佛说阿弥陀经要解-第2集

wlxg20130220

敬摘自《净公上人佛说阿弥陀经要解48集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



　　请看经本的第一面，我们看序文：
　　「原夫诸佛悯念群迷，随机施化，虽归元无二，而方便多门。」到这个地方是一小段。前面将「诸佛」给诸位做了个简单的介绍，今天要说的是「随机施化」，这一句非常重要。「悯念」是慈悲，如果没有慈悲心，佛教化众生那个动力就没有了。我们知道世间人他会每天认真努力的在工作，什么力量在那里推动他，叫他不断的在努力？这个我们大家都知道，是名跟利。如果没有名利，谁还愿意去工作？诸佛菩萨他既不要名也不要利，那到底是什么力量在那里策动他，让他不疲不厌在努力的去工作？就是怜悯这一切迷惑的众生。佛说这句话，这个众生的范围就包括得非常之广。因为佛看菩萨，菩萨并没有圆满的觉悟，换句话说，佛眼睛当中菩萨还是在迷，不过迷得轻一点而已，不太严重，他还是在迷，所以佛也要教菩萨。菩萨以下，可以说是愈迷愈深。
　　佛门里面将一切众生分为十个等次，所谓十法界。这十个等次是怎么来的？就是迷悟差别不同而说的。迷得愈深，位次排列就排在下面，迷得愈浅，位次就排得越高，可以说都是依迷悟这样排列的，所以叫群迷，这是指九法界的众生。因此，佛教导这些众生一定要随机。迷得深的人就显得愚笨，迷得浅的人就显得聪明，所以世间人智愚不相同，这到底怎么来的？就是对于宇宙人生真相迷悟差别不同，从这个地方而说的。因为迷得不一样，佛教学的内容与方法也就不相同。如果迷得深的人，一定要想方法逐渐逐渐教他开悟，比较上要费事一点；迷得浅的人，也就是智慧高的人，教学就比较上方便、比较上容易。所以佛教化众生，他是因众生的程度不相同、根性不一样，乃至于像我们现在所说的，他教育的程度不相同、文化背景不一样、生活方式不尽同。他的教学，从内容到方法来讲，真的是无量无边，几乎可以说，他是因人施教。就像我们中国古时候教私塾一样，私塾老师教学生是个别教导的，佛对于九法界众生也是个别教导的。我们能够体会到这一层，对于佛的恩德、佛的伟大，我们才能够生起真正的恭敬心。这是讲「随机」。
　　「施」是设施，「化」是教化，为什么不用教，而用化？教是从因上讲的，化是从果上说的。佛教导我们，我们有没有变化气质？如果没有变化，这个教学就是失败的。佛教导我们，我们确实产生变化，从前愚痴，现在聪明了；从前没有智慧，现在比较有智慧，这就起了变化；以前生活感到很苦，现在觉得很快乐。离苦得乐、破迷开悟，这就是变化，这个就可以能够见到他教学确实有了效果。底下一句是「虽归元无二」，这一句是讲佛教学的宗旨是一个，无论是对菩萨、对阿罗汉，乃至于对我们，甚至于说对恶道众生，目标是相同的。什么目标？都是教一切众生圆满成佛，叫归元无二，都教我们圆满的成佛。但是他教学的方法太多了，他不是一个方法，他是许许多多的方法。但是方法尽管多，佛家常讲的无量法门，八万四千法门，法就是方法，门是门径，方法、门径虽然多，诸位要晓得他的目的是一个。
　　在这一小段里面，把佛教学的目标以及方法都为我们说出来了。我们在这个地方必须深深要去体会，这里面有大学问。在中国隋唐以后，中国的佛教分为十个大的宗派，这十大宗，小乘两个宗派，大乘有八个宗派。每一宗底下分的派又很多，传到现在一千多年来，如果要算隋朝那个时代，差不多将近有一千五百年的样子。后人往往存着门户之见，以为自己修行的这是正确的，其它法门都是错误的。这种看法、这种想法、说法是错误的，不是正确的。佛在此地不是明明告诉我们「归元无二，方便多门」吗？好像我们这个讲堂，我们这个讲堂只有两个门进出，有许多讲堂四面都有门户，都可以进出。从任何一个门进来都一样，不一定说从这个门进才是正确的，那边都是错误的，进来不都一样，哪有错误？我们把这个道理明了了、搞清楚了，就不会自己赞叹自己法门，去毁谤其它的法门。所谓是自赞毁他，这是错误的，这个是对于佛法完全不了解，不知道佛用的方法不相同。为什么不相同？是因为每个人根性不相同。可是我们的目标、方向完全是相同的。再看底下一段。
　　「然于一切方便之中，求其至直捷至圆顿者，则莫若念佛求生净土。」这一段的指示就非常重要。佛在世时的时候没有问题，任何一个人遇到释迦牟尼佛，你向他请教，你向他要求，他一定会教给你修学的方法，满足你要求的愿望，他一定可以达到。但是现在佛不在世，去我们太远了，释迦牟尼佛入灭，按照中国历史的讲法，今年是三千零二十年。外国人的讲法是二千五百多年，出入有六百年这么大的一个数字，这个我们都不必去考证它。总而言之，去我们已经很远了，佛不在世。佛留下这些经典，诸位要晓得这些经典都不是教我们的。就好像一个大夫给病人看病一样，每个人生的病不相同，他的处方当然不一样，这一点诸位一定要清楚、要明了。我们今天所见到的经典，就是这个大夫留下来他生前替那些病人开的处方。我们都把它当作宝贝，都用这个方子来治病，诸位想一想这个危险不危险？如果这个处方跟我的病不一样，吃了不但不能好，恐怕马上就要要命。所以佛法要修学，真的要认真、要仔细，要是学错了，亏就吃大了，问题就非常严重。要晓得，不是替我们开的处方。
　　所以我们看经典，你看每一部经它有启请的人。像在中国念的《金刚经》大家都很熟悉，《金刚经》是谁启请的？须菩提尊者启请的，是释迦牟尼佛对须菩提讲的。我们的病跟须菩提的病不一样，所以须菩提听了《金刚经》就开悟，就证果了。我们《金刚经》念个一百遍、一千遍都开不了悟，把时间都浪费掉了。这是什么原因？药不对症。决定不可以听说《金刚经》好、《法华经》好，是！哪一部经都好。就跟药店一样，你看药铺里那么多药，哪一味药不好？每一味药都好。可是你要用，对症才能治病，不对症是病上再加病，这就是佛法的难处。今天蕅益大师为我们介绍的是净土念佛法门，这个法门，特别是在这部经里面，我们所看到的，这部经没有人启请，释迦牟尼佛开这服药方的时候，没这个人生病，他开了这服药方。这服药方是什么？所有一切病统统都治。这个跟其它的方子不一样，可以治当时所有众生的病，也可以治未来一切众生的病，未来就包括我们。这就搞清楚了，原来这个法门才是佛对我们说的。佛对我们说的、为我们开的，我们采取这个法门，依照这个法门修学，哪有不成功的道理？诸位要是看看中国佛教的历史，自古以来修学佛法的成就，你就会发现修净土成就的人最多。这是证明世尊这部经确实是为了利益一切众生所开的，不是单独给某一个人开的，不是单独给某一类人所开的。
　　所以说是在「一切方便之中」，就是在无量法门里面要讲求最直捷的，这个「至」用现在的话来说是最直捷的。最「圆顿」的，圆是圆满，顿是顿超，是不要经过次第，一生当中可以成就的，这叫顿超的法门。佛法里面通常也讲顿、渐两门，普通一般叫渐修。好像我们读书一样，由小学、中学、大学，由一年级、二年级、三年级，按着顺序来修，这个时间要很长，这叫渐修。顿修是可以躐等的、可以超越的，不必依照这个顺序，从小学一年级就可以超越到博士班去，我们现在讲那是属于天才儿童。这个法门是佛以他的本愿功德协助我们，我们可以在一生当中超越，这是超越无量的法门，超越菩萨五十一个阶级，这是很不可思议的一桩事情。怎么会超越？这也得要简单说说，否则的话，诸位要是多听别人讲演佛法，对于净宗就会产生怀疑。所以，这个法门叫难信之法，真的难信，因为它的方法太简单，它的功德太殊胜，叫人一接触，不敢相信。
　　佛告诉我们，佛法的修学必须要断烦恼。佛给我们说，六道轮回从哪里来的？六道轮回是自己造的，真的叫自作自受。怎么造的？第一个你迷惑，第二个你造业，第三个你一定受果报，所谓的是善有善果，恶有恶报。六道里面，三善道称为果，三恶道是报应，善恶果报是这么来的。一个人要想超越三界，超越六道轮回，那要怎么办？那要不迷惑、不造业，这桩事情就很不容易办到。不造业已经是做不到，不迷惑就更难做到。造业，什么叫做业？这要搞清楚。正在造作的时候叫做「事」，你们每天都在做事，事情做完之后，那个就叫做「业」。你看你们哪个人不造业？学生在学校念书不都有作业簿吗？都在造业。所有六道众生都在那里造业，这个东西就难了。业有善有恶，事有善恶，有好事、有恶事，它的结果就有善业、就有恶业。这个造作，佛在经上讲得很细，造作范围非常广大、无量无边，佛把它归纳起来，归纳为身、口、意，这就全都包括了。身是身体的造作，你身体所作的，结的身业。第二个是言语，叫口业。第三个叫念头，这个事情就麻烦了。咱们晚上睡觉，睡着了，身也不造业，口也不造业，念头还造业，他会作梦，梦里还造业。可见得意业，真是你睡着、睡醒它都不间断，这个事情就麻烦了。可见得业是天天在造，不断的在造，这是非常严重的一个问题。
　　只要你造业，你就有六道轮回；如果你哪天不造业了，轮回就没有了，轮回就超越了。佛跟我们所说其它的方法，就是其它的法门，要想超越轮回必须要断惑，就是要把业惑断掉，你才能超越得了。业虽然多，佛也把它归纳起来，从事上归纳，就是从境界上去归纳，三界六道的业因就是见思烦恼。见是说见解，思是讲思想，身、口不必说了，都包括在里面。你的思想纯正，你身口造作一定是正的，它不会邪的，身口的造作总是听命于意，所以佛法在意业上非常着重。一个就是你见解的错误，一个是思想的错误，这叫见思烦恼，总共分为十大类，我们后面会讨论到。必须把这个完全修正过来，你才能出得了三界。这个事情，所以你依照大小乘佛法去修学，你在一生当中能够将见思烦恼断掉，就是把见解、思想完全修正过来，实在讲不是一生能做得到的。换句话说，要想得人天福报不难，这个确实很容易，不必佛来教导我们，世间的圣贤、世间的宗教家，他们的教导足够了。可以叫我们来生还得人身，或者来生生到天上，天道比我们人道福报要大得太多了。但是要超越轮回，真正究竟圆满的解决问题，离开了佛法没有第二个法门。佛实在讲也就为这个事情出现在世间，世间人可以办得到的，他决定不会来；世间人想办办不到，佛这才兴起大慈大悲，出现在世间来帮助我们。
　　为什么蕅益大师为我们抉择念佛法门？这个法门叫带业往生。我们听到这句话，我们这个心可以定下来了。为什么？带业我们才有指望，不带业我们没有指望。就是业障我们可以带着去，可以带到西方极乐世界去，可以带着去见阿弥陀佛，这个事情就容易、就简单了。如果不带业，就难了。其它的法门没有说带业的，唯独这个法门带业，所以这个法门能叫一切众生平等得度。
　　前些年在美国，有些人说到，净宗带业不能往生，必得要消业才能往生。这个说法确实震撼了全世界的念佛人，使许多念佛人都感到惊慌。我是在一九八四年，沈家桢居士请我到纽约去讲经，我在洛杉矶转机，在洛杉矶住了十天。那个时候周宣德老居士，我想这里也有同修听说过老居士的名字，周老居士在机场迎接我。见了我就告诉我，他说法师，现在有人说带业不能往生，那怎么办？我这几十年佛不是白念了吗？他说这个话说得非常严肃，态度非常的悲观。我听了之后我就告诉他，我说带业不能往生，那就不要去了。他听我说这个话，他也听不懂什么意思，他听了觉得很茫然，两个眼睛看着我。我就老实告诉他，我说如果带业不能往生，西方世界就是阿弥陀佛孤家寡人一个，你去干什么？他还是没听懂，还是疑惑的眼光来看我。我就告诉他，我说老居士，那些说带业不能往生的人查经，查了很多经都没有带业这个字样。虽然没有带业这个字样，观音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤，这都是《华严经》上法身大士求生西方净土的，我们在《华严经》上看到的，这个你知不知道？他说这我知道，《华严经》上读过的。我说等觉菩萨还有一品生相无明没有破，那是不是业？他听明白了，这才懂了。等觉菩萨去往生，带一品生相无明也是带业去往生。那不带业，不带业就是阿弥陀佛一个人，除阿弥陀佛一个人之外，哪个不带业？只是带的多少不一样。
　　所以西方净土经里面告诉我们，它有四土、三辈、九品，我说这个有没有？他说这个有，《观无量寿经》、《无量寿经》上都有。我说如果不带业，哪来的三辈九品？四土、三辈、九品从哪儿来的？是从带业带的多少而分的。不带业，决定没有四土，决定没有九品，应该完全是平等的。所以我说你放心，老实去念，决定往生，不要听信这些话，动摇了自己的信念，那我们才吃亏上当了！可是说这些话的人在美国也很有地位，我们也不能得罪他，所以我后头又补充了一句话。我说人家说消业也没有说错，为什么？多消一点不就少带一点，到那边品位高一点，他也没错。所以我说这样才能够圆满。所以，祖师大德遵循佛的教诲，教导我们在末法时期，大乘佛法当中修学这个法门，你决定成就。这是说这部经的圆满，经的顿超。
　　「又于一切念佛法门之中，求其至简易至稳当者，则莫若信愿专持名号。」佛讲念佛往生的经有三部，《无量寿经》、《观无量寿佛经》跟这部《阿弥陀经》，我们称之为「净土三经」。这个三部经是专讲往生西方极乐世界的道理、方法、境界，古大德称为「往生经」。后来这些祖师大德们，又将《华严经》的「普贤行愿品」，《楞严经》的「大势至菩萨念佛圆通章」，这两种附在三经的后面，称为「净土五经」。我们今天所看到净土五经，要晓得它的来历，它是怎么来的。也可以说，这五样东西是专门教导我们修学这个法门，求生西方极乐世界的方法。经典里面教给我们念佛方法很多，把它归纳起来不外乎四种，第一个叫实相念佛，第二个叫观想念佛，第三叫观像念佛，第四个叫持名念佛。这些方法都在《观无量寿佛经》之中，持名念佛的方法也是在十六观里面。而净土三经，大本的《无量寿经》跟小本《阿弥陀经》，佛都教我们专门采取持名念佛的方法，可见得「持名念佛」释迦牟尼佛非常重视。释迦牟尼佛重视，实在讲也就是一切诸佛都重视，所谓佛佛道同，都重视这个法门。
　　这个法门怎么好？好到什么程度？确实一般人很不容易体会，如果要不是真正实学、真正契入这个境界，是没有办法说得出来的。古德当中，像善导、永明大师、莲池、蕅益，确实给我们发挥得非常详细、明了。但是我们自己业障深重，读了这些书、听了这些开示，依旧不能够生起清净的信心，这是我们自己的不幸。所以必须要善知识的开导、要善知识的提携帮助，还得要自己真正下功夫、真正的修行，然后你才会体会得到，才能把它认识清楚。如果不是认真去修学，读了、听了，充其量也只是八识田里面种一点善根而已，起不了作用，解决不了问题。希望同修们如果想真正在这一生当中改造自己，我们俗话讲改造自己的命运、改造自己的人生，你能信、真正肯行，确实是不难做到的。人，每一个人确实有命运，命运从哪里来的？命运从业来的，你只要造业，业就是命运的来源。我们今天依照佛的教训来修学，就是在业上面断一切恶业、修一切善业，我们所得的结果当然就离开恶报而得到善果，所以这个确实是有理论依据的。
　　四种念佛法门里面，最简易的是「专持名号」，专是专心、专一，持是保持，不能把它失去。名号就是「南无阿弥陀佛」六字，我们一天到晚、一年到头，这一句佛号决定不能离开。念的方法，你念六个字或者念四个字都可以，你大声念也可以，小声念也可以，不出声，心里默念也可以，要紧的是不能间断，不怀疑、不间断、不夹杂。这个效果要多少时间才能看到？我告诉诸位，三个月到六个月就见到效果。可是你得要真干，不真干不行！什么叫真干？就是刚才我讲这个三句，不怀疑、不间杂、不间断。你真正做到这三句，那叫真念佛。我一面念佛一面还想别的事情，那叫夹杂，那就不专，那就得不到效果。念个几句把佛号给忘掉、断掉了，那也不行！佛号一断掉，必定是两个现象，一个是打妄想，一个是昏沉，昏沉是堕在无明里面，什么都不知道。只要依照这个方法去念，三个月到半年的时间，你的业障就消了。当然不是完全消，确实会消掉一部分，你自己会感觉到。感觉到什么？第一个头脑比从前清醒，以前常常胡里胡涂的，现在不胡涂了，聪明了，显得有智慧，这就不一样，半年的时间就可以收效。心清净了，从前妄想很多，现在妄想少了，心清净，烦恼少，忧虑少，牵挂少，心比较定，比较清净，比较有智慧。你真正用这个方法去训练自己，真有效！这个里面理论懂不懂没有关系，理论懂当然好，不懂也可以做到，只要你真肯干，依照这个方法它确实见效，而且见效得非常之快速。其它宗派法门里头，能够在半年当中见效的不多，这个法门确实能有效果。
　　说「至稳当」，稳当怎么个说法？这必须对于圣贤人的教训要有信心，知道他决定不欺骗我。佛教人不妄语，哪有自己欺骗别人的道理？不可能的，佛给我们讲的话句句真实。念佛人不论是对于念佛的理论、经典通不通达，这个没有关系，只要真正相信、真正发愿，发愿依照这个方法来修学，你立刻就得到阿弥陀佛本愿威神的加持。我们中国俗话说佛菩萨保佑，他确实就得到，这个稳当。第二，念佛的人只要依照这个原则，不怀疑、不夹杂、不间断，功夫纯熟的时候必定有不思议的感应，临命终的时候，佛决定来接引。人在世间最大的福报是什么？绝对不是财富，绝对不是长寿，世间人所求的都是假的，都是一场空。真正的福报是临终的时候不生病，头脑清醒，知道自己到哪里去，这是真福报。古人达到这个境界的很多，现在也有不少。为什么别人可以做到，我为什么做不到？没有别的，做到的人是真修。真修刚才讲了，就是这三句话，不怀疑、不夹杂、不间断，他真正做到了。我们今天为什么做不到？我们没有照这三句话去做。
　　这些年来在台湾，我们见到念佛往生的，有站着走的、坐着走的，这都不生病的，都晓得哪一天、什么时候走，清清楚楚、明明白白。我们这四十年当中，走得这么样自在、这么潇洒的，在台湾总有二、三十个人；念佛往生瑞相的，超过五百人了。台湾这个地方确实是了不起的地方。在南洋、在新加坡、在马来西亚，我这几年去讲经，那边同修告诉我，某人走的时候打坐走的、预知时至的，我听到的有五、六个。在美国这边我也听到过，甘老太太，你们很多同修都认识她，她现在距离远了，她住在旧金山，晚上到这儿来听经不方便。前几年她告诉我，她有个亲戚就是在美国往生的，是打坐走的。她说这个人平常看不出来，年岁大了，跟她儿女住在一起，在家照顾小孩、烧饭。走的那天，不知道什么时候走的。因为每天早晨都是她烧早饭，这天早晨她没有起来烧早饭，所以家里人就开她的门。门打开之后，看到她老人家盘腿坐在床上，已经死了。更奇怪的，她把家里儿女、媳妇、小孩的那些孝服，她一个一个人都做好了，都摆在她的床铺边上。她是什么时候做的？一定是都没有人看见的时候，家人上班，她在家里做这些孝服，后事她预备得整整齐齐的。可见得人家预知时至，走得那么潇洒、那么自在，在美国往生的。
　　这些都是证据，基督教里面讲见证。我们佛法里面，佛讲经这是三转珐輪，第一个是给你讲道理，第二个是讲比喻，第三就是拿出证据来给你看。这些走的人都是证据，确实能到这么样的自在。秘诀没有别的，就是人家真正做到了不怀疑、不夹杂、不间断，一句佛号念到底。所以，这个法门是最稳当的法门，没有比这个更稳当的。
　　「则莫若信愿专持名号」，信、愿、专持名号就是修学这个法门三个最重要的条件。你要真信，要真正愿意到极乐世界去，真正愿意见阿弥陀佛。诸位必须要知道一个事实，佛在《金刚经》上告诉我们，《金刚经》是智慧，是高度的智慧，佛告诉我们「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。我们听到这个经文，读到这个经文，但是从来没有认真的去想过，所以这个境界你始终入不进去。如果你认真去想一想，人生在世确实是一场梦，不要以为到死的时候这才一场梦，其实天天都在作梦，时时刻刻都在作梦。绝不是到死了之后才是虚妄，眼前哪一样不是虚妄的？哪一桩是真实的？决定找不到，这是实话。
　　你想前想后、想东想西、患得患失，都叫做妄想、执着。殊不知这些妄想、执着都不是真实的，没有一样是真实的，这是要真正觉悟。真正觉悟、真正明白了，你才肯放下。这一放下，人就觉悟了，心就清净了。不但在世法上一切法了不可得，连我们自己这个身也不可得，身要可得，为什么要衰老？为什么要病？身要真的是自己，那应当年年十八，应当长生不老，那才是真的。它天天在起变化，剎那剎那在变化，哪是真的？没有一法是真的。人与人之相处，人与这个世间相处，诸位要晓得那是一个「缘」字。缘聚散无常，缘聚的时候不要欢喜，假的，缘散的时候也不要悲哀，缘散那是正常的，本来就如是，都在一个缘。所以，佛法讲这个世界叫「缘生法」，因缘生法。凡是因缘生法都不是真实的，所以说「凡所有相，皆是虚妄」，这是佛把真相给我们说明了。我们要明白这个真相的究竟，那就要自己成就圆满的智慧。圆满的智慧怎样才能成就？到西方极乐世界跟阿弥陀佛，那是最快速的方法、最直捷的方法，我们才能将宇宙人生的真相彻底明了。所以，诸佛祖师教给我们修学净土这三个重要的条件。再看底下一段。
　　「是故净土三经并行于世，而古人独以阿弥陀经列为日课，岂非有见于持名一法，普被三根，摄事理以无遗，统宗教而无外，尤为不可思议也哉。」到这里是一段。三经前面跟诸位报告过，佛为我们说出这个法门，这个法门虽然没有人问，释迦牟尼佛观察众生机缘成熟。当然不是都成熟，是这一个地区众生有一些机缘成熟的。我们在《无量寿经》里面读到过，这个机缘成熟是非常的稀有。依照《无量寿经》上的说法，那是这个众生在过去无量劫以来修积的善根福德，在这一生当中成熟。为什么？他才能够相信这个法门，才能够接受这个法门。如果不是无量劫善根福德的成熟，他纵然听到这个法门、接触到这个法门，他也不能完全相信，也不能认真去修学。换句话说，他这一生当中不能往生，这就是没有成熟的人。真正成熟的人，一接触、一接受，他就真正会做到不怀疑、不间断、不夹杂，只要做到这个样子，这个人就是善根成熟的人。善根成熟的人，就是他这一生当中决定得生；换句话说，就是他在这一生当中决定作佛，这还得了！所以这个法门我们纵然劝一切人，一切人不能接受、不能相信，你不必灰心，也不必去责怪他。为什么？不能怪的，他善根不成熟，佛都帮不上忙，我们是什么人，我们怎么能帮得上忙？诸佛菩萨都帮不上忙。必须他多生多劫的善根成熟。第二个就是十方如来以本愿威神的力量，冥冥当中加持他，所以他能信、能愿、能行。
　　这是三经，现在是五经，虽然并行于世，可是古人独以《阿弥陀经》列为日课。这个在我们中国佛教非常普遍，几乎包括禅宗都不例外，我们看到《禅门日诵》，就是禅宗的课诵本，他晚课也念《阿弥陀经》。有一些禅宗里面，他是逢单日念《阿弥陀经》，逢双日念八十八佛，他们晚课是这个作法，可见得对于《弥陀经》相当重视。重视的原因就是「有见于持名一法，普被三根」。这个三根，根是根性，大别的区分是将一切众生的根性分为上、中、下三等。而这个法门，所有一切根性都能修，不同于其它法门。譬如说在中国的禅宗，禅宗只有上根的人才有资格修，中下根性没有分。你看六祖大师在《坛经》里面就讲得很清楚，他说他所接引的人，就是他教的对象，是上上乘人，比大乘还要高。六祖讲神秀所接引的是大乘人，他所接引的是上上乘人，这就说明禅宗必须要上根的根器才能够修学，能不能成就那还没有把握。教下，像华严、天台、法相、三论这些宗派，他们的对象是上、中根性的人。大概上根利智修学这些法门都有相当的成就，中等根性的成就就要差很多了，下根可以说没有分，得不到利益。唯独这个法门，上、中、下三根，所谓是不认识字的老太太、老公公，他修这个法门一样也能往生，一样也开智慧，这是真实的。所以古人说，「若智若愚皆有分，是男是女总堪修」，男女老少统统都有分，统统都可以修。
　　《华严经》里面文殊、普贤发愿念佛求生净土，这是代表上上根人。《往生传》里面记载着衡州的王打铁，衡州就是我们现在的湖南衡阳，衡山、衡阳一带念佛的人很多，受王打铁的影响。铁匠，不认识字，一家四口，太太、两个小孩，一天不做工一天就没有生活，所以非常的辛苦。他是遇到一个法师，一个出家人，从他打铁的铺子经过，他看到很感动，请这个出家人到铁匠铺来坐一下，供养他一杯茶。向他请教，他说我生活太苦，有没有方法叫我离苦得乐？这个法师就劝他念阿弥陀佛，他说你只要好好的念，一定有好处。他就真听话，从此以后打铁，锤子打下去，阿弥陀佛，提上来，阿弥陀佛。那个风箱，推进去，阿弥陀佛，拉出来，阿弥陀佛，一天到晚念阿弥陀佛，念得非常勤快。他的太太就问他，她说你打铁这么辛苦，再念阿弥陀佛不是更辛苦？他说不会，我从前很辛苦，现在念阿弥陀佛，不觉得辛苦了。这个样念了三年。那一天他往生的时候，他不认识字，他居然说了一首偈子，他说「叮叮当当，久炼成钢，太平将近，我往西方」。他铁锤打一下下去，他就在那儿站着往生了，他是站着走的，他不生病。街坊邻居大家看到非常受感动，看到他这么走法，这是非常的难得。像这一类的，这是我们讲的下根之人、下愚之人，没有受过教育、没有读过书的。他临走说一首偈，可见得他开智慧了，他确实破迷开悟，他是开悟之后走的，走得那么潇洒、走得那么自在。
　　我是在民国五十七年，台南将军乡有个老太太站着往生的，也是预知时至。我是好像去年还是前年到高雄，在高雄讲演提到这桩事情，听众当中就有好几位来告诉我，他说他们都知道。在台北，李济华老居士往生的瑞相就更不可思议了。那一天他走的时候，甘老居士在场，在现场参加他的法会。老居士八十多岁，跟大家讲经讲了一个半钟点，苦口婆心的劝导大家好好的认真的念佛，讲完之后告诉大家，我要回家去了。人家以为他八十多岁，讲一个半钟点讲太累了，以为他要回家休息了。哪里晓得他老人家下了讲台，在讲堂旁边有个小客厅，他在沙发上一坐就走了。你看多自在！他是差不多两个月以前就晓得了，得空的时候他去看看老朋友，见最后一次面，辞行。那一天晚上参加法会的时候，那时候台北还没有出租车，有三轮车。他跟太太坐三轮车参加法会，跟他太太商量，因为他有几个儿女都在美国，就是老夫妻两个住在一起。他跟太太商量，他说我要往生了，你会不会寂寞？他太太说，你能往生那太好了！我不会寂寞。一口就答应了。就是那天的事情，没有想到他讲完了之后，下了台他真走了。预知时至，真走得潇洒自在！这是我们在台北市亲眼看到的。这是说的普被三根。
　　「摄」就是包括，「事理以无遗」，念佛有事念、有理念，理是把这个道理、方法统统明了，所以说理论、方法、境界搞得清清楚楚、明明白白，这叫理念，他当然专心。第二种是事念。就是理论不晓得、不明白，境界也不清楚，但是看到别人这样做有好处，自己就跟着去做，这叫事念。事念念到心地清净的时候，智慧自然开了，所以从事念以后一定会进入到理念。理论虽然通达明白，这一句佛号决定不间断，这就是理念不能离开事念。
　　「统宗教而无外」，宗是指禅宗，教是指教下，禅宗以外其它九个宗都叫做教。所以我们佛门里面称宗教，跟我们现在社会上称宗教意义完全不相同。佛门这个「宗教」是我们自己有十个宗派，十个宗派，禅宗教学法跟其它九个宗派教学方法不相同，它是很特别的，所谓说「不立文字，直指人心」。换句话说，禅宗没有教科书，其它九个宗派都有课本，都有层次，按部就班的教学。所以就把他分为宗门跟教下，是两种完全不相同的方法。虽然方法不相同，目标是相同的，这个诸位要记住，目标相同，方向是相同的，只是方法不相同而已。念佛法门，宗、教统统包括在里面，所以说是统宗教而无外。尤为不可思议，是我们言语、心思都达不到的境界。
　　我们今天就讲到此地。


嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！