净土大经科注（第五三一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注　　（第五三一集）　　2012/9/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0531


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》一０四三页第七行，最后一句看起：
　　「又《弥陀要解》答曰：设不从事取舍，但尚不取不舍，即执理废事。既废于事，理亦不圆」。这是中国传统文化的基本概念，那就是中国人追求智慧，智慧是圆融的，不偏在一面。儒家的教学，这也是传统基本概念，博学、审问、慎思、明辨这属于理，笃行这属于事。如果执著理没有事，这叫玄谈。玄谈是什么？就是空谈，不能落实，于自己、于社会、于国家、于全世界没有好处。只是空谈理论，得不到真实的利益，所以还不如事。事在中国传统，所以常说礼义之邦，礼是实在的，是讲事，义要没有礼，这个义就落空了。必须礼跟义要结合在一起，就圆融了。所以学以致用，第一个用处就是身心健康。这非常现实，头一个身心健康，自在快乐，夫子不亦悦乎，佛陀法喜充满，这头一个自己得的利益。《无量寿经》讲三个真实，真实之际是体，真实智慧，后头真实的利益，如果没有利益，智慧跟体性全落空，你会讲、你能说，你得不到受用。
　　譬如今天科学真正看到阿赖耶的三细相，说得还不够透彻，但是确实发现了。这在佛法里面，接近到这个，那就是接近大彻大悟。他们的受用、境界远超过二乘，这个意味着，二乘六种神通这种人全都具足。科学家虽然发现三细相，纵然二十年之后，他讲清楚、讲明白，跟佛经上是一样，他这六种神通一个都没有，真实利益没得到。佛法用什么方法发现阿赖耶的？是用定慧。科学家用的是数学，根据数学推理，然后再用精密仪器去观察、去捉捕，这样发现的。方法不一样，都发现了，一个依旧是凡夫，出不了六道生死轮回；一个几乎要超越十法界了，差一点点功夫他就超越十法界，不是脱离六道轮回，脱离十法界，利益不相同。克实而论，知道得那么多，还不如行得少。一本《弟子规》真正做到，你是世间一个真正有德行的人，不一定有大学问，真正有德行，这个德行保证你来生生天，这是真实利益。博通儒家典籍，连《弟子规》也做不到，他是凡夫，依旧免不了六道轮回，不一样。佛法非常重视行，没有行，你的智慧是假的，不是真的。所以，它的修学原则就是戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。
　　我们这一代的人，不管你怎么样，你肯定受科学的影响，科学已经四百年了，我们生活哪有不受它影响！受它影响最严重的是怀疑。我们接触佛法，对佛法怀疑。我接触佛法是学哲学进去的，如果要不是学哲学，我们跟佛法没有缘分，边都碰不上。接触之后才真正明白，佛法究竟是什么，方老师讲清楚、讲明白了。古来祖师大德，我们看他的典籍，他也讲清楚、也讲明白了，可是讲得太深，我们不懂，我们也看了。古人的方法是点到为止，没细说。没细说，现在人就听不懂，没有这个悟性。必须讲得很清楚、很透彻，他还未必懂，这是今天之难！也是灾难不能避免，道理在此地。如何把传统东西跟现代化相结合，能让现代的人很容易明了，很欢喜去做到，这就功德无量了，这真实功德。
　　要别人做到，一定先自己做到。过去我们在汤池做的实验，前人我听说也曾经做过，没做成功，不是他们没有能力，他们的学问、智慧、德能都在我之上。没做成功，缘上有问题。军阀割据，战乱的时代，你还没做成功，被人毁掉了，这就是缘不具足。我们做这个事情，这个缘具足了，是在安定社会当中做出来的。做出来得力于老师的觉悟，老师要不觉悟，不肯真干，做不出来。我们做这个实验目的是给联合国看的，我们在联合国做的报告不是假的，可以兑现的。今天不做出来，讲得再好，人家不相信，他赞叹、鼓掌，心里面认为这是理想，这不是事实。
　　古时候中国人的价值观跟西方人完全不一样，现在中国人把自己的价值观忘掉了。满清亡国这一百年，这一百年当中没人教，全接受西方东西。西方的价值观就是一个利，中国人的价值观是仁义，从汉到满清末年，用这两个字。外国人的价值观，确确实实自私自利，所以他要竞争、他要斗争，损人利己，他干这个事情。中国人不是的，中国人起心动念也求利，为谁求？天下大利。我要得利，我要让天下人统统都得利，这是中国人。所以中国人这个利益近于义，他不是自私自利。这是大利，大利利益天下众生，目标是世界大同，天下太平。所以理要重视，事不能废弃。
　　我们做实验，要求老师们，那时候只有三十七位老师，我要求这个实验只许成功不能失败。如果我们实验失败了，中国传统文化就从这个地方灭亡了，世界上人都说中国文化过期了，不适合时代潮流，应该完全彻底把它抛弃，会产生这个后果。如果实验成功了，他们耳目一新，几千年的东西现在还管用。我们做的是中国传统文化兴废存亡这个关键点上，你说我们负的使命多重。所以舍弃生命在所不惜，一定要把它做成功。从哪里做起？就从《弟子规》做起，把《感应篇》、《十善业道》融入《弟子规》里头，一即是三，三即是一，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物。我希望这些老师们四个月做成功。老师真好，我非常敬仰他们，他们两个月就做到了。
　　老师打电话告诉我，我们现在做到了，底下一步怎么办？我告诉他们，下乡入户，我们用身教，不用言教。到农民家里，看到老人就是自己的父母，我要用什么样的心态来待父母，你把它做出来。儿女在外面工作回来了，回到家里，看到父母。家里面这些事情，看到马上动手做，地不干净赶快扫，桌子不干净赶紧擦。什么样的事情，只要看到立刻就做，把这个家整理得整整齐齐、干干净净，老人侍候得周到。老人感动了，流眼泪，说你们这批老师好，比我儿女好，我没有把儿女教好。儿女看到这些老师这种行动，惭愧心生起来，觉得自己不孝顺父母，没有好好的侍候父母，良心引起来了。
　　我们做了三个星期，向大家宣布，中心开课，希望大家来听，自然来了。我们预想二年到三年，这个小镇产生变化，小镇的居民都能够明理，都懂得做人。没有想到三个多月不到四个月，这个小镇出现我们预想的效果。我们认为三年可以达到的，三个多月就做到了，我们感到很惊讶，老师也惊讶。我跟老师谈话，我说我们这个实验得出了两个结论，第一个证明了人性本善，「人之初，性本善」，这是真的不是假的；第二个证明了人是非常好教的，就是没人教他。
　　要什么样的人来教？这也是我教给老师的，召集他们第一天，我跟他们讲话。我奉劝老师，我说在历史上，世界上教学最成功的，释迦牟尼佛和中国的孔子。他成功的秘诀在什么、在哪里？我们都去思考。他成功的秘诀在先行其言，这就说是他先做到然后再说，没有做到的绝不说，所以人家相信。说出来做不到，别人不相信你。所以我很简单告诉大家，我说，做到之后说到，这叫圣人；说到之后自己确实就能做到，这是贤人；说到之后做不到，那叫骗人。骗人，谁相信？勉励这些老师要做圣人、要做贤人，说话决定要负责任，自己要多想想，没有做到的别说。实验成功了，决定不居功。传统文化丢掉两百年，我们能在三个多月把它恢复，这不是人能做得出来的。我说这是祖宗之德在加持，三宝威神在加持，决定不要用祖宗的功、三宝的德来往我们脸上贴金，那就大错特错了。这哪里是人做得出来的！这个象征着佛跟祖宗在保佑，我们中国传统文化会复兴。如果不会复兴，不可能有这个成就，祖宗、三宝不会加持；祖宗、三宝加持，这就象征着中国文化会起作用，所以我们要有信心。
　　那下面一桩事情，这是我的事情，我也求佛、求祖宗保佑，怎么样能把这个效果在联合国做报告。这个事情难，我们跟联合国没有关系。虽然接受它邀请，参加他们主办的和平会议，参加了有六、七次，做过一次协办，协办没有主权。所以这个事情真难。你看，佛菩萨、祖宗安排了，两个月之后联合国来找我，邀请我参加他们主办的一个活动，也邀请我做主办单位。这个活动有五个主办单位，实际上五个主办单位是以我们为中心，那些是挂个主办的名，并没有参加实际的工作。我们这才有权把汤池的成就做八个小时的报告，做三天展览，都不是人的力量能做得成功。联合国找我，我得要感谢泰国，联合国办这个活动是纪念释迦牟尼佛二千五百五十周年，就是二００六年，主题是佛教徒对人类的贡献。他找的是泰国，泰国是以佛教为国教，找他们。我们是泰国大使推荐，向联合国推荐，邀请我们也做主办单位。真的，是三宝加持，祖宗之德，那不是人能做得出来的，自始至终全是佛菩萨在安排，我们感谢祖宗，感谢三宝。
　　我们这十几个小时，学习的这些经文，全讲信，信难，断疑生信。全讲行，要做出来，真信就真干，没有真干，还是有怀疑。如果一点怀疑都没有，任何力量都障碍你不住，你决定真干。所以我们看人信解到什么程度，你不看别的，你就看他，他做到什么地方，他的信解止于这里。所以蕅益大师在这里强调，理跟事同样重要，不能够执理废事。执理废事是非常非常普遍，一般都是士大夫阶级，用现在的话说知识分子，他好学，他研究这些东西，他做不到。研究跟自己实际生活是两桩事情，这叫求知识。我们把佛学跟学佛看作两桩事情，真正学习，也能言善道，自己没有做到，这叫佛学；真正做到，这叫学佛。学佛，不一定他能说，不一定他能透彻了解，但是他有诚信，他不怀疑，他真正做到了。发菩提心，一向专念，他真做到，所以他真能往生，干真的，不是干假的。凡是真正往生的人，你细心观察他生前，他的生活、他处事待人接物，你细细去观摩，必定是真诚。生活再清苦，他的心是真诚心，对待人慈悲，无论做什么事情无怨无悔，他的心是清净平等的。比那个执理废事的人，既废于事，理亦不圆，这是真的。理圆了，六信就现前；理不圆，六信不圆。
　　「若达全事即理」，这真的了，说真话了，理跟事是一不是二，决定分不开，理就是事，事就是理。理是虚的，事是实在的。理在哪里？理在事当中，事在理当中。就跟佛法讲，性相一如，性相不二，相在性中，性在相中。你能在相里头见性，就成佛了，明心见性，见性成佛。所有一切相不离自性。现在科学家告诉我们，所有物质现象都跟意念，意念就是心性，不能分割。再小的物质，微中子，佛法称之为极微色，或者称为极微之微，最小的物质单位，里面有受想行识。我们明白这桩事情，才知道《心经》里头所说的「五蕴皆空」，读了几十年的《心经》，对于五蕴皆空不了解。我们那个时候以为五蕴皆空是指一个人身相，我们肉身是色，受想行识是心理作用，心是虚的，色是实在的。五蕴是一体，决定不能分开，从一念不觉，这就生起来了。
　　读了弥勒菩萨，疑惑大幅度的减轻了，看到科学家的报告，疑惑没有了。是不是真知道这个事情？未必。为什么？真知道这个事情，我见就破了。为什么？我真的不执著身是我。我见破了就成圣了，转凡成圣，就是须陀洹，这个东西假不得。章嘉大师教我检验的方法，什么是真、什么是假，你用这个方法一对照，立刻看出来。我还没有把身见放下，对于身见是什么回事情知道得很清楚、很明白，也讲得很透彻，没做到，才晓得真难。大师讲的话，佛法知难行易，我们没有完全知道，知没有做到百分之百，所以我们的行没做到。行做到了，知就圆满了。所以我们讲真话，对这个事情也只是一知半解，这是真的，这不是谦虚。
　　今天的世界需要真正大圣大贤才能拯救，像我们这些人只能够在跑个龙套，打打边鼓，我们没有这个能力。我们要认真努力，先求什么？求解，主要是解得不够深，解得不够圆，还要深入。深到什么程度？我做到了。我没有能做到，自己一定要承认，我在什么个阶层、在哪个阶段，清清楚楚。功夫就差这么一点，真心切愿发不出来。起心动念，我们能为全世界的众生吗？为自己不行，为我这个道场不行，为我这个净土宗也不行，为我佛教也不行，太小了。你看佛的心量，《还源观》上三种周遍第三「含容空有」，含空容有，含是包含，包含虚空。大乘教常讲「心包太虚」，含空是心包太虚，容有是「量周沙界」，你有那么大的量。中国古人说量大福大，谁的福最大？佛的福最大，因为佛的量最大。佛明心见性，见性的人都是心包太虚，量周沙界。为什么？遍法界虚空界跟自己是一体，没有分别。
　　我们从个比喻上可以能体会到一些，我们这个身是一体，这大家承认。身上多少细胞？科学家告诉我们五十兆，细胞的数目，人身体，五十兆组成身体。这一个细胞是多少个微中子组成的？一百亿个微中子等于一个电子，一个细胞可能有几千几万亿的微中子，一个细胞。再乘上五十兆，以微中子来算，这身体有多少？真的可以说无量无边、无尽无数。那都是自己，一体。所以身体是个小宇宙，外面是大宇宙，小宇宙跟大宇宙是平等的。你说大宇宙多么复杂，我们这个小宇宙就多么复杂，决定是不增不减的。我们在小宇宙里面，承认这是一体，就忘掉了大宇宙跟我们是一体。我们这个小宇宙，在大宇宙里面就等于一个微中子。这是大乘佛法一体的宇宙观，人生宇宙观。一体就没有分别，一体就没有执著，爱心出来了。这个确实是万德里头的第一德，就是慈悲，慈悲心自然流出来。这个慈悲叫「无缘大慈，同体大悲」，无缘是没有条件，爱一切众生没有条件，一体。众生有苦难，全心全力去帮助他离苦得乐，这叫大悲。同体大悲，无缘大慈，在所有宗教经典里面就讲的爱心。
　　佛经上讲得彻底、讲得透彻，这是什么？这叫自性，这叫性德，法身菩萨全都流露出来。凡夫没流露出来，什么原因？妄想、分别、执著障碍了它，并没有丧失。为什么？它不生不灭，性德、慈悲心、智慧，智慧、慈悲、德相没有生灭的，只有隐现。有这么多烦恼，它就隐了，隐藏了，不现；烦恼放下，它就现前。这是事实真相！佛法修行没有别的，章嘉大师告诉我的，看破、放下。看破是智慧，放下就是德能，德能现前，把障碍放下了。所谓万德万能，万不是数字，无量的德能统统现前。所以它不从外得，外面学与不学不重要，重要在去障碍。只要肯放下，放下愈多，你的心愈清净，你智慧就愈增长，无论什么事情，只要一接触，自然就通达、就明了。这个例子太多太多了，证明所说是真的不是假的。
　　蕅益大师后头这一句说，「若达」，假若你通达，「全事即理，则取亦即理，舍亦即理」，事就是理，理就是事。取舍全是理，理就是自性，就是性德。「无非法界」，法界也是圆满自性的德号。我们今天讲时空，时间与空间，在佛法称为法界，任何一法离不开时空，这是现代人说的。法界比虚空意思更好，因为虚空是假的，时间、空间都不是真的。法界是真的，法界能现虚空，虚空在法界之中。「如是妙谛」，谛是真理，事实真相，太微妙了，「实非情见所能及」，情见是凡夫，带着烦恼习气，他见不到。这是宇宙万有的真相，《般若经》上有一句术语叫「诸法实相」，这个地方讲的妙谛就是诸法实相。诸法实相，我们带着情见见不到，必须把情见放下。情见是妄见，就是八识，八识缘不到，转八识成四智就见到了。
　　「求生净刹者，至心信乐，愿生彼国」。我们真正想求生极乐世界，这个在现前比什么都重要，是我们迫切希求的。灾难当中，谁能保得住我们能平安度过？我们不存这个心，这个心是侥幸的心，我们要讲究事实。事实是什么？灾难来的时候，跟灾难同归于尽，这是符合于事实。但是在灾难同归于尽的人，走是一样的走，去处不一样，每个人去的地方不相同。有人到极乐世界去了，有人生天了，有人到他方国土去了，有人又到人间来了，有人到三途去了，去处太多，各人随着各人的业去了。谁在主宰？业力主宰。我们明白这个道理，无论到哪里去，不怨天、不尤人，自己业力感召的。
　　明白这个事实真相，我们今天把所有不善业放下，为什么？不善业是三恶道的业因；善业也要放下，为什么？善业是三善道的业因，出不了六道轮回。我们今天要的是净业，净业就是一心专念阿弥陀佛，心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，心上什么都没有。这是经论里头有保证的经句告诉我们，你必定生净土。我们今天想学佛，学佛的环境，遍法界虚空界，第一被选的道场就是极乐世界，第一个被选的上师就是阿弥陀佛。我们到极乐世界亲近阿弥陀佛，保证圆满成佛，圆满成佛就是毕业了，明心见性，见性成佛，保证我们成就。而且我们希望在这一生当中把这个事情办妥，别的事情叫鸡毛蒜皮的小事，这是大事。《法华经》上说「一大事因缘」，无过于此，我们得认识清楚。
　　下面说「如是求生，是乃举我介尔一念心愿」。这个地方讲到介尔，《佛学辞典》里头的术语，「形容极微弱之心」。《大乘止观》第五卷上说，「此三千在一念心，若无心而已，介尔有心即具三千」。《辅行》第五卷之三也有说，「言介尔者，谓刹那心，无间相续，未曾断绝。才一刹那，三千具足」。佛经上常常看到这个名词，介尔，现在我们对于这个概念有，但还不是很清楚。介尔一念是什么？就是弥勒菩萨所说的一弹指有三十二亿百千念里头的一念，叫介尔一念。我们换成秒，一秒钟有多少个介尔一念？有一千六百兆，一秒钟，一秒钟里头有一千六百兆个介尔一念。别小看这一念，这一念时间非常非常的短，短到我们无法想象。为什么？它在我们面前，我们看不到，它太快了。
　　我们很冷静去想想，我们看电影，大概电影，用幻灯片组成的电影，我们这种年龄都见过、都看过。现在改用数码，不用幻灯片，数码的速度快多了，所以看得更逼真。早年我们看的，幻灯片的这种电影，这个是老的底片，这就是幻灯片。放映机镜头打开，这一张照片打在银幕上。然后把幻灯机的那个灯再关起来，它用机器不用人手，再放出第二张，张张不一样。这么多底片在银幕上重叠，我们眼睛来不及，看不到真相，看到个模糊的假相，以为是真的。如果是一张，我们能想象到，一张在放映机里面放，这一张它的时间多长？二十四分之一秒，一秒二十四张，二十四分之一秒。如果只有一张，其他都是空白的，它在放的时候我们会看到什么？会感觉到有个亮光一下闪过，里面什么东西不知道。必须相续不断二十四张一秒钟，我们才能看到这里头什么东西，我看到了；单独一张看不到，瞬间就没有了，是这种现象。
　　我们现在要问，弥勒菩萨给我们讲了，一秒钟一千六百兆张在我们面前，根本没看见。我们今天看见的、听见的，六根接触到的，心里面想象到的，全部都是一千六百兆分之一秒。这一秒里面所现的境界是什么？三千大千世界，这经上讲的，一念三千。这个三千大千世界，三千不是数字，就是整个宇宙。佛法讲法界虚空界，完全展现在面前，就这一念。我们今天看到是多少个念头重叠在一起？一秒钟是一千六百兆个念头，介尔一念，重叠在一起，让我们感官上有这个宇宙存在；实际上假的，一念三千。这是性德，《还源观》上所说的，出生无尽、周遍法界。贤首国师根据《华严经》的义理作的这篇论文，《华严经》修学的纲领。
　　科学确确实实对我们学佛的人帮了很大的忙，这个介尔也是我们模糊概念，搞不清楚，现在总算清楚了。六根都接触不到，佛告诉我们，什么时候接触到？明心见性的时候接触到了。接触到，知道有这回事情，也很模糊。清清楚楚的接触到，大乘教里都说八地以上，真清楚、真明白了。同样在实报庄严土，实报庄严土四十一个阶级，八地以上是最高的第四个阶级，八地、九地、十地、等觉，这四个阶级那就清清楚楚，完全明了。等觉菩萨将一念生相无明放下，他就证妙觉果位。妙觉才是真正无上正等正觉，上头再没有了，等觉上面还有妙觉，妙觉上头没有了。这个时候实报土不见了，实报土是假的不是真的，真的出现了，常寂光出现了。常寂光就是大般涅盘，常寂光就是清净寂灭相，这里头什么都没有，但是什么都不缺。它不是物质现象，不是精神现象，也不是自然现象，所以我们的六根缘不到，科学、数学也推测不到，再精密的仪器也观察不到。
　　怎么才见到？佛说了，唯证方知，这个证就是你自己用禅定功夫去亲证它。用戒定慧的方法，不是用科学方法，用戒定慧。戒定慧的修学，我们今天的人把戒看轻了，认为这个东西无所谓，不知道它是根。没有它，定慧都会落空，所修的定叫邪定，智慧发出来叫邪慧。像种树一样，根重要，如何去栽培这个根，全心全力栽培这个根重要。世间什么都是假的，一定要看清楚。这个世间名闻利养、财色名食睡统统是假的，要真正把它放下，知道这个东西是障碍，障碍众生不能得定，不能开慧，不能出离六道轮回，不能成就涅盘果德。你认识清楚、认识明白了，你才能不理它，你才能不受它们的影响，我们自己在这一生道业顺利成就。
　　下面说，求生净刹者，至心信乐，愿生彼国。「是乃举我介尔一念心愿，投入弥陀无边愿海」，这真念佛了。「亦即摄彼一乘无边愿海，入我介尔一念心中」，我这个介尔一念之中，这个一念心中，一定要知道，这个一念心是一千六百兆分之一秒，这个一定要很清楚。一秒钟，我们已经生一千六百兆次的心，生心、动念了。我们的生心是有住，菩萨的生心是无住，无住厉害，入无住的时候，他心永远清净，永远平等，平等就是它不起波浪。我们的心是波浪，一千六百兆是波浪频率，菩萨没有这个频率。这个一千六百兆的频率就是无明，叫一念根本无明，就说这个东西。这个能够不动了，这就是明心见性，见性成佛，决定超越十法界，十法界就是这个频率当中产生的。那个时候现出来的，一真法界，一真法界不是频率现象，所以它没有生灭，寿命很长，人不老。寿命三大阿僧只劫，人永远年轻，永远没有衰老，为什么？他没有波动，就是他不老，就是他没有生灭相。
　　一切现象，只要是在阿赖耶里面的，都有生灭相，就是十法界里头有生灭相。一真法界，也就是实报庄严土，它没有生灭相，真的是不生不灭。不生不灭也不是真的，《金刚经》上所说「凡所有相，皆是虚妄」，没有说一真法界例外，也没有说实报庄严土例外。所以没有例外的。但是一真法界的相是法性身、是法性土，跟我们不一样。十法界里面，这个心跟土都是阿赖耶识变的，物质现象，阿赖耶的相分；精神现象，受想行识，阿赖耶的见分。见相两分是同源，从哪里来的？从阿赖耶的业相变现出来的。业相就是波动现象，就是介尔一心，这个就是业相。我们如果没有读到这些科学报告，这就说不出来，概念依旧模糊，搞不清楚。弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，让我们大开眼界，但是还是有疑惑。看到科学家证明，跟佛说的一模一样，佛三千年前说的，科学家最近三十年才发现的，居然相同，这就不是假的了。
　　所以我们的一念心，这个心愿，跟阿弥陀佛无边愿海，无边愿海就是四十八愿，愿愿都是无量无边、无尽无数，所以称为无边愿海，跟弥陀的愿相应。这是本愿，不是修来的，自性里头本自具足，惠能大师见性，第三句说「何期自性，本自具足」。所以弥陀本愿海，我们心性里头也是圆满具足，我们要跟他相应。不但相应，摄彼一乘无边愿海，入我介尔一念之中，我这一念里头有阿弥陀佛本愿海，阿弥陀佛本愿海在我这一念当中。这个微妙的道理念佛人不能不知道，知道这个，念佛往生净土信心十足，一点怀疑都没有，我真有把握往生。信心一坚定，什么事情都好办了。无量劫来在这里搞生死轮回，情执很深，不容易断，你把这个道理搞清楚、搞明白，你就能断。情执是一念妄心所生的，佛念、弥陀本愿海是我们自性本具的正念所生的，都没有离开自性。现在摆在我们面前，让我们自己选择。
　　这次的选择要认真，不要搞错了，因为我们相信，这种机会过去生中曾经遇到过，而是我们情执放不下，我们选错了。如果正念现前，看得很清楚、很明白，我再不选情执这条道路，我就平平安安、安安稳稳走向成佛之道。再不能够错误，一错误，不知道要转到哪一劫才能再遇到，时间太长，六道里头搞这些苦难不值得。所以，入我介尔一念心中。「是故十念必生，有愿必满」，这两句话你就相信了，十念，一念都生，何况十念！我们度众生，度自己、度众生的大愿才能圆满。
　　『趣佛菩提』，「因中即发菩提心也，果上则是必补佛位，究竟菩提也」，究竟菩提是成佛。现在发菩提心，菩提心就是真信、真愿，我真想往生。莲池大师说，「三藏十二部，让给别人悟」，你们谁愿意悟，让你们去悟，我不搞这个了；「八万四千行，饶与他人行」，八万四千法门，喜欢哪个你们学哪个，我也不搞了。莲池大师晚年回过头来，一部《阿弥陀经》，一句阿弥陀佛，他到极乐世界去了。末后一着给我们做榜样，给我们做示范。这就是因中发心。果上在极乐世界，到极乐世界你必定补佛位，补佛位就是后补佛，等觉菩萨，观世音、大势至、弥勒菩萨都是等觉菩萨。究竟菩提。
　　「以上六句即是今经之宗」，宗是宗旨，是修行最高指导原则。蕅益大师在《要解》里头所说的。以上六句是讲的经文，这个经文是「无相智慧，植众德本，身心清净，远离分别，求生净刹，趣佛菩提，当生佛刹，永得解脱」。前面六句是修行最高指导原则，后面两句是讲果报。「发菩提心，一向专念。如宗而修，故当生佛刹」，当生是决定得生，「永得解脱」，我们的问题全解决了。「惑尽见佛第四十一」我们就学到此地。
　　下面，「菩萨往生第四十二」。这是第五段，五大段，「问答往生数计以劝」。这品经是劝我们，你看看多少人求生净土。
　　【菩萨往生第四十二】
　　念老品题有个提要，「前之三辈与边地疑城，皆论凡夫往生」，所说的统统是凡夫。「今品广明十方菩萨往生之数无量」，这一品给我们介绍菩萨往生。「弥显净土妙法，圣凡齐收」。为什么把凡夫放在前面，菩萨放在后面？这个地方有道理。这个法门是以度凡夫为主，度这些菩萨、声闻、缘觉是附带的。显示阿弥陀佛无尽的慈悲、无比的大愿，凡夫都能往生，菩萨、小乘更容易。菩萨、小乘为什么不能往生？没有缘，没遇到这个法门。他要遇到了马上就转头，他比我们聪明有智慧，他知道好处，利益无边。这个法门凡圣齐收，「利钝悉被，普劝众生，求生极乐」。那我们要问，阿弥陀佛为什么把凡夫摆在前面，菩萨做附带的？我们从法藏比丘发愿的时候就体会到，凡夫最苦，六道凡夫，度他们优先，他们太苦了。菩萨没这么苦，缓一点无所谓，迫切要救度的这最苦的人，帮助他们成就。所以菩萨变成附带的。请看下面经文：
　　【弥勒菩萨白佛言。今此娑婆世界。及诸佛刹。不退菩萨。当生极乐国者。其数几何。】
　　这是问，现在释迦牟尼佛教化这个地区叫『娑婆世界』，娑婆是梵语，意思是染污的意思，是不清净的意思，众生造作罪业很多，称之为娑婆。『及诸佛刹』，这其他的佛刹，问世尊自己的世界，也问别人的诸佛世界，『不退菩萨』他们往生极乐世界有多少人。注解里头说，「首弥勒大士叩问，此土他方不退菩萨」，就是阿鞞跋致，「今当往生之数」。阿鞞跋致是圆满证得三种不退的菩萨，第一种叫位不退，位是圣人的地位，证得圣，不会再退转到凡夫。这是小乘须陀洹，大乘《华严经》上所说的初信位的菩萨，他证得一种不退，就是位不退。这样的人是圣人，决定不会退转到凡夫。所以他功力不大，还不能出六道轮回，只在六道轮回里面天、人这两道流转，不会到别的道去。他不会堕三恶道，他也不会到阿修罗道、罗刹，他都不会去。人间修行寿命到了生天，天上修行寿命到了到人间，天上人间七次往返，小乘证阿罗汉，大乘七信位的菩萨。他就成功了，就脱离六道轮回，永远脱离六道轮回。这都叫位不退，位不退里头有浅深不一样，小乘四果四向，有七个位次，大乘从初信到七信，也是七个位次。
　　往上是菩萨，菩萨有时候会退到二乘，为什么？度众生太辛苦，好心对待这些造罪的众生，造罪的众生以恶念恶行对菩萨，菩萨说算了，我不度你了，我就当小乘好了。所以会退到小乘。所以菩萨要不断的再修，培养他的菩提心，能吃苦。能禁得起考验，永远不退心，才证到第二个不退，绝不退堕到当小乘。第三个不退，是念念向着成佛之道，经上讲「萨婆若海」。萨婆若海翻成中国的意思就是一切种智，一切种智就是萨婆若海。一切种智是法身菩萨证得的，在圆教初住以上，别教初地以上。这三种不退都证得，叫圆证三不退，就是阿惟越致菩萨，《华严经》上讲的圆教初住以上。这些人往生净土有多少？下面是世尊答覆：
　　【佛告弥勒。于此世界。有七百二十亿菩萨。已曾供养无数诸佛。植众德本。当生彼国。】
　　这个地方所说的是大行菩萨，是证得明心见性，教下讲大开圆解，密宗里头说大成就者，这不是普通凡人。有多少？七百二十亿，娑婆世界。我们的地球现在人口七十亿，这个娑婆世界七百二十亿，当然不是指地球。这是指释迦牟尼佛教化区，多大？这一个三千大千世界。一个单位世界，黄念老告诉我，是一个银河系。三千大千世界多少个银河系？十亿。十亿个银河系，这么大的一个地区，里面有阿惟越致菩萨七百二十亿往生到极乐世界，有这么多。再往下面看：
　　【诸小行菩萨。修习功德。当往生者。不可称计。】
　　『小行』，注解里头有说，「《无量寿经钞》云：小行等者，十信菩萨名为小行」。所以我们称初信位菩萨，我们称小小圣，小行里头最小的，初信菩萨。他只有位不退，行会退，念也会退。这一段经文当中，最重要的一句话，我们要记住，『已曾供养无数诸佛，植众德本，当生彼国』。「已曾供养无数诸佛」，不是一生一世，过去生生世世，才有这个缘分。那我们有没有？肯定有。你想想今天的世界，全世界七十亿人，七十亿人当中有多少人知道有佛法。大概是佛在经上讲的，当年在王舍城讲经，王舍城三分之一的人，知道有释迦牟尼佛，跟佛见过面；有三分之一的人，闻名，没见过面；还有三分之一的人不知道。我们用这个比例，七十亿人当中，三分之一不知道；三分之一知道，不清楚；真正知道有佛教的三分之一，这就很多了。
　　知道有佛法的，真正发心供养的不多了。只要发心供养，求福也可以，总而言之他都有种了善根。那要供养无数诸佛，岂不要无量劫？我们过去经历无量劫，这一生得人身，又遇到佛法，能发心供养。供养里面，大乘经常说，法供养为最。什么是法供养？依教修行是法供养。依什么教？经典这么多，能不能找一个代表的？能，《观经》上讲的净业三福就是最好的代表。因为佛说过，这三条是三世诸佛净业正因，这就是最好代表。三世是过去、现在、未来，所有一切行菩萨道、成佛，决定不能违背这三条。这三条不但是净宗要遵守，无论哪个宗派，大乘小乘、宗门教下、显教密教，离开这个原则不是真佛法，这不是正法，太重要了。黄念老在这个注解里头引用好几遍，不止一次，重复的引用，用意在哪里？要我们记住，修行不要走错路。无论修学哪个法门，八万四千法门，无量法门，只要守住这三条就是正法。
　　第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这一条是人天佛法，就是佛陀教我们怎样去做人。这个是心量很小，不想离开人道，觉得人间天上不错，舍不得离开。佛教你永远能够保持人天福报，而不会堕落。所以孝是根，孝是世出世间行门的大根大本，任何宗教都是建立在这个基础上。宗教教育特别讲求尊师，孝亲尊师，我们的身命得自于父母，慧命得自于老师。孝亲尊师这是一个念头，是虚的不是实的，怎么落实？落实在《弟子规》。《弟子规》做到了，孝亲尊师的样子就表现出来了；换句话说，《弟子规》上字字句句都是孝亲尊师。
　　慈心不杀，不杀是举个例子，慈心非常广大，而杀是不慈里头最严重的，举它做代表。只要能做到不杀，下头不盗、不淫、不迷惑、不颠倒都可以做到。所以它是根本的根本，我们自己修行要在这里扎根，我们帮助别人也在这里扎根。帮助他在这个地方扎根，这是真实教诲，这是无量功德，他会永远感恩。为什么？这个基础扎实，他成就了。慈心不杀落实在《太上感应篇》。《弟子规》真正契入，明白了，人不好意思作恶。《感应篇》学了，不敢作恶，为什么？动一个不善念头都有果报，果报是真的不是假的，确实有地狱、有天堂。第三个是佛法，修十善业。
　　所以我们叫儒释道的三个根，在第一条，落实到三个根，这三个根就是这一句经文的载体。这句经文说的是理，理把它变成事，我们真正能受用到，真正在这里头得利益，这是真实利益。从这个基础上再发心学佛。古时候，佛门的教学，来求授三皈，第一条要做到，第一条没有做到，不够资格受三皈，不给你授。无论是在家学佛、出家学佛，出家在家是一桩事情，你要想跟佛学，做佛的弟子，不是善男子、善女人不行。善男子、善女人的标准就是头一条，很严格的。后世这种三皈叫结缘三皈，密宗里头灌顶叫结缘灌顶，为什么？都没有达到条件，不具足。
　　有前面第一条，第二条就真做到了，「受持三皈」，三皈是你一生起心动念、言语造作的最高的标准，你决定不会违背它。「皈依佛」什么意思？觉而不迷。如果你迷了，你的皈依是假的不是真的。皈是回头，依是依靠，从迷惑颠倒回过头来依靠自性觉，觉就是佛，觉而不迷。我现在又迷了，你的皈依是从觉皈到迷，错了。法是正知正见，正而不邪。我还有邪的念头，皈依法没做到。僧是清净，六根清净，一尘不染。我心还不清净，皈依僧没有。所以，不是善男子善女人，皈依是空的，觉正净三个字没有，迷邪染三个字具足。三皈都不能建立，修什么？今天受持三皈，结缘而已，讲最好是把它讲清楚、讲明白，做不做他自己的事情，我们就不问了。公修公得，婆修婆得，不修不得，是你自己事情。不讲清楚对不起你，你将来到阎罗王殿去，我的师父没教给我，责任推到师父那去了。师父讲清楚了，你没做到，责任是你自己。
　　所以受持三皈，「具足众戒」，在家的戒，五戒、八戒、八关斋戒（那是受一天的）、菩萨戒。菩萨戒两种，璎珞戒跟梵网戒都可以受，一般出家受梵网戒，在家受璎珞戒，璎珞戒二十六条，梵网戒五十三条。戒受了，没有做到，叫破戒。现在会不会破戒？不会。为什么？根本你就没有戒受，只是搞一个形式，比丘跟比丘尼戒全是假的。这个话，蕅益大师讲的，他老人家说，从南宋以后，中国就没有比丘了，都是属于名字比丘；换句话说，没有资格传戒，你从哪里得戒？他是个研究戒律的人，自己文章，写东西的，他的具名是菩萨戒沙弥，他不称比丘。换句话，他老实、好学、真干，他沙弥戒能做到，菩萨戒能做到，他能承认它，比丘戒他做不到。同时也晓得，那时候没有真正比丘传授，不能得戒。老师是这样的行法，他的学生成时法师，蕅益大师圆寂之后，所有的著作是成时把它整理流通。成时法师自己不敢称沙弥，称出家优婆塞。我们民国年间弘一大师，他也自称为出家优婆塞，这什么？名实相符，不敢躐等，这说明他很本分。
　　修行绝不是一生一世，我们每个人都是过去生中，「已曾供养无数诸佛，植众德本，当生彼国」。现在当生彼国，我们愿不愿意？愿意，决定得生。小行菩萨修积功德也不例外，也是供养无数诸佛，如果不是，你怎么能遇到这个法门？怎么能遇到这部经典、这个注解？这不容易！这是我们要知道珍惜。今天所讲的这一小段，是娑婆世界的，释迦牟尼佛的教区，法身菩萨七百二十亿。法身以下的这些菩萨们，三贤、声闻、缘觉，只要一发心，求愿往生，都叫菩萨，都是菩萨。生到极乐世界，个个都成为阿惟越致菩萨，这是净宗无比殊胜。八万四千法门到最后都归向净土，道理就在此地。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！