净公上人讲念念成形万物一体集第五二卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解念念成形万物一体集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...，为什么？你是假的，你不是真的。真的，古人也有一句话说，「学问深时意气平」，愈是有学问、愈是有德行的人愈谦虚，愈是卑下，愈知道尊敬别人。你看普贤菩萨，十大愿王他做到了，别人未必做到，他是圆圆满满百分之百的做到了。礼敬诸佛，普贤菩萨不但对贫穷下贱的人有礼貌、恭敬，对一切众生，包括什么？包括花草树木、山河大地，一切恭敬。今天科学家也提出一个说法，我看了很赞叹，他说对所有物质的基本物质，就是基本粒子，对每一个基本粒子都要尊重。为什么？它再小，它里面含着有圆满的精神现象，就是圆满的信息，不能轻视。所有一切物质现象都是它形成的，它是物质的基础。在佛法讲，佛法讲微尘，极微之微，它有受想行识。弥勒菩萨讲，「念念成形」，是物质现象，「形皆有识」，那就是受想行识，所以再微小的物质都有受想行识。这就告诉我们，遍法界虚空界是个有机体，活的，它不是死的，山河大地是活的。我们看到天主教的教宗（教皇），你看每去访问一个国家，下了飞机，头一桩事情是什么？就是吻大地。有道理！不是没有道理，他懂，他不是不懂，做出这个样子来给我们看。你看，他到你这个地方，他连大地都那样的热爱，这个地方居住的人民，哪能不爱！

　　所以佛、菩萨、阿罗汉，咱们一定要搞清楚，他不是神，他也不是仙，它是佛门里面修学的学位，有这三个等级，学位。都是通号，不是专指哪一个人。菩萨有很多菩萨，那就是科系不一样。观音菩萨不是一个人，太多了，你找哪个观音...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第七十四集）　　2010/7/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0074》)


...在台中跟李老师学的时候，有同学就怀疑，十方世界人太多了，阿弥陀佛能搞得清楚吗？万一把我忘掉怎么办？你说阿弥陀佛会不会忘记？现在我们知道不会忘记。为什么？我们念头才一动，这里就像电台一样，我们电波发射过去，他那里就收到，怎么会错得了！就跟计算机一样的。我们在《还源观》上你看念的那个，那是真的不是假的。我们心的念头，还有我们的物质，物质是我们这肉体，我们这个肉体也有波动，这个肉体的细胞，每一个细胞它都在动，这个波动它跟我们的意念是一致的，我们的意念一心专注极乐世界，全身的细胞都专注。每一个细胞，细胞还讲得大！现在科学讲什么？小光子就是量子，我们佛法里面讲微尘，每一粒微尘，你看弥勒菩萨讲得很清楚，「念念成形」，那个形就是微尘，「形皆有识」，每一粒微尘里面都有受想行识。

　　所以这些波动的时候，我们这个人是很大的机器，我一个意念波动，把所有这个波都集中向一个目标、一个方向，这个力量很大，阿弥陀佛能收到。他的能量不可思议，他的能量是自性圆满的发挥；我们的能量，可以说百分之九十九点九烦恼习气障碍了，它发不出去，我们真正能跟诸佛菩萨起作用，这个能量很少。但是佛的能量很大，我们能量立刻周遍法界，他就收到，这就是有感，众生有感，他立刻就有应。我们声声在念阿弥陀佛，声声都有感应，所以「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。为什么我们没有感觉阿弥陀佛的回应？回应有，我们的身体是发射的机器，也是接收的机器。我...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第七十七集）　　2010/7/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0077》)


...这个在佛菩萨叫佛力加持，我们凡夫确实也有这种能力，只要我们的心清净，只要我们真正有这个愿力，我们把自己所修学的回向给他，他真能得到受用。

　　这桩事情在从前很难讲，太玄了，谁能相信？只有真正老实人能相信。现在科学帮了忙，特别是量子力学，这是个新兴科学，刚刚开始，很时髦。我们可以能够体会得到，三、五年之后，这个科学会被广泛的在社会上宣传，那就是意念主宰一切，这个就是佛在大乘经上常讲的「一切法从心想生」，这一门科学要是普遍推动，我们的社会有救了，我们地球上灾难有救了，现在大家束手无策，不知道怎么办。量子力学证明，山河大地是有机体，跟佛经上讲的一样。弥勒菩萨给我们说，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形」，那就是物质，物质怎么来的？意念累积变现出来的，「形皆有识」，识是什么？他有精神作用。物质跟精神永远不能分开，物质里有精神，精神能够收到外面的信息，如果信息是善的，是清净的、是善的，山河大地什么灾难都没有了，都能恢复正常。地球温度上升，麻烦大了，什么力量可以把它恢复正常？意念。如果我们这个世界上，这个世界上有千分之一的人，一千个人里有一个人念头是善良的、念头是清净的，就能把灾难减轻。如果说我们这个世间能做到百分之一，一百个人里头，九十九个是邪知邪见，有一个是正知正见，地球上灾难可能就没有了。九十九个造业的，他享这一个正念的人的福报，为什么？我们能相信，咱们老祖宗常说邪不胜正，九十九个邪抵不...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第七十九集）　　2010/7/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0079》)


...一个主导它的，它为什么会生？念头，所以佛说「一切法从心想生」，念头，意念的力量太大了。我们的意念有力量，我们的力量不怎么大，原因是什么？我们的念头散乱，就是你的意念不能集中，集中就产生很大的力量。佛法的修行，叫你一心称念，一心就是把散乱的念头集中，那个能量就不可思议。佛门的礼节第一个是合掌，合掌代表什么？代表一心，平常十个指头就散乱了，就散乱心了，把散乱心收回来，一心，表这个意思。所以合掌，掌要合紧，因为它代表一，它是代表把散乱收成一。一心变的境界就是诸佛的实报庄严土，叫一真法界；散乱心，散乱心就变成十法界，变成六道、变成三途，这是散乱心变的。我们不要说一生，就说一天，从早到晚你多少个妄念？「念念成形，形皆有识」，宇宙从哪里来的？自性变现的，谁的自性？自己的自性，与别人不相干。各人变各人的境界，互相重迭。重迭里面有共业、有不共业，共业的，我们大家能看得见；不共业的，只有自己知道，别人不知道，有定功的人知道，为什么？定功突破了空间维次，所以空间维次在理论上讲，这科学家说的，是无限量的，这个话是真的。

　　空间维次从哪里来的？从妄念上来的，就是分别执着来的。有分别执着，就有空间维次；分别执着没有了，空间维次就破了，就这么回事情。所以修行讲功夫，什么是功夫？不是我念多少部经，我念多少佛号，不是这个，这不是功夫。功夫是什么？这是方法，用这些方法成就你的功夫，功夫是放下执着、放下分别、放下起...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第八十集）　　2010/7/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0080》)


...宗做他的护法，请他来讲经教学，谁不服？谁不听？印宗带头来听、带头来学。这就是佛法讲的，「一佛出世，千佛拥护」。

　　「又得往生者悟无生忍，从体起用，复以此平等妙法，平等普度一切众生，往生净土，同证大觉，复是从众行显理也」。往生才真正证得无生，无生法忍地位高了，在大乘经上讲的登地的菩萨才证得，真正证得无生法忍七地以上。什么叫无生法忍？其实我们现在也知道，我们现在不是证悟，是解悟，不是证悟不管用，不是我们境界。我们确实知道，为什么？你读了弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，就知道一切法不生、一切法不灭。忍是你承认、你同意、你认可，一切法真的不生。法是什么？弥勒菩萨跟我们讲的，「一弹指三十二亿百千念，念念成形」，形是物质现象，「形皆有识」，识是精神现象。精神现象跟物质现象从哪来的？是那个念头累积连续的一个幻相。这个说法是量子科学家说的，因为他也发现，他发现物质、精神是突然发生，无中生有，时间很短，才生下就灭掉了，就没有了，这就是无生的现象。科学家是用仪器证得的，还没有真正搞清楚；但是修行人是定功证得的，定功是什么？他清净心现前。科学家跟我们一样，分别执着没离开，在仪器里观察到的，物质是这么回事情。

　　所以这些科学家说，宇宙之间，根据他研究这个原子，研究这些基本粒子，得到最后的结论，宇宙之间没有物质这个东西，物质跟精神现象，都是意念累积连续的一个现象。所以我们在《华严经》上常常跟同学们提醒...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第八十一集）　　2010/7/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0081》)


...不能不知道。「本自具足」，这句话讲隐，它是具足，它不显。具足什么？具足法界虚空界一切依正庄严，它本自具足。「本无动摇」，它从来没有动过。动，就起现相；不动，没有现相。

　　所以法界怎么来的？一念不觉而有无明。无明就是阿赖耶，无明是阿赖耶的业相，从业相就变现出一个转相，从转相就变现出一个境界相，这叫阿赖耶的三细相。这个转变速度太快，就是弥勒菩萨讲的一弹指，一弹指有多少个念头？就是多少个业相？业，诸位要知道，业是振动，现在科学里面讲的振动，就是动了。我们这个一念，这一弹指有多少个振动、频率？他告诉我们，三十二亿百千念，百千是单位，百千十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，你看一弹指三百二十兆。「念念成形」，形就是物质现象，每一个念它都有一个物质现象。你在一弹指所看到的这个物质现象，它是三百二十兆的念头，那个形相累积在那个地方，科学家用显微镜看到了。那要是你看到一秒钟，它存在的一秒钟，忽然没有了，那一秒钟是多少累积？我想弹得快的，可以弹五次，弹五次就是一千六百兆，你看一千六百兆的累积，让你看到一秒钟这个现相，一秒钟就没有了，科学家能看到的。科学家没有办法看到一秒钟里面一千六百兆的，那个他看不到。但是已经很了不起，我们确实很佩服，他能够在一秒钟当中看到这个东西，他知道无中生有，生了马上就灭掉，速度太快了。

　　转相就是信息，科学家讲的信息；业相就是能量，这个波动是能量；境界相就是物质。所...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第九十集）　　2010/7/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0090》)


...离我们这个地球太远太远了，它的光很强，距离太远了。但是我们的念头才动，这遍法界虚空界都知道了，不是光的速度，不是电磁波的速度能相比的，它太快了。

　　而且生灭的速度又非常快，这些念头。《菩萨处胎经》里，释迦牟尼佛问弥勒菩萨，「心有所念」，这是讲六道里的凡夫，他心里起个念头，佛问弥勒菩萨，这一个念头里有多少个细念？佛问有几念、有几相、有几识？你看问得很妙！相是什么？相就是物质现象，识是精神现象，问得很好。心有所念，这念头里有几个念，几个细念、几个相、几个识。弥勒菩萨回答说，一弹指有「三十二亿百千念」。三十二亿，单位是百千，百千是十万，乘三十二亿，三百二十兆，就这一弹指有三百二十兆个念头。「念念成形」，这是答复世尊问的相，形，形状，物质现象，你能看得见的，念念成形。「形皆有识」，这答复佛问的有几识，识是什么？受想行识。《般若心经》讲的五蕴，色受想行识，色就是形，受想行识就是识。

　　怎么产生的？就是波动，就是一念。这个一念不是心有所念，心有所念已经累积了多少？你看看，这一弹指，也许我们科学家能够发现，在这么快的速度当中，物质现象发生了，但是一发生它就灭了，它太快了，比闪电快。闪电我们能看见，这个我们看不见，它太快了。你看看如果说让我们看见了，这一弹指的时间，一弹指大概是闪电的时间，那已经是多少个细念？三百二十兆。量子力学家讲的这个，我们听到了毛骨悚然，真的被他发现了。他说物质是什么？是意念的累积，很多很多意念的累积，他没有说多少。弥勒菩萨是讲出...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一一五集）　　2010/8/14　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-039-0115》)


...起个念头。这个念头我们知道，我们起个善念，或者起个念阿弥陀佛的念头，南无阿弥陀佛，这个念头里有多少个细念，微细的念头？有多少个相？相就是现相，就是物质；有多少个识？识就是我们现在讲的精神现象，相是物质现象。佛问这么一个问题，弥勒菩萨回答的是「一弹指」，一弹指的时间很短，一弹指有多少个细念？「三十二亿百千念」。百千是十万，这是个单位，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指三百二十兆。你们弹弹看，一秒钟能弹多少次？我弹得比较慢，我相信一定比我弹得快的大概可以弹五次，我能弹四次，一秒钟弹四次。弹五次，现在是用秒为单位，如果一秒钟弹五次的时候，这一秒当中有多少个念头？一千六百兆，一千六百兆个念头。菩萨说「念念成形」，形就是物质现象；「形皆有识」，识是精神现象；换句话说，精神现象跟物质现象永远分不开。从哪里来的？念头来的。

　　现在这个事情被科学家发现了，量子力学家说宇宙之间没有物质这个东西存在，物质是怎么回事？是人的意念，就是念头，意念累积连续产生的幻相。是累积，你看看一秒钟多少？照弥勒菩萨讲的，一秒钟里头有一千六百兆，累积。一秒钟我们能看得清楚，能看见，一千六百兆，这一千六百兆每一个细念我们没办法看到，因为它太快了，必须连续这个现象我们才能看到，如果不是连续的现象，我们根本不会觉察它存在。这才真正把物质究竟是什么搞清楚了，这物质从哪里来的搞清楚了，他们说物质是无中生有，而且速度非常快，比光的...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一二一集）　　2010/8/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0121》)


...剎那名为一念」，这叫念顷。「两者均以一念中具多剎那也。但《智度论》以一弹指顷有六十念，《华严探玄记十八》」，就是第十八卷，「谓剎那兹云念顷，一弹指顷有六十剎那」，这两者均谓一念就是一剎那。所以，经论里面讲这桩事情有很多种的讲法，这个就是随俗讲的。

　　随真谛讲，我们想《菩萨处胎经》里面讲法应该是真的，这是我们平常常常提醒同学的。佛问弥勒菩萨，「心有所念」，这是讲一念，凡夫，六道凡夫心里起一个念头，这一念里面，他说「有几念、几相、几识」？就问得很详细，这一念当中有几相、有几个识？弥勒菩萨答复是「一弹指有三十二亿百千念」，三十二亿百千就是我们现在所讲的三百二十兆，一弹指有三百二十兆个细念。「念念成形」，形就是相，佛问的是几相几识？弥勒答的是形，形就是形相，物质现象。他说每个念头都有形，念念都有形。「形皆有识」，识是什么？识是受想行识，我们佛经上讲的五蕴，形是色蕴，色里面有受想行识；换句话说，五蕴它永远是分不开的，它不可能是独立存在的，它总是和合的成为一体，而且时间非常快速。你看一弹指三十二亿百千念，这个说法跟现代的量子力学讲得很接近。一秒钟，我想有比我弹得更快的，一秒钟如果要是能够弹五次，一秒是五个弹指，那就是我先前所讲的一千六百兆，一秒钟有一千六百兆念头。记住，每个念头都有物质现象，都有精神现象。所以物质到底是一回什么事情？现代的量子力学家告诉我们，他说实际上根本就没有物质这个东西。...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一二七集）　　2010/8/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0127》)


...快一点的。再快就变成气体，空气当中流动的气体，再快速那就变成电波，光波、电磁波。所以任何物质都可以回归到波动的现象，那是它最原始的现象，在这个里面你就看不到物质了。

　　所以量子力学家看到这个情形，就像三千年前释迦牟尼佛跟弥勒菩萨对话，我们凡夫起这个念头，「心有所念」，佛问弥勒，凡夫起这个念头里头有几个细念？有几个相？有几个识？弥勒菩萨回答世尊，其实是给我们说的，「一弹指三十二亿百千念」。三十二亿乘百千，百千是十万，三百二十兆，一弹指三百二十兆。我相信有动作很灵敏、很快速的，一秒钟可以弹五次，如果说一秒钟弹五次，那就是一秒钟里面有一千六百兆，这波动的频率一千六百兆次，一秒钟。弥勒菩萨说「念念成形」，形就是物质现象，释迦牟尼佛问的相，物质现象，阿赖耶里头的境界相。几识？「形皆有识」。我们从这一句话里头明白了，物质跟精神永远分不开。即使量子力学家今天发现的小光子，就是量子，比从前讲基本粒子还要小，这个小光子有物质现象，它也有精神现象。精神现象在自性里面是见闻觉知，在阿赖耶里面就变成受想行识，受想行识，无论是受、无论是想，那里头全有见闻觉知。受里头有见闻觉知，想里头有见闻觉知，行识里头都有见闻觉知，这是真我。连极小的一个小光子它都有见闻觉知，而且变成受想行识，所以它会看、它会听、它懂得人的意思，我们起心动念它全知道。我们想一想，组成我们身体的，这个正报的身体，这里头有多少小光子？这没法子...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一三六集）　　2010/9/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0136》)


...生，哪来的灭？

　　一切法不生不灭，这是事实真相。说这个，你一定要去想《还源观》上所讲的，显一体，起二用，示三遍，你能把这三条搞清楚了，我说这些话你全懂了。你懂了之后，你才真正能够把妄想分别执着放下，纵然不能彻底放下，你也大量的淡化了，不像以前那么执着了；换句话说，不能完全解脱，也解脱一半了。弥勒菩萨告诉我们，真相是什么？释迦牟尼佛问弥勒菩萨，是替我们问的，他们两个一问一答，表演给我们看的。我们看了、我们听了豁然大悟。佛问心有所念，这是讲凡夫，六道里的众生、三界众生心里起个念头，佛问这个念头里有几个念、有几个相、有几个识？把自性的体相用都说出来了。弥勒菩萨回答说，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，弥勒菩萨答出来了。这几句话你真听懂，真体会到了，你就晓得一切法没有生灭，物质现象也没有生灭。现在科学家告诉我们，宇宙之间根本就没有物质，他还没有讲宇宙，讲世界。我看到他那个书里写的，他说根据他的研究，对于原子、量子这个物理的研究，这个世界上没有物质这个东西。物质是什么？物质的本质是什么？物质的本质是意念，意念累积连续的一个幻相。

　　所以，佛问弥勒菩萨，你看他并没有问物质，他问念，心有所念。这个跟佛在大乘教上常讲的，「一切法从心想生」，物质是心想出来的，假的，不是真的，剎那生灭。如果我们讲弹指，一弹指三十二亿百千念，我相信我年岁大了，动作也慢了，年轻人弹得快，我相信一秒钟...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一四七集）　　2010/9/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0147》)


...圣人，他不是凡夫。

　　我们跟他学，在心里常常想着，能学得到吗？人家是圣人，我们是真的凡夫，真有烦恼习气，就怕我们学不像。好在我们学佛学了这么多年，在大乘经教里面我们听得很多，我们能不能学？能学，能不能学得很像？可能。为什么？从理上讲，一念觉，凡夫就成佛；一念迷，那你就是凡夫。凡夫成佛在一念之间，真的明白了，特别是贤首国师的《妄尽还源观》，你要真搞清楚了，这一生念佛生净土，生实报庄严土有没有分？答案是肯定的，你有分。为什么？真明白了，放下太简单，一点都不难。你果然明了弥勒菩萨跟世尊的对话，「心有所念」，佛问得好，这一念里头有「几念、几相、几识耶？」弥勒菩萨回答，一弹指有「三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，只要把这句话参透，你就成佛。为什么？彻底放下了！才晓得全是假的。佛在大乘教天天讲的，我们听得都耳熟，也能说，其实不懂意思。佛说「凡所有相皆是虚妄」，我们能懂吗？说老实话，读了《还源观》之后才体会到这个意思。尤其弥勒菩萨的对话，这个对话被今天量子力学家证明了。

　　可是量子力学家还没讲透彻，这些科学家们只说到物质是假的，他们肯定这个世界上没有物质这些东西。物质是什么？物质是意念累积的。但意念是什么？意念是无中生有。是无中生有没错，无中怎么会生有？这他说不清楚。这个佛法讲清楚了，不是无中生有，是自性变现的。自性是什么？自性不是物质、不是精神，所以六根都缘不到。如果是物质，我们...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一五四集）　　2010/10/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0154》)


...都要晓得，世出世间所有一切法都是假的。大乘教里面，佛告诉我们「当体即空，了不可得」，什么叫当体即空？弥勒菩萨告诉我们，无论是物质现象或是精神现象，从哪里来的？从念头来的，这个念非常微细。所以佛问弥勒菩萨「心有所念」，这一念就指我们凡夫，我们动一个念头，佛问弥勒菩萨，弥勒菩萨是大乘佛教的心理学家，用这个名词大家好懂。佛问他这一念，凡夫这一念，那里头有多少个细念组成这一念？有多少念？有多少相？有多少识？「几念几相几识耶」，佛问了这么一句话。弥勒菩萨的回答说，一弹指，这一弹指的时间很短，「一弹指有三十二亿百千念」，百千是单位，一百个千是十万，三十二亿乘十万是三百二十兆，你看一弹指三百二十兆个念头，「念念成形」，形就是物质现象，「形皆有识」，识就是精神现象。我们佛门讲的五蕴就讲这个，念念成形是五蕴里面的色，形皆有识是五蕴里头的受想行识。

　　任何一个物质，念念成形这个物质现象，就是现代量子力学家里面发现的量子，比基本粒子还小，他们也称它作小光子。存在的时间太短，我们没办法看见，最好的显微镜也看不到，你所看到的是累积的现象，它单独的现象你没有办法见到。我们现在这样算法，一弹指是三百二十兆，现在我们科学用秒做单位，一秒钟能弹多少次？我能弹四次，我相信有比我能力更强的，他可以弹五次，如果弹五次的话，再乘五是一千六百兆。一秒钟一千六百兆，你能看得到吗？没有办法看到，物质现象跟精神现象都是这样的。所以你才晓得，大乘经上告诉我们「凡所有相皆是虚妄」，讲得一点都不错。它存不存在？不存在，这跟你讲真话，所以你千万不要迷在幻相当中。佛经比喻讲得多，比喻里头最多的是梦，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一五五集）　　2010/10/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0155》)


...头。佛问弥勒菩萨，这一念里头有多少细念，有几念、有几相、有几识？问几念是问动，念头是动的，就是动心了，我们一般人讲起心动念，问这个，这一动里面它就产生物质现象跟精神现象。再问几相，就是几个相分。几识，他问几识，识是什么？受想行识。物质，物质就是色。你看，色受想行识，大小乘经论所讲的五蕴，五蕴说在什么地方？说在起心动念之处。弥勒菩萨回答，其实他们一问一答是说给我们听的，让我们觉悟，这不能不知道，他们是在教学。弥勒菩萨说一弹指有多少念？「三十二亿百千念」。单位是百千，百千是十万，三十二亿乘十万，我们中国人讲三百二十兆，一弹指三百二十兆。佛问了三桩事情，多少念？三百二十兆个细念。多少相？弥勒菩萨说「念念成形」，相就是物质，物质现象，每一个念头里头都有物质现象；「形皆有识」，每一个物质现象里面都有见闻觉知。用唯识来讲，因为他迷了，从自性上讲是见闻觉知，在阿赖耶里面讲是受想行识，精神现象。我们一秒钟能弹几次？我可以弹四次，但是我相信有比我弹得快的。他身体比我好，年岁比我轻，他弹得快，他要弹五次的话，一秒钟多少个念头？三百二十兆乘五，一千六百兆，一秒钟一千六百兆。一千六百兆分之一秒，那叫一念。这就说明什么？会变，所以它不是真的。

　　整个宇宙，我们六根能接触到的，眼耳鼻舌身能接触到的，我们的念头思惟去想象能想得到的，那是第六意识，这个功能最大。对外它能够缘到宇宙，整个宇宙，对内它能缘到阿赖耶，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一五六集）　　2010/10/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0156》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧。般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识，出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱。名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。

    善知识，念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。

    善知识，不悟即佛是众生。一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心。何不从自心中，顿见真如本性？《菩萨戒经》云：我本元自性清净。若识自心见性，皆成佛道。《净名经》云：即时豁然，还得本心。



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