净公上人关于不间断的讲记敬摘点滴20198311726

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于不间断的讲记敬摘点滴


...松都不好。所谓平常心是道，保持中道、祥和愉快，心中能够平静，一定能与无为法相应。佛所说的这番道理，不但修行人适用，一般人做任何事情，本着这个原则来做人做事，也一样能够成功。专心努力，不缓不急、不快不慢，时时刻刻在定慧当中。身体健康，心中平静，什么事情都会看的清楚，更能够为人生做出最好的决定。
佛法与教育(三十二)
于自由时报91.10.19(六)刊载
佛法的教育，是透过佛法的熏习，
希望每位修行人能成为法门龙象，
为贤为圣，利益无数众生。
在二十亿耳的公案中，佛陀藉由二十亿耳弹琴的经验，让他了解身心对修行的重要，身心调适得当自能与佛法相应；由此来看，所以佛法是一种启发式的教育。
世间上的教育，透过技能与知识的学习，希望每个人成为社会的精英、国家的栋梁；家庭的教育，一般人都是以「望子成龙」、「望女成凤」的期望教育子女，希望儿女将来事业有成。而佛法的教育，是透过佛法的熏习，希望每位修行人能成为法门龙象，为贤为圣，利益无数众生。是具足清净、慈悲、智慧的教育，也是一种平等的教育。因为佛性本具，每个人透过佛法熏习都可以转凡成圣，这念心性在圣不增、在凡不减；所以平等无二。常常发愿救护一切有情，更是一种愿心的教育，所以佛法实是教育中的教育。
如果我们本着慈悲、智慧、平等、愿心这几个方向去努力，实践佛法的教育，相信我们的道业，一定能够成功。就如同学校里面的学生，在老师上课的时候，运用闻慧、思慧、修慧专心的学习，学业、事业一定能够成就。
佛法与教育(三十三)
于自由时报91.10.22(二)刊载
「众生欢喜、诸佛欢喜」，
若能以慈悲心、平等心，使每一个人都欢喜且增长善法，
诸佛菩萨一定很欢喜。
佛法的教育有其脉络性。一般的宗教，也具有教育的特质，但佛法的教育却更为精辟、高深且广泛。所以，学佛除了学习宗教的情操、佛法的仪式外，更进一步要向佛学习广大无边的智慧，如此一定能得到佛法当中的利益。
「佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。」无论世间法、出世法，离开了社会及广大的群众，想要成就个人的功德，实在是不容易的事情。在佛经中记载，每一尊佛都是在这个世间成无上正等正觉的，佛经中提到：「众生欢喜、诸佛欢喜」，若能以慈悲心、平等心，使每一个人都欢喜且增长善法，诸佛菩萨一定很欢喜。相反地，如果只知道供养、布施、修福报，而不知道以慈悲心、平等心来对待大众，仍是不圆满。
从以上这些方面来检讨反省，并将这些道理落实在日常生活中，相信每个人的福报、功德都能增长，事业、学业及道业也会有所成就。
佛法与教育(三十四)
于自由时报91.10.24(四)刊载
佛法当中提到，有一分恭敬心，就消一分业障；
消除一分业障，就增长一分福德和智慧。
中台禅寺以中台四箴行，为修行的方针，把佛法高深、广大的道理，取其精华，简化成四个实践的方向。四箴行指的是「对上以敬」、「对下以慈」、「对人以和」、「对事以真」，如果本着这四个原则来做人做事、修习学问及佛法，一定有所成就。
所谓「对上以敬」，「上」指的是辈份、社会地位、学识涵养，乃至于修行德行，较自己有成就者。在下对上的关系中，例如子女对父母、学生对老师、部属对主管，都要保持恭敬的心念及态度。
佛法当中提到，有一分恭敬心，就消一分业障；消除一分业障，就增长一分福德和智慧；有十分恭敬心，就消除十分业障；消除十分业障，就增长十分福德和智慧。因为至诚恭敬的态度，为人处事自然知进退、守礼仪，与人相处圆融谦恭，就是在提升自己的福德，智慧，人生更加充实、有意义，生活与事业自能左右逢源，愈来愈光明、吉祥。
佛法与教育(三十五)
于自由时报91.10.26(六)刊载
做善事时，以恭敬心、慈悲心而行，
成就广大、不可思议的功德，这样才是「真」。
中台四箴行中的第二项是「对下以慈」。佛法中对慈悲心的探讨非常彻底，所谓「无缘大慈、同体大悲」，不仅要慈悲对待与自己有缘的人，进一步还要慈悲对待一切动物及有情众生，乃至于一草一木都要爱惜，不随意伤害。当慈悲心具足时，就能化除瞋心，使人心情平和。所以在上位的人，例如父母、师长、主管，对于子女、学生、部属要有慈悲心，实践仁民爱物的精神。
第三是「对人以和」，对任何人都要客气、和谐。现今社会因为缺乏和合，所以有怨气、嫉妒、排斥。一般人都知道家和万事兴、和气能生财。若能以和合的心对待他人，心中平和，身体也能健康、长寿，所以「和」对于我们的人生非常重要。
第四是「对事以真」。无论是上班、家庭，为公、为私，乃至于学习功课都要认真负责。如果在学校时只知以小抄方式应付考试，等到毕业真正要学以致用时，便会有「书到用时方恨少」的悔恨。所以做什么事情都要「真」，修行也是一样要真，打坐时，不打瞌睡、妄想，时时安住正念，绵绵密密、不夹杂、不间断，如此持续努力用功，一定能成就三昧、成就道业。做善事时，以恭敬心、慈悲心而行，成就广大、不可思议的功德，这样才是「真」。
佛法与教育(三十六)
于自由时报91.10.29(二)刊载
佛法博大精深，要想道业成就、超凡入圣，
必须要从日常生活上开始学习、开始用功。
中台四箴行──「对上以敬」，用恭敬心去除我慢；「对下以慈」，用慈悲心去除瞋恚；「对人以和」，用和合的心去除粗暴；「对事以真」，用真诚之心去除虚伪。依此四个方向在生活中落实，便是一种教育。以此为原则反省检讨，不断改进，提升自己，便能增长无量的智慧和福报，人生肯定会有所收获。
佛法博大精深，要想道业成就、超凡入圣，必须要从日常生活上开始学习、开始用功。如同儒家所说：「登高必自卑，行远必自迩。」一切都要脚踏实地，一步一脚印地努力，如此无论为人处世、学业、事业、道业，都能有所成就；由世间法来看，绝对可以广结善缘。以佛法的角度来看，可以成就自利利他的菩萨行，进一步超凡入圣，圆满如来万德庄严、福慧具足的果位。
佛法与教育(三十七)
于自由时报91.10.31(四)刊载
「当下即是」、「动念乖真」，
一切万法都是虚妄不实的，
唯有觉性始终不生灭、是真实的。
中国有一位庞蕴，是一位已开悟的在家居士，他曾说过一首诗偈，「无我复无人，作么有疏亲，劝君休历坐，不似直求真。」前两句话的意思是，既然没有我、没有自己的存在，就没有对方，如此，自然没有相对的境界。然而若不能通达此理，念念在分别中，生活上便处处都是相对的境界：人我、是非、彼此、美丑、善恶等，此时我们的心和外面的境界，就产生了对立。既然没有人相、我相，那内外都不可得了，哪里还有远近、亲疏之分。明白此理，平时与人的恩怨、是非得失，就能够化解。
「劝君休历坐，不似直求真。」，历坐是指离开当下能知能觉的这念心。一般人以为，心里面有烦恼，要把烦恼舍掉，另外去找一个清净心、菩提心，其实要另外去求一个真心，是求不到的。「当下即是」、「动念乖真」，一切万法都是虚妄不实的，唯有觉性始终不生灭、是真实的，只要安住当下这念觉性，菩提心、清净心就现前了。
佛法与教育(三十八)
于自由时报91.11.02(六)刊载
如果真能做到不想过去、现在和未来，
当下这念心，清楚明白、如如不动、了了常知，
就是《金刚经》所说的「无住生心」。

一般人从早到晚，念头始终没有停过。如早上起床时，是一个心念，起床后，穿衣服的心念现前，起床的心念又过去了。穿袜子、鞋子的心念生起时，穿衣服的心念又过去了。始终是一个念头接一个念头，念起念灭，究竟那个心念才是真正的自己？因此《金刚经》云：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」
想到过去美好的境界，只是空欢喜一场，因为不论好事、坏事，都是生灭的现像，都会过去，如同作梦一样，虚妄不实。而未来的事情还没有发生，对于未来做种种的虚妄像想，也没有必要。
所谓「现在心不可得」，例如，没有看到茶杯的时候，不会升起茶杯这个念头；现在看到了，心中才会出现这个念头。所以茶杯这个念头，也是遇缘而生，剎那生灭，像水泡一样虚妄不实。因此佛陀告诉我们过去、现在、未来，三心了不可得，以对治我们的无明妄想。
如果真能做到不想过去、现在和未来，当下这念心，清楚明白、如如不动、了了常知，就是《金刚经》所说的「无住生心」。悟到此理，便是在理上开悟，进一步在事上保任，保持能知的这念心，知而不着，始终做主，长期保持下去，就能真正的自在解脱。





●[惟觉法师]正信的佛法
正信的佛法(一)
于自由时报91.05.21(二)刊载
「信」字分开来看，包含「人」与「言」二个部份，代表语言由人而生，所以说「人言为信」，我们做人做事都要有信用。在佛法里特别说明了「信」的道理，佛经云：「信为道源功德母，长养一切诸善根。」儒家说：「民无信不立」，同样都在强调信的重要。如果有了信心，就能产生出力量。
正信有别于邪信，「邪」，是邪知邪见；「正」为正知正见。我们无论做任何事情，都要正正当当，符合法律与道德良知。社会上有许多行业，五花八门，如果没有以正念选择正业，就会为自己带来无穷尽的烦恼，也无法找到一条人生的光明大道。
无论信仰任何一个宗教，都必须要有正信。若只有信，没有正信，南辕北辙，结果不但走远路，而且还会走错路。举例来说，社会上有很多人膜拜大圣爷－－齐天大圣孙悟空。其实，《西游记》只不过是一部小说、一个寓言，孙悟空是比喻人的第六意识，心猿意马。一般人不了解，认为孙悟空神通广大，一个斤斗可以翻转十万八千里，因此为他修寺庙，杀猪、杀鸡来祭拜，不仅寺庙成了屠宰场，出钱出力的人，也成了帮凶，如此不但没有功德，还遭种种罪过。所以，我们信仰宗教，必须要有智慧，一定要明辨正邪、是...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...方便。虽然「四正勤」是方便法门，但也不妨碍使用它，只要不执着，最后功夫纯熟了，还是可以真正达到「牧牛」的目的与境界。




十牛图颂(十五)
牧牛2
于自由时报90.02.08(四)刊载

鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无抑自逐人。

　　鞭索时时不离身(1)

　　「鞭」，指能观之智，也就是这念能觉察、觉照的智慧心。「索」，指返照，如懈怠时，知道发一个惭愧心、精进心，这就是返照。「身」，指本具的这念心性。所谓「法身」，即以心性为身。这念心牧纯熟了，达到清楚明白、如如不动、处处作主，法身就现前了。

　　菩萨即是以「法身」为身，修一切善而不执着一切善，随缘自在，处处作主，所以称为「法身菩萨」。凡夫则以四大和合之色身为「身」，因此产生我执，而有「我」、「我所」等妄想分别。「我」，即认五蕴假合之身就是自己；「我所」，指我之所有、我之所属，认为自身以外之物皆为自己所有，例如，这是我的亲人、房子、车子……。有了我、我所，真心就被遮蔽，不能现前。所以修行，最重要的是须了解这念心才是自己的「真身」，也就是要以「法身」为身。

　　「不离身」，就是不离开这念心。牧牛，就是时时刻刻把牛看住，不要让它跑了；若牛跑了，就要用鞭子、绳索将它拉回来。「拉回来」就是发觉这念心跑掉了，立刻发惭愧心、精进心，用觉察、觉照的工夫，把心安住下来，这样子就称为「鞭索时时不离身」。




十牛图颂(十六)
牧牛3
于自由时报90.02.10(六)刊载

鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无抑自逐人。

　　鞭索时时不离身(2)

　　这念心存在，法身慧命就存在；若是这念心跑掉了，则徒有色身，只会起惑造业。所以古德云：「智者调心不调身，愚者调身不调心。」并非要舍弃色身，而是讲色身之健康与否，主要的症结在于这念心。《晋书．乐广传》记载：一日，乐广宴请朋友，其中一人饮酒时，误将墙上反射在杯中的弓影认为是蛇，喝完酒后，即一病不起。后来明白蛇原来只是弓影罢了，病即痊愈。所以，「心」才是根本，色身只是一个附属品，如同灯泡要发光，必须有电源，假若没有电源，只有灯泡，也产生不了作用。

　　悟了这个道理，而且具有百分之百的信心，就能掌握住这念心，时时安住在正念、正定；时间一久，自然能消除业障，心安身也安、心净身也净。

　　所以，牧牛就是要「鞭索时时不离身」，即觉照的这念心始终要存在，这个功夫就如同禅宗祖师说参话头，要如猫捕鼠、如鸡孵卵，始终不离开这念心。




十牛图颂(十七)
牧牛4
于自由时报90.02.13(二)刊载

鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无抑自逐人。

　　恐伊纵步入埃尘

　　「伊」指的就是当下这念心，禅宗又称之为「渠」、「这个」。「埃尘」指色、声、香、味、触、法等六尘境界，及产生的执着、妄想、邪见等。「恐」就是戒慎恐惧。因为这念心非常的微细，以致一般人平时贪名、贪利、贪色、贪吃、贪睡，心中打了许多妄想，起了烦恼、执着，乃至产生种种邪见，自己也不知道；所以修行人要时时心怀戒慎。「纵步」指脚步向前跃出，形容这念心向外攀缘。「恐伊纵步入埃尘」，就是唯恐一不注意，这念心立刻攀缘尘境，清净心立即如镜子染上了尘埃，失去了光明。

　　《中庸》云：「道也者，不可须臾离也，可离非道也。」即指这念心时时都要念念分明，清明在躬。假使观照功夫不得力，这念心没有惺惺寂寂、寂寂惺惺，不能安住在话头上、正念上、实相上，这念心就「纵步入埃尘」去了。所以要「鞭索时时不离身」，也就是要时时勤拂拭，勿使惹尘埃；一发觉牛跑掉了，立刻就要用鞭索将它拉回来，觉察、觉照的这念心始终要存在。




十牛图颂(十八)
牧牛5
于自由时报90.02.15(四)刊载

鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无抑自逐人。

　　相将牧得纯和也

　　「相将」为相与或相共之意。「纯」即精纯、不杂，「和」是平和、安详。「相将牧得纯和也」，表示牧牛者执鞭索，牢牢的看住牛，不许它犯人苗稼。此时已将这头牛调伏，它不会再偷吃草，也不再有牛脾气了。也就是已调伏了贪瞋痴的习气，眼不再东张西望、耳不再东听西听地向外攀缘，六根慢慢地不染六尘。即使看到外面的境界，听到外面的声音，这念心始终是风平浪静，这念心有定有慧，已经能够作主了。

　　到底这念心是不是能作主？就要看自己能不能回光返照，随时检讨反省；如果不能作主，就要赶快修种种观行法门，在这念心上用功。例如念佛，要念到不夹杂、不间断，念到这念心像铜墙铁壁一样，风吹不入、雨打不进；学密，也是用身、口、意三密相应的方法，来降伏种种贪瞋痴的烦恼；修般若，则这念心也要念念分明，能观的这念觉性要时时现前。假使不了解这些道理，就会执着「念佛」是求生西方、「持咒」在得感应、拜佛是消业障、诵经是要求福报，反而成了法执，甚至执己为胜、毁谤他法。若明白这个道理，则知法法平等，都是牧牛的法门，都是要调伏这念心。




十牛图颂(十九)
牧牛6
于自由时报90.02.17(六)刊载

鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无抑自逐人。

　　羁锁无抑自逐人

　　「羁」为系绑、拘束。「锁」当名词为链条、锁链。「抑」是抑制、压制。「逐」即跟随。得牛后，虽然已契悟这念心，但是还不能完全作主，所以还是要时时刻刻提起觉性，不断觉察、觉照，勤于牧牛，使这念心不要向外攀缘。由于不断地起观照，日久功深，这念心牧纯熟，已经能作主了；此时即不用再费尽心力的时时看住它，这念心已经可以处处作主、任心自在了。好比牛的牛脾气尚未调伏之前，总是要想尽办法时刻看住它，乃至用绳索将它绑好，不听话时甚至用鞭子打一下，不让它乱犯别人的苗稼。当牧牛的工夫纯熟，牛已完全被驯伏了，此时不必再用绳索绑着牛，也不必刻意拘束它，牛都能温顺的跟随主人，不会自己乱跑，所以说是「羁锁无抑自逐人」。

　　古德云：「迷时人逐法，解时法逐人。」未悟时，或工夫不够，这念心随着外面的万境而转，是「人逐法」；开悟后，工夫纯熟，这念心能够作主了，不再为外境所转，就成了「法逐人」。




十牛图颂(二十)
骑牛归家1
于自由时报90.02.20(二)刊载

骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。

　　骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。

　　「若是这念心已经保养纯熟了，心中这头牛已调伏了，就可安心的骑上牛背归家。

　　「迤逦」，为曲折连绵的样子，比喻从「寻牛」到「牧牛」这条漫长的心路。「家」，指的就是菩提、涅槃；不生不灭、寂照一如的清净法身，才是究竟的家。「骑牛迤逦欲还家」，从一开始的「寻牛」到「牧牛」，费尽心力，通过种种身、心的考验，终于可以不假任何鞭索功用，轻松自在地「骑牛归家」了；这念心已调伏，能任心自在了，进一步就要回归到当下这个清净的自性之家。

　　「羌笛声声送晚霞」，「羌笛」即是胡人吹的笛子，笛声曼妙悦耳。「羌笛声声送晚霞」，表示契悟了这念心性，沿途的本地风光就像羌笛的乐音、晚霞的美景，令人赏心悦目。这时候，人、牛、羌笛、晚霞和合一色，齐趣一处；心与境和谐无碍，同归自性不二之家。修行至此，这念心充满着法喜，充满无量的光明、无限的愉悦，实在是值得在这个地方庆贺一番。




十牛图颂(二十一)
骑牛归家2
于自由时报90.02.22(四)刊载

骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。

　　一拍一歌无限意

　　明白了这念心，这念心性就是无限意，等于古德所说的「百草头上祖师意」。契悟了以后，当下这个能知能觉的「意」就是菩提心，所以一拍一歌都是禅机，乃至举手投足都是神通妙用。假使不明白这念心，「意」就成了心猿意马；分别执着的意识心到处攀缘，如猿猴爬树、野马狂奔，没有一刻歇息 。

　　悟了这念心，就明白「意识心」与「菩提心」原是一个，没有二个。譬如以前是贼人，现在觉悟了，放下屠刀，立地成佛，从此好好做人。从前做贼人，作用的是这念心；现在做好人，作用的还是这念心；这念知觉的心性并没有差别，不同的是当下这念分别舍取的心意──要做贼人或是做好人。如同手掌，张开来是手掌，反过来是手背，无论手掌、手背，同样都是这只手。

　　「一拍一歌无限意」，悟了这念菩提心，当下一拍一歌就是无限的禅机妙用；如果未悟，则一拍一歌都是意识心的攀缘作用，就成了无限的生灭与怅惘。




十牛图颂(二十二)
骑牛归家3
于自由时报90.02.24(六)刊载

骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。

　　知音何必鼓唇牙

　　「知音」，即了解这念心意，表示契悟了这念菩提心。「鼓唇牙」表示有所言说。「知音何必鼓唇牙」，真正、究竟的知音，是不必假藉言说，即所谓的「无声胜有声」。前面的「一拍一歌」虽然蕴藏了无限的禅机妙用，终究是心的作用，有生即有灭。所以古德云：「高山流水一曲琴，伯牙子期是知音，有声弹到无声处，便见幽然太古心。」由有声归到无声，由有生有灭归到不生不灭，方能横亘古今，通彻十方，与三世贤圣同知...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...了恶缘之故。
假使明白因缘果报的道理，从因上、缘上去努力，就能够改变命运。时时刻刻心起善念，口说好话，身做善事，则天天都是好日，时时都是好时，处处都是好地方。如果不知道因缘果报的道理，今天去看相，明天去抽签，后天去求土地公，始终六神无主。或者总认为台湾不好，要移民到美国，其实到那里都离不开因缘果报的法则，在台湾要受报，在美国也要受报。
因缘果报的道理，即是告诉我们从因上努力，做一分，就得一分；做十分，就得十分。能够确信此理，则处处是净土，时时是好时，日日是好日。





●[惟觉法师]心净佛土净
心净佛土净
这念心觉悟了就是菩萨，
菩萨觉悟到最高境界，就是佛。
佛是最圆满的境界。
为什么众生的六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)皆不相同？因为众生的起心动念不一样，有善念、恶念，净念等，千差万别，其果报也就完全不同。所以世界上，没有两个形象完全相同的人，即使是双胞胎，也有其差别不同之处。但若达到如来的境界，就是佛佛平等，无差别相了。如来的心是平等、慈悲、无我的，因此其果德就如佛经记载，如来有三十二相、八十种好，诸佛皆是如此万德庄严。
众生的心执着相对的境界，所以我们这个世界，也是个相对的世界。心患得患失，有明有暗、有动有静、有内有外、有善有恶、有美有丑，有种种相对的分别心，所以就感招相对的世界。要将相对转成绝对，不是离开世间来转，而是在这念心上去转。明白此理，这个世界就是净土；若不明白，要想离开这个世界，另外去找净土，是找不到的。这念心觉悟了就是菩萨，菩萨觉悟到最高境界，就是佛。佛是最圆满的境界。





●[惟觉法师]「三关」的意义
「三关」的意义(一)
修行就是澄清当前这一念心，
这念心澄清之后，具足无量的智慧神通妙用，
即能大机大用，
不仅自受无穷的利益，更能利益一切众生。
「三关」是禅宗的专有名词，也是修行证悟的一种过程。禅修的目的就是要开悟。悟什么呢？就是悟心，心即是道，契悟这一念心，就见到自己的本心本性。
开悟有深浅之别，依破执着、转烦恼的层次，可以分为三种次第：「初关」、「重关」、「生死牢关」。「初关」就是破本参，例如用参话头的方法，参念佛是谁，时时刻刻提念、照念、参，最后将第七识参破或疑团打破，就开悟了。契证自己的本心本性，即名为开悟。打破疑团有几种方式：一种是参话头参破，靠自己来参破；一种是靠善知识的启迪。
古德言：「菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心水净，菩提影现中。」修行就是澄清当前这一念心，这念心澄清之后，具足无量的智慧神通妙用，即能大机大用，不仅自受无穷的利益，更能利益一切众生。
「三关」的意义(二)
每个人都有欲爱、色爱，此是烦恼、生死的根本。
若能将此小情小爱，提升为对众生的大慈悲心，
就能出离此烦恼苦海。
「禅宗三关」为初关、重关、生死牢关。参破第七识，称之为「破初关」。再者是「破重关」，开悟之后，还要继续精进修行，悟后起修是真修，再用参话头的方法破除法执，将八识田中的种子破除，此时就入登圣位，就能了生死，所谓「烦恼分分破，真如分分现。」这一念心即呈现空明的境界，甚至有诸多感应、神通，此则是破了重关。之后再继续用功，破「生死牢关」，就是破除无始无明，无始无明破除了，才算究竟契入清净法身，所谓「毗卢遮那顶上行」。此是禅宗三关之大意。
除了近代禅宗祖师所说的初关、重关、生死牢关之外，公案中也有其他三关之说法，如「戏论三关」、「楞严三关」及「黄龙三关」。
「戏论三关」为当面关、山海关、雁门关。「当面关」，即是人家赞叹你，你也不起心动念；甚至吐你一把口水，你也如如不动，当面能照得住这一念心，不随境转，称之为「当面关」。
「山海关」，爱是海，瞋是山。每个人都有欲爱、色爱，此是烦恼、生死的根本。例如有很多人为了情爱的纠葛，产生种种烦恼而垂头丧气，生活暗淡无光，就如苦海无边；若能将此小情小爱，提升为对众生的大慈悲心，就能出离此烦恼苦海。再者，瞋心是山；每个人都有瞋心，一点不如意就发脾气，面红脖子粗，就像是一座火山，不但别人不敢亲近，自己也会受到伤害。所以，若能除去瞋心、贪爱，就能通过山海关。
「三关」的意义(三)
「雁门关」即是指我们在做人处事当中，要提得起、放得下；
做了善法功德，要无我相、无人相、无众生相、无寿者相，
不执着自己所做的功德，
这念心就如雁鸟从空中飞过，不留痕迹；
亦如明镜，相来即现，相去不留痕。
戏论三关的第三关是「雁门关」。即是指我们在做人处事当中，要提得起、放得下；做了善法功德，要无我相、无人相、无众生相、无寿者相，不执着自己所做的功德，这念心就如雁鸟从空中飞过，不留痕迹；亦如明镜，相来即现，相去不留痕。「雁门关」还有另一层含义，即指在参究的工夫上，要绵绵密密，不夹杂、不间断；如雁群排队飞行一般，不杂不乱。
「戏论三关」、「楞严三关」和「黄龙三关」，都是禅宗史上的公案。其实，不论是何种三关，其目的都在勘验学人是否心眼已明，及其所明之深浅程度。由于末世邪众邪法甚多，未证言证，未悟言悟，因此，禅宗祖师慈悲，立关破邪，即为三关之所由。





●[惟觉法师]生处转熟　熟处转生
生处转熟　熟处转生(一)
佛，就是这念心定慧等持，
具足慈悲心、平等心，
将一切善法，转生疏为究竟圆满的圣人。
修行即是修正错误的行为，以及不正确的思想观念。也就是佛法中所说的：「生处转熟，熟处转生」，做到了，身心就能清凉、自在。
例如：有人抽烟成习惯之后，烟瘾一来就很难过，浑身上下不对劲，这就是「熟」；学佛以后，知道抽烟不好，杀、盗、淫不好，即渐渐远离这些熟悉的恶习，进而完全戒除，就会使得身心平静、轻安。
佛，就是这念心定慧等持，具足慈悲心、平等心，将一切善法，转生疏为究竟圆满的圣人。
世间上，要想事业成就，离不开人道；就出世间而言，要想追求真正的自在，希望超凡入圣，达到佛菩萨的清净境界，还是要以人为基础。而人是以心为根本，以慈悲心、谦卑心、恭敬心，对待身边所有的人，大众彼此都客客气气、欢欢喜喜，诸佛菩萨也就随之欢喜。

生处转熟　熟处转生(二)
我们这念心，「生处转熟，熟处转生」，
以慈悲心去关照众生，将原来生疏的善法，转为熟悉的；
而原来熟悉的恶法，转为生疏的。
使得众生欢喜，诸佛欢喜，
当然也就能得到诸佛菩萨的庇佑。
我们这念心，「生处转熟，熟处转生」，以慈悲心去关照众生，将原来生疏的善法，转为熟悉的；而原来熟悉的恶法，转为生疏的。使得众生欢喜，诸佛欢喜，当然也就能得到诸佛菩萨的庇佑。
所以我们今天讲自在，是最高的境界，如来佛的自在，再其次菩萨的自在，再其次贤位菩萨的自在，再其次一般众生的自在，再其次愚人的自在，再其次邪知邪见的自在。都认为要自在，每一个人的观念不一样，所以我们要想得自在，第一个，要有正知正见。正知正见是以人为根本，先建立完整的人格，这个就是正知正见。希望我们每一个人要想得自在，要想得大自在，要成就佛的智慧、成就佛的功德、成就菩萨的功德，真正是得到自在了，第一个是生死自在、第二个是神通自在，这样子智慧无碍，在什么地方？我们这个心，都能得自在。
一般人都做不到，做不到，反而还认这是不可能的事情。其实翻过手掌、翻过来手背，看看我们愿不愿意把它翻过来，愿不愿意把我们的习气改过来。改过来了，第一个身体健康、人格完整，我们到哪个地方去，都能得自在，行、住、坐、卧，我们都不怕，都能得自在。
否则坐在这里也害怕、坐在那里也害怕，普通一般人所说：「不做亏心事，不怕鬼敲门。」为什么？得到自在了。要想达到这个境界，也要有个次第。就是刚才所说以五戒、人为根本。人是最重要的，无论是禅也好、净也好、密也好，律也好，都是以人为根本。所以今天讲到这里为止，要想得到最高的自在，先要从我们人做起，万丈高楼是从地起，这样子就不会走错路、就不会走远路。最后祝福大众，学业成就，事业成就，道业成就，发菩提心，永不退转。





●[惟觉法师]放下屠刀 立地成佛
放下屠刀　立地成佛

这念心迷失了，就是众生；
这念心起了邪见，就是魔鬼；
这念心觉悟了，就如古德所云：「放下屠刀，立地成佛」。
成圣、成魔都取决于这念心。

　　人格完整，有慈悲心、平等心、恭敬心、智慧心，又能将所学贡献社会，就是菩萨行。

　　现在的社会，科技很发达，科技是结合众人智慧的精华；发明、运用科技，即是这念心的作用，心是根本。假使这念心起了邪知邪见，缺乏定力及慈悲心，也没有道德的观念，科技反而将导致自我毁灭。

　　所以佛法讲因果，告诉每个人要受持五戒，就如儒家所说的五常：仁、义、礼、智、信。这是做人的根本；这些做不到，就会引发一些苦厄、灾难。这念心迷失了，就是众生；这念心起了邪见，就是魔鬼；这念心觉悟了，就如古德所云：「放下屠刀，立地成佛」。成圣、成魔都取决于这念心。





●[惟觉法师]禅与人生
禅 与 人 生

正念即是这一念心没妄想、昏沉、处处作主，
假如这念心清净了，心当中有了定力，
心当中很自在、没有烦恼，
则我们的意志、精神、智慧，
无论那一方面，对我们都有很大的帮助。　

　　「禅」是智慧、生命的源泉，所以要想过一个充实、有意义的人生，一定得从「禅」方面去努力。

　　「禅」就是正念、正定，正念即是这一念心没妄想、昏沉、处处作主，假如这念心清净了，心当中有了定力，心当中很自在、没有烦恼，则我们的意志、精神、智慧，无论那一方面，对我们都有很大的帮助。反之，若当...(●[净公上人]念佛心地功夫)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！