净土大经解演义（第一四九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第一四九集）　　2010/9/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0149



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百七十二面，从第三行最后一句看起。

　　「唯此净宗一乘愿海，六字洪名，十即十生，万修万去，故胜余经。且，一、往生必证菩提；二、法灭唯此经度生；三、凡圣念佛齐等。《疏钞》齐诸圣于片言。故云，真实之利无有过于此法者」。昨天我们学到这个地方，时间到了，这一段的意思很深，而且非常重要。前面说了，本经具足三种真实，第一个是真实之际，这说的是经之体，都是自性流露出来的，不是从意识里面发生的。我们六道凡夫，包括十法界的有情众生，这里面有佛、有菩萨，所有一切的思想都没有离开心意识；换句话说，是从心意识里面流露出来的。心意识是妄心，阿赖耶，妄心也有体，妄心的体是阿赖耶，阿赖耶是藏识，末那是执着，是意根，第六是分别，是意识，真正起作用的就是这个妄心。阿赖耶是依自性变现出来的，所以相宗讲它半真半妄，它的体是自性，它的作用跟现象是虚妄。这是一念不觉迷了产生的现象，迷不是真的，迷是虚妄的。所以一切经体，佛与法身菩萨，这从自性流的，所以说法门平等无有高下，同一个性体，真实之际。这个经里面最重要的是跟我们讲真实的利益，利益是讲现前的。现前迷失自性的众生千差万别，每个人不一样，迷的不一样；换句话说，每个人程度都不一样。在学校念书，同一个班级四、五十个人，同学，考试起来还有第一名到第五十名，没有两个人是同一个名次的。这说明什么？说明根性不相同。所以，佛才大慈大悲为我们开方便之门，这就是真实利益。为了每个人的真实利益，每个人真实利益都不一样，开这个法门，八万四千法门。

　　八万四千是从纲领上说的，就是有八万四千种，每一种里面无量无边，所以四弘誓愿里面讲「法门无量誓愿学」，这个无量是真的不是假的。学这个干什么？不是为自己，是为接引众生，这才学无量法门。要为自己？为自己这就是圆成佛道，一个法门就行了。哪一个法门？从理上讲，门门都行。但是从你根性上来讲，你会有难易的差别。如果不契你的机，你学起来就难，不容易成就；如果契你的根机，修学起来方便容易，你这一生可能就得到很殊胜的受用。单单讲契机，阿弥陀佛，这很特殊，这不是一切诸佛都想到的，佛也没想。阿弥陀佛想到的时候，不是在成佛想到的，成佛没想，因地作菩萨的时候，见到法界虚空界无量无边诸佛剎土里面有六道众生，这我们在《华严经》「华藏世界品、世界成就品」里面看到，多，太多太多了。有没有没有的？有，确实有诸佛的清净世界，他们那个世界里头没有十法界，没有六道，纯净土，没有秽土，也有，实际上讲也不少，但是有净有秽、有善有恶这个数量至少也是一半以上。这些迷惑颠倒的众生很可怜，他未尝不想超越轮回，出不去！法藏比丘发了这么一个大愿，想出一个法门普度众生。

　　总的纲领原则没变，你要度众生先要度自己，你要帮助别人，你自己没有德行，怎么帮助别人？你要有德行、你要有智慧，你才能帮助。所以法藏比丘在因地上发的四十八愿，这个四十八愿其它诸佛没有，这四十八愿为谁发的？专门为六道众生。四圣法界虽苦，那轻得多，他们修学任何法门，证无上菩提指日可期，有指望，那个不要紧。可是六道里众生没指望，愈迷愈深，愈陷愈苦，所以特别为苦难众生发的愿。五劫的修行，这是从时间上讲，五劫修行，修什么？每一愿都圆满了，这个愿望实现了，真的能普度众生。罪业再重的众生，除非你没有这个缘分，遇不到这个法门，只要遇到这个法门，具足三个条件，善根、福德、因缘。因缘就是你遇到这个法门，善根是能信、能愿，你相信，你发愿求生净土，能行，肯念这一句名号。昨天我们一堂课，着重在名号功德不可思议，把世尊一代教学结归在名号上，「诸佛所以出兴世，唯说弥陀本愿海」。莲池大师这句话讲得好，「齐诸圣于片言」，这个诸圣是四十一位法身大士。你看就一句阿弥陀佛，跟四十一位法身大士地位平等，齐是整齐，就向他们看齐，这还得了！这些话确实难信，所以法门叫难信之法，你要真能信，那恭喜你，你这一生成佛了。

　　黄念老不容易，把古圣先贤对于世尊一代时教看法归纳、演绎，指示出这部经在一切经里头，就真实利益来讲，它是第一部经，超过《华严》、《法华》，变成真实里面的真实，这还得了！我们确实是有幸，当然这不是偶然的，佛法讲因果，因果的道理非常深，你今天能够听到这个法门，听到这一句佛号，看到这部经典，过去生中多生多劫曾经学过这个法门，否则的话，难信之法你怎么一听就会相信？怎么这么容易？所以过去生中没有善根福德因缘，这一生你就不会接受，你不会相信，你也不会发愿，相信、发愿，你也不会把一切法统统舍掉，舍得那么干干净净。最后怎么样？最后就是一句名号，他就成功了，这不可思议。这是特别说出「南无阿弥陀佛」这六个字不可思议，十个人至心信乐，十个人，十个人就往生，一万个人就一万个人往生，这个话是善导大师讲的万修万人去，一个不漏。而且这个佛号念多久？我们看《净土圣贤录》、看《往生传》，看我们现前学佛的这些莲友，有真干的，万缘放下，一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，或是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，四个字、六个字都一样，都没关系，一心称念，他把什么事都忘掉了，都丢掉了。我们在古今行门当中来观察，不超过三年，时间不长，他就成功，还有最快的，最快的三天，最晚的不超过三年，还有什么法门比这个更殊胜的？你说把这个法门摆在真实利益里面排在第一，有道理，真的是第一。没听说修华严三昧三年成佛的，没听说过，《法华经》也没听说过三年成就的，更别说三天了。这个道理、这桩事情，殊胜当中的殊胜，无比的殊胜。

　　我什么都放下了，什么都不学了，古人说得好，「但得见弥陀，何愁不开悟」。我过去讲这个经讲过好多遍，我也常说，我们把所有经教法门统统放下，现在什么？现在把这个抓紧，我先到极乐世界。法门要不要学？要学，什么时候学？到极乐世界见阿弥陀佛再学。为什么？到极乐世界无量寿，有的是时间。我们在这个世界时间短促，在这个世界里面只要把德行扎好，这个根扎好，也就是我们常讲的儒释道三个根，只要把这个搞好就行了，然后这一句阿弥陀佛就得力；没这三个根，这一句阿弥陀佛有口无心，不得力。所以念佛念了不少年，为什么烦恼习气还这么多？不得力！这一句佛号依旧降伏不了烦恼习气。可是如果有儒释道三个根，加上这一句阿弥陀佛，就有能力降伏住烦恼习气。你三年念下来之后，清净心得到了，说实在的话，往生，能不能往生？这个经题上讲了三个条件，清净、平等、觉，这三个得一个就能往生。心清净则佛土净，极乐世界怎么来的？清净心现出来的，阿弥陀佛的清净心现出来，也是我们自己的清净心现出来。清净是第一层功夫，得清净心决定生净土，凡圣同居土；得平等心生净土，方便有余土；开悟了，觉就是开悟，大彻大悟，明心见性，生西方极乐世界实报庄严土，你看看，这经题上的。

　　我们平等觉不容易做到，但是清净心不难做到，只要你真放下，清净心就现前。拉拉杂杂的事情别搞了，佛门八万四千法门，学莲池大师，三藏十二部让给别人悟，自己不搞了，自己专念阿弥陀佛。三藏十二部让给别人悟，八万四千行饶与别人行，你们谁愿意行谁就行去，我不找麻烦了，我根很钝，比不上你们，我就认定这个法门，一生决定不改变。实际上，真的来讲，难就难在放不下！这个经典讲得这么详细，它最大的利益是什么？你真正搞清楚、搞明白，你就肯放下，帮助我们看破，真看破就放下了，不干了，决定往生净土。所以从利益上来讲，真实利益，故胜余经。世尊四十九年所说的一切经，这第一，没有能够超过这部经的。

　　而且这底下跟我们说三桩事情，显示出它的殊胜。第一个，往生必证菩提。生到极乐世界，没证！老师慈悲，老师是阿弥陀佛，老师将他自己修学的功德加持给我，我就变成什么？阿惟越致菩萨，这是老师的本愿，到那里去一定得他的加持。阿惟越致不是自己证得的，阿惟越致是什么人往生证得的？清净平等觉统统具足，往生就是阿惟越致，那不是佛的加持。往生这三个条件，我们只有一个，我们只有得清净心，平等跟开悟还没有，这个往生就得加持。所以到西方极乐世界，凡圣同居土下下品往生，智慧、神通、道力、依正庄严都跟法身大士无二无别，这是弥陀加持的。通常我们晓得，佛力加持是我们自己修行的功夫成正比例，我们有一分功德，佛加持一分，我们有两分，佛加持两分，跟你自己修的恰好。换句话说，我们得到清净心，这个加持就太大了，加持到阿惟越致。

　　阿惟越致当然也有等级，这个我们从理上能知道。我们往生到西方极乐世界，这是凡圣同居土，加持他到什么？《华严经》上讲的十住位。如果是我们能够得到平等心，不但清净，平等了，平等是没有高下，对一切众生一律平等看待，这是什么？这是菩萨，那我相信佛的加持一定是加持到十地菩萨，十住、十行、十回向、十地。如果是清净平等觉统统都得到，那就不必加持，你到西方极乐世界就成就。可是还是有加持，譬如在实报土里头你是十住菩萨，可能加持到十地菩萨，十行、十回向也加持到十地，应该是这样的，这才能讲得通。初住以上就是阿惟越致，所以阿惟越致这里头包括四十一个等级，从初住到等觉都叫阿惟越致。也就是超越方便土，方便土是四圣法界，同居土是六道，是六凡，你看这个多殊胜，多么不可思议。所以往生必证菩提，而且快速，这跟诸佛剎土来相比，非常之快。《观经》里面讲过，《观经》讲最低的位次，就是凡圣同居土下下品往生，在那个地方修行，修行多久你自己真正证得阿惟越致，不是加持的，自己真正证得的，也就是说，像在我们这个世间大彻大悟、明心见性、见性成佛，到这个层次，这个层次就是阿惟越致，《华严经》里面初住菩萨，要多少时间？十二劫。你要记住，西方极乐世界的人无量寿，无量寿，十二劫在他们来讲，好像我们这十二天一样，就这么个情形，他就证得。这必证菩提，这个菩提是妙觉位。

　　第二个，法灭唯此经度生。释迦牟尼佛的法运一万二千年。正法一千年，像法一千年，过去了，佛教传到中国来的时候是末法刚刚开始，现在也过了一千年。照中国古人的讲法，释迦牟尼佛灭度到今年，三千零三十七年。所以一万二千年已经过了三千零三十七年，向下，我们算整数，九千年的时间。九千年之后法灭掉，诸位要晓得，佛的经典在这个地球上不存在了，你再也找不到。可是还有一部经最后灭，这一部经在这个地球上还可以延续一百年，这一部经就是这部《无量寿经》，只有这部经度众生，遇到这部经的都能得度。

　　第三，凡圣念佛齐等。圣人念佛是哪些人？四圣法界，圣人，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛（十法界里面的佛），念佛往生净土。我们六道凡夫里面的人念佛，乃至于饿鬼道、畜生道、地狱道，只要念佛求生净土都能往生。生到西方极乐世界，地位是平等的，西方极乐世界是平等法界。所以我们在今天要练，就要练功夫，练什么功夫？练心目当中看一切众生平等，跟西方极乐世界相应。我比别人高，别人不如我，这个不行，这个烦恼习气障碍你往生，真的不是假的。以前李老师常常跟我们讲，念佛的人多，往生的人少。台湾台中莲社是他老人家创办的，一直他老人家就是莲社的导师，莲社的莲友，我离开的时候差不多已经五十万人了，台中民间团体里规模最大的，都听李老师的教诲。老师告诉我们大家，台中莲社莲友念佛的人这么多，一万人当中真正往生的二、三个而已。为什么不是万修万人去？不是经上有问题，不是念佛方法有问题，是我们自己出了毛病，跟往生真正的标准有了差距。

　　往生真正的标准，就是这个经题上的「清净平等觉」，我把这个字分在三土，不算常寂光土，清净心生同居土，平等心生方便土，觉悟，大彻大悟，生实报庄严土。这一点很重要，念佛要用清净心念，要把这个清净心用在日常生活当中，对人、对事、对物一片清净，永远是清净。《华严还源观》上给我们非常大的帮助，因为我们这个染污跟傲慢的习气非常非常严重，怎么能够回归到清净？清净平等是性德，自性本来是清净平等的，惠能大师开悟第一句话说，「何期自性，本自清净」，这是性德，也就是说我们迷失自性太久、太深了。《还源观》上难得，告诉我们宇宙的源起，「显一体，起二用，示三遍」，好！让我们真正明白了宇宙人生的真相。我们自私自利、名闻利养这个染污的习气，错了！把自己看得很高，把别人看得很矮，也错了。事实不是这样的，事实是平等的，不但我与人平等，我与蚊虫蚂蚁都平等，再往下，我们与一粒尘沙都平等，与一切法统统平等。一切法不离自性，大乘经上佛常讲，「心外无法，法外无心」，心平等，法怎么不平等？哪有不平等的道理！不平等什么原因？是没肯放下。烦恼习气放下，平等心立刻就现前。莲池大师在《疏钞》里这句话，尤其要时时刻刻记住。你能够记住，你才真正知道这一句「南无阿弥陀佛」不可思议。后头这个结论，「故云，真实之利无有过于此法者」，世出世间一切法，讲真实之利只有这一法，持名念佛。

　　我们再往下面看，「又本经能惠真实之利者，缘由经中开化皆是真实之际，极乐妙土正是弥陀住真实慧之所流现」。这把三种真实都说出来了，这三种真实有连带的关系，绝非偶然。这一部经能给我们真实之利，这个惠就是给与，给我们真实的利益，是缘由经中开化。缘由是理由，什么道理？经中开示，经中的教化，统统是真实之际，都是称性之谈。极乐世界是阿弥陀佛住真实慧所流现的，从自性性德里面流出来的，示现这个净土，示现这一个道场。这个道场，我们也常常跟大家介绍，西方极乐世界这个道场是一所学校，凡夫一生成佛的学校。这个地方也让我们深深体会到，解决一切问题要智能，知识不行。今天这个地球上的哲学跟科学都属于知识，知识再发达，世界的动乱解决不了，地球的灾变解决不了，什么能解决？智慧能解决。知识解决问题都有后遗症，智慧解决问题没有后遗症。所以佛陀的教育是真实的教诲，佛门称宗教，我们就中国人讲宗的意思，主要的教育，重要的教学，尊崇的教化，世出世间无与伦比，真实之利，真实智慧，这是我们要认清楚的。认清楚，对这个教育你才会重视，你遇到了，如获至宝，你抓到，再不肯放松，一定要成就！

　　「如《往生论》曰：三种成就愿心庄严」，这个三种，佛土、佛、菩萨，佛土是依报，佛菩萨是正报，依正庄严，这是在遍法界虚空界一切诸佛剎土里找不到的。那《华严经》不是说诸佛剎土很多？是的，我们都看到、都读过了，一切诸佛剎土里面有染净、有善恶，染净善恶平等的没有。在极乐世界，染净没有了，善恶也没有了，到达极乐世界就平等，这个不可思议。极乐世界，真的大乘教上常讲的，生佛平等，众生跟佛平等，生佛不二，生佛一如。为什么？我们能想象得到，佛法里面讲第一义谛，他们都达到这个境界。第一义谛是什么？能生能现的本体，自性清净圆明体，一个体，它怎么不平等，依正庄严都是这个体变现出来的。为什么在他方世界不平？他方世界是迷了，不知道事实真相；如果知道事实真相，怎么会不平等！我们今天知道了，要在日常生活当中，六根接触六尘境界，把清净心找回来，把平等心找回来。怎么个找法？法太妙了！见到一切人、一切事、一切物，双手合掌，「南无阿弥陀佛」，清净平等都在里头，觉虽然没现前，觉也在其中，你看这句名号、这个修行的方法，妙不妙？清净平等觉就在一句名号里头，起心动念全是阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外没有第二念。你在日常生活当中，无论遇到什么事、什么状况出现的时候，你只要念佛，你就得佛力加持，一切状况自然有不可思议的智慧，就是佛力加持你。佛是用什么加持你？真实智慧，你就能把问题很轻松、很容易就解决了。

　　这一句「略说入一法句故」，简单的说，入一法句。「一法句者，谓清净句」，这一法句我们懂得，这一法句就是南无阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛是清净句，为什么？他会把清净心念出来，你要是真念的话，很容易就念出来。只有一句阿弥陀佛，其它全放下了，清净心现出来了。八万四千法门里头，要放下是真要功夫，为什么？人这个烦恼习气太重，无量劫熏修成就的，哪有那么简单就放下！这就是修其它法门难处。阿弥陀佛这是很方便，你心里不能没有念头，总会有念头，叫你把所有的念头都回归到阿弥陀佛，用这一句阿弥陀佛取而代之。这一句是清净句，无论从理上讲、从事上讲都讲得通。理是真实之际，事万法归一，我不再想别的，我只想阿弥陀佛。问题怎么样？得真干！你干别的，记住，你搞六道轮回，你出不了六道。你用这句名号把所有一切念头统统换过来，你走的是成佛之道，你走的是无上菩提之道，而且恭喜你，不出三年你就成就，这还得了！

　　下面说，「真实之际者，无为法身也。极乐依正者，真实智慧之流现。一切真实，故能惠以真实之利」。这个一切真实什么意思？一切全是自性，跟自性清净圆明体完全相应，这叫一切真实。这个圆满的相应，究竟的相应，是谁？阿弥陀佛，阿弥陀佛做到了，所以他的名号也相应。名号就是真实之际，真实之际就是他的名号，名号就是无为法身，法身就是阿弥陀佛。所以我们在前面这一堂课讲到，十方三世一切诸佛如来所说的一切经教，不是释迦牟尼佛四十九年，当然也包括释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，都可以会归到《大方广佛华严经》。为什么？因为这部经是释迦牟尼佛明心见性，把明心见性的境界和盘托出，详详细细讲给我们听听。他老人家开悟的境界，这个境界就是大乘经上所说的「诸法实相」，宇宙人生的真相，为我们说出来了。最后华严的圆满，这是说怎样你才能够像释迦牟尼佛、像诸佛如来一样，也能够契入华严境界。我们在《华严经》上读到，末后普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以华严得到净土才算是圆满。如果没有净土，光说那个境界，没有人能证得，那真的只能说是上上根人有分，上中下都没分。普贤菩萨这一导归极乐，不但普贤菩萨，文殊菩萨也不例外，文殊菩萨在《华严经》最后也是发愿往生净土，亲近阿弥陀佛，给我们大家做个好榜样。那我们就晓得，十方三世一切如来所说的一切经教，最后的总结就是《无量寿经》，总归结到这部经。

　　在这部经里面，夏莲居老居士为我们会集成四十八品，四十八品里哪一品最重要？祖师大德都告诉我们，第六品最重要。第六品是什么？四十八愿。四十八愿里四十八条，哪一愿最重要？昨天我们读过，这都是古来祖师大德们所说的，第十九愿就超越《华严》、《法华》，二十愿又超过十九愿，十八愿又超过二十愿。十八愿是什么？十念必生，就是名号功德不可思议，最后归到什么？归到「南无阿弥陀佛」六个字。如果真的有人问你，什么是佛教？你可以跟他说，南无阿弥陀佛。他不会懂。什么人懂？诸佛如来都点头，你答复的一点没错。这个名号意思不得了！不可思议，深广没有边际。十八愿就是一句名号，就是《往生论》里面讲的一法句，清净句，真实智慧无为法身。这它解释的什么叫清净句，这一句名号就是真实智慧无为法身，这还得了！所以这部《无量寿经》，真的全经四十八品，字字句句都是真实智慧。

　　「无为法身即实相」，就是《般若经》上讲的诸法实相，诸法实相就是无为法身。自性所生所现，八识所变，这里头千变万化那是识的作用，大乘教里佛常讲「一切法从心想生」，随着你的念头在变，千变万化，没有止境。这些道理，我们初学的时候也很困惑，怎么会没有止境？我想了很久，想到什么？小时候玩的万花筒。他们送我这个万花筒，构造很简单，里面三片玻璃，几片不同颜色的碎片，你在这里转，你把它转动，你在里面看，不会看到两个相同的画面，千变万化。连这个东西都把这个道理显示出来，佛给我们讲大宇宙就像这个样子，不是有人在那里怎么样设计的，没有，与上帝没关系，与创世主没关系，与佛菩萨也没关系，自性法尔如是，它本来就是这个样子。十法界依正庄严就跟万花筒不停的在转变，就这么个道理，假的，没有一样是真的，你千万不要被它迷了，你被它迷了就上当。我们在六道轮回里头，在十法界里头，就是被迷了，迷而不觉，所以出不去。

　　「故《要解》云」，蕅益大师的，他在《要解》里面所说，「能说所说」，能说的是释迦牟尼佛，所说的是这部经。「能度所度」，能度是经典里面所说的理论跟方法，所度的是六道众生。「能信所信」，问题我们能不能信？这部经典里面所说的理论与方法，包括境界，我们依照这个方法理论去学习，将来得什么样的结果，深信不疑。「能愿所愿」，我们要发愿，能发愿是自己，是自己的心，一定要跟阿弥陀佛的愿相应。所以净宗学会当年在美国成立的时候，我写了一篇缘起，提出修学的纲领。纲领里面五个科目，第一个科目，《观无量寿佛经》里面的净业三福，这是净宗最高的指导原则，是我们修学所依靠的，第一个依靠的，重要！只有三条。第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我就把这一条落实在儒释道的三个根。孝亲尊师怎么做法？《弟子规》落实就做到了，从这里下手。慈心不杀，这里头讲因果的教育，落实在《太上感应篇》就行了。后头一句，《十善业道经》，修十善业。儒释道三个根也不是随便说的，有根据。这一条人天法，你能把这条做到，你决定不堕三恶道。第二条，这小乘法，这才入佛门，头一条没入佛门，世间法，第二条入佛门，有三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，我们从哪里做起？从《沙弥律仪》做起。末后一条是大乘，「发菩提心，深信因果」，这个因果就是指念佛成佛，念佛是因，成佛是果，深信不疑，不是指别的因果。「读诵大乘，劝进行者」，后头这一句是教你，你要帮助别人，你自己修好了要帮助别人，自行化他。所以三福总共十一句，前面十句是自利，成就自己的，最后一句是利他，你得要帮助别人，这大乘教。佛在后面讲得很好，这三条是「三世诸佛」，换句话说，所有修行成佛的人，三世，过去现在未来，都要依这三条，这三条是总纲领、总原则，「净业正因」，修觉正净的正因，我们是以这个为基础。第二个，六和，与人不能和睦相处不可能往生，就是六和敬；第三个科目是三学，戒定慧三学，第四个科目六度，第五个科目普贤菩萨十大愿王。就这五个科目，净宗同学必须要学习的。科目不能太杂，不能太多，杂了记不住，功夫就不得力，愈少愈好。我们在日常生活当中处事待人接物，心行不违背这五科，这是真正的净业行人，一心念佛求生净土，没有一个不往生。这能愿所愿。

　　「能持所持」，能持是我们自己这个心，十八愿里面讲的至心信乐，心心回向。所以念佛法门，古大德说得很好，这个法门叫不回向法门，用不着特别回向。为什么？你每一念都是回向，它叫心心回向，我们每一句跟阿弥陀佛都相应，叫「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，我念阿弥陀佛，我就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我，我跟阿弥陀佛是一不是二。你看中峰禅师在《系念法事》里面说得多好，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即净土，净土即此方」，这《系念法事》上中峰禅师说的，这个人也是大彻大悟，明心见性，那能假得了吗？修其它法门要做回向，这个法门不要。一念相应一念佛，念念相应念念佛。我们把这句佛号失掉，跟阿弥陀佛就脱节了。所以大势至菩萨告诉我们要「净念相继」，相继就是念念不断。我们这一念，阿弥陀佛那里就收到，我们就像个发报台一样，这电报信息发出去，那边就收到，这真的，一点不假。不要跟别人联系，只跟阿弥陀佛一个人联系，我们就决定得生。「能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也」，这个法门还得了！实相给你印证，你就是实相。实相是什么？是真实智慧，你干这个事情，你真实智慧，这一点不假。「可见入此门中」，净土法门，「一一皆入实相」，入实相就是明心见性。「故所惠真实之利」，真实之利是见性成佛，「莫过于此也」，到达西方极乐世界不就见性、不就见到佛了吗？现在没到西方极乐世界，我们有没有见性成佛？有，一念相应就是一个见性成佛，念念相应就念念见性成佛。这段讲得真好，我们再看末后这句经文：

　　「难值难见，如优昙花希有出现」。我们在六道、在十法界里头，遇到这个法门可不是容易事情，这桩事情我们要多多去想一想。你看今天，我们就眼前来看这个地球，地球上的居民大概有六十五亿，六十五亿人有多少人知道有佛法？这世界上还有很多人一生没有见到过、没听说过，有多少？至少有三分之一，这一生当中不见不闻。也可能有三分之一听到有佛教，没有接触到，没往来，光听说。真正听到、接触到的有没有三分之一？没有，三分之一，二十亿人！我们现在了解全世界信仰佛教的佛教徒，大概只有六亿左右的样子，不多！这六亿人当中，就算它是六亿，六亿人当中有几个是真正遇到佛法？我们现在讲，佛法在这个世界上有六种不同的形式，释迦牟尼佛所传的是教育，不是宗教，有几个人知道？一般大多数的是宗教的佛教，宗教佛教就变质了，能不能得到真实之利？很难。所以念佛的人很多，往生的人很少。台中莲社李老师每个星期讲两次经，三十八年没中断，一个星期讲两次，懂得一点佛法，一万个念佛人才只有二、三个往生，你就知道往生的人真的是不多。现在我们所看到的有学术的佛教，许多大学哲学系里面拿着佛经开课程，他们不念佛，他们也不求往生。新兴的有观光旅游的佛教，还有企业的佛教，有邪教的佛教，那就不必说了。所以一层一层的淘汰，剩下来没几个人。我们才知道我们很幸运，人身难得，我们得了人身，佛法难闻，我们闻到佛法，而且闻到正法。正法里头闻到第一稀有的法门，你可是走大运、中大奖了，如果你不好好的抓住，中了这个大奖，拿去赌博，一下就输光，那就可惜了。你要善于运用，那这个福报你永远享不尽！所以千万不能错过这个机缘。

　　我们也是看到这个社会动乱，地球灾变频繁，这个法门迫切需要，所以把《华严经》暂停，把这部经详细再跟同学们讲一遍，我们做一次修学的分享。这个经讲完之后，如果还有时间，我们继续学习《华严》。《华严》是大本《无量寿经》，不能深入《华严》，《无量寿经》的味道就讲不出来，它跟《华严经》是通的，古人称这个是中本《华严》，称《阿弥陀经》叫小本《华严》。所以真的是难值难见，值是遇到，非常不容易遇到，不容易看到。如果明白这个道理，许多同学想发心做点功德，做点好事，大家都知道印经是好事，印光大师一生就专门干这一桩事情。印祖一生接受这四众的供养，他没做别的事情，他把这些供养的钱办了一个弘化社，苏州弘化社是他老人家办的。弘化社是什么？就是佛经流通处，但是他自己有印刷厂，就做这一桩事情。我们要知道，《金刚经》大家念得很熟，《金刚经》上佛就多次的宣说，大千世界七宝布施比不上大乘经四句偈为人演说，法布施的功德不可思议。那我们在佛门做好事，什么是第一好事？印经是第一好事。这么多经我们印什么经？就这本《无量寿经》，为什么？这《无量寿经》是大乘经典里面第一经，不可思议。末法向后九千年，唯一能够度众生了生死出三界，往生见佛，一生圆满，就靠这部经，这还得了！

　　这下面有解释，「值者，遇也。《会疏》曰，佛法难闻，故云难值」，你很难遇到它，「佛身难睹，故言难见」。我们今天难值，我们遇到了；难见，真正用功夫，刚才我说了，不出三年你就亲自见到阿弥陀佛，不但见阿弥陀佛，你跟随阿弥陀佛学习，你永远不离开阿弥陀佛，这真的不是假的。到极乐世界去干什么？亲近弥陀，接受他的教诲，同时也接受十方一切诸佛的教诲。你到极乐世界有这个神通，有这个本事，能分无量无边身，每天出去供养无量无边佛。供佛的那个福报多大！每一尊佛都会给你讲几句开示，每一天你听多少佛法，智慧怎么会不开？福慧双修，到极乐世界，修无量无边的福慧。你要真正把这个事情搞清楚、搞明白了，往生极乐世界愈快愈好，不要在这耽误时间，这个地方环境不好，一不小心就被人陷害，就堕落三途了。极乐世界一切诸佛赞叹，可见得诸佛剎土里头，无比殊胜的第一道场是西方极乐世界。

　　「优昙花，一译」，这是有一种翻译，「灵瑞花，此叶似梨，果大如拳，其味甘，无花而结子，亦有花而难值」。我们中国人讲昙花，昙花一现，在热带有这种花。我们知道，这花为什么难见？它开花的时候是半夜十二点，你十一点钟去看不到，它花没开，肯定在十二点开花，花一开之后马上就谢了。你能真正看到花全放的时间大概只有十几分钟，开完之后它就收了，所以非常稀有，很难得，开花的时间太短了，佛用这个来做比喻。

　　「《般涅盘经》曰：有尊树王，名优昙钵，有实无华。若金华生者，世乃有佛。」我看过这个花，我看过是有花。这个地方讲的是有实无花，这就像什么？无花果一样，有果实，它没有花。如果看到有开花，这个世间有佛。这个我们相信，世间愈苦，佛来，佛大慈大悲不能不来。佛来，现什么样身分我们不知道，他也不会暴露身分。我们从理上讲，众生这么苦，灾难这么多，佛菩萨怎么会不来？肯定来的。为什么不暴露？暴露，他来帮助众生就帮不上，也会把众生学佛的心，清净心，扰乱了。一听是佛菩萨来了，这还得了吗？众生巴不得去看看佛，那个佛一天到晚那么多人来看他，他什么事都不要干了，累也累死了。决定不会暴露的，来没人知道，走也没人知道，这是正常的。如果说被人发现，或者自己说什么佛菩萨再来，全是假的，骗人的。这个要是你听说的话，千万不要去看他，你去看他就上当，假的，不是真的。真的，身分暴露马上就走，那是真的。在佛教典籍里面有记载，确实有暴露身分的，但是身分一露就走了，你再也见不到他。不是佛菩萨自称为佛菩萨，这叫大妄语，大妄语在《戒经》里面结罪是阿鼻地狱。冒充佛菩萨，欺骗善良的信徒，这个罪过重。罪过虽然重，有没有人干？有，真有这种大胆妄为的人，这些人大概都是不相信因果的，他来欺骗众生。常常读经的人，经典里面讲得清楚，不会上当，不会被欺骗。佛菩萨没有是真有，偶尔示现，我们也看过很多报导，空中示现，不是一个人看见，很多人看见，几分钟就没有了，这也是大慈大悲，帮助人产生信心，缘成熟的时候看到。我跟诸位说，我听说过，我没见过。有很多人见到过告诉我，可是我自己没见到过，我从理上来推断，有可能。

　　「《文殊现宝藏经》曰：无佛世有实无华」。《涅盘经》里面讲，若有花，这个世间有佛，有这么一个感应。「又《出曜经》」也讲到这个问题，「数千万劫，时时乃出，群生见华，谓曰如来将出」。从这经上所说的，我们能想象到，优钵昙花决定不是一个种类，应该有很多种类，有结子的、有不结子的。因为在这个地球上很多地方有这个花，这些地方气候不一样，好像在北方没听说过，南方有，热带有，也就是温带、亚热带，马来西亚那个地方那算是热带，靠近赤道，都有，澳洲也有。它在不同的地方，它这个土壤、气候不一样，我相信它有很多不同的品种。有些昙花是年年都开，但是就是开的时间非常短暂，而且都是在中夜，在晚上十二点。

　　「据上诸经可知此花希有难逢」，不像一般的花我们常常能见到，开花的时间长，容易看见，这比较不容易，希有难逢。「于有佛世方始出现，故以喻佛之真实教法难值难遇」，最重要还是这一句，用它来比喻佛的真实教法，太难了。在现前宗教里面，宗教的佛教里面几乎就看不到了，只看到经典，经典有，现在印刷术发达。那我们这个小团体印送的《大藏经》，差不多就接近一万套，经典有，没人学习。不但讲的人没有了，念的人也很少，所以这是佛法衰的现象。我们知道，佛法在法界虚空界里面是主要的教育，是重要的教学，是无与伦比的教化，这么好的东西，应当要发心续佛慧命，利益众生。用什么方法去落实？一定要靠自己，不能靠别人，靠别人你会大失所望。要劝自己认真学习，把自己所学习的心得与别人分享，让大家都能得到利益。

　　现在科学技术发达，我们要利用这个好的工具，有这么一个简单的设备，如果有网络，很好，许多人都可以在网络上听到、看到。没有网络，我们把它录下来做成光盘，到处散发给有缘的同修，那你在这个世间就没有白来了，你来到世间这一趟，你在弘传如来真实教法，难值难遇，你遇到了，这是多么可喜的一桩事情。你要是遇到这部经、这个法门，你认真去干，只需要三年的时间，你就到极乐世界见到阿弥陀佛了，你说你多幸运！你真想到西方极乐世界去见阿弥陀佛，你得要知道，你把这个世间东西舍得干干净净，最难舍的是情执，难舍能舍，难得能得，得的是什么？得到极乐世界、得到阿弥陀佛。难舍能舍，难得你才能得到，你这里不肯舍，那边就得不到。经不能不多读，不能不多听，为什么？多读多听，慢慢明白了，慢慢觉悟了，你真的就放下了，不再干傻事。认真努力去修行，一生成就，你说多圆满！

　　「今」，这个今是释迦牟尼佛在世开这个法会，讲这部经的这一天，今天。「因阿难之问」，阿难代我们启请。「开释尊之本怀」，我们中国人叫开怀，欢喜，无比的欢喜。为什么？众生学习净土、求生极乐世界、亲近阿弥陀佛的缘成熟了，这是无比的欢喜。为什么？这个缘成熟了，这一批人一生当中圆满成佛，其它的这些宗门教下成佛要费一段时间，没这么快。你看一品烦恼没断，下下品往生，十二劫自己证得阿惟越致。没证得之前，阿弥陀佛加持我们，也等于阿惟越致，太稀有了，尽虚空遍法界一切诸佛剎土里头，再找不到这个法门。我们同学在一起，你说这是什么样的福报？今天我们居住地球是什么样的环境？我们是什么样的福报？我们今天的心情跟释迦牟尼佛一样开怀。「显弥陀之宏愿」，阿弥陀的本愿就是要度遍法界虚空界里面的六道众生，这是阿弥陀佛的本愿。这部经里四十八愿是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛转述给我们听，所以第六品字字句句是弥陀自己宣说的。其它的这些品，是释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，赞叹佛、菩萨、净土，殊胜无与伦比，让我们起向往之心。所以释迦「乃将此真实之法和盘托出，普利群生」。像我们招待客人，我们连盘子都端出来，好东西全拿出来了，一丝毫隐藏都没有，全部都拿出来。说其它一切经都还有保留，为什么？这个最好的要保留，没写出来。这个托出来就没有了，全部都拿出来了。

　　「故赞阿难曰：汝今所问，多所饶益」。赞叹阿难，你今天这一问，这个利益太大太大了，能够令无量众生，有缘的众生，听到、接触到，依这个修行，一生圆满成就。而且这里面至少有一半三年成就的，我说这个话是有根据的，《净土圣贤录》、《往生传》你一展开，差不多有一半是三年。绝对不是三年寿命到了，而是三年功夫成就了，还有寿命不要了，我先去，这样走的。这桩事情过去有人问过我，他们读《净土圣贤录》、读《往生传》，来给我说，是不是这些人正好三年寿命就到了？我给他回答，没那么巧，如果是少数人、几个人，那可能是巧合，那么多人，这个巧合讲不通。只有一个道理，他寿命不要了。像莹珂法师，明显的例子，阿弥陀佛告诉他，你的寿命还有十年，十年好好念佛，临命终时我来接引你。莹珂法师跟阿弥陀佛说，我十年寿命不要了，我现在跟你走。阿弥陀佛同意了，好！三天之后我来接引你。三天之后，无疾而终，真的三天走了。从这个明显的例子我们就知道，很多很多人寿命还有，不要了，早一天到极乐世界，早一天亲近阿弥陀佛，这是真的。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！