治理；一个县，阳间有个县长，阴间有个城隍，也是县长，阴阳共治。城隍庙里面，大家都看到十殿阎王，看到地狱变相图。地狱变相图展示，像现在展览会一样，展示善恶果报的形相让你看。多少人到城隍庙走过几次，知道改过，不敢再作恶。作恶怎么？作恶将来就是受这种果报。这个地方「畏」，是怕将来果报，将来一定要受果报。「知畏则生诚敬」，诚敬心从哪里生起来？晓得，对於因缘果报的道理、因缘果报事实真相，样样清楚、样样明了，诚敬之心油然而生。对一切人、对一切物、对一切事至诚恭敬。知耻、诚敬这是善。

　　第三：要发勇心。「知勇则能振奋」，你断恶修善，你能提得起精神，你会真干。你不能发勇猛心，佛家讲的勇猛精进，你没有勇猛心，你还是懈怠，还是懒散；前面虽然知耻，虽然诚敬，很容易就退失，退转了。你不可能有成就，懈怠、懒散、因循苟且；换句话说，你还是要堕落，还是要受三途果报。

　　了凡先生改过，要基於这三个条件。这三个条件在佛法里面，菩提心里面，三条都是属於深心。佛家讲「菩提心」；《起信论》里面讲的，「直心、深心、大悲心」；《观无量寿佛经》上讲的，「至诚心、深心、回向发愿心」。这个三条都是在第二条深心，深心是什么？好德好善。所以这三条都是属於好德好善，这是自利，自受用。这是世间法，不是佛法，要在佛法上成就，这三样是必需要，但是这个三心，还是以真诚心做基础。此地的基础，基础里头还有基础，那个基础是至诚心，真诚到极处。

　　我们在这些年来，将佛家教学的精髓，提出了二十个字，写在这个佛像两旁边，时时刻刻提醒自己。如果我们的心不真诚，虚伪；不清净，你有烦恼、有习气，你有贪瞋痴慢，不清净；不平等，你有是非人我，有人、有我就不平等，有高有下；迷惑颠倒，你没有觉悟；自私自利，你没有慈悲；与这个相反的就是耻辱。人家为什么都作佛、作大菩萨了，我还在六道里头轮回，奇耻大辱莫过於此。为什么我不能作佛、作菩萨？知耻是这个说法。所以能知耻，这才能发愤；勇猛精进，我在这一生当中要迎头赶上，我也要作佛，也要作菩萨。能不能做得到？在一念之间，一念觉悟，这一生就做到了，一念不觉，你就没法子。末后这个发勇心是关键。

　　大乘经上常讲，菩萨善根只有一种，「精进」，勇猛精进是菩萨善根。世间法的善根，这经上讲的三善根，「无贪、无瞋、无痴」，对於世出世间一切法，没有贪瞋痴，这是世间一切法的善根。这都是属於菩提心的深心。菩提心最后一条，深心是自利，末后一条是利他，回向发愿心；把自己所修积的一切功德、一切福报，自己不享受，都供养给一切众生，让大家来享福。自己造福、培福，不享福，福报让社会广大群众去享。所以佛家讲的三心，比这个范围大。这里讲的三条，只是菩提心里头的一条。你有这个基础，改过才有效果，你没有这个基础，纵然想改过很难。我们听到许许多多同修来说，知道自己过，很难改，不容易改，改不掉。为什么改不掉？没有这个基础。所以了凡先生改过，他有一番道理、有一套程序。这是他的经验，他对他儿子教诲，他本身是个过来人，他怎么样改过的，他懂得这一套道理，循著这个程序，他才能收到改过的效果。

　　下面第三段讲「改过的方法」。方法也说了三种，三种都要。第一个「就事而改之，强制於外，病根终在」。实在讲，已经就很难得了，在事相上断恶修善，可是心里面没有改变，勉强在事上做，比不做好，效果不大，这是讲专门从事上修的。如果从事上去修，而修的目的是希求名利，希求别人的恭敬赞叹，这个心就不善；行善、事善，心不善。有没有效果？没效果。你所积的善，立刻就报掉了。你的目的是求人家恭敬，求人家供养，求人家赞叹，现在讲，打自己的知名度，这是不善之心，恶心。底下这一大段会讲到，恶心做一点好事。这是第一类的。

　　第二类「明理而改之」，这个有效果，「事理既明，过将自止」。对於吉凶祸福的大道理，吉凶祸福的事实真相，你清楚了，你明白了。种善因得善果，造恶因必定得恶报，这些道理、事实真相，你清楚明白了，你就有畏心，你害怕将来恶的果报，不敢再做恶事了，「过将自止」。不敢再做恶事，知道做恶事决定有恶报；不但你做恶事，动一个恶念都有恶报。千万不要认为，起心动念没有人知道，起心动念微不足道，那你完全想错了。甚至於我们起心动念，自己都还没有觉察到，给诸位说，佛菩萨觉察到了，天龙鬼神也觉察到了。为什么？起心动念是波动的现象，佛法讲得多，佛法讲得透彻，现代科学家也发现了。

　　在五十年前一些科学家还承认，这个世间有物质的存在。把这些物质分析，分析成分子、原子、电子，现在讲基本粒子，还有个东西，好像有物质存在。近代科学家比过去更进一步，知道什么？根本没有物质存在。物质的现象是什么？波动的现象。这个说法跟大乘佛法讲的非常接近，大乘佛法讲的是无明，无明就是波动的现象。「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，这是佛法讲宇宙人生真相。所以它的基础，确实是个波动现象，什么波？思想的波。心里头起心动念就有波动，微弱的波动，我们自己都没觉察到。自己一念善、一念恶，自己都不晓得，为什么？这个念头太微弱，自己还没有觉察到，佛菩萨觉察到了，为什么？佛菩萨心净，心净就好像现在所说的，接收的能力很强，极其微弱的电波，他都能收得到。我们今天收不到佛菩萨的波动现象，我们的心太粗，粗心大意。我们这个念头，就像海里头波浪一样，大波大浪，所以佛菩萨那个波，传到我们这里，我们接收不到。可是我们的波动，无论是大的波浪，无论是极其微细的波动；诸位要晓得，这个念头才一动，速度之快不可思议，刹那之间遍虚空法界。所以跟天地鬼神、跟佛菩萨感应道交，有那么快速。

　　我们今天讲波动，一般都讲物质的波动，物质的波动速度缓慢，虽缓慢也达到虚空法界，只是时间长一点。心里面念头这个波动现象，速度非常快，刹那之间就遍虚空法界。如果我们用比喻来说，物质的波动，就好像水的波动一样。一个池塘，一个湖泊，我们丢一块石头，你看看这水就起了波浪，慢慢慢慢的会遍满整个池塘。但是它波动得慢，一定达到边界遍满。我们思想的波动，就像无线电波动，它没有障碍，所以它的速度比较快。我们在这个地球上，从我们这一面到下面那一面，正好一百八十度，我们在此地说话，那边就听到了，用无线电传播。如果用水的波浪传播，恐怕都要两、三个月才传到，但是用无线电传播，不到一秒钟就传到了。我们晓得无线电波，跟光波的速度差不多，一秒钟三十万公里，地球绕一周没有那么长距离，所以不到一秒钟。同样一个道理，我们思想波的速度，无线电波跟它相比，那就是水波跟无线电波一样。

　　所以千万不要以为，我们起心动念不要紧，没有人知道，你就全都错了，你不了解事实真相。尤其是我们修净土法门的同学，你们都念过《无量寿经》，《无量寿经》上说的，西方极乐世界的人，下下品往生的人，到了西方极乐世界，他的六根能力恢复了，天眼洞视，天耳彻听。十方世界一切众生起心动念，他都知道，那个波动现象他全知道，全都接收到了。我们只有自欺欺人，自欺欺人是耻辱；过去无量劫来，天天干这些错事，干这个傻事，没有闻到佛法，不知道事实真相。这一生有幸运得人身、闻佛法，听说这个道理，听讲这个事实，这还能不回头吗？只要回头，决定不再做错事了，一定依十善，起心动念、言语造作，不离开十善业道。不离开十善业道，给诸位说，是从事上修的。

　　我们今天跟诸位提出十句：「真诚、清净、平等、正觉、慈悲。看破、放下、自在、随缘、念佛。」如果你能够不违背这十句，你是明理而改之。起心动念，处事待人接物，我们与这十句相应，这是你真正觉悟了，你真正回头；与这十句相违背，你还是迷而不觉。你这一生当中，无论修学哪个法门成就有限；换句话说，不可能脱离六道轮回。但是你一定要晓得，如果不能脱离六道轮回，决定在三途。我们这个人间死了之后，来生再得人身的，很少很少，为什么？与十善业道相应才能得人身。所以自己要好好想想，起心动念、所作所为，与十善业道相不相应，如果不相应决定堕三恶道，这个道理要懂。

　　第三：「从心而改之，不取於相，如如不动」，这是最高级的。从心改，这个人决定出十法界，这不是出六道，决定出十法界。这是真正聪明人，真正觉悟的人，也就是说从心而改之，与我们这些年提出这十句相应，这是从心上改。对於世间、出世间法，不再执著，不再分别。不取於相就是不著相；如如不动是讲自己的心地清净平等，「外不著相，内不动心」。这个说法怕诸位还不能体会，我们再说得浅一点，什么叫「外不著相」？就是你决定不会被外面境界诱惑，这就是外不著相。你眼见色，耳闻声，见了之后还会动心，起心动念，你就著相，你就被境界所转。这是凡夫，这不是圣人，这是迷，这不是觉。外面无论是顺境，无论是逆境，都能够不受影响；换句话说，不分别、不执著。心境相遇的时候，心地坦然，干干净净，一念不生，如如不动。这个时候，就是《楞严经》上所说的，「若能转境，则同如来」，你有能力转境界，你不被境界转了。

　　前天还有个同修跟我讲，讲算命，讲风水。说我们佛堂这一进来，中国风水的讲法，左青龙右白虎。我们白虎的位置上是停车场，那边是基督教救世军，我们青龙这个方位上，是寮房宿舍。有人提议，好像这个位置不太好，停车场放这边不太好，我看看没有什么不好的，很好！青龙这个方位里面，都是出家人，都是念佛人居住的，哪有什么不好？真正有修养、有道德，自然转境界，不必去理会这些。凡是算命、看相、看风水，都是心被境转。风水好不好没有一定，要与人这个心、情绪相配合。你居住的环境，住得很舒服，住得很快乐，这个风水对你就是好的。如果你住在这个地方，心里总是很不舒服，总是感觉得很别扭，烦恼很多，那个风水就不好；不要去问人，自己有非常明显的感触。但是凡夫会受环境的影响，因此居住的环境，确实是应当要选择，因为我们受环境影响。

　　尤其是今年，今年世界末日，多半从星象上说的，今年太阳系的风水非常不好。我们中国人讲风水，外国人讲磁场，今年是七、八、九三个月，太阳系的磁场非常不好，行星排列成一个十字架，这样排列对我们有影响，影响我们的情绪。一般人在这一段时间，心神恍惚，情绪不稳定，烦燥，容易发怒，身心不安稳，这是受大环境的影响；我们居住这个社会不安宁，身心都不安。所以今年七、八、九三个月，是太阳系的风水不好。但是我们自己小环境的风水好，可以抗御，可以抵御它，这个干扰就少了，所以要懂得。

　　中国人居住的环境，房舍方方正正的，这个好，人住在里面舒畅。如果房子是五角形的、六角形的，住在那里就很别扭。我们隔壁寮房这一边，最后的那一家我去看过，他有意思要卖给我们，我去看了一下，看了之后我不要了。为什么？风水不好。它有四个房间，主卧室是他夫妇两个住的，是个长方形；另外三个房间都是五个角的，他三个女儿住在那里。我就问他，我说：你女儿住在这个地方，她们这个思想是不是很奇怪？他就给我说：法师你怎么知道？他说：我三个女儿都胡思乱想。我点点头，没错！为什么？住五角形的房子，在一般风水讲，住满一百天就会胡思乱想。所以我问他，做一个证据，他跟我说：一点都不错，三个女儿都胡思乱想，没有办法管理。这就是凡夫没有定功，没有智慧，会受环境的影响。所以那个房子我一看，我不要了，再便宜我也不要。但是很便宜，实在还是可以要，为什么？我们可以放东西作库房，不要住人就没事。住人，作客房也没有问题，只要不超过三个月就没有问题，超过三个月就胡思乱想。外国人造房子，都是造得奇奇怪怪的，不像中国人，中国人是方方正正的，不一样。所以外国人居住的地方，往往住不长，他常常搬家就是这个道理。中国人你看看，建了房子叫老家，一住就几百年，传多少代，怎么会一样？

　　所以这些道理我们要懂得，最高级的改过，是从心地上改，心地真正改了之后，不受影响了。五角、六角、八角，真正修道人在那个地方入定，毫无关系；凡夫不行，受不了，受不了这个磁场。有道德的人没有问题，有道德的人从心上改，这是最高级的方法，菩萨的修学。菩萨要改过，菩萨天天改过，菩萨勇猛精进。菩萨尚且如此，我们凡夫要不改过的话，怎么行！菩萨不肯改过，就不能往上提升，诸位晓得，菩萨五十一个位次：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉。这都是菩萨位次，五十一个位次，改过才能够往上提升。到等觉菩萨还有过失，什么过失？最后一品生相无明没破，他还要改过自新，把那一品无明破掉，这才能达到究竟圆满的佛果，叫妙觉位。我们现在人强调改进，「改进」这两个字怎么讲？改过进步。你的过失不改掉，你怎么会有进步？改过就有进步，改进，不断的改进。等觉菩萨还要改进，到如来果位上就没得改了，没有过失，真的没有过失，所以到那里就止住，再没有进步了。所以我们要记住，等觉菩萨尚且改过。

　　末后结论：「一心为善，正念现前。」正念就是一心为善。「一心」这两个字意思很深，没有第二个念头。所以学佛的人，我也提醒过同修们，真正学佛的人，福慧双修。我们每天做的什么？修福、修慧，就干这么两桩事情，这是菩萨行。修福从哪里修？从断恶修善上修；修慧从哪里修？从「不取於相，如如不动」上修。福慧双修，真干！无论什么人指责我们的过失，我们要诚恳的接受，不要去辩白；仔细去反省，「有则改之，无则嘉勉」，这是圣贤人真实的功夫。没有，人家说错了，冤枉，去跟人家辩白，那是自己不对。你拒绝不肯接受，以后永远没有人说你了，你有过失永远不知道，那是自绝於善道，这个近祸就不远了。

　　我们在古时候，古书里面看到《贞观政要》，记载唐太宗接受别人的劝告。这个皇帝了不起，有人说他的过失，他听了笑笑，都接纳。这个人走了，旁边的人告诉皇帝：他讲错了，你没有，他怎么随便说。皇帝笑笑，如果我要不肯接纳，以后没有人敢说我的过失。你看看这个度量，成为历史上的明君，有它的道理。你说得对，接纳你，改过自新；说得不对，绝不怪罪你，还感谢你。这种态度就是欢迎别人说过失，他自己好改正。说过失，没有过失跟他辩白，他是个帝王身分，以后还有哪个敢讲？没有人敢讲了。你看人家这个度量、风度，所以在历史上成为一个明君，不容易！凡是不肯接受人过失的人，我们中国人所谓是没有出息，什么事业都不会成就，那也真是可怜！世出世法里头，都不可能有成就；改过比什么都重要。这是讲改造命运的起点，就从改过上做起。今天时间到了，我就讲到此地。


了凡四训菁华—改造命运，心想事成　　（第四集）　　1999/5　　澳洲净宗学会　　档名：19-013-0004

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　　请看讲义戊这一段，第二十一面，「积善之方」。这一段文里面也分两个大段落，先是总说，然后别明。「易曰：积善之家，必有余庆。世出世间圣哲，无有不深达因果之理者也」，我们先说这两句。前面这一句是《易经》里面，中国人非常熟悉的两句话，跟前面所说吉凶之兆完全相应。积善之家，可见得不是一代；凡是大家族，在社会上有声望、有地位，受到大众尊敬的，都是多少代的行善，这在中国历史上，记载得非常之多。一个人积善，必定如前面所说的，消灾免难，在佛法里面讲消除业障。不能够行善，而不能够积善，业障就没有法子消除。一个人行善必然会影响一家，带动你的家族，人人都知道修善，都知道行善，都知道积善；这个家纵然这一代不能够兴旺，第二代，第三代，第四代必然兴旺。所以眼光要往深处看，往远处看，不能看自己这一世。

　　禅宗达摩祖师传到中国来，不是传来的时候，禅宗就兴旺了。来的时候没有人理他，他在少林寺面壁，九年等到一个慧可，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍，都是单传，到第六代传到惠能，才发扬光大。你就晓得惠能的承传，前面五代修善积功累德，到他这个地方发达了。对中国佛教界，影响了一千多年，过去这些祖师谁知道他？到六祖发达起来，这些祖先大家才知道。一个人、一个家、一个团体，乃至於国家，不懂得修善，不懂得积善，怎么会发达？《易经》上这两句话是圣人所说，言词非常肯定，一丝毫疑惑都没有，必定有余庆。后头还有一句，「积不善之家，必有余殃」，我们那一句就省掉了，这个地方单单讲积善之方。

　　世间圣人，在我们中国从黄帝、尧、舜、禹、汤，到孔子集大成。出世间圣人指诸佛菩萨，对於这些因果的道理，因果的事实真相，没有一个不通达。只是我们自己迷惑颠倒，不了解这些事实，

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读了古圣先贤的书，还以为他用这些方式来劝人行善而已，未必是真的。我们还这么怀疑，於是不能够相信，也就不肯去做了。不能行善必定就造恶，到果报现前的时候，后悔来不及，就迟了。这一段文我们不能细说，因为时间的关系。过去曾经细讲过，有录音带，还有写成书，诸位可以参考。了凡居士举了十个人，证明积善之家必有余庆，真实不虚。

　　总结：「必深明因果之理，方能尽事修之功」。我们修行为什么功夫不得力？我们也看到有一些同修，确实很难得，常常责备自己，来找我，问我有什么方法，帮助他用功得力。我们依照经论里面，道理方法讲得太多了，他还是用不上力。原因在哪里？看的是不少，听的是不少；实在讲，对这些理论没有透彻的明了，对於业因果报事实很模糊，没有信心。自己的毛病习气很深很重，未尝不想改，就是改不过来。改不过来是不怕因果报应，你说有地狱，地狱没有现前不在乎；你说有果报，果报我还没看到。真正明了这些事实真相，他就会改了，不要人督促。

　　我们在经上看到阿罗汉，证得阿罗汉果，他有智慧、他有能力，他能够知道他过去五百世当中的状况。过去五百世曾经堕过阿鼻地狱，想到阿鼻地狱那里的情形，还是心有余悸，流血汗！还惊慌恐怖，心有余悸。我们过去也在地狱里待过，忘掉了，没有这个能力，记不起来。如果有阿罗汉的功夫，知道过去生生世世堕落受苦，哪有不发愤图强的道理！毛病习气哪有改不了的道理！不是改不了，是自己不肯改，这是真的不是假的。圣人跟凡夫差别就在此地，圣人肯改，凡人不肯改，不肯改那就没法子。到什么时候他才肯改，什么时候那个罪受到极处，他才回头，才肯回头，这个罪有得受了。所以这个结论结得好，如果不是深明因果之理，回头很难很难！

　　所以我对於初学的同修，我常常劝导他们，把《了凡四训》先念三百遍，什么原因？深明因果。听个一遍、两遍不管用，读个十遍、二十遍也不管用，为什么？薰习的力量太薄弱了。三百遍要限定时间把它念完，这个分量不多，一天念一遍，《了凡四训》从头到尾，一天念一遍念一年。你一年不间断，一年的薰习，你会相信因果了。你起心动念、言语造作，你会很容易的警觉到，我动这个念头，我做这个事情，跟因果道理符不符合。你要没有这个功力，没有三百遍的功力，面对著人事，就把这个忘得干干净净，还是随顺烦恼，还是随顺习气，那有什么法子。我劝得很多，几个人真的在一年当中，每一天念一遍，念三百遍？不肯干！我没有吝啬，没有吝法，我在佛法修学得的利益，我都可以告诉别人。我自己修学的基础，确确实实是得力於这个小册子。我刚刚接触佛法的时候，朱镜宙老居士送了一本《了凡四训》给我，我读了深受感动。这是四十七年以前的事情。

　　底下这是别明，详细来解释。「善有真假、有端曲、有阴阳、有是非、有正偏、有满半、有大小、 有难易」。行善、积善，你先要懂得什么叫善，如果对於善恶没有能力辨别，没有能力辨别的人很多，把善当作恶，把恶当作善，这一种颠倒的成见，我们常常见到。所以现在不但学佛难，连做人都难。古时候一个儿童从小就有人教，在家里面父母教，上学念书老师教，从小薰习，纵然做坏事，他还常常受良心的责备；也是前面讲的他还知耻。现在人做坏事，不会受良心责备，他认为做坏事是应该的，做了之后说起来，还常常谈笑风生，不以为耻，那有什么法子，这个就难了。这是修道最大的障碍，你道业怎么能成功？不但道业不能成功，做人到后来都失败；那就是《易经》引用底下一句，「积不善之家，必有余殃」。

　　什么是「真善」？了凡先生在此地，也有一个标准。这个标准跟佛讲的一样，有益於人的是善，有益於自己的是恶。这种说法现在人谁能接受？现在人观念当中，有益於自己的是善，绝对不懂得有益於自己的是恶。所以整个社会，把自私自利看作是天经地义，是正当的道理，那有什么法子，这就是观念见解上的错误。因为有自私自利，决定害别人；损人利己，干这种事。好事自己揽住，恶事推给别人，对自己不利的事情推给别人，现在这个社会里头太多太多了！处处有一个侥幸的心理，占别人的便宜。

　　在佛法里面讲，为什么说自利是恶？佛告诉我们，六道轮回怎么来的，六道轮回就是自私自利变现出来的。自利的心淡泊了，超越轮回就容易；自利的心没有了，轮回就没有了，就超越。换句话说，超越六道轮回是善，不能超越六道轮回这是恶。佛说这个事情，相信的人就更少了，许许多多人根本就不承认有六道轮回；六道轮回是神话，哪里是真的，这世间人自以为聪明。我们相信，我们凭什么相信，我们有相信的道理；道理就是大乘经上所讲的「唯识所变」。佛给我们讲，十法界依正庄严从哪里来的？从心想生。你心里面有地狱，就会变现地狱。地狱是什么？嫉妒、瞋恚。我们有没有嫉妒心、有没有瞋恚心？佛讲贪心是饿鬼，愚痴是畜生，瞋恚是地狱。我们有贪瞋痴的心，这贪瞋痴是业因，它就会变三恶道。所以佛讲，你能把贪瞋痴的心断了，没有了，三恶道就没有了。这有理，一定就有事。这是一个说法。

　　第二个说法，利益别人的这称之为公，公就是真；利益自己的这是私，私就是假；善有真假，这是第二个说法。第三个说法，你从真心里面去帮助别人，利益社会，这是真的；看到别人做，我们也跟著去做，那是假的。那也不错了，看到别人做跟也不肯跟！第一个发心人，从真心里面发的，真的。第二个发心人，可能是为名、为利，心就不真了。虽然发心利益别人，其实还是终极的目的是自利，希望自己获得别人的赞叹，获得别人的恭敬，这还是私，还是假的不是真的。第四个说法，「无为而为」是真的，「有为而为」是假的。了凡先生在这里面，跟我们说了四个标准，教我们去辨别，你去行善，你积善，你要知道善有真有假，积善要积真善，不能搞假的。

　　什么叫「端曲」？纯粹是济世之心，这是端；如果有一丝毫媚世之心，那就是曲。媚是谄媚巴结，换句话讲，心不正，也就是我们现在人讲讨好。讨好社会，讨好别人，去做这善事，这个善就是曲；没有条件，真心帮助别人，这是端。第二个说法，纯是爱人之心，这是端；换句话说，并不是真正爱人，而是假藉这种行持，得到自己的目的，这是曲，曲也就是假的，也不是真的。第三个，真正敬人之心，这是端，端是端正、端庄；如果有一丝毫玩世之心，那就是曲。玩世，年轻人懂得不多，但是年轻人知道消遣，跟这个意思很接近。要把它当作一种消遣去行善，这个善是曲，这些善不端。

　　什么是「阴」，什么是「阳」？这个好懂。你行善不让人知道这是阴；阳是露出来，显现出来，别人统统都晓得。古人讲得好，阴德，天地鬼神报答你，那个报得厚。阳善，做一点好事，立刻就要人家来表扬、来赞叹。古人讲阳善享世名，他享受别人恭敬、赞叹，别人的恭敬、赞叹也是福，那个福是什么？马上就享尽了。尤其是现在，现在这个世间，积善非常不容易。你做了一点好事，无论你做多么大，你看人家报纸上给你登，电视上一宣扬，完了，全都光了，后头没有福报了。但是今天人造恶，用种种方法隐瞒，不让人知道，那个恶积厚了，天罚之，老天爷惩罚你，你往哪里跑？你行善，善积不住，你那个恶完全累积在那边，你说多可怕！这个道理与事实真相，我们都要懂得。

　　可是今天你作善，确实会有记者来采访，会有新闻媒体来给你报导。我们的心确实没有这个念头，不要人家宣扬，这个善还能保存一点，为什么？不接受，目的不在此地。目的要是今天讲的是，提高自己的知名度，提高自己的声望，你的福报就完了，福报就享尽。了凡先生说得很好，世间知名度高的人，如果没有实德，没有真实的德行，这种人往往有非常的灾祸。为什么？盛名不但人嫉妒你，天地鬼神都嫉妒你，「名者造物所忌」，你怎么敢承当？反过来看，真正心善行善，而遭社会人嫉妒、毁谤，这些人往往自己这一生不发达，他的儿孙一定发达。他的善那是真正积下来的，他的罪业已经现世都报掉了。所以中国古人常常教人积阴功、积阴德，为善何必要人知道？这是很深的道理。

　　「善有是非」，这个意思很深。了凡先生也举了古时候的例证，归结到最后，他讲得很好，人做一桩善事，特别要重视它的流弊；如果在现在是善，将来不善，这不是真善事。所以善不在一时而在久远，不在一生而在它的影响。如果他现在做的是一桩好事，但是这桩好事并不是一个好的影响，影响反而会害人，那就不是真善，这种善似是而非。眼前他做的事情似乎是不善，可是影响到久远，你看到确确实实，许许多多的众生得到利益了。我们举一个事实的例子，诸位就了解。第二次世界大战，我们知道两方面都非常痛苦。爱因斯坦发明原子弹，原子弹轰炸日本，日本人投降了。在我们讲这善事，好事，在那个时候是好事。现在想想，是不是好事？爱因斯坦做的是不善，这个东西发展的流弊，将来就毁灭整个世界。爱因斯坦没有念《了凡四训》，他要念《了凡四训》，要念这一段文，懂得这个道理，我相信他不会把这些理论公布给世间了，不会搞这些东西。日本人投降是早晚的事情，在当时大家都知道，日本的国力已经消耗尽了，没有办法再拖下去，何必著急提前几个月投降？凡是这一类的事情，你就能见到，善有似是而非的善，不是真善。

　　也有一些措施，好像现在对大家不利，可是长远看起来是好事情。所以善恶要看它的流弊，要看它的影响，从这上来看。这个我们也可以举个例子，我们佛门里面，饮食起居里面，道理很深。佛教，特别是中国佛教提倡素食。初学素食的人，好像是非常不利，开始吃素的时候，前两、三年面黄肌瘦，人家看到你都像生病，营养不良，看起来不善，可是慢慢习惯之后，对於身体健康有很大的帮助。为什么会有那种情形？这是我们生理上的转变。原来这个饮食，肉食吃惯了，现在一下子调整要换过来，他也有适应的时期。这个适应的时期，大概是一年到三年，看每个人的体质。体质好的人，大概一年就能正常，体质差一点的人要三年。你要能忍耐得过，三年之后饮食适应了，晚年的身体健康，那是一般肉食的人不能比，你真正就得好处。这是你刚刚行的时候，好像是错误，往后面看，对了，没错！这是一个很浅显的例子。

　　所以聪明人，古人常讲有前后眼。往前看，记取历史的教训；往后看，怎样自己能够获得福报，这就叫有前后眼，我们一般讲有眼光。年轻人哪一个不喜欢欢乐场所？哪一个不喜欢玩？年轻真是大好时光，这个时光要是浪费在游乐之中，不知道进取，晚年就困难了。但是往往少年过著幸福欢乐的生活，都是家庭环境很好。家庭生计非常困难的，他想去玩哪有机会，天天要做工，一天不做工，一天就没饭吃。所以家庭生活艰难，子孙往往好学能发达。这里头都有因果的关系。

　　我是生在一个非常贫困的家庭，家里头是一无所有。我父亲工作，真的是一天不工作，我们家里一天就不能生活。所以知道这个困境，年轻的时候不敢去玩，知道要读书，知道要好学。我年轻的时候，同事、同学、朋友，都说我是书呆子，不跟他们在一起玩。他也来问我，为什么不去玩玩？我说我很想玩，我们时间换一换，怎么换？你们年轻玩，我等到老的时候再玩。我年轻的时候攒一点资本，老的时候去玩。现在我那些老同学、老朋友见面，「你对了」，说我对了。当时你为什么不跟我走？这就是我比他们聪明的地方。我很喜欢玩，年轻的时候没有本钱玩，多学一点，攒一点本钱，老的时候去玩。老年享福是真正的福报，年轻的福报不算福报。年轻受苦无所谓，有体力、有精神，不在乎！老年没有福报，那就很可怜了，没有人照顾生活很凄惨，一定要明白这个道理。你年轻要修福，要积德，要行善，你老年的时候，无论在什么地方，都会有人照顾。所以是非，我们要有能力辨别。

　　底下讲「善有偏正」。什么叫偏，什么叫正？善心、善行是正；恶念、恶行是偏。可是我们看到，有以善心造恶事的，这就所谓是「正中偏」；他是善心，他造了恶事。也有人恶心而造了善事，「偏中正」。这一些事实真相不可不知，善人造了恶事，所以这里头的因果，善恶因果、事相非常复杂。我举个例子告诉大家，早年我在台北，参加大专佛学讲座。那个时候道安法师主持的，请我去教学，所以我有机会亲近他老人家。道安法师非常慈悲，这是我在老和尚当中，看到的是非常值得人赞叹敬佩的一位老法师。老法师慈悲就有信徒骗他，常常去骗他，骗钱，老和尚都给他。有一天我去看老和尚，我进去正好有一个人出来，那个人我也认识。我进去之后坐下来，老和尚说：刚才有一个人出去了，你有没有见到过？我见到了。他说：他今天又来骗我。我说：你给他了没有？给他了。那个人不知道老和尚知道，了解这个事情，以为不知道，今天又骗又得手了。哪里晓得老和尚清清楚楚、明明白白。所以道安法师死的时候，负债八百多万，都是被人骗去的。可是他并不是不知道，他知道，知道还让你骗，老和尚没有钱，跟信徒当中借钱来给他；这是正中偏。也有恶心做了好事，他实在是想害你，想整你，哪里晓得因为这个因缘，你得了大利，得大好处；这个事情往往有之，那是偏中正。我在修学这几十年当中，这些事情遇到很多。所以善恶很难辨别，你要很细心的去观察，不要在意，守住佛讲的一个大原则，「凡所有相，皆是虚妄」，你就能把它看清楚、看明白了。

　　下面讲「善有半满」；满是圆满，半是不圆满。这里头的总原则，行善而不著善，这是圆满。佛家常讲「三轮体空」，不执著。行善之后，还念念不忘我做了多少好事，对哪些人有恩惠，这个善是半，不是圆满的。佛家讲三轮体空，譬如以这些财物帮助人，帮助人之后，内没有自己，不要常常想到我自己做了一桩好事，把这个事情忘得一干二净；外也不要去记挂哪些人受你恩惠，统统忘干净；也不要想到你那些财物，心地清净，叫三轮体空。这个福报是圆满的，无论布施多少都是圆满的。

　　如果著相布施，不忘记能布施的我，也不忘记那个人受我恩惠，我帮助他多少多少，你帮助得再多，都是半。这个半，换句话说，你所得的福报是很有限的；满是无限的。所以佛在经上讲，一钵饭可以种无量的福报。佛在经上讲，布施辟支佛一钵饭，他托钵的时候，恭恭敬敬布施供养一钵饭，得九十一劫不受贫穷的果报。那个福报那么大，为什么？他是真心，他的福报是圆满的，真诚心、清净心、平等心、慈悲心去修福，福报是圆满的；那一钵饭，得九十一劫不受贫穷的果报。一分钱的供养，可以消无量无边的罪业，都是以真诚、清净心修。著相布施就不行了，著相布施捐黄金万两，得的果报，福报还是非常有限。

　　所以佛家讲修福，真的是很公平。不是说有钱、有地位，你就能修福；贫穷下贱，没有地位的人，就不能修福，没有这个道理。我们在经上看到，乞丐遇到佛菩萨，遇到阿罗汉，自己想到这一生贫穷下贱到这种程度，过去生中没修福，今天遇到圣贤人，想修一点福，供养他。他自己在外面讨饭，讨了一点，可能他已经吃了一半，还剩下一点，这个东西怎么好供养，怎么好布施，但是实在没有，他只有这一点东西。阿罗汉不嫌弃，我接受你的，你供养，我接受你的；来生享天福，那个一钵半碗福报，换得来生享天福；真诚恭敬！大富大贵人家布施百万、千万未必能生天。只有佛法明白这些道理，才知道我们自己应该怎样修学，人人都有机会。修福是人人都平等的，问题就是你懂不懂这个道理，明不明白这些事实真相。如理如法的修学，每一个人都能够得圆满的福报。绝对不是说，哪些人有能力，哪些人没有能力，那是世间人的俗见，不是佛菩萨的智慧，佛菩萨给我们说的不是这个意思。

　　末后讲「难易」。行善、积善，有难有易。凡是有机会的，你去做就容易；有机会而不肯做，这个事情就难。尤其是贫穷之人，生活在极度困难当中之人，他要能发心修布施供养，难能而可贵。所以难易不在事，在你的心。真正觉悟明白了，容易，会抓住机会。但是我们看到世间，确确实实有很多有财富的人，有地位的人，他不晓得修善、积善的机会，抓不到这个机会，在他就难了。前天有个同修告诉我，说是澳大利亚这边，有一个很有钱的人，听说他的财产是几千万，还是上亿万的，大财主；死了，也不给他儿子，也不给他女儿，给他养的狗。好像你们应该都知道，报纸上都登了。这个在他就难，没有机会，他给狗，那个狗是富翁。这么喜欢狗，他来生就变狗，一定到畜生道去投狗身了。这不是愚痴到了极处！他的这些财富，不知道做社会福利事业，不知道帮助这些世间困难的人，许许多多的机会在他面前，当面错过。爱一条狗，当然，这狗跟他也是有缘分，过去生中没有缘分，也不可能有这些事情。他愚痴，不知道怎样修福。所以我们要明白这些道理。

　　末后这个结论：「为善必穷理，否则行无益」。这话都是真话，要深深的明了这里头的道理，我们做一些真的好事，真的善事。在今天这个社会，第一等好事是什么？佛说的，「帮助众生破迷开悟」，第一等的好事。所以释迦牟尼佛、诸佛菩萨，应化在这个世间，就干这么一桩事情。这一桩事情，就是现在此地所讲的「多元文化的教学」，帮助一切众生破迷开悟，果报就是离苦得乐。众生的苦难从哪儿来的？迷惑颠倒，造成种种苦难。觉悟之后，他就离开灾难，觉悟就消灾免难了。所以觉悟之后，你自自然然，你有能力辨别真妄，有能力辨别邪正，有能力辨别是非，有能力辨别利害；你自自然然就断恶修善，积功累德，福报就无有穷尽。

　　了凡先生在此地，又给我们讲积善十个纲领，提出这十桩事情，教我们认真去做。第一是「与人为善」。这是讲存心，要存一个善心，以善心看待一切众生。第二是「爱敬存心」。真诚心爱一切众生，爱一切人，爱一切物，爱一切事；敬是谨慎，是细心，对人、对事、对物，爱敬存心。第三是「成人之美」。人家有好事情，我们要帮助他，成全他，不能破坏。这个人是恶人，不是个好人，但是他做的事情是一桩好事，前面讲过「偏中正」，我们要不要帮助他？要帮助他。不能因为他的人，我们对事，这个事对社会有好处的，对大众有好处的，就应该要帮助。人虽然不善，我们要常常辅导他，尽心尽力去帮助他，使他的善行能成就，这是对的。

　　第四是「劝人为善」。特别劝导这些有能力的人，有机会的人，他们有能力、有机会行善，往往错过，非常可惜！没有机会去创造机会，那比较困难，创造机会，也必须有创造机会的条件。如果完全没有条件，也是做不到的。所以认识机会，掌握机会，这是真正的智慧。第五是「救人危急」。人在有急难的时候，有危险的时候，这个时候不论他是好人是恶人、是恩人是冤家，不可以说见死不救，一定要救援。

　　第六是「兴建大利」。所谓大利，利益社会、利益众生的是大利。自己有能力，自己一个人做，没有能力，集合大众的能力来做。利益社会大众的事情太多太多了，可是你要晓得，什么是真正的大利？真实的大利无过於教育，教育是根本。今天社会动乱，人心不安，灾难频繁，什么原因造成的？你要细细的去反省，你就会明了是教育的失败。现在最大的利，说实在没有别的，宗教教育。学校教育要回头到中国古老的教学宗旨，是很难办得到的；换句话说，纵然他明了，他也没有办法改正过来。所以今天唯一的办法，就是希望宗教教育。宗教教育要看我们自己怎么做，怎样去推动。说到佛教教育，佛教教育今天没有办法推动，原因在哪里？没有师资，没有讲经说法的人。出家的人虽然不少，出家的人没有忘掉自己，没有放弃自私自利；换句话说，你想推动佛陀教育就根本不可能。要想推动佛陀教育，最低限度要把自私自利的念头舍弃掉，可是几个人肯？这就难了。所以在当前，最大的利益是办学，培养师资。然后才有一批人来推动，来教化众生，帮助一切众生断恶修善，帮助一切众生积功累德。

　　现在这个世间孤儿很多，这些小朋友从小就失掉母爱，失掉家庭；他们需要真正爱心的人照顾，真正爱心的人教导。要怎么样教他，这都是社会大利之一。年老的人退休之后，在现前的社会，儿女不养老人，老人的晚年非常孤单，非常寂寞。我们要怎样照顾他，怎样教导他，让他回头，让他忏悔，让他认真学习，来生比这一生过得更殊胜，这是教育。如何帮助他不堕三恶道，当然最殊胜的，帮助他作佛、作菩萨。这个目标达不到，也应该帮助他生天，帮助他来生还得到人间的富贵，这都是属於大利。

　　第七是「舍财作福」。世间几个人知道财是罪业？你能够舍财，你就修福了。积财就是罪业，你晓得这个世间人，多少人缺乏财用，你把财留在你自己身边，让一些人受苦受难，这不是造业是干什么？何况这个财积在身边，增长贪心，增长贪瞋痴；换句话说，增长你将来堕三恶道的机会。一定要舍，要舍得干干净净，不要怕自己没有用的。世间人不肯舍财，就是有这个顾虑；我舍了之后，我的生活怎么办？他不懂这个道理，这因果的道理。你命里面有的，决定有，舍都舍不掉；命里头没有的，求也求不来。你命里头有财富，你财富统统舍弃掉了，不要几天，不知道那财富从哪儿来的，又有那么多；不但那么多，大概还要多一些，好像生利息一样。可是这财来的时候，赶快还要舍。中国大陆从前供财神，供范蠡很有道理。范蠡非常懂得处理财务，他帮助越王勾践打败吴国之后，他就退隐去做生意，没有多久发财了；发财之后布施，布施完了，再从小生意做起；没有多久又发了，发了之后又散；三聚三散。所以他懂得，懂得散财，懂得布施，愈施愈多，愈多愈要散，决定不积，不要积财，散财，这是修福，修大福报。不但他这一生当中，财用决定不会有缺乏的时候，来生的福报无比的殊胜。

　　第八是「护持正法」。世间正法、出世间正法要维护，要懂得。今天护持正法的榜样，新加坡的李木源是个好样子，很值得我们学习的；一点私心都没有，真是念念为佛法、念念为众生。但是要护法，首先要能有智慧、有能力认识正法。特别是在现在这个时代，很难！《楞严经》上讲得很好，「邪师说法，如恒河沙」；也就是说仿冒的佛法太多了，不是真实的佛法。所以你第一个有能力认识正法，然后你才发心去护持正法。我们一生全心全力干这桩事情，这是每个人缘分不一样。你很想学佛，很想亲近善知识，个人缘不相同。真正遇到善知识，大幸；遇到善知识之后，要真正肯学，发心学习弘扬、护持，这是无比的福报。

　　第九是「敬重尊长」。佛经里面教导我们孝亲尊师，我们要去做到，给社会人做个好榜样。现在这个世间人，孝道忘掉了，师道也不存在了。我们时时刻刻不忘记父母师长的恩德，这是存心厚道，念念不忘。不但不忘，还要有行为表现，父母在要孝养，尽到孝养的责任；老师在，也要尽到孝养的责任。中国古时候，对老师跟对父母没有两样。孝顺父母、师长，我们的生命得之於父母，我们的慧命得之於老师，对老师之恩怎么能忘记？我小时候念小学，小学的那些老师找不到了。中学时代的老师，现在还有一位。我们要常常记住，常常慰问，逢年过节也要送一份供养去。礼虽然很微薄，老师感到很温暖；这个学生几十年一生，没有把老师忘掉。老师对我们有厚恩，我们怎样报答？表扬老师的德行。诸位都晓得，我学佛跟李老师十年。李老师往生之后，我向台中莲社建议，在老师的故乡山东济南，给他建一个纪念堂。我提议之后，台中人也去看过了，但是到现在都没有行动。很多人来找我，我说我是可以做，但是我做了，对台中同修面子上不好看。李老师在台中住三十八年，你们没有一点心，我跑去那里建一个纪念堂，成什么话！这个纪念堂一定要做。提倡师道，提倡知恩报恩，那是教育的作用，也就是提倡师道。

　　韩馆长对我有护法之恩，我们学佛弘法靠她的护持，她护持我三十年，我们念念不忘。我在她的故乡买了一栋房子，一栋大楼。每一层合台湾是一百坪，一共七层，整栋大楼买下来，做为韩瑛馆长的纪念堂；不忘本。告诉那个地方，你对我有恩德，我念念不忘你。这个大楼买下来非常好，下面两层我们用不了那么多，下面两层租给别人，拿这个租金，可以维护这个道场。所以这个道场，不需要向外化缘，不需要人家帮助，自己可以能维护。我还有一个中学校长，周邦道先生，抗战期间我在贵州念书，他是我的校长。到台湾我们有缘分，跟李炳南老居士一起学佛，他也拜李老师作老师，我们常常在一起。他走了，我是准备在贵州，就是当年我念书的地方，我建一个中学纪念校长。我们校长别号叫庆光，我那个学校名字叫庆光中学，纪念校长。孝亲尊师，我们要有行动去表现，要真正去做。我母亲往生了，我纪念她就用华藏奖学金。在大陆上五十个学校，设立这个奖学金，奖学金就用华藏。真做！提倡孝道，提倡师道。人不能忘本，忘本还能算是人吗？

　　末后一个是「爱惜物命」。佛家提倡素食，素食不杀生，佛的戒律里面，把这个列在第一条。五戒、菩萨戒、比丘戒、比丘尼戒，第一条不杀生。杀生是大恶，所以要学习爱护一切众生的生命。「善行无穷，由此推广，万德可备」。善行真的无量无边，了凡居士在此地，给我们列出十条。能把这十条去做好，然后把这十条再推广，你才真正是积善，真正是行善。世间人，没人教导不懂，实在讲也不能怪他。我们这一生有幸，遇到佛法，遇到好老师，老师教导我们，我们才明白这个道理，才知道这一生做人，应该怎么个作法。真正依教奉行，这一生过得很充实，过得很美满。尤其在现代，是个大动乱的时代，积善积德一定要抓紧机会，努力去做，赶快去做，机会一失掉就很难再遇到，我们要明白这个道理。

　　《四训》末后一段是「谦德之效」。我们的讲义没有了。这一段文不长，主要的是告诉我们：处事为人要懂得谦虚，所谓是「满招损，谦受益」。你看看这个世间人，有很多做的好事，好事为什么不能成就？细心去观察，原因就知道了。多半是姿势太高了，傲慢引起别人的嫉妒，所以阻力就来了，破坏的力量就来了；到你招架不住，你的事情就毁於一旦。古人做一桩善事，为什么能成就？为什么那么顺利，那么多人帮助？谦虚。自己不居功，功德谁的？功德大家的。今天我们在新加坡，做这么多好事，李木源居士从来没有说是他做的。人家问，「大家做的」，每一个人都尽心尽力了，所以才有今天这样殊胜的成就。功德归大家，过失归自己，事情就能做得成功；功德归自己，过失归大家，没有不失败的。古今中外成败，它有个道理在，你细心去观察，细心去体会，你就明白了，我们自己应该怎么做。

　　末后这一段文虽然不长，它也分两大段。第一大段是举《易经》来总说，《易经》里面有几句话：「天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦」，盈就是满足。所谓「满招损，谦受益」，诸位一定要明了，最忌讳的就是「满」。人觉得自己很满足的时候，往往不知不觉，骄慢的态度就现出来了。如果我们讲预兆的话，这是最不好的预兆；就是打仗也是如此，骄兵必败。抗战胜利之后，这个国共的战争，那个时候我在南京念书，南京有一支军队，是国民党最好的军队，常胜军，跟日本人打仗打了八年，这个军队没有打过败仗。所以是蒋总统最心爱的一支部队，也是装备最好的部队。这个部队从南京出发，开到山东去了，跟共产党打仗，结果是全军覆没，军长自杀了。我们那时候细细观察，太骄慢了，目中无人，证明兵法里面讲的「骄兵必败」。败得那么惨，太大意了，瞧不起人，这是一个很鲜明的例子，我们是看在眼里，骄慢！谦是谦虚，谦虚就受益。《易经》上举个比喻，盈是满，好像这个杯子，你这个杯子是满的，水是满的，人家再给你添，添不进去，漏掉了；你这个杯子是只有一半，你能够接受别人的供养。谦就受益，满就招损，所以这四句话说得好。

　　「天道亏盈而益谦」，你满的时候，他就要帮助你减几分，亏是亏损，让你亏损一点；你谦虚，益就是给你增加一点。看你少，少，我多给你一点；看你多，我把你减几分，天道！「地道变盈而流谦」，变是变迁，你满了，到满的时候必定有个变化。地道是变盈而流谦，流是润泽，地洼的地方就有水润泽它，地高起来的地方就没有了，得不到润泽。人对於踌躇满志的，厌恶，嫉妒障碍就来了。人在谦虚的时候，大家都喜欢，大家都尊重他，都爱他，都愿意帮助他。鬼神看到这个满的人，鬼神往往害他，谦虚的人鬼神保佑他。我们世间人常讲，人都同情弱者，弱势的人很容易获得人的同情，就是这个道理。弱势是谦，强盛是满，人家看到都讨厌，厌恶。所以劝我们处事待人接物，要懂得谦虚。

　　了凡先生在这一段里面，举了好几位，当时他都是熟知的这些人，认识的这些人。凡是谦虚的，因为这些人是读书人，读书人考功名都能考中。他举一个丁宾，这是同时代的一个年轻人，年轻的读书人。为人孝顺，我们讲孝亲尊师。同学当中毁谤他、侮辱他，他没有一句辩白，完全能够忍受。而且对待人只有恭敬，不是说人家毁谤他、侮辱他，他就嫌弃，没有。对人是以清净心、平等心看待。所以了凡先生看到这个人品，这个人决定考试的时候一定中，到放榜的时候，果然他考中。古时候看人，实实在在讲，你该不该有功名，该不该有富贵，命里头有的，真的不在乎你的学识，在乎你有没有这个命。现在考学校，也是在乎你有没有命。考试实在讲，没有办法判断一个人的学识。运气好的，考试题目正好这个题目我都知道，碰上了。天天在准备，非常用功，非常勤奋，天天读书，碰到这几个题目，刚刚好就这几个题目没有发现到，往往没考取。

　　我小学考中学的时候，我还记得，好像我考中第十名，我天天玩，根本就没有读书。我家境不好，念中学未必能念得起，考就试试看吧！我考了第十名。我有个同学曹同文，这个人现在也在台北，非常用功，我们同班同学的时候第一名，没有人不佩服他的，他没有考取，他比我强太多了。为什么没有考取？那几个题目刚刚好他不知道。这是命，这个东西不是你用功不用功，真的是你命里头有没有。我跟曹同学两个，在读书上比差一大截，不如他。所以古人讲考试，第一个是阴功，你祖宗有没有阴德，你自己有没有积阴德，第一是阴功。了凡居士看人也看这个，这个东西是吉凶祸福的预兆。

　　第二个他举冯开之，也是当时去参加考试的一个人，了凡先生都很熟悉。这个人谦虚，在大众之中，他自己懂得收敛，对人恭敬，别人当面说他的过失，他都能虚心接受，这是一般人做不到的。了凡先生看到了，这个人今年考试一定会考中，都被他所料到。举第三个夏建所先生，这个人处事待人虚心下意，处处不敢为人先。了凡先生说夏先生，「谦光逼人，温良若此」，温厚善良，谦虚卑下，这是个读书人，这个人去考试哪有不中的？果然也中了。

　　这是讲谦德的效果，拿这一个字，最后勉励他的儿子要学谦虚。在结论里面讲：「虚心委屈自己，这是受福的基础」。贡高我慢，不可一世，瞧不起别人，那是祸害的根源。你现在可以得志，可以傲慢，你会有一天失志的时候，到那个时候人家远离你，不再怕你，不再理会你，你就有苦头受了。所以人在得志的时候，愈是要谦虚，愈是要恭敬，愈是要诚心诚意。利用这个机会去帮助别人，修福积德，到你自己年老体力衰，退休了，报恩的人多，照顾你的人多。所以我们修福，什么时候享福？晚年享福，退休之后享福。中国人教学说得好，年轻的时代，培养福德的基础，根基。这些教育都是小学时候教的，父母教的，老师教的。所以为什么父母、老师恩德那么大？你的成就都是得力於那个时候栽培的。中年时期踏进社会，是你修福的时候，是你造福的时候，是你积福的时候。晚年退休，中国古时候七十岁退休，《礼记》里头讲「七十而致仕」。七十退休的年龄，退休之后享福。

　　现在的社会颠倒了，什么时候享福？儿童享福，父母宠爱；中年，中年战场拼命；晚年坟墓，你说多可悲，多悲哀！中国人的生活，晚年享福，这是外国人想不到的，教育的理念完全不相同。我过去住美国的时候，中国还有一些受老教育的，还有祖孙三代住在一起的，三代同堂的，日本人也有很多。当地美国人看到非常羡慕，尤其是美国老人，看到了很感动。他的儿女走了之后，就不回头了，过年过节寄一个贺卡，就不得了，到处告诉人，我儿子给我寄贺卡来了。看到东方人，老人跟儿女跟孙子住在一起，他非常羡慕。东西方文化不相同，现在我们受西方文化影响太大了，也学外国人，不要父母，不养父母，忘恩负义。他种下这个因，到他退休晚年的时候，他要尝到这个果报，到那个时候后悔就来不及了。

　　我们要想恢复传统善良的教学，一定要从自己做起，一定要懂得谦虚。「谦虚才能够受教，善福无有穷尽」。人只要傲慢不谦虚，再好的老师都没办法教他。我们跟李老师十年，看到老师对学生的教学，凡是学生有傲慢的，没有一点谦下之心的，老师对这个学生，很客气，很恭敬。他有过失，老师也不责备，也不说他，我们就问为什么？老师讲，没有用，得罪人，结冤仇，何必！能接受的，肯听话的，老师又打又骂，一点好脸色都没得看，真的教你。为什么？你能受得了，你肯接受。不肯接受把你当客人，肯接受才当学生，对你没有好脸色的，真教你！所以同学当中也有好几位，老师把他当客人，很客气，跟对我们天天又打又骂的不一样。老师不是有偏心，完全看学生肯不肯接受。所以常讲，你有一分诚敬，一分接受，就教你一分；你有十分诚敬，肯接受十分，就教你十分；不能接受，不教，教了没用。你只有一分诚敬，教你两分太多了，你接受不了。因人施教，看学生，看你的真诚心，看你的谦虚心，对你用什么方式来教导，因人而异。那个时候，我们同学只有二十多个人，老师对每一个人教的方法都不一样。

　　《四训》的大意，就讲到此地。我们时间虽然短，重点都说出来，详细的我们有录像带，还有一本书。这书分量也不少，以后我改了一个名字，第二次印的时候，我就没有用这个，「袁了凡家庭四训」，没有用这个题目。我把题目改了，「改造命运，心想事成」，这个大家看到，比较容易吸引一点。「改造命运，心想事成」，就是《了凡四训》。希望诸位同修，如果想多知道一些，可以看这一本书，看这个录像带。今天到此地讲圆满，谢谢诸位同修。


了凡四训菁华—改造命运，心想事成　　（第五集）　　1999/5　　澳洲净宗学会　　档名：19-013-0005

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　　诸位法师，诸位同修：佛法的修学，旨在说明宇宙人生的真相；人生就是我们自己，是我们本人，宇宙就是我们生活的环境。如果对於这些事情，明白了、清楚了，这个人就叫做佛，就叫做菩萨。如果对於这桩事情，还不清楚、不明了，迷惑颠倒，这个人就叫凡夫。所以佛在经上常讲，圣凡只在迷悟之间，就是这个意思。觉悟了你就得大自在，迷了的时候，不但不自在，还要受很多的苦难。这苦难从哪里来的？就是我们不了解事实真相，随著自己的烦恼，随著自己的知见；是错误的想法，错误的作法，所变现的这些不吉祥的果报，也就是许许多多的灾难。因此，自古以来，世出世间的圣人，中国人叫圣人，印度人叫佛，意思完全相同。「圣」这个定义：就是明白；也就是说，对宇宙人生明白的人，中国人叫圣人，印度人叫佛。

　　我们佛法里面，分作世间圣人跟出世间圣人，其实这种讲法都是方便说，我们要了解它的真实义，真正的彻底圆满的觉悟，决定没有分别。如果还有世间、还有出世间这个念头，这种想法，这种分别，他纵然是觉悟，不够彻底，不够圆满。真正觉悟的人、圆满觉悟的人心地清净，决定没有执著，没有分别，没有妄想。所以还有世间出世间，那还是妄想没断，分别执著没了，纵然觉悟，觉悟得也很有限。佛希望我们每个人，都能够彻底的觉悟；也就是说，希望我们人人都成佛，成佛就是成就彻底圆满觉悟的意思。所以佛不是神，我们不可以把佛当作神明来看待，那就错了。神还是没有觉悟，说实在的话，他们福报比我们大一点，智慧比我们高一点，其实高也高不了好多，都没有超越三界六道。这些事跟理我们都要清楚，我们才知道，这个佛要怎么个学法，学佛的目的何在，学佛应当用什么样的态度，要用什么样的方法，我们希望有什么样的成就，成就是果报，果报每一个人都希望，过得幸福，过得快乐，过得美满，佛法确确实实是让我们得到这个目的。无论在这一生、在来生，生生世世，你永远得到幸福美满的快乐。

　　如何才能得到？要觉悟才能得到。怎么样才能觉悟？一般人讲要教学，要亲近善知识，佛在经上也是这样教导我们，中国孔圣人也是这样教导我们。我们亲近善知识了，亲近善知识是不是真的能觉悟？我们知道亲近善知识，不觉悟的人还是很多；固然有觉悟的，觉悟的还是少，不觉悟的还是多。原因在哪里？我们在教学里也常常提起，「好学」。好学的人，亲近善知识就有成就，如果不好学，遇到善知识也是空过。好学就难了，好学是不是真的就能有像佛说这么殊胜成就？不见得。好学的人可以说，会有一点小成就，至於大成就、圆满的成就还不行，还要加上个条件，这个条件是心量要大。谚语里有说，「量大福大，福大慧就大」，大智慧、大福德从哪里来的？大心量来的。心量小纵然好学，遇到善知识成就还是小。佛家的教学也如是，小乘亲近善知识，大乘加一个好学，普贤行加一个大心量，普贤菩萨「心包太虚，量周沙界」，又好学，又喜欢亲近善知识，一生才能够圆满成佛，要具足这三个条件才能成就。

　　三个条件缺少一个，如果缺少善友，纵然好学，纵然心量大，也不能成就，为什么？没有基础。可见得亲近善知识，是最为重要的。佛在《阿难问事佛吉凶经》里面，第一段就是教导我们，要亲近明师；「明」就是通达明了，这是好老师，我们要亲近他。纵然不好学，纵然没有大心量，可以达到第一个目标。第一个目标是什么？断恶修善，这个好老师总是教你这些；换句话说，真正善知识绝对不会帮助人增长贪瞋痴。帮助人增长贪瞋痴的，那个不是佛家讲的善知识，而是佛法里讲的恶知识。什么是恶知识？帮助你造十恶业，帮助你，鼓励你，赞叹你，做贪瞋痴，做杀盗淫，那是恶知识不是善知识。善知识一定帮助你断恶修善，不但教你，他自己一定也做一个好榜样，做出来给你看，你才相信。如果只是讲，他自己没有做到，跟他学的人，能信他的人，就不会多了。

　　释迦牟尼佛是最好的一位老师，最好的一位善知识，他说到，他做到了。他一生对於自己生活所求，可以说降到最低的水平，一生过著三衣一钵的生活。他出生那个地区是热带，热带确实三衣就够了。不像此地，此地有春夏秋冬四季，你的三衣不足以保暖。他是告诉我们，物质生活过最低的水平就够了，所谓是吃得饱，穿得暖，有个小房子可以遮避风雨，你说多自在！身心都没有牵挂，没有忧虑，没有一丝毫的压力，正是圣贤人所讲的心安理得。道理明白，心就安了，无论什么样的生活，心安；心安就快乐，心安就满足，就知足常乐。世间人什么样的人最苦？不知足的人最苦，永远没有满足的时候，这种人苦。

　　所以佛家教学第一个目的，是教给我们断恶修善，这是修因，修行。果报？人天福报，因为你造恶，你决定感受三恶道的果报，断恶就是断三恶道，修善就是修人天福报。这是没有出六道，是指亲近明师，亲近善友，就得到这样殊胜的果报。如果再好学，那这果报就更殊胜。学能开悟，学能明理，对於宇宙人生真相，逐渐逐渐通达明白了；明白之后，那个果报殊胜了，可以超越六道轮回。所以要想超越六道轮回，不能不好学。

　　世间真正的乐，可惜现代人没有注意到，没有想到。真正的乐是什么？读书乐。可是如果读现在书店里卖的那些书，读起来不乐，我看愈读愈痛苦，现在学校里教的那些课本，我看也愈读愈苦。所以我讲经的时候，曾经说过几次，来生不能作人，为什么？上学念书背了个书包，都苦死了，何必干这个事情。从前人念书乐，念什么书？圣贤书。所以诸位晓得，念圣贤书乐。佛经，佛是大圣大贤，你们现在读经，天天读佛经，读的时候快不快乐？我看也不见得。为什么读佛书不乐？没有入进去，只是读的字面，里面的义理没有体会到。如果体会到里面的义理，那就有乐趣了。哪一种乐是世间名闻利养、五欲六尘之乐决定比不上的，真乐！所以释迦牟尼佛一生，乐此不疲。释迦牟尼佛一个人，我们难以相信，跟释迦牟尼佛学的人有多少，这些诸大菩萨，诸大阿罗汉，在中国这些祖师大德们，各个都乐此不疲，我们应当要细心去体会，要细心去观察，这是真正亲近圣贤，这里头有大乐。如果没有真正之乐，没有大乐，那些人为什么跟释迦牟尼佛学，为什么不在这个世间追求名闻利养，为什么不追求财富，追求权力，追求地位，他为什么不干？他跑到深山跟大自然为伍，那个乐绝对不是世间人所能够体会得到的。

　　更进一步，刚才讲了，心量拓开了，真的是心包太虚、量周沙界。念念为一切众生著想，为虚空法界著想，这个心量在佛法里面就叫普贤行，无论他修学什么法门，这个法门都叫普贤法门，是以心量把他自己修学功德拓展了，拓展到最圆满、最究竟，圆成佛道。这三个阶段，第一个阶段：断恶修善，脱离三恶道，得人天福报。第二个阶段：脱离六道轮回，往生到四圣法界；十法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛，这是破迷开悟了。最高的一个层次，就是拓开心量，没有一样不能包容的，心地真正是真诚、清净，平等、正觉、慈悲，这跟诸佛如来完全相同，超凡入圣。「凡」是十法界，超越十法界，「圣」是一真法界，《华严经》讲的华藏世界，净土经里面讲的极乐世界，那是圣，超凡入圣了。所以这桩事情是属於教育，是属於教学，你要不教，不肯学，你怎么能成就？

　　佛菩萨、善知识愿意教，他在教学里是大受用，得大快乐。可是有没有人来学？哪些人来学？佛家常讲，「佛氏门中，不舍一人」，只要有一个人肯学，佛菩萨都来教。我们在经典里面，常常看到有当机众，当机众是来当学生的，除他之外别人是旁听的。你别看一个法会，来了几百人、几千人，真正来学的也不过两、三人而已，其他一律是旁听生。真正来学的人得利益，来旁听的旁听生结了一点法缘；换句话说，听到一点佛学常识，佛学的知识，真正的利益得不到。怎么说？佛讲了这么多道理，劝他断恶修善，他懂了；恶断不掉，善不肯修，这是旁听生。真正做学生的人，那就得真干，真的断恶，真的修善，那是正科生，那个在佛法讲当机众。所以佛的教学非常慈悲，只要有一个人，他就住世，他就肯教。教学的成果，要把恶人教化变成善人，要把坏人教化变成好人，把迷人教化变成觉悟的人，这是教学。不是说这个人坏，开除掉他，不要他了，那个教育是失败的教育，那不是成功的教育，成功的教育变化气质。众生可不可能变化？决定可能，肯定是可能的。但是众生的业障、烦恼、习气很重，善知识要有耐心，不是一天、两天就把他转过来的，我们自己本身也一样。我学佛四十七年，四十七年才转过来、才回头，可见得不是一个很用功的人，不是佛经里面所讲的上根利智。可是天天学、年年学，锲而不舍，不知不觉就转过来了。真转过来了，你一天到晚起心动念，决定不会再为自己想，为自己想没转过来，为一切众生幸福著想，为一切众生消灾免难著想，那真的就回头了。所以我们的学习，要跟老师相应，老师是佛菩萨，佛菩萨虽然没在我们面前，经典摆在我们面前，经典就是佛菩萨的教诲，读诵经典就是亲近诸佛菩萨。

　　这一次到这边来，时间虽然不长，同修们要我把《了凡四训》跟大家略略介绍一下，这个也很有必要。《了凡四训》内容是「深信因果，改造命运」。现在这个世界，我想同学们也许都看过很多中国外国的预言，现在这个书，书店上好像很多，都说一九九九年、两千年是世界末日，是不是真的世界末日？很难讲，灾难肯定是有。《了凡四训》来读读，来研究研究，我们来探讨这个问题，以这个问题做为中心，我们用《了凡四训》来探讨。西方很多预言家，像最有名的是十六世纪的，法国的诺查丹玛斯，这是最有名的。我们读了他的传记，看了他的诠述之后，他是什么角色？《了凡四训》里的孔先生，他跟孔先生一样高明，算得非常准，算得很准，没有法子改变。了凡先生以后遇到云谷禅师，就改变了。所以灾难是有，能不能化解？能，你懂得道理，懂得方法，就能化解这个劫难。如果不懂道理，不懂方法，那就没法子了。诺查丹玛斯不懂这个理论，不懂方法，他看到这个现象提出警告，说是众生造罪业太重，上帝发脾气了，要惩罚众生，那就没法子了。这是把这个责任推给上帝去了，实际上不是如此。所以我们这几天，有这么一点时间，在一块研究、谈谈，也是好事情。好，今天时间到了，我们就讲到此地。谢谢大家，我们明天见。

了凡四训菁华—改造命运，心想事成　　（全五集完）

净公上人：了凡四训菁华

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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