普贤行愿品别行疏钞（第二十九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第二十九集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0029



　　请掀开经本，一百一十六面第一行：

　　【由智净明。故含性。由性空寂。故入智。法喻一一相对。昭然可见。如肇论说古师云。无心于万物。万物未尝无。此则心净物存。物不能入心。如天有云雾。天不能入海。故肇公判云。失在于物虚。】

　　这段文有喻、有法，『喻』是比喻，『法』是正说。这段是讲智慧，上次已经把这个意思给诸位说了一个大概。真智之难懂，就是我们凡夫无始劫以来习惯了分别执着，总是把这些事情看作真实，而且看作个个不相关，不知道这个定与智是一，不是二。不但前面所讲的这定跟智是一，就是净与智也是一，不是二。净智不二，那就没有一法不是般若真智，这才叫做妙智。佛证得了之后，所谓是清净法身，《华严》上又称为同圆种智，这个范围讲的就非常广大。情是有情众生，无情是我们今天讲的这个身外的万法。佛说同圆种智，圆是圆满，同是同时，根本就没有办法在这里面去划界线，这句话的意思非常的深。

　　因此，过去欧阳竟无居士，在民国初年有一篇很有名的讲演，他的讲题是「佛法非宗教非哲学，而为今世所必需」。这么长的一个题目。非宗教这个意思我们已经能够明了，为什么又说非哲学？他说佛法不是哲学，哲学都是有对立的，就是相对当中建立的。佛法里头没有相对，没有相对就整个是一体，能智与所智是一不是二。换句话说，哲学有能所，佛法没有能所，所以它不是哲学。这就很难懂，这是佛法讲到真实的境界，也就是大乘经上常讲的「诸法实相」，这一切万法的真相就是如此。《华严经》完全是跟你讲真实的，如来亲证的境界。佛证得的境界，佛告诉我们，我们虽然没有证得，实际上跟佛没有差别，所差别的是佛对于这个境界是清清楚楚、明明白白，我们对这个境界是含糊笼统，搞不清楚，就这么一桩事情；绝不是说佛的境界跟我们的境界不一样，那你这个想法就完全错了。明白这个意思，才知道《华严经》上就是说的我们自己本身的事情，分内的事情。本身之外，《华严经》上一个字也没提到，你才晓得这部经与我们的关系多么的密切。

　　这一句是从上面一句来的，就是「性彻智体，智含空性」，就这一句来的。这两句说绝了。那由这个地方我们就能够体会得到，性与智的确是一，不是二。性是讲真如本性，我们今天讲的宇宙万有的本体，哲学里面称之为本体，在佛家里面称之为本性。在有情的众生，佛给它起了个名字叫做佛性，一切众生皆有佛性，这是对于有情众生说的。有情众生，用现在的说法，就是动物，凡是动物都是有感情的，叫有情众生。在无情的众生，佛给它起了名字叫法性，无情就是我们现在所讲的植物、矿物乃至于自然现象，那虚空也无情，也包括在其中，叫做法性。

　　虽然名称不相同，佛性、法性，但是你要晓得，佛性跟法性是一个性，绝对不是两个性，是一个性。性是本体，性也是禅家所说，「父母未生前，本来面目」，这是根本。世出世间一切万法，统统是由这个根本生出来的；这个生，也可以说是变现出来的，一切万法统统都是它变现出来的。一切万法包括了智慧，我们这个智慧作用也离不开它。由此可知，没有一法是独立的，没有一法是分离的，整个万法是一个整体。几时你要悟入这个境界，那就值得庆幸，经上讲的你证得清净法身。法是什么？一切万法，知道一切万法就是自己，自己就是一切万法，这叫证得法身。不以这个肉身为身，是以尽虚空遍法界为身，你想想看这个身还有生灭吗？这身没有生灭，这叫清净法身。佛在经上讲佛有三身，我们哪个没有三身？你有法身、你有报身、你有应身。六祖大师在《坛经》里面给我们讲得更清楚、更明白，他说法报应三身，一即是三，三即是一。这个话说得有道理，就在我们这个身体上，这三身就具足。我们的真性、理体是法身，我们的智慧、德能是报身，我们的肉体是应身，三身统统在一身里面能够显现出来。

　　今天这个文上说，『由智净明，故含性』，这个地方值得注意的是智，智慧，佛经里面常讲的般若智慧，不是世智辩聪。为什么？世智辩聪不清净，没有办法含性。所以智净明故含性，这就是禅家讲的「明心见性」。智净就是明心，含性就是见性，就是明心见性，我今天就是心不明，所以性见不到。由此可知，智慧一定是从清净心里面生出来的。心不清净，你生出来的智慧，那叫世间的聪明智慧，不是佛法所说的。佛法里面讲的智慧，一定是从清净心里面生出来的。经里面讲世智辩聪，就是世间的聪明智慧辩才，佛法把它列入八难之一。这个难是遭难，遭什么难？障碍你见性，障碍你般若智慧现前，这叫遭难。这句话非常的重要，学佛目的在哪里？目的就是要净智现前，就是要开智慧；智慧不开，不能解决问题。

　　所以，佛法修学的目标是在般若智能。如果你学佛，把目标搞错了，观念错了，方法也错了，你怎么能得到证果？证果就是般若智慧现前。这个智慧现得愈多，你的地位就愈高，能够透一分出来，这就是圆教初住菩萨的果位。破一品无明，透一分智慧，般若智慧现出一分；破二品无明，你就露二分，那你就是二住菩萨。所以，《华严经》里面讲四十一位法身大士，这四十一个阶级从哪来的？就是你无明破多少，你的般若智慧现多少，这样分出来的。这个智慧是要从清净心里面生出来的。心不清净，没法子，读经读得再多，听经听得再多，念佛念得再多，都不行，都没有办法。你才晓得佛法那个法门里头，真的有难行道、有易行道。搞一辈子，心都不能清净，烦恼重重，智慧不生，这一生佛就白学了，这叫难行道。易行道是念佛求生净土，烦恼不断也没有关系，智慧不开也没有关系，到了西方极乐世界，古德说的「但得见弥陀，何愁不开悟」，这叫易行道。这一条路是人人都走得通的。所以《华严》它摄机不广。你想净土法门，它所摄受的根机是九界众生，上面到等觉菩萨，下面到地狱众生，它统统都包括了，它教化的范围那么样的广大。《华严经》范围很小，只限于四十一位法身大士，也就是说圆教初住以上是它教学的对象，圆初住以前都不是《华严》的当机者，它教化众生的范围小。但是像这些理论我们要认识、要清楚。为什么？对于我们念佛想得一心不乱，想生到西方极乐世界提高品位，那的确是很有帮助。

　　如果念佛念到真正有把握往生，净宗经论里头说得很多，心净则土净。我们不一定要得念佛三昧，不一定要像《华严》这样开智慧，我们不一定求得这些。但是心愈清净，你对于西方极乐世界就愈有把握，他相应。这一点我们决定不能够疏忽。所以要知道我们所求的是什么，远的目标是西方净土，近的目标、当下的是身心清净，我们求的是这个。这个身心清净，虽没有得到定，与定相应。所以，在日常生活当中，不必要的那些牵挂都要放下，没有必要的统统要放下，你心才会清净。

　　这个地方讲由智净明，这个智慧是从清净心里面生出来的智慧光明。这个智跟真如本性是相等的，你说真如本性多大，他这个性就多大，这个智就多大。就好像一面镜子一样，镜子擦得干干净净的，那镜子多大，它光明就多大。不会说镜子一半放光，一半不放光，不会的，它整个放光明。可见得，智与性是相等的。『由性空寂故入智』，性跟智妨不妨碍？不妨碍。为什么？性是空寂的，智也是空的，智并不是有一个体积，有一个形像，没有。所以，它没有妨碍。

　　前面讲的比喻跟法『一一相对』，因为他底下讲，前面这个比喻是用海与天空，那是比喻，这个地方给我们讲的智与性。下面，他引用僧肇大师几句话，也引他的话来作证。《肇论》说『古师云：无心于万物，万物未尝无』。万物是本性的相分，性是体，有体它就会现相；虽现相，相不碍体。体是空寂的，相当然不会是真有。它体是空寂的，相怎么可能是真有？所以相叫妄相，叫幻相，经上也叫它做妙有。怎么叫妙有？妙有不是真有。所以，妙有非有，真空不空，真空跟妙有是一，不是二。这桩事实，诸位如果细读《楞严》，慢慢把《楞严经》的经义在日常生活当中去体会，你就会明了，知道空有是一，不是二。《心经》是《大般若》里面的总结论，是《大般若》的纲要，里面最著名的四句话是「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」。色是什么？色是物相，万物。万物是色，心是空寂的，心性是空寂的，心性就是万物，万物就是心性。你要见性，性在哪里？一切万物就是性。我们今天所以见不到性，就是我们的心不清净。心在万物里面，我们有分别、有执着、有妄想，就见不到性。所以见不到性就是见不到万物的真相。本性也叫做实相，佛经上名词用得很多，所说的都是一桩事情。只要「无心于万物，万物未尝无」，『此则心净物存』。物在，不是不在，『物不能入心，如天有云雾，天不能入海』。这个比喻好懂，天上有云彩，在大海上，天上有云彩的时候，这个天的影子照不到大海，它当中有了障碍。

　　底下说『故肇公判云：失在于物虚』。我们今天为什么见不了性？我们把这些万物当作真实的，不晓得这个万物，《金刚经》上讲的，「凡所有相，皆是虚妄」，不知道它是虚妄的，所以我们见不到真相。不知道这些万物是虚幻的，如梦幻泡影，不知道这个道理，不晓得这个事实，我们这智与性当中有一个障碍。这个障碍并不是真的有，如果真的有，那个事情就麻烦了，那还能拿得掉吗？这个障碍就是我们的妄想执着，就是这个东西。所以障碍有没有？有，是不是真的？不是真的，只要你念头一转，障碍就没有了。你这个念头转不过来，那这个障碍是真正成了障碍，确实碍事。换句话说，它关键就在观念上。

　　这一段是讲妙智，妙智这是第二段。妙智是从智定里面生的，智定是定功到了极处，最高的定是寂灭定。所以，寂而常照，照而常寂。寂就是智定，照就是妙智。宇宙人生一切万法，没有一样不明了，没有一样不究竟，这是真智。再看第三段，第三段讲真身。

　　【明真身。】

　　这《疏》里头只有两句：

　　【星罗法身。影落心水者。】

　　就是这两句。『真身』刚才讲了，法身，也就是禅家讲「父母未生前，本来面目」，这本来面目找到了，真正的自己找到了。真正自己，佛说真身有四净德，常乐我净。常是不生不灭，乐是永远没有苦，三苦、八苦没有，真身里面没有，我是主宰、是自在，决定自己能够做主宰，决定得大自在。我们今天不能做主，我们每个人都想不老，他天天要老，这就做不了主。我们想最好不吃饭也不饿，可是到时候非吃饭不可，这都是做不了主的地方。佛经里面讲「我」的定义是主宰的意思，可见得我们自己实在讲，于这个身体与环境，我们统统做不了主宰，被环境所转，这很可怜。所以，凡夫无我，自以为有我；无乐，自以为有乐。常乐我净在凡夫分上，佛讲这四种颠倒妄想根本没有，自以为有。但是常乐我净是不是真有？是真有，真身具足。真身要什么时候证得？前面这智定妙慧成就了，真身就证得了。所以，《疏》里头这两句话，『星罗法身，影落心水』。我们看下面宗密大师给我们解释这两句，看他怎么说的。

　　【由前理智冥合。】

　　这个『冥』在此地有自然的味道，自然是一体，融合了一体，理就是智，智就是理。理是体，智是作用，理就是前面讲的性。

　　【故得一切诸法无非法身。】

　　理性是自己，智慧也是自己，理性是自己。没有智慧，你不认识他是自己，智慧一现前，这才认识了，原来这是自己，这是真正的自己。所以，佛与大菩萨普度一切众生，叫做同体大悲，无缘大慈。佛菩萨为什么这样辛辛苦苦到处去劝导这些众生？为什么？我们今天世间人每天拼命的去工作，为什么？为名为利。如果没有名利，谁去干？谁都不去干。十年前的中国大陆，外国人去参观，出来的时候说了一句话，说中国这个民族是全世界最懒惰的民族，都不愿意做事情。现在好一点了，为什么不愿意做？一个月只给你二十块钱。做也二十块钱，不做也二十块钱，大家都不做了，就是你怎么样辛苦去做，你得不到，名利统统得不到，这个动力没有了。自由世界为什么大家拼命做？因为你做多少，你就能得多少，全部是你自己得到的，所以他拼命做。推动的力量名与利，这两个力量在推动，这个社会才有进步。要是没有这个东西，没有这个，这个社会大家都不动了。

　　那佛菩萨名利也不要，他为什么积极在那里做？什么力量在推动他？他那个原动力就高明了，那个动力是永远不灭的动力，不像我们世间名利会中断的，不是永远不灭的动力，他那个动力就是同体大悲、无缘大慈。这个简单说说，拿现代的话，粗浅的话来说，就是爱心。这个爱心是觉得一切众生跟自己是一体，就像父母爱子女一样，没有条件的，是一体，没有条件的。证入这个境界，他看一切众生，看一切万法，给诸位说，比父母爱护儿女的心还要来得切，因为子女跟自己毕竟不是一个身体。入了这个境界，一切万事万物跟自己是一体，你想这个关系多密切。所以，知道『一切诸法无非法身』，这个时候刚才讲，不是以这个肉体肉身做为自己己身，是以一切万法为自己的身体。他这个身体多大？尽虚空遍法界就是一个自己。

　　【十方世界众生有发菩提心。心识净者。无不应现而为说法。】

　　佛来了没有？佛没有来，我们念佛求生西方极乐世界，就是这个道理。所以，你看《生无生论》里头讲得很好，生者决定生，去者实不去。你们想想，你们到那里去，尽虚空遍法界是一个自己。那到那去，没有地方去，这叫唯心净土，自性弥陀。弥陀是谁？弥陀是自己的真如本性。净土？净土还是自己的真如本性。你说你到那去，自己到自己去，这给你说的千真万确的事实。可见得，我们的心念与十方诸佛菩萨，与十方剎土，与一切众生都是教人成一体，念念都感通、都感应、都通达了。而是我们自己这个心念乱了、杂了，这个感应的力量就薄弱。就好像前面比喻一样，这星罗就是满天的星斗，晴天我们看晚上满天星斗，如果有了云层遮住，那我们就看不见。不是夜晚没有星星，是云层遮盖住了。

　　我们今天之所以见不到诸佛菩萨，诸佛菩萨不来现身给我们说法，就是我们有云层遮住。如果没有这个云层，你的心清净像这清水，你看月亮、星星那个影子都在水中，月亮、星星并没有到水里头来，水也没去，自然影现其中。我们念佛往生西方极乐世界，临终阿弥陀佛来接引，阿弥陀佛怎么来的？就这样来的，是我们念佛一念清净心，一念至诚心，那个菩萨就自然现了形，绝对不是心外有一个佛会来，没这个道理的，这是讲不通的。所以，一定要相信自佛他佛是一，不是二。你晓得这个道理，你对于这个法门就决定不会疑惑净。你看蕅益大师在《要解》里面跟我们讲得明了，净土是自己清净心所现的。净心就现净土，秽心现秽土。由此可知，净秽都是自心，不是心外有这个东西。由此可知，净土、秽土统统是自心变现出来的，确实是心外无法，法外无心。这个事实我们晓得。

　　你学佛学什么？有人学了很多年的佛，不知道学佛是什么？不晓得怎么个学法？佛是觉，学佛就是学觉，觉而不迷，就学这个。修净土，净土怎么修法？净土是修清净心，心净，土就净了。净土是果报，净心是因，因与果一定相应，因果不二，因就是果，果就是因。所以，你心清净了，净土就现前。几时往生，还得要问别人吗？预知时至是当然之理，自己怎么会不知道？清清楚楚、明明白白。这个是事实，千真万确的事实。不晓得这个道理去修，修到心地相当清净的时候也能够预知时至。知道这个道理，没有一丝毫怀疑，这样的功夫是决定可以得到的。这是真实，一切法里头最真实之法。

　　这是讲西方净土比一切诸佛剎土要真实，它真实在哪里？其余诸佛剎土给我们讲不真实，不真实在哪里？实在讲，说真实与不真实是方便说，是对我们凡夫来说的。真实法里面，真实法是平等法。平等心是道，平等心是法身，平等是真如。由此可知，佛有许多的说法，是对我们现在心不清净、心不平等，才给我们说种种比较的法。这些事理、真相我们如果能搞清楚，不能十分清楚，稍稍能体会到一些，你对于这些不思议的经论就不会怀疑了。为什么经上说，你见到阿弥陀佛就见到一切诸佛？你生到西方净土，就生到一切诸佛的剎土？你把这段文要是能体会，这个疑问都没有。一即一切，一切即一。

　　那我们在此地修，还不是一样的，何必要到西方净土？何必要去见阿弥陀佛？理上讲完全正确，没错。可是事上，我们毕竟无始劫以来，烦恼习气太重，这个环境里面五欲六尘一勾引，我们这个心又乱了，这才要到西方极乐世界。西方极乐世界外面没有这些恶缘，无论是人事环境、物质环境，都是帮助我们恢复清净心的，不会给我们扰乱。所以，在目前我们求生西方极乐世界是必要的。你不去，不去试问问看，你这个世界的人事、物质环境，你还会不会受影响？如果真的不会受影响，去不去的确是无所谓，没有这个必要。如果还受影响，那最好还是去。

　　这就是佛怎样去度众生？怎样去教化众生？众生心地清净，菩提心，菩提是觉，他心觉悟了，他不迷了，他心清净了，佛就来了。《金刚经》上说得好，你看如来，什么叫如来？如来真正的意思，没有来也没有去。「如来者，无所从来，亦无所去」，这叫如来。你看那个水里头月亮的影，来了没有？没有来，它没有来，无所从来，的确也无所从去。只要你心水净了，诸佛的影像就落在你的心中。『心识净者，无不应现而为说法』。这就是我们常讲的感应道交，你才晓得这个感应是从哪里得的？是从清净心得的，这个感应是真的。如果心不清净也有感应，我想个佛，那个佛就来了，我心根本就不清净，那个佛来了，诸位晓得，那个感应，那是妖魔鬼怪变的样子来应。你心里一个妄想，他就现个相来应，来应叫你欢喜，叫你起烦恼。欢喜是烦恼，一欢喜，心不清净了。

　　喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲叫七情，七情统统是烦恼，喜欢也是烦恼。总而言之，你心不清净，心不平等，这是魔来扰乱你。这是我们自己要晓得，我们心不清净，烦恼重重，妄念常常起来，贪瞋痴慢都还有，天天去求佛，佛是天天都来应，这个麻烦大了。如果有这种现象，我想大概有半年，他就会要到精神病院去了。在中国、在外国这样着魔的人很多，我们看到实在非常可怜。这被魔欺骗了，他自以为了不起，自以为超过别人。你看你们学佛学了多少年，佛菩萨也没有见到，我天天见到，我一拜佛就见到，一念佛就见到，想见什么佛，佛就来了，想见什么菩萨，菩萨就来了，灵的不得了。

　　前几天有个同修告诉我，我们在台中有个老同修，也是李老师的学生，以后学密去了。听说这个感应不可思议，每次拜佛都看到佛的放光，灵验的不得了。阿弥陀佛也不念了，背弃李老师，这背师叛道。现在听说什么？最近有病去检查，得了癌症。医生判断他顶多只有半年的时间好活。现在想想，那个密不灵，现在回过头来念阿弥陀佛。还不错，到临死的时候还知道回头。

　　人之长病，说实在话，心不清净会长病，心要清净不长病。所以，你要想不生病，你注意两桩事情，第一个是心清净，第二个是身清净。身清净，就注意饮食，我们俗话常说「病从口入」，不要贪吃，吃东西分量要少，不要吃得很饱。吃东西要简单、要干净。现在，由于报章杂志什么报的这个营养，那个营养，那都是骗人的，是把你口袋里的钞票去营养他去。你自己吃那些东西，说不定吃了一身病。所以，饮食要简单，心地要清净。心愈清净，你需要的营养愈少。因为我们体力的消耗就是营养的消耗，营养是能量，身体是个机器，要补充能量，像汽车一样，你不加油，它就不能跑了。人需要加油，需要加能量。能量消耗到哪里去？百分之九十五消耗在妄念上。所以你心愈清净，这妄念愈少，就变成一个省油的车。你一天吃一点点就够了，这营养就够、就足了。你一天到晚打妄想，一天吃五顿都不够。

　　这是真正养生之道，多少人不懂。你明白这个道理，什么样补的东西都不要吃，那个吃了决定坏事情，对身体一点好处都没有。你们同修当中有很多送了些补品给我，我第二天就送给别人去了。为什么？我不需要，我吃的东西很少，这些东西你放在那个地方，放久了就坏掉了。所以，你送给我，我马上转送别人。你们要了解之后，从此以后不要再送这些东西给我。这是真正养生，叫我们的身体不生病。尤其中年以上，什么是真正的福？不生病是真福，有钱有势不是福，身心健康，没有病苦，这是真正的幸福。真正幸福是自己修得来的，怎么修？修清净心，生活简单，愈简单愈好。下面是比喻，我们把它念下去，这比喻好懂。

　　【如秋天空朗。罗列星辰。万器百川。不分而遍。】

　　这是特别比喻『秋天』，秋高气爽。秋天的天空特别的晴朗，以这个来做比喻。『罗列星辰』，秋天的晚上，星星特别的明亮。『万器百川，不分而遍』。万器是比喻，统统是用来装水的，川是河流，我们用盆装一盆水，用碗装一碗水，在秋天你看那个水里头都有月亮的影子，取的是这个比喻。秋天不分而遍，月亮没有分别心，哪个地方有水，它的影子就现在当中，没有分别，没有执着，这就是比喻像诸佛菩萨一样。下面有河，我们念下去：

　　【晴空列星宿。】

　　『宿』是星宿，月亮也是星宿，晴天罗列这些「星宿」。

　　【以喻法身。】

　　比喻如来的『法身』。

　　【净水澄川以喻机感。】

　　这比喻说十法界一切众生，众生心净，佛菩萨就应现；众生心地染浊，佛菩萨就不现。

　　【法喻对合。理亦昭然。】

　　这个法跟比喻合起来看，很清楚、很明白，但是这个地方要跟诸位说明了。在三千年前，释迦牟尼佛出现在印度，这就是法身来应，这种应现完全是自然的。当时那些众生求道心切，发菩提心，求道心切，心地清净，所以释迦牟尼佛自自然然就降生了。你问他，你为什么要来？你为什么在这个时候来？这是没有理由的。释迦牟尼佛是从法身变化的应身到这边来的，那个法身，天上的月亮；应身，水里面的月亮。释迦牟尼佛示现在我们人间，应身，这是以佛的身分出现在世间。不以佛的身分，那这个历史上记载太多了，像《普门品》里面所说的，应以什么身得度，他就现什么样的身，这个示现完全是自然的。所以，经上展开那个时间都讲一时，不记载年月日，没有年月日。

　　一时怎么讲？众生心清净的时候，与佛感应道交的这个时候，这叫一时。一时，古德的解释叫机感相应，师资道合，这叫一时。佛经所讲的这个原理，我们听了不少，多少懂得一点，能够体会到一些，它确实是不可思议的。佛氏门中，不舍一人。一个人心清净，一个人心地真诚，佛也现身。这个现身可能是短暂的，因为我们那个清净心有的时候保持不久，过几天心又不清净。所以一念清净，一念就相应，第二念不清净，第二念就没有了，就不相应。知道这些，我们要发心，如何把这个清净心保持，不要叫它失去，那这样感应的力量愈来愈强大。所以求佛菩萨，我们要怎么求法？谈条件，佛菩萨你保佑我，我怎么样来供养你，你保佑我发大财，今天我赚一万块，我明天拿一百块钱来供养你，这谈条件的，这个事都是假的，没有这个道理；这是没有条件好谈的，唯有自己心地真正清净，才能够感应道交。

　　诸佛菩萨在我们这个世间，可以说是无时不现身，无处不现身，哪个地方人心清净，他那个地方就现身，什么时候清净，什么时候现身，真的。就像那水里头月亮一样，你这个水一混浊，就没有了，就看不见了。一清净，这个月亮又现了，不是它有来去，它没有来没有去，无来无去，所以才无处不现身，没有来去。问题都在我们自己，觉迷染净，关键在此地，不在佛菩萨那一边，因为佛菩萨的心永远是清净的，永远不受染浊。两方面都清净，这就感应道交。诸位要是求感应要这个求法，这是正确的求法，从自己清净心里面求，只求身心清净，其它的什么都不求，感应是自然在其中。下面引：

　　【故大经云。】

　　这个《大经》就是《华严经》。

　　【菩萨清凉月。游于毕竟空。众生心水净。菩提影现中。】

　　这是《华严经》上的一首偈子。

　　【但彼以月喻菩萨。此将星喻法身。余义同也。】

　　这是比喻不同地方就这一点，《华严经》上用月亮比喻『菩萨』，这个地方是以「罗列星辰」比喻『法身』，其它的意思完全相同。

　　【然应感相对亦有四句。】

　　这是完全从事相上感应有这四种：

　　【一。一星入一器中水。如一佛应一众生。】

　　有这种情形。像在抗战胜利的第二年，周邦道的夫人见到地藏菩萨，那就是这个情形，『一佛应一众生』。她那个时候还不懂佛法，但是我们晓得周师母过去生中一定是学佛的，而且善根非常的深厚，虽然她没有闻到佛法，她心地非常慈悲。待人接物是先人后己，很难得，处处替别人着想，不想她自己。所以，她以后到台湾遇到李老师才学佛。她往生的瑞相非常之好，火化之后有三百多颗舍利。女众学佛当中非常的稀有。她在南京住的时候，遇到地藏菩萨去向她化缘，因为她不信佛，她也没给他，地藏菩萨也就走了。怎么知道是地藏菩萨？是到台湾来之后，她把这个事情讲给李老师听，李老师告诉她，妳所遇到的是地藏菩萨。

　　这个事情的确是很奇妙，在大陆上那个时候，居住的房子不像我们台湾的房子，是中国老式的房子，这老房子一进一进的好几进。每栋房子当中有个小庭院，后面又是一栋，再有一个庭院，后头又有一栋，房子很深。从大门走到里面这个路是很长的，而且门都是关到的。她是遇到一个出家人来跟她化缘，当时她没有感触到，问她化香油，她也没给他，这个出家和尚就走了。走了之后，她忽然发现，她说这和尚怎么进来的？我家里重重好几道门，没有开，他怎么来的？走了这个人没有了，这个门也没有开门，他怎么来的？怎么去的？就愈想愈奇怪，愈想就愈没有办法解释。这个疑问在心里头好多年。遇到李老师把这个情形告诉他，李老师告诉她，这是九华山地藏菩萨给你化缘，这才恍然大悟。所以，她有一篇文章叫《遇地藏菩萨记》，记载这个事情。这就是『一星入一器』。

　　【二。一星入一切器中水。如一佛应一切众生。】

　　这在我们中国也有例子。这是我在《高僧传》看到的，这位高僧大德名字我忘记了，我是初学佛的时候喜欢看这些东西，看故事，差不多三十年前看的，看的这个也是不可思议。这个法师是印度人，在中国弘法，这一天，他准备回印度去。法师要回印度去，就有许多的信徒要给法师饯行，请法师来家里供养，法师都答应了。同一天，同一个时辰，因为出家人吃饭都是以中午，日中一食，都是中午。到第二天，法师要走了，大家都到城外十里长亭去送行。送行的时候，每个人都非常欢喜，法师真给我面子，昨天在我家里应供。那个人听不对，他说昨天在我家。那个听也不对，在我家的。结果大家互相一问，说穿了，他分五百身同时去应供。五百个人家请他去，他家家都到了。所以，才晓得法师有神通，分身术，一身应『一切器』。他现这次神通，他就走了，他不再在中国，你找也找不到他。这是可以的，如果现了神通还不走，这不可以。法师平常绝不现神通，以正法教学，不用神通来教学。因为用神通来教学毛病很多，妖魔鬼怪都有神通。换句话说，魔、佛你不能够辨别，你会上魔的当。所以，佛菩萨虽有神通不用，用讲经说法、用教学，这魔没有法子。魔也能讲经说法，那他也是佛菩萨，他没有法子。所以魔喜欢用神通。

　　【三。一切星入一器中水。四。一切星入一切器中水。】

　　这个比喻都很容易懂。

　　【二三句生佛相对。一多之数可知。下文云。于一佛前见不可说尘数身。一一身礼不可说尘数佛。即是此第二第三句。】

　　这在《普贤行愿品》经文里面我们会读到，我们读《无量寿经》也有这个境界。你看阿弥陀佛光中他放无量光，光中化无量佛，这些无量佛又到十方世界去教化一切众生，就是这个意思。

　　好，我们今天讲到此地。



净公上人專集網站 http://www.amtb.tw/  http://www.amtb.cn/
華藏淨宗弘化網  http://www.hwadzan.com/ http://edu.hwadzan.net/
圣贤教育全球学习网陈大惠老师  http://www.sxjyxxw.org/
儒釋道網路電視台 http://tv.amtb.tw/  http://www.amtb.tw/tvchannel/play-1-revised.asp
儒释道网络电视台APP下载  http://www.amtb.cn/amtbapp/
儒釋道多元文化教育網  http://www.amtb.org.tw/rsd/rsd.asp
华藏弘化电台-儒释道学习网  http://www.rsdxxw.com/play/153-0-0.html
狮子吼净土专修网  http://www.amtb-shizihou.org/
悟道法師佛法交流專頁  http://www.shiwudao.net/
佛陀教育網路學院 http://www.amtbcollege.org/  http://www.amtbcollege.org/amtbcollege/index.asp
净宗学院  http://www.jingzong.org/
今現在說法 ─ 香港佛陀教育協會  http://www.amtbhk.com/
佛教藏经集  http://www.fodian.net/zjj/
儒释道学习网  http://www.rsdxxw.com/
教学为先网  http://www.jxwx.org/index.html
无量香光的youku播单 http://i.youku.com/i/UMTMxOTIxND ... ;order=1&page=1
无量香光的tudou播单  http://playlists.youku.com/?spm=a2h3j.8428770.3336676.3
佛学视频网  http://www.fxsp.org/index.html
学习《弟子规》汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
传统文化老师讲座汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
國學治要  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-06-01.pdf
群書治要360第一冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-12-02.pdf
群書治要360第二冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-13-01.pdf
群書治要360第三冊​  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
電子書_免费高速下载|百度网盘-分享无限制  https://pan.baidu.com/share/link ... B%E5%AD%90%E6%9B%B8
從FTP站台下載 ftp://ftpa.amtb.cn/  ftp://ftp8.amtb.cn/  ftp://ftp2.amtb.cn/



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！





淨空法師專集網站 http://www.amtb.tw/  http://www.amtb.cn/
華藏淨宗弘化網  http://www.hwadzan.com/ http://edu.hwadzan.net/
圣贤教育全球学习网陈大惠老师  http://www.sxjyxxw.org/
儒釋道網路電視台 http://tv.amtb.tw/  http://www.amtb.tw/tvchannel/play-1-revised.asp
儒釋道多元文化教育網  http://www.amtb.org.tw/rsd/rsd.asp
华藏弘化电台-儒释道学习网  http://www.rsdxxw.com/play/153-0-0.html
狮子吼净土专修网  http://www.amtb-shizihou.org/
悟道法師佛法交流專頁  http://www.shiwudao.net/
佛陀教育網路學院 http://www.amtbcollege.org/  http://www.amtbcollege.org/amtbcollege/index.asp
净宗学院  http://www.jingzong.org/
今現在說法 ─ 香港佛陀教育協會  http://www.amtbhk.com/
佛教藏经集  http://www.fodian.net/zjj/
儒释道学习网  http://www.rsdxxw.com/
儒释道网络电视台APP下载  http://www.amtb.cn/amtbapp/
教学为先网  http://www.jxwx.org/index.html

尧软大藏经阅经系统1.5 http://pan.baidu.com/s/1pJmcIyZ
尧软大藏经阅经系统1.5 http://pan.baidu.com/s/1jIl1APS
无量香光的youku播单 http://i.youku.com/i/UMTMxOTIxND ... ;order=1&page=1
无量香光的tudou播单  http://playlists.youku.com/?spm=a2h3j.8428770.3336676.3

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



华藏净宗弘化网网路电视 http://edu.hwadzan.com/livetv
华藏净宗弘化网网路电视 http://edu.hwadzan.net/livetv
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.com/amtb
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.net/amtb
圣贤教育全球学习网陈大惠老师  http://www.sxjyxxw.org/
淨空法師專集網站 http://www.amtb.tw/
佛教藏经集 http://www.fodian.net/zjj/
狮子吼净土专修网 http://www.amtb-shizihou.org/
佛陀教育網路學院 http://www.amtbcollege.org/
无量香光的youku播单 http://i.youku.com/i/UMTMxOTIxND ... ;order=1&page=1
儒釋道多元文化教育網 http://www.amtb.org.tw/rsd/rsd.asp
因果教育弘化网 http://www.ganyingpian.com/
澳洲淨宗學院 http://new.jingzong.org/
悟道法師佛法交流專頁  http://www.shiwudao.net/
佛学视频网 http://www.fxsp.org/index.html
儒释道网络电视台APP下载  http://www.amtb.cn/amtbapp/

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛