唐義淨三藏法師題取經詩

乘璦

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唐義淨三藏法師題取經詩

　　京兆大薦福寺的義淨三藏法師（六三五－－七一三），初研法勵律師和道宣律師的律疏，而精通於律。後見玄奘大師入竺（印度）的壯舉，而堅其心志，終於在高宗的咸亨二年（六七一）三十七歲時，由海路而趣入於印度。在印度二十五年，歷經大小國家三十餘國，於天后嗣聖元年（六九五）還歸於洛陽。受天后親迎於上東門外，安置所齎回來的梵本於佛授記寺。初和于闐國的實叉難陀共譯『華嚴經』，後於長安福先寺及雍京西明寺自譯『金光明最勝王經』等計為二十部。又在洛陽翻譯『大孔維王咒經』。二年隨駕歸雍京，後置翻經院於大薦福寺。所譯的經律論計為五十六部二百三十卷。又別出『南海寄歸內法傳』、『西域求法高僧傳』等五部九卷。尤其是『南海寄歸內法傳』一書，乃和玄奘大師的『大唐西域記』，以及法顯大師（晉隆安三年｛三九九｝入印度，經十五年，於東晉義熙十年｛四一四｝，由海路回國）的『佛國記』同樣為認知印度當時的宗教、歷史、地理、風俗等珍貴的文獻！大師所譯的經論大部份都屬於有部之律為多，如『根本說一切有部毘奈耶』等，有關於有部的律典都均由他翻譯大成的。先天二年，壽七十九圓寂（宋高僧傳一）。
　

晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安；

去人成百歸無十，後者安知前者難。

路遠碧天惟冷結，沙河遮日力疲殫；

後賢如未諳斯旨，往往將經容易看。

　　晉、宋、齊、梁，乃至唐代之間（包括陳），有好多高僧大德為了求法而離開長安，都欲詣天竺（印度）去取經。出去的人上百人之多，然而還歸國門的人卻算不上十來人。後代學佛的人怎能知道前人求法困難的程度呢？取經的路途是那麼的遙遠，只看碧天在於上面陪伴於你，都覺得冷冷清清，更因曠大的沙漠遮日，使人疲憊不堪，心力端盡！後出的賢者們如果不知這些艱難辛苦之事的話，都會常常誤認經典乃非常容易可以入手，而忽略下去的為多！


　　「晉」：司馬炎奪魏而建都於洛陽（二六五），又滅吳而一統天下（二八Ｏ），為之西晉（後因北方民族南下而滅晉｛三一七｝，而有五胡十六國之興起。南方即晉的一族遷都於建康｛南京｝而為東晉）。西晉時佛教的代表人物為竺法護（曇摩羅察），為月支國人，早已移住於敦煌（甘肅省），後遊歷於西域而得諸多的梵本，沿路譯出，由敦煌而入於長安。武帝秦始元年（二六五）至懷帝永嘉二年（三Ｏ八），四十餘年間譯出甚多的經典，有名的『光讚般若經』、『正法華經』、『無量清淨平等覺經』、『彌勒下生經』等均為其譯，是鳩摩羅什大師以前的第一人。
　　東晉與五胡十六國時的佛教，是佛教急激發展之期。其中傑出人物，如佛圖澄（西域人，西晉懷帝永嘉四年｛三一Ｏ｝至洛陽，後被後趙的帝王－－石勒、石虎所尊奉，至後趙的建武十年｛三四八｝，以一百十七歲入滅時，約三十餘年間，都為弘通佛法而竭盡其力的人）。其最大的功績就是使暴逆的君主石勒、石虎改其暴政，使人民得由塗炭中解脫。門徒出有道安、僧朗、法和、法常等傑出的高僧。


　　道安為常山（河北省正定）之人，為佛圖澄的首席弟子，後避趙末的戰亂，而率慧遠等五百餘人入襄陽（湖北省）。在檀溪寺時，受四方的學者競相為師。其對於佛教的功績首舉為經典目錄的作成。所謂『綜理眾經目錄』是。此錄雖已遺失，但梁的僧祐則據『道安錄』而增加新譯出的經典，而為『出三藏記集』，據此可知『道安錄』的原型。道安大師同時也協助梵僧之譯經而出盡其力，同時也講述經典和註釋經典，如『放光般若經』等約為二十二部經典，都由他的註釋而使研究佛經的人獲益不鮮。其他如僧制的制定，出家人之冠釋姓等均為他的傑作。


　　鳩摩羅什不但為後秦時代佛教的代表人物，也是中國佛教史上的一大宗師。為龜茲國人，七歲出家，和其母同歷遊西域諸國，每與外道辯論，則以十一歲的小小年紀，就已沒有人能屈伏他，是一位殊特的神童。二十歲受具足戒，為後秦的姚興以國師而迎入於長安，賜西明閣、逍遙園為他譯經的道場。譯出的經典計為七十四部三百八十四卷。其中有名的『妙法蓮華經』、『維摩經』、『阿彌陀經』、『首楞嚴經』、『遺教經』、「大品」、「小品」、「金剛」、「仁王」等『般若經』，和『大智度論』、『中論』、『百論』、『十二門論』、『成實論』等，均由他譯出的經論。（弘始十五年｛四一三｝七十歲入滅）。


　　在求法史上令人印象深刻的大師，在東晉時代可說就是法顯大師其人。法顯出身於平陽武陽（山西省平陽）。常嘆經律之有闕違之事，而立入竺求法之志。於晉隆安三年（三九九）和慧景、道整等同學好多人，由長安出發，與流沙（為我國西北部沙漠的泛稱。為大陸性乾燥性的氣候，雨量稀少，草木不生，土質乾鬆，僅見細沙或礫岩的地區）的熱風爭鬥，或攀千仞的斷崖，或踏千古的積雪，而入於印度，而歷遊印度。同行的人當中，有的中途死亡，有的即半途而廢，或者止於印度，而歷遊印度，更至獅子國，最後由海路歸國的只有法顯大師一人。時為東晉義熙十年（四一四），前後約經十五年而入於建康，譯出很多的經典。其中『摩訶僧祇律』為其最為重要之一，也和覺賢法師共譯『大般泥洹經』。其他如前述之『佛國記』一書，乃和玄奘大師的『大唐西域記』，以及義淨大師的『南海寄歸內法傳』，同為遊行天竺的記實之書而有名（如前述）。


　　「宋」為南北朝的南朝－－劉裕之奪取晉室而在建康即位（四二Ｏ）為始的國號，後被齊所奪，齊又被梁，梁又被陳，陳乃被隋所統一。（北朝即以北魏的太武帝之併吞諸國而一統江北｛四三九｝，後分為東魏｛五三四｝與西魏｛五三五｝，東魏後被北齊｛五五Ｏ－－五七七｝所奪，西魏即被北周｛五五六｝所取，其後北周乃併吞北齊，後則讓於隋｛五八一｝，接著也被唐所取代。


　　偈中所謂的「宋、齊、梁」（包括陳）等，乃指南朝的幾代國號，當然也是包括北朝的佛教。所謂「高僧求法離長安」乃以唐代的帝都為代表而言。唐高祖定都於長安，改元為武德，後約三百年，為中國文化的黃金時代，也為佛教史上帶來極盛之期。如道綽、善導之淨土教，道宣之南山律宗，玄奘、窺基之法相宗，神秀、慧能之禪宗，法藏之華嚴宗，善無畏、金剛智、不空之密教等，均為唐代佛教的產物（大成）！


　　玄奘大師（三藏法師）為隋開皇二十年（六ＯＯ）誕生於河南省的陳留。出家後遊歷於各地去尋訪名師，而學涅槃、毘曇、攝論等諸經論。為求更深的奧義，而於貞觀三年（六二九）自長安出發，經由天山已路而入於印度，其中所遇的危險困難不亞於法顯、義淨二位大師，都盡收於『大唐西域記』（十二卷）內。在印度的那爛陀寺時，乃師事於戒賢論師，而究極瑜伽唯識的奧義。然後遊歷於諸處，至太宗貞觀十九年（六四五），由天山南路而歸於長安，前後達十七年之久。帝乃迎他於弘福寺，到了慈恩寺完成時，就另造翻經剛，以玄奘大師為上座而從事於翻譯經典的大事。後並在於西明寺、玉華寺等處譯經，至於高宗的麟德元年（六六四）在於玉華宮，享壽六十五歲入滅。據說高宗因之而廢政三天，而敕賜金棺銀槨，以葬其遺骸。


　　其豐功偉績則和羅什一樣的大放異彩，都以羅什大師所譯的為舊譯，以玄奘大師所譯的為新譯。其請回的經律論計為五百二十夾，六百五十七部，負在於二十頭的馬上。曾在慈恩寺建造二十丈七層高的大雁塔，以防梵本之散佚。

本文引用自:http://www.swastika.org.tw/introduction-3.htm

乘璦

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晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安；去人成百歸無十，後者安知前者難。
路遠碧天惟冷結，沙河遮日力疲殫；後賢如未諳斯旨，往往將經容易看。

阿彌陀佛