净公上人关于藏传的讲记敬摘点滴2019829845

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于藏传的讲记敬摘点滴


...去了，你不觉得悲剧吗？对吧！学佛的人往往精神不正常了，你不觉得悲剧吗？学佛的人越学越正常，越学越有智慧，越学越自在，越学越高兴。对吧！那才叫真正学佛，如果说做不到这一点，那你开始就要反省了，我为什么会这样？是不是不对头，哪不对头了，对不对。《金刚经》说“一切有为法如梦幻泡影”那你为什么还要执着，你为什么不能与佛法去相应，去有一种沟通交流默契，没有，没有就失败了，所以说这个非常重要。
那么我们最终的总结出一句话，总疑春色在邻家，总是怀疑春色在别人家那，自己家没有。原来自家春光好。原来说句实在的，我学佛就是最好的，就像人们在那喊，‘我能看到什么什么的’我能看见这个，看见那个….我说‘晚上那猫头鹰能看到，那耗子能看到，对吧！那你要学什么？’我要学佛，那你看这个干什么，对不对！你正常不好吗？‘好啊！’那你就是最好的佛教徒，(他说)‘原来我老认为自己看不到，我心里头难受，我老想看到’你看着个干什么，猫也能看到。对不对，所以就不要看了，越不感兴趣，就越有神通，你连神通都不感兴趣了，你有最大的神通，神通是这一点，是智慧，我们什么都可以没有，但不能没有智慧，这就够了，因为佛这一个字，翻译过来就是智者，有智慧的人还需要别的吗？不需要。这是第二点。
第三点，我即非我的突破，我即非我，我是真的我吗？不是，那就是非我，‘所谓佛法者即非佛法，是名佛法’所谓我即非我，是名我，叫假名我，这个假名我代表什么？四大和五蕴，对不对，如果我们姑且叫他人的话，那当初就叫我们狗的话，那我们叫狗觉得非常正常，没有什么不正常。但是历史的严格与经验，已经定性了，我们知道狗是那形状，如果说我们是狗的话，我们肯定会不高兴，甚至会非常的苦恼，恐怕是怒发冲冠，所以我们曾经说过，也是引用哲学家的话‘一旦你露出了牙齿，说明你还没有进化’学佛的过程也是这样的，一旦你张牙舞爪，说明你还没有功夫，可以这样下结论。我也为我自己的行为很遗憾，因为我学的这个宗派是什么，中观，中论就是面对的同外道辩论，当然是要对真理的负责探讨。藏传佛教有辩经，一点点的辩论，当然要引经据留要以理服人，不能胡搅蛮缠，越辩越清晰，越辩越明白，越辩才知道什么是真理，所以是辩论的，辩论不是坏事，双方之间要有一个约定，这个约定是什么，彼此都应该都尊重的一个规则，如果你说你对我说我的，两者之间毫不相干最后的不就是胡搅蛮缠吗？所以有时候，佛法中讲沉默，为什么讲沉默，沉默是无诤之辩啊，比如说《大智度论》里就有这样一个例子，河神对一个修行人，修行人在荷塘闻到了荷花的香气，于是河神跳起来，说；“你偷走了我的香气” 于是修行人对他道歉，突然间另一个人来了之后，走进河池里，把那荷花全都给他拔掉了，然后扔上岸，然后抱一些走掉，这河神一声不知，修行人急了说；“我问了点香气，你竟然这么多意见，可这人把荷花都抱跑了，你这么不讲话了呢？”他(河神)说；“您是个修行人啊，所以我才要跟你讲理，他是不讲理的，我怎么能跟他讲理”因为你是讲理的，所以我必须跟你讲理，如果对于那不讲理的人，你去跟他讲理，你就是傻子了。对不对！
所以这就是智慧，这也就是解脱了，否者的话我们老是跟那种喝醉了的人，跟那些不讲理的人在讲理，我们是傻子，所以我们应该反思。 我们是不是曾经做过这样的傻事呢。
那么，如果我们能够感觉到，我就是非我 ，不是一个实在的我。那就是一种突破，那就是我们修道上的一种进步，而且这种突破，应该说就是突破修道上的唯物，什么叫唯物？唯物，实在，实在的东西就是唯物。那么这种实在的东西是真的吗？是假的，是不可靠的，但是你的经验告诉你他是可靠的，所以你才自以为是，所以你才以他为是，当你不自信的时候，你就信别人。当你不信别人的时候你就信自己。于是我们就要突破，不突破是不可以的。
那么，佛性就是对人性的突破，作人难作佛更难，肯定更难。如果做佛很容易，那我想这个佛成不成已经没有什么价值了，那应该不是智者，也不是觉者，所以说，我们要对人性去突破很重要，怎么突破？人性，人性哪！人性很脆弱，人性很容易受伤，人性很狭隘。
有一位妇人，跑到寺庙的禅堂里去，因为...(●[净公上人·开示集七]阴境的两个意思)


...的我录取，700分以下的我不录取，对不对，你考了699分，那对不起你不合格，如果你达到了700分那自然就要你了。那你说到西方极乐世界难道说一点条件没有，你想来就来，是这么简单？哪有这么简单啊！如果我们都能去的话，何必在这受苦，我现在就想走。为什么先走呀，这挺累的，真的挺累的。因为有人说你好就会有人说你坏。对吧，当然我们会尽量的考虑自己存在的价值，自己能够为佛法付出的努力，我们有欣慰的东西，但是这是有缺陷的世界啊！不论你怎么样努力，总会有人不满意，我们是来结缘的，而不是结怨的。
所以真正的能够做到百花丛里过片叶不沾身，是艰难的，我们很难做到这一点，所以我们正在努力的做，尽量的让自己做的自在些，让我们周围的有缘的人也做的更自在些。演好社会给我们的每一个角色，演好人生中给我们定位的角色，那么正像一首歌里面唱到的那个样子你一定要清楚，‘一百年前你不是你 ，我不是我，一百年后没有你，也没有我’。一百年前你也不是你，我也不是我。咱们就拥有的这一块，在这一度的时间跨度里我们怎么办，我们干什么？如果你说你要学佛的话，内容呢？你要应该用内容来说明来证明，这个非常重要，因为给我们的机会就是这一块，如果这一生你说我不能得度，可能你就没有机会，或者你将来在有机会的时候，就不知道你到了何年何月，那恰恰是这样啊，对于佛法的有缘与否，我一向说‘有缘，但是你珍惜缘分了吗？’就像一句话说，无事不登三宝殿，是你来了你有缘，但是你珍惜这种缘分了吗？你若珍惜的话你就应该明白；什么是佛？什么是法？什么是僧？当你明白之后了你就是一个真正的受益者。我觉得这个太重要了，真正的有缘是你要珍惜，你不珍惜会当面错过，对不对，你擦肩而过可以不认识他。如果你真的有缘，你就会对她负责。这就是第三点。
第四点，法器，如果你学佛，你适合修什么法，你适不适合学佛，那首先就得说你是不是一个法器，如果你是一个法器，你就能接受佛法。你是一个法器，你就能接受容纳受益佛法，如果你不是一个法器，跟你说什么也没有用。就像我们今天所说的藏传佛教的灌顶一样，首先，你是一个容器，于是他说的佛法，能够让你这个容器所以能接纳。这就是灌顶。如果你认为弄点米弄点水，往头上去浇是灌顶的话，那你错了，那根本就错了。所以说法就是灌顶，我接受了，我理解了，我消化了，我受益了，这就是灌顶。灌顶很容易的，灌顶又极其艰难，更多的人，都希望走一个漂亮的形式。需要做一个庞大的仪式，很多的分工，甚至更重视外在五颜六色的装饰，于是你说这个佛式做得非常好，而简简单单的与你说一些个最精华的部分，你却不珍惜。这就是我们今天学佛的误区。所以要做一个法器太难了。
但是不合格的法器却有三种，什么三种呢？(第一种法器覆器，)比如说我们举个例子，比如说你是一个容器但是瓶底向上。瓶口向下，就装不进去水了，这个底放到上面因为你拒绝装，许多人对于佛法恰恰就是这样的，他拒绝接受，他为什么拒绝接受他呢？因为他怕一旦接受他之后，对自己的名利是一种伤害，对自己去追求名利是一种障碍，于是他拒绝接受他，说我不接受他，我为什么要接受他？我现在活得很滋润吗，但是你活得快乐与否。这个是很难定位的，你拥有东西并不一定拥有幸福。所以说这就是拒绝。这是一种法器瓶底向上拒绝接受。第二种法器是漏器，什么是漏器，就是瓶子底漏装多少就漏多少，他也不是一个受益者，所以我们自己也给自己一个定位，就是你是不是一个法器。如果你自己今天听完课后，回去后跟什么事都没发生一样，跟没有听课之前是完全一样，你就等于漏掉了，那就是漏器。那么还有一种法器是染器，什么是染器，是瓶子里本来是脏的，本来是装尿的，装油的，装酱油的，于是你来装佛法了，但是被污染了，所以像许多人如跳大神的，学气功的，他也来学佛法，那就是染器。有许多都这一类的人，他自己学佛的痕迹就带着一种观念存在，那个能证明你是纯正的佛教徒吗？不是，不是需要改变，所以我们既不能做底朝上的拒绝接受的器皿，同时也不能做漏器，也不能做染器。我们应该做一个真正的容器。能够容纳佛法的法器，这很重要。
我们所说的观念的改变，等于说是告一段落。你观念不改...(●[净公上人·开示集七]阴境的两个意思)


...国际宗教和平组织相继成立。1984年第14届“世佛联”大会在斯里兰卡科伦坡举行，赵朴初会长率团参加，当选世佛联副主席。与东南亚国家的友好往来打破了新中国成立初期美国的外交封锁线。1979年“世宗和”第三届大会上，赵朴初当选副主席。中国于1986年在北京主办了“世宗和”国际理事会。中日两国佛教徒为了促进友好往来，1993年，赵朴初会长在中日韩三国佛教领导人参加的盛会上提出：中日韩三国佛教界的友好交流自古至今已形成一条“黄金纽带”，这引起与会的日本、韩国佛教界的共鸣，他们提议召开三国佛教首脑会议，以进一步推进三国友好关系的发展。1995年三国会议在北京举行，会议通过了《北京宣言》，后来1996年在韩国、1997年在日本举行的会议上，分别通过了《汉城宣言》、《京都宣言》。“黄金纽带”的构想，也引起三国领导人的高度重视。2004年10月，第七次中韩日三国佛教友好交流会议在北京隆重举行，取得了重要成果。会议以“黄金纽带”的新构想为主题，全面总结了三国友好交流会议创办10年来所取得的丰硕成果和基本经验，并由海峡两岸四地(大陆、香港、澳门、台湾)佛教界高僧提出适时在中国举办“世界佛教论坛”的倡议，得到与会代表的一致赞同和积极响应，获得中央政府的支持。通过国际交流，增进了与各国佛教徒和各国人民的相互了解与友谊，中国佛教成为一支不可替代的民间外交力量。
与香港、澳门、台湾三地佛教界的友好往来既是同根同源的血脉亲情所致，也是促进和平统一，维护世界和平的需要。2002年2月23日，法门寺佛指舍利由西安启程赴台湾地区供奉37天，引起了巨大反响，产生了良好的影响。不但加强了两岸佛教界的了解和友谊，也使得许多台湾民众对祖国大陆有了新的认识和了解。
2004年大陆佛教音乐团和台湾佛光山梵呗赞颂团首次组成中华佛教音乐团，在3—4月间，分两个阶段赴台湾、澳门、香港地区和美国、加拿大等国进行了9场联合演出，引起很大反响，获得圆满成功。演出人员由海峡两岸百余名僧众组成，代表了中国海峡两岸汉传、藏传、南传三大语系佛教。这次活动对弘扬佛教文化、加深两岸佛教徒的民族感情和法缘血缘关系、促进祖国统一起了积极作用，同时向世界展示了海峡两岸佛教界的团结与融合，将有力推动中华优秀传统文化全面走向世界。中国佛教界所开展的与港澳台佛教界的联谊活动，是任何其他力量所无法替代，无法相比的。联谊活动的开展加强了中华民族的凝聚力与向心力，对推动“一国两制”、促进和平统一都有着积极的意义。





●[温金玉教授]达摩头陀行及其律学意蕴
达摩头陀行及其律学意蕴
温金玉
内容提要：头陀行是早期佛教最常见的一种修持方式。尽管佛陀反对偏执于苦修，但佛教作为“少欲知足”的信仰系统，其发展的极致必然是对苦行的推崇。达摩“二入四行”说，虽有无限的发展向度，但其“四行”说可看作是头陀行在中土的翻版。头陀行的价值意义在于提倡少欲知足，是对修行者的一种规约。但忠实奉行头陀行的达摩禅系却一直受到正统僧团的排斥与打击。禅僧蓄徒聚众、游方乞食、行无轨迹的组织方式和生存形态，也一直遭到政府的打压。达摩头陀行思想与实践模式的意义在于，这种独处山林的修道方式，为以后道信、弘忍建立固定僧团与安居基地提出了课题和任务，同时也提供了可资吸取的教训和可避免的挫伤。特别是为丛林清规的产生找到了历史的必然性，更昭示了最大限度地适应社会现实是僧团生存发展的必由之路。
关键词：达摩  头陀行  戒律
菩提达摩，是南北朝时禅僧，略称达摩或达磨。据《续高僧传》记述，为南天竺人，属婆罗门种姓，通彻大乘佛法，为修习禅定者所推崇。北魏时，曾在洛阳、嵩山等地传授禅教。约当魏末入寂于洛滨。又据《景德传灯录》载，其为南天竺香至王第三子，属刹帝利种姓，通晓大小乘佛法，于梁普通八年(527)泛海达于南海(今广州)，广州刺史具礼迎接，梁武帝遣使请其至金陵(今江苏南京)，因晤谈不契，于同年潜行至北魏，寓于嵩山少林寺，九年“面壁而坐，终日默然”，世称“壁观婆罗门”，所传安心禅法，深受魏孝明帝推崇，僧俗信向者甚众。
...(●[净公上人·开示集七]阴境的两个意思)


...宣教苑”(宣讲于乡镇)四。此外，还将建立各种教团组织，如“佛教正信会”、“佛学研究社”、“佛教救世慈济团”、“佛教通俗宣讲团”以及“医病院”、“仁婴院”等等。我们说，这是一套完整并富有启发性的理想僧制，但由于这种想法距离当时现实僧团实际太远了，最终难以付诸实施。太虚大师晚年写有《我的革命失败史》对自己的改革运动作了总结。太虚大师佛教改革运动的成败得失，实在是值得我们深思与总结。尽管说太虚大师改革僧制的理论是继“百丈清规”以后在佛教制度建设方面的又一创举，其培育僧才，兴办文化事业，功绩多多，但其倾心力最多、最大的僧制建设却是失败的，失败的最大原因在于未能契合当时僧团之机，且整顿之机缘并未成熟，思路尽管是超前的，但结局却是令人抱憾的。然而，处于同样境况中的来果禅师的丛林建设却可以说是卓有成效的。当时的社会环境并不允许作全国范围内、佛教整体系统的调整改革，来果禅师审时度势，以高曼一寺为实验基地，整顿僧制，创立规矩，使高曼寺在艰难时事中独步一时，白云孤飞。来果禅师击大法鼓，竖大法幢，效古风范，制定规约，绍佛祖业，独蹈大方，参禅坐香，开人眼目。他以局部的、个案的一种独特方式为近代中国佛教丛林建设、制度建设作出了百世不易之功德。即使在今天中国佛教的五大建设中依然有当今吾辈的借鉴意义。
现代丛林制度的建设，是关系到整个佛教自身建设以及未来发展的大问题。当前，我国改革开放和现代化建设进入了一个新的阶段，佛教也面临着新的机遇与挑战。佛教界要充分把握和利用目前良好的外部生存环境和发展机遇，必须首先搞好自身建设，尤其是道风建设与教制建设。
第一，契理契机。在丛林建设上，既反对盲目创新，也反对泥古不化。我们要以契理契机为中心，把握时代的因缘而作对机的工夫。丛林建设的困惑与出路俱在契机问题上，困惑是如何契机，出路是怎样契机。丛林建设的真实内涵就是去更好地契合现代僧团的根机，适应现时代的社会实际，完善佛教自身的建设。
第二，因地制宜。当代中国佛教从传播系列上说，既包括汉传佛教，也有藏传佛教，还有南传上座部佛教；从地域分布上说，南北东西中，地域辽阔；从修学上说，门派不同，传承不一。所以，各地僧团的实际情况是有较大差别的，针对此，在制定统一规划的僧团制度的基础上，还要充分尊重各地具体事宜，制定出符合其实际情形的寺规制度。
第三，陶铸典型。在全国重点寺院中，设立现代丛林制度建设的试点道场，建立项目数据库，进行有计划、有步骤的规范化建设，以及跟踪研究。经整理研究，将成功案例的经验逐步向各地寺院推广应用。当年太虚大师在丛林建设方面即有“建立模范道场，让人效仿”的行动设想，可惜因缘不契，未得实行。这一未竟事业，在今天我们应给予落实。
佛教的世俗化和现代化已是当代佛教发展的主题，佛法如何在现代社会发扬光大，这已成为关注佛教前途的人们沉思的焦点。如何在新的形势下，处理好佛法与世间法的圆融性和不共性，保持丛林的清净庄严和佛教徒的正信正行，庄严国土，利乐有情，在当前构建和谐社会中充分发挥佛教思想与制度的优势，这是当前佛教界必须解决的重大课题。
[1]  来果：《来果禅师语录》，上海佛学书局，第94页。
[2]  同上，第32页。
[3]  同上，第41—42页。
[4]  同上，第208页。
[5]  同上。
[6]  来果：《来果禅师语录》，上海佛学书局，第2页。
[7]  同上。
[8]  同上，第2页。
[9]  同上，第53页。
[10]  同上，第105页。
[11]  妙湛：《来果禅师的禅风——纪念来果禅师圆寂四tN年》，《闽南佛学~}1993年第2期。
[12]  《金山江天禅寺规约》，金山寺2006年刊印本，第1页。
[13]  来果：《来果禅师语录》，上海佛学书局，第2页。
[14]  同上，第135—136页。
[15]  来果：《来果禅师语录》，上海佛学书局，第2页。
[16]  《高曼寺丈室规约》，上海古籍出版社，2004年9月，第35页。
[17]  来果：《来果禅师语录》，上海佛学书局，第5...(●[净公上人·开示集七]阴境的两个意思)


...寺举行了规范传戒，戒期108天，影响甚大，对传戒活动的规范化起到了示范作用。
1999年4月，福建省福鼎市太姥山平兴寺依四分南山律典，礼请中国佛学院传印法师为得戒和尚，宁德支提山华严寺妙果法师为羯摩阿阇黎，界诠法师为教授阿阇黎，传授三坛大戒法会，创闽东佛教传三坛大戒之始。
1999年10月9日至29日香港大屿山宝莲禅寺隆重举行传授三坛大戒法会，中国佛教协会选派46名戒子赴港求戒。
2000年9月15日中国佛教协会颁布了经国家宗教事务局批转的《全国汉传佛教寺院传授三坛大戒管理办法》、《全国汉传佛教寺院住持任职退职的规定》、《全国汉传佛教实行度牒僧籍制度的办法》等三个文件。希望各省、自治区、直辖市佛教协会和各寺院负责人，认真学习，深入讨论，提高认识，达成共识，以利实行。
2002年春，经中国佛教协会批准，由福建省佛教协会主办，在平兴寺再次传授三坛大戒，新戒200余人。依然礼请传印法师为得戒和尚，福建莆田广化寺方丈学诚法师为羯摩阿阇黎，界诠法师为教授阿阇黎。
从1994年至2002年12月，全国汉传佛教寺院先后传授三坛大戒70次，共有28960人受戒，其中比丘19142人，比丘尼9818人。
2003年3月27日至4月28日，福建莆田广化寺再次承办三坛大戒传戒法会，全国25个省区和新加坡、马来西亚的340名僧人前来受戒。4月5日至5月4日，四川省佛教协会于成都石经寺、爱道堂举行了二部僧传戒法会；9月宝华山隆昌寺举办传戒活动，在为期一个月的时间内，按照仪规，对来自美国、马来西亚、泰国、台湾等6个国家和地区的600余名戒子传授通称三坛大戒的沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，这是宝华山近年来规模最大的一次传戒法会。
2003年9月19日，在中国佛教协会成立50周年庆祝大会上，圣辉法师指出：“在当前和今后一个时期内，应当重点抓好寺院管理和道风建设这两项工作”。寺院管理是佛教自身建设的重要一环。在寺院管理工作中，应当认真抓好寺院的财产管理和人事管理。汉传佛教寺院丛林制度和藏传佛教、上座部佛教寺院在民主改革后建立起来的管理体制，仍然符合时代要求，必须继续执行。汉传佛教寺院，都要遵照中国佛教协会制定的一系列管理办法、通则和规定，建立健全两序大众按期推选或礼请住持以及住持到期退位制度；执行住持请职制、僧团羯磨制、十方选贤制。住持请职要任人唯贤，反对任人唯亲，要把有较高佛教学识、德才兼备的僧人选到重要岗位上，防止将十方丛林变成子孙寺庙。各地佛教组织要提拔重用各级佛学院毕业的爱国守法、戒行清净的僧人。要建立地区之间、寺院之间、名山之间的合作交流协作机制，改变各自为政的局面。寺院管理要遵照中共中央、国务院确定的“宗教活动场所由该场所的管理组织自主管理”的体制，凡违反这一管理体制的，都要予以纠正。加强道风建设是佛教自身建设的核心问题。近年来，伴随商品经济的发展，产生了拜金主义、享乐主义、极端个人主义的负面影响，佛教道风建设面临严峻形势。有不少僧人信仰淡化、戒律松弛、道风不正、金钱至上，甚至少数人为了名利地位不惜拉帮结派、结党营私、贪污腐化、行贿受贿。这种不良风气已经严重腐蚀到僧人队伍，败坏了佛教的形象和声誉，如果任其发展下去，势必危及中国佛教的前途与命运。出家二众要坚定信仰、以戒为师、勤修三学、严肃道风。汉传佛教僧人要坚持独身、素食、僧装，具足威仪，对于违犯戒律、败坏道风者，应视不同情况，给予收回戒牒、迁单离寺、摒出僧团、撤销僧籍等处分。特别强调“本会要定期派出道风督察组，加强道风督察工作。”[1]表明新一届领导班子整顿道风，加强佛教自身建设的决心与魄力。
2004年4月22日，中国佛教协会第七届理事会佛教教务工作委员会第一次工作会议在西安举行。要求全国佛教界在新的历史时期，把握时机，迎接挑战，进一步做好佛教教务工作。要求各级佛教协会积极发挥教务组织的职能作用，充分认识教务工作的重要性，把教务工作作为会务工作的重要基础认真抓好。要加强佛教信仰建设，将信仰建设作为教务工作的核心内容，要注重培养信仰坚定，道风过硬的优秀僧人作为每个寺院的领导核...(●[净公上人·开示集七]阴境的两个意思)


...对任人唯亲，要把有较高佛教学识、德才兼备的僧人选到重要岗位上，防止将十方丛林变成子孙寺庙。各地佛教组织要提拔重用各级佛学院毕业的爱国守法、戒行清净的僧人。要建立地区之间、寺院之间、名山之间的合作交流协作机制，改变各自为政的局面。寺院管理要遵照中共中央、国务院确定的“宗教活动场所由该场所的管理组织自主管理”的体制，凡违反这一管理体制的，都要予以纠正。加强道风建设是佛教自身建设的核心问题。近年来，伴随商品经济的发展，产生了拜金主义、享乐主义、极端个人主义的负面影响，佛教道风建设面临严峻形势。有不少僧人信仰淡化、戒律松弛、道风不正、金钱至上，甚至少数人为了名利地位不惜拉帮结派、结党营私、贪污腐化、行贿受贿。这种不良风气已经严重腐蚀到僧人队伍，败坏了佛教的形象和声誉，如果任其发展下去，势必危及中国佛教的前途与命运。出家二众要坚定信仰、以戒为师、勤修三学、严肃道风。汉传佛教僧人要坚持独身、素食、僧装，具足威仪，对于违犯戒律、败坏道风者，应视不同情况，给予收回戒牒、迁单离寺、摒出僧团、撤销僧籍等处分。特别强调“本会要定期派出道风督察组，加强道风督察工作。”[1]表明新一届领导班子整顿道风，加强佛教自身建设的决心与魄力。
2004年4月22日，中国佛教协会第七届理事会佛教教务工作委员会第一次工作会议在西安举行。要求全国佛教界在新的历史时期，把握时机，迎接挑战，进一步做好佛教教务工作。要求各级佛教协会积极发挥教务组织的职能作用，充分认识教务工作的重要性，把教务工作作为会务工作的重要基础认真抓好。要加强佛教信仰建设，将信仰建设作为教务工作的核心内容，要注重培养信仰坚定，道风过硬的优秀僧人作为每个寺院的领导核心，要加强佛教制度建设，计划在近一两年内采取切实有力的措施，整顿道风，争取在较短的时间内，使全国汉传佛教寺院道风有一个根本的转变。要大力加强佛教人才培养力度，各级佛协和重点寺院，要高度重视佛教教育工作，加大教育基金投入，把佛教教育切实抓好。
8月，中国佛教协会在拉萨举行了藏传佛教工作委员会全体会议。这是中国佛教协会成立以来第一次在西藏召开研究藏传佛教工作的会议，体现了新一届领导班子对藏传佛教事业的关心、重视和支持，对于促进藏传佛教事业的健康发展具有特殊意义和影响。
9月19日至10月19日，安徽省佛教协会在凤阳龙兴寺及庐江庆复寺(尼部)举行传授二部僧三坛大戒法会，全国各省、市、自治区的600名戒子前来受戒。传戒法会由省佛教协会会长、合肥明教寺方丈妙安大和尚任得戒和尚，上海市佛教协会副会长、真如寺方丈妙灵大和尚任羯摩师，安徽凤阳龙兴寺、庆复寺方丈慧庆大和尚任教授师。
9月26日至10月18日，新加坡光明山普觉禅寺举行传授三坛大戒法会。中国佛教协会一诚会长担任戒和尚、圣辉副会长担任名誉戒和尚，福建太姥山平兴寺界诠法师为羯磨阿阇黎，光明山普觉禅寺方丈广声法师为教授阿阇黎；女众部在大悲佛教中心举办，恭请中国广州无着庵住持宽敬法师为尼和尚，辽宁锦州观音阁古明法师为羯磨阿阇黎，福州崇福寺宏戒法师为教授阿阇黎。中国佛教协会并组成158人的代表团赴新进行友好访问。其中选派了大陆114名戒子前往受戒。这次传戒是中国佛教协会第一次组成庞大的代表团到海外传授三坛大戒。
10月18日至11月16日，江西省佛教协会在云居山真如寺、瑶田寺举行了男女二部僧三坛大戒传戒法会。本次传戒因有中国佛学院学僧及海外人员求戒，中国佛教协会特别批准给男女二众增加50与10个名额，有来自全国22个省以及台湾地区和泰国的660名戒子受戒。云居山被誉为全国汉传佛教“样榜丛林”，自1985年起，每三年举行一次三坛大戒授受法会已成定例。
2004年农历十月初五至十一月初五经中国佛教协会批准在光孝寺、无着庵传授三坛大戒及二部僧戒法会。此次传戒由广东省佛教协会主办，光孝寺、无着庵承办。这是光孝寺从1997年恢复传戒以来的再次传授三坛大戒及二部僧戒的法会活动。此次传戒人数男、女二众均在300名之内。
11月6日，素有“西来第一禅林”之称的四川省遂宁市广德寺迎来百年盛事──四川省第十二次传授三坛大戒暨祈福开光法会在此拉开帷幕，本次传戒活动自11月6日到12月6日，300名新戒僧人来自全国各地，其中川内僧人约占三分之二，其余100余人...(●[净公上人·开示集七]阴境的两个意思)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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