普贤行愿品别行疏钞（第一三五集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第一三五集）　　1992/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0135



　　请掀开经本，三百五十一面倒数第二行，从第二句看起。

　　【复有三义故不思议。】

　　我们继续解释，何名不思议，解释这一句。

　　【一于人谓超世间。越权小也。】

　　这是从人来说的不可思议。『世间』是讲的六道，六道里面，从人间来说，人间有圣贤，像中国孔老夫子，孟夫子；西方的圣哲，在古代也出现了不少。世间圣贤所不能及，这是不可思议。『权小』是佛门的，也是圣贤人，小是小乘四果四向，小乘的圣者；权是权教菩萨，在别教来说，我们用天台藏通别圆，别教三贤位的菩萨就是属于权教。因为他们没有见性，没有破一品无明，见一分真性之前，都叫做权教菩萨，这是超越这些人。这个世间凡夫没有出三界，权教小乘虽然出了三界，但是没有见性，他们比世间圣贤要高出太多太多，但是比起华严会上的普贤菩萨，这差距就很远很远，不是他们所能比的，说不可思议，从人上来说不可思议。第二个：

　　【于心谓非闻思修。及报生识智之境。】

　　这是第二种不可思议。『闻思修』，在此地不是说菩萨这三慧，是讲我们世间权小，闻思修是三个阶段。换句话说，还是属于意识的范围，那怎么能见性？意识能力虽然很广大，像前面所说的，向内，它可以缘到阿赖耶识；向外，它能够缘到虚空法界，但是就是不能够缘真性。为什么？因为真性是心言罔及，缘不到真性，这是不可思议。『报生识智之境』，这是我们世间人所讲的天才，他的智慧，他的能力、技艺是天生的，是天赋，不是学来的，叫报生，有没有？有，这世间确实有这种天才。可以说无论在哪一种学科，无论在哪一种行业里面出类拔萃，多半是天赋的，有这个天才，再假以时日用功修学，很容易出人头地。真正是困学而成的，没有天赋，完全靠后天，努力来成就的，也有，占很少很少的少数。你看在我们近代，这个近代人物当中，是属于中等的天赋，不是上等的，中等天赋完全靠自己努力成功的，曾国藩是个代表。曾国藩不是上上根人，那是真努力，真发愤。像其它的出类拔萃，确实是佛法里面讲上根利智。法身大士跟这些人完全不一样，他不是报生的，不是困学的。他的智慧能力从哪里来的？是自性里面的本能。见了性之后，这个智慧能力自然流露出来，他不是修德，所以这叫做性德，这不可思议。凡是修德可以思可以议，本性里头本来具足的德能，不可思议，从心上说。

　　【三显法自体。此即亦超佛及上位菩萨。所谓非智不能思。盖是法体本来不可思。非辨不可议。盖是法体本来不可议。】

　　这就是彻底把不可思议的意思跟我们说出来。『法』是万法。『体』是本体。万法的本体就是真如自性。我们自己这个人也是属于法之一，说法自体，就是说我们自己的自体。哪能说！所以不但超菩萨，佛也超过了。这有一些初学的同修听到了奇怪，这佛不是究竟圆满，怎么连佛也超过了？真的超过。为什么说超过？佛在十法界，十法界，四圣六凡，『法体』超越了十法界。所以这诸位要晓得，说佛，方便说；真实，真实哪有佛？无佛无众生。六祖就说得好，「本来无一物」，还有个佛，那还是有一物，佛也没有；那法有没有？法也没有。这是真的，这个真相完全见到了。这个地方完全是讲境界，我们在迷，没有见性，有佛，有众生，有菩萨，有权小，统统都有。见了性，性中没有这个东西，但是真性能现这些东西，真性不是这些东西；真性能现佛，真性不是佛，真性能现菩萨，真性不是菩萨。真性就是自性，自性能现一切万法，自性不属于一切万法。说自性什么也不是，说什么也不像，它确确实实是一切万法的本体，一切万法都是从它变现出来的。

　　所以智不能思，一思就错了。议是议论，说不能说，一说就错了。所以佛家常讲，开口便错，动念皆乖，这是对一切法性体上说的。如果从相上讲，从作用上讲，那是可思可议。从体上讲，不可思议。因此佛为我们说法，他的原则依二谛说。这个二谛，是真谛、俗谛。真谛就是法性，就是自体；俗谛是法相，法相可说。用我们这个经，经题上大方广，就是体相用；体不能说，不可思议，相可以说，用可以说。佛所用的方法就是叫你从这个真相，去体会那个自性。自性是说不出来的，佛也说不出来。佛是从现相契入自性，他把这个方法教给我们，希望我们也从相里头去会归到自性，这就对了。可以有些不会的人，那个麻烦大了。不会的人，执着在法相上，那就大错特错。佛说一切法，不但没有办法帮助你契入自性，反而成了重大的障碍。这个障碍叫什么？叫法执，所知障。

　　障有两大类，一类是烦恼障，烦恼是什么？贪瞋痴慢，对于这个世间名闻利养，五欲六尘，坚固贪执，不肯放下，这你不能见性。第二种人是对于佛所说的这些法相，这里面起了执着，也产生了重大的妨碍，不能见性。所以会说，佛会说，菩萨会说，什么叫会说？说而无说，无说而说，才叫会说。权小以下都不会，他说了执着，佛菩萨说了不执着。会听的人不执着，不会听的人，听了就执着。执着言说，执着名字，还要打妄想，这就没有法子，那是什么？不会听。所以马鸣菩萨苦口婆心教导我们，劝我们要会听，劝我们要离，听佛说法，离言说相，他说的那些话我们不执着；离名字相，他所说的一切名相、术语不执着；离心缘相，用清净心听，决定不起一个念头。不要去想这个话什么意思？这个名词是什么意思？这一想就错了。想是心里在打妄想，所以他是直接的。直接的什么？你是用的清净心，用的真诚心，一念不生的心。佛这些言语在那里打动，豁然之间就叫你开悟，这言下大悟。

　　我们现在听，为什么不开悟？执着言说，执着名字，再要打妄想，就不会开悟。我们在经书里面，古来的著书里面，常常看到有人听经听了一半，他开悟了，你就晓得那是怎么个听的。为什么有人开悟，有人不开悟？会听的人，开悟；不会听的人，听一辈子，愈听愈胡涂，这是真的。说明这个法体本来不可思议，你要思就错了；本来不可说的，你说就错了。离开一切思惟言说，法体本来如是，就在眼前，没有离开一步。诸佛菩萨看得清清楚楚，我们是完全不能够觉察，我们着了相。相，不离体。没有体，哪来的相；有相当然有体。体在哪里？相就是体，相是体变现的！古人用比喻来说，以金作器，器器皆金。金在哪里？没有看到，告诉你这是什么？这是佛像，看一尊佛，他不晓得这是金的，着了相，见不到性。黄金造的器皿很多，统统都是，你要到那个珠宝店去一看，有没有看到黄金？没有，黄金一样也没有看到，看到的是什么东西？看到许许多多手镯，戒指，什么东西乱七八糟，看到好多，黄金没有看到。我们会听到好笑，实际上我们就是这样的人。这自性在哪里？自性没有看到，看到什么？那是人，那是房子，那是树，看到人了，不晓得自性在哪里？殊不知，见了性的人，这统统是性，没有一样不是自性，全是自性变现的。

　　【故肇公云。】

　　这个『肇公』是僧肇大师，这个人也是个绝顶聪明的人，出现在东晋的时候，他是鸠摩罗什大师的学生。罗什大师学生很多，有四个最杰出的，他是其中之一。他有一个小册子流传后世，叫《肇论》，是他做的。

　　【非谓无辨。辨所不能言也。】

　　僧肇大师关于这桩事情，有这么两句话说明。『非谓无辨，辨所不能言也』，无言，那是真说。无说而说，无听而听，这是真说真听。再看底下这一段，《疏》里头说：

　　【何法不思议。谓即解脱境界。】

　　什么法不可思议？就是解脱的境界。

　　【解脱有二。一作用解脱。作用自在。脱拘碍故。】

　　『拘』是拘束，『碍』是障碍。没有拘束，没有障碍，叫得大自在，这是讲作用的解脱。第二个是：

　　【二离障解脱。具足二智。脱二障故。由内离障。外用无羁。二义相成。总名解脱。】

　　清凉大师这一段，我们还看宗密的解释。这前面几句是属于科判，段落的交代，我们把它省掉，我们从作用解脱来看。在三百五十二面倒数第二行，最后这一个字看起：

　　【一作用等者。即如净名所得也。】

　　这个《净名经》，就是《维摩诘经》。《维摩诘经》在我们佛教里面称为小不思议经，《华严经》是大不思议经，这都是属于不思议境界的。

　　【彼经云。有解脱名不可思议。若菩萨住是解脱者。以须弥之高广。内芥子中等。】

　　这就是『不可思议』。须弥，这是佛在经上说，我们娑婆世界最大的一座山。这个山是不是在地球上？不是的，不是在地球上。过去人完全依照佛所说的在那里想象，你看这佛教里头很多图画，法界变相图当中画一个须弥山，这个太阳、月亮都在须弥山的半腰，在那里转。到近代科学发达了，知道这个地球是圆的，是这个地球绕着太阳转，不是太阳绕着地球转，这是现在大家都知道的，这也是事实。佛告诉我们，太阳是绕着须弥山转的，那须弥山当然不在我们这个地球上。黄念祖老居士，在《无量寿经批注》后面有一篇文章，附在后面，我现在都印在后面。他老人家的看法，这个须弥山是什么？就是我们现在银河系，银河系的中心。这个讲法符合，为什么？太阳确确实实是绕着银河系转的。银河系中间是须弥山，那诸位就要晓得，这一个银河系，就是佛讲的一个单位世界。释迦牟尼佛的教区是娑婆世界，娑婆是一个大千世界。以单位世界做一个基数，一千个单位世界叫一个小千世界。然后再以小千世界做单位，一千个小千世界，叫一个中千世界。再以一个中千世界为单位，一千个中千世界叫大千世界，这是释迦牟尼佛的教区。这个一千乘一千，再乘一千，十亿，娑婆世界多大？要像现在讲的银河系是十亿个银河系，本师释迦牟尼佛的教区，太伟大了。我们这个星球叫南瞻部洲，原来它是一个小星球，在这一个单位世界里头算不了什么。

　　『须弥之高广，内芥子中』。这个芥子是芥菜子，大家看见过，芥菜子像芝麻那么大的样子，把须弥山装到芥菜子里面，须弥山没有缩小，芥菜子也没有放大，它就装进去了，这不可思议，举这个例子来说明。菩萨真正得解脱，他就有这个能力。这种能力，我们今天科学家还没有发现。现在科学家在那里想，如何能够超越时空。这个超越，也有打破时空的意思在，这就是破了时空，没有大小。我们现在须弥山为什么装不了芥子？有大小，大小就是障碍，就是拘束，就入不进去。大小没有，这个问题就解决了。这都是从事相上，这个事相都是真实的，不是虚假的。其实这个芥菜子还太大，这《维摩经》叫小不思议经，这是有道理，为什么？《华严经》上讲的这个，比那个更殊胜了。《华严经》上我们念了不少了，于一毛端上转大珐輪。这一毛端比芥菜子小太多了，毛端上，诸佛如来在这里讲经说法，无量无边的菩萨声闻，大众围绕，恭恭敬敬听，在哪里？毛端啊！我们怎么看也看不到。这些佛菩萨没有缩小，毛端也没有放大，比起须弥纳入芥子里头，岂不是大不可思议，小不可思议。佛为我们说的句句都是真实话。原来没有大小，没有内外。大小内外从哪里来的？是我们虚妄分别执着里面产生的错误的概念，没有！

　　所以大乘入门，法相宗有个小册子，叫《百法明门论》，这许多学佛的同修都曾经读过。这个题很好，百法明门，门就是大乘之门，你要将这一百法都明白，那你就入大乘之门。这些事情，在百法里面，都列在不相应行法里面。时间、空间、大小都列在不相应行法里面。不相应行法，要用现代的话来说，纯属抽象概念，绝非事实。但是这些抽象概念，如果你要是执着，它就产生了障碍。你如果不执着它，知道它是虚妄，而不是事实，那这些抽象概念就不会变成障碍，就入这个境界。我们听佛说，好像也知道它是假的，不成障碍，但是在我们面前还是有障碍。原因在哪里？咱们知是一桩事情，并不是真正知道，听说而已。对于这些法，依然还有执着。没有想去执着，不错，你是没有想去执着，自自然然执着，什么原因？无始劫以来的习气。连作梦，这个梦大家很清楚，梦是假的，虚妄的。梦里头有人把你关到监牢去了，你就苦不堪言，出不来。为什么？因为你执着那个监牢就是真有。如果你要是，唉！我作梦，这假的，你一下就出来了，就不会发生障碍。可见得你心里头执着它有，它就变成障碍了。

　　【二离障中云。二智者。即如理智。如量智。】

　　这两种智，一个是『如理智』，一个叫『如量智』。什么叫如理智？经上告诉我们，诸佛菩萨，这地方讲的菩萨都是指的法身大士，破一品无明，证一分法身，这是最低的。《华严经》上讲四十一位法身大士，是说这些菩萨，他们以如实之智。这是真实的智慧，这个真实的智慧就是自性般若智慧，这不是学来的，这才叫如实的智慧。我们明了这个事实，才真正相信佛所说的，佛不度众生，我们才真正相信他这一句话。谁度？自度。自觉，自悟，自度，没有人度你！佛如果说是能度我们，那是佛骗人。佛只是把他自己自觉，自悟，自证，自度的那些经验告诉我们，我们明了了，也知道如何自觉自悟，这样成就的，他对我们是增上缘。亲因缘，所缘缘，无间缘，全属于自己这一方面的。佛菩萨对我们只是增上缘而已，这个关系一定要搞清楚。真实的智慧从哪里来的？清净心来的，这是佛菩萨的经验，不是学来的。一分清净，就透一分智慧；二分清净，就透二分智慧，佛的心是圆满清净，所以他圆满的智慧就现前。

　　佛在经上常常比喻，把心比作水，这个比得很好。佛的心，水是定的，平静的，没有一点风浪，这个静的水，就像一面镜子一样，照见外面的，照得清清楚楚、明明白白，叫照见，那照就是如实智。从它照的，叫它做如实智。从它清净，叫它做本性。这清净心，清净心起作用，就是真实的智慧。凡夫的心起了波浪，心不定。因为你心不定，所以智慧就没有了，这个照的作用失掉了。失掉了，也照，照得很零乱，照得很破碎。你把这个境界当作真实的就大错特错了。

　　因此佛教给我们什么？教给我们修定，教给我们修清净心。无论哪一个法门，无论哪一个宗派，现在从大的来说，在中国，有显教，有密教；显教里头，有宗门，有教下，没有一个法不是修定。定绝对不是禅宗的专利，诸位要知道！八万四千法门，法是方法，门是门径，门路。方法门径尽管不相同，修的是什么？统统修定，所以说法门平等，无有高下。为什么？统统是一个目标，一个方向，都修定。在禅宗里面叫禅定，教下里面叫止观，净土宗里面叫一心，密宗里头叫相应，其实都是一桩事情。名字尽管不相同，实际上是一桩事情。我们把这个事实明白，我们的心就平了。对于所有法门，不同的解行，我们自自然然会生起恭敬心，不会批评，不会错解，也更不会毁谤。为什么？知道殊途同归，每个人根性不相同，随着你的根性，你采取一个法门容易成就。禅宗的根性，从禅入门，你会得清净心，会得真实的智慧。密宗的根性，你就依这三昧相应去修。净土宗的根性，你就老实念佛。众生根性千差万别，所以佛说出无量法门，随着根性起修，容易成就，道理在此地。

　　所以在《华严》，我们看到了典范，五十三位善知识。你看这善财童子五十三参，五十三位善知识，每个人所修行的法门不一样，善财童子去参访，毁谤别人，自赞毁他，一个也没有发现。五十三位善知识，一个都没有，这叫真修行。真正对于事实真相明了通达，为什么？他心清净，不生烦恼，不起妄想，那就对了。所以真智慧，唯有真的智慧，才能够见到事实的真相，这就见到理。理是一切万法的本体，就见到性。有情众生，佛给他起了个名字，名字是假名，不要执着，叫佛性。无情的众生，植物矿物，无情的众生，包括虚空，叫它做法性。名字虽然有两个，佛性，法性，两个，其实是一个性，不要分佛性不是法性，法性不是佛性，那你就又错了，性哪有两个？性是一个。因为性是一个，所以佛在《华严》上讲，情与无情，同圆种智。如果不同圆种智，须弥山怎么能装在芥菜子里头？一毛端里头怎么可以转大珐輪？大珐輪就是开大法会，讲经说法的大法会。所以因为同圆种智，同是一个性，性里面没有大小，没有先后，没有彷佛，所以才圆融自在不可思议。这叫做如理智，确确实实见到一切法的实相，这个实相包括它的体相作用，完全明了，一点都不迷惑了。

　　诸位要知道，如果你见到真正的实相，跟我们现在看的不一样。为什么不一样？我们现在就是，不要说性，那性就不必谈，单说相。我们见到这个相，有生有灭。为什么有生有灭？是因为你现在见一切相的那个心是生灭心，你心里有妄念，一个念头起，一个念头灭，你因为是生灭心，你见的这一切境界相，是生灭相。如果心到清净，这个清净心里头不是生灭心。生灭心不清净，换句话说，心里头有念头就不清净，心里头念头没有了，心就清净。清净心见一切万事万法也是清净的，原来一切万事万法也是不生不灭的，那是你见到真相，真相是世间相常住，这个话我们很难懂。为什么很难懂？从来没有见过，所见过的全是生灭相。有情众生有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，哪有一个相是不生不灭常住的？没见过，佛讲我们也不相信。但是你如果把理论通达，从理论上来讲，那是真的，确实是不生不灭的。

　　然后我们才真正明了，佛在大乘经上常讲，依报随着正报转，这才相信，这是事实。一切法唯心所变，这两句真言，真理，你如果真的体会到，那就恭喜你，你这一生幸福美满。不但你可以改造命运，而且你可以改变体质。改变体质什么？我永远年轻，永远不老不病，能不能做到？真能做到。做到的原理就这两句。佛对我们的恩惠，实在是不可思议。你为什么会老？为什么会衰？有妄念。为什么会有那么多病？今天这里痛了，明天那里不舒服，那病从哪里来的？就是从这来的，妄想执着是一切的病根。你明白这个道理了，从今而后，我再不想这些，想阿弥陀佛，想清净心，想上二、三个月就见效了，为什么？体质改变了。那个病不要找医生，不要吃药，自然就好了。不得了，这是感应，什么感应？这是佛菩萨保佑，那是迷信的话，没有这回事情。这是什么？你身体每个细胞组织，这里面的组合是心在那个地方操纵。所以你心清净了，它一切组合正常，与自然完全相应。你心里有妄念，里面组织就破坏，就有错误了，就会产生毛病，就这么个道理，这是在经上告诉我们的。现在医学里头也有这个说法，但是没有佛说的这么透彻。佛这医学上讲，心理卫生，心理治疗，也讲到这个。心地清净健康的人，纵然有病，恢复得很快。最怕的天天念病，天天想病，那这个病必然一天比一天加重，这个医药没有办法。

　　下面还有一个如量智。这种智慧，也是讲诸佛菩萨对于一切法没有不通达的、没有不明了的。像《无量寿经》上所说，不要说佛菩萨，经上讲，往生到西方极乐世界的人，即使下下品往生的人，这一到西方极乐世界，见到阿弥陀佛，阿弥陀佛的光明加持他，本愿威神加持，使他的能力一下就恢复，这是佛力加持他，他恢复的。天眼洞视，天耳彻听，尽虚空遍法界，他没有见不到的，他没有听不到的，虚空法界的众生起心动念他都知道，这他心通。我们这里样样事情想瞒着别人，西方世界没有一个不知道，你瞒谁？这个能力是如量智的能力。他见这么多众生迷失了自性，迷失了方向，这才变出一个生死轮回，六道是这么变现出来的，迷失自性，变现出来的。佛菩萨对于这个事情，知道得很清楚，了解得很清楚。假如发现一个众生，他觉悟了，这觉悟什么？他回头了，真肯回头，这就觉悟了。能回头，他一定以他的智慧能力，或者明显的帮助他，或者暗中帮助他，这些属于如量智。就像《楞严经》上所说的，随众生心，应所知量。如果不随众生的心愿，佛的力量加不上，为什么加不上？众生拒绝，不接受，不是佛菩萨没有能力，众生抗拒这个力量很大，不接受，那就没有法子。

　　所以法门修学，诸位一定要知道，最简单，最容易的，这黄念祖老居士的话，就是最好的法门。容易修，容易成就，你要把这个理事都搞清楚了，才真正明白。刚才说过，无论什么法门都是修清净心的，心净则土净。你试试看用一切方法来修清净心，哪一个方法最好？实在讲，所有大乘法门里面，禅最好，直截了当，心容易清净。比禅更殊胜，念阿弥陀佛。念阿弥陀佛，比禅容易，而且比禅快速。《弥陀经》上，若一日，若七日，七天成就。连窥基大师，这是法相宗的开山祖师，都赞叹《阿弥陀经》。你看他批注的《阿弥陀经通赞疏》，我把这个本子印出来之后，现在我看很多地方印的很多。印这个本子干什么？就是让大家知道，法相宗的祖师大德，法相宗第一代祖师，对于净土法门这样的赞叹，这能错得了？我们修行七天成就，我们学了七年也不止，也不成就，这什么原因？绝对不是经书错了，我们没有照做，过失在我们这一边。我们不但没有照做，说个实实在在话，净宗的教义、境界没搞清楚。纵然念佛，还怀疑，还夹杂，那就没有法子。

　　这个法门平等，从《楞严经》上，你可看到真实的平等。《楞严经》上，是以二十五位菩萨代表首楞严大定，首楞严大定是什么地位？如来果地上的成就。不是菩萨的，佛果地上的大定，称为首楞严。二十五位菩萨代表二十五种不同的方法，每个方法都得到楞严大定，所以每个修行的都说是第一，没有第二的，那岂不是平等？这是我们看到法门真正平等。大势至菩萨就是用一句佛号，他老人家讲的很清楚，与五十二同伦，这个同伦，就是我们今天讲同修。五十二是从初发心到成佛，初发心到第五十一个位次是等觉，五十二是成佛。从初发心到成佛，就用四个字阿弥陀佛。不假方便，自得心开。假是藉，不需要藉其它法门来帮助，就是一句佛号念到底，从初发心就念成佛了。要怎样念法？这非常重要。末后他说出来，都摄六根，净念相继，这是把念佛的方法说出来。我们今天念佛没有效果，这一句话没有做到。

　　有人看到《圆通章》来问我，他说法师，这都摄六根，怎么个摄法？这问题来了。我就告诉他，那菩萨不是明明说的很清楚，净念相继！那他又问：怎样做到净念相继？那菩萨不是讲了都摄六根！确实如此。你做到净念相继，自然就六根都摄；做到六根都摄，决定是净念相继。换句话说，你要了解什么叫净念？净就是清净心，你心里头还有疑惑，不清净；还有杂念，不清净，夹杂！不清净。不但夹杂世间名闻利养，五欲六尘不清净，夹杂佛法也不清净。相继是不中断，实在讲，就是觉明妙行菩萨讲的，不怀疑，不夹杂，不间断，这是念佛的秘诀。你果然做到了，那就是大势至菩萨讲的，净念相继，都摄六根。不必问位次，自自然然不断向上提升。提升到自得心开，这个心开就是大彻大悟，明心见性，在圆教上，那就是初住菩萨的果位。《华严经》上讲的，法身大士。这真正不可思议，所以我们万万不要看不起老太婆。有不少老太婆不认识字，没有念过书的，她一天到晚阿弥陀佛，阿弥陀佛，她什么也不想，她真的做到了都摄六根，净念相继，所以往生的时候预知时至，晓得哪一天走，不生病。走的时候，可以站着走，坐着走，给诸位说，那个功夫都到了上上乘，不是上乘乘功夫做不到，我们在这些年来看到不少。

　　那我们要问，既然他开悟了，他为什么不讲经说法来帮助大众？讲经说法要缘分，要法缘，他没有法缘，他突然出来讲经说法，人家不相信，还说他胡说八道。现在人是认假不认真，听骗不听劝。所以他不如干脆做这个样子走了，这个样子也度了不少人，现身说法，这也度了不少人，使许许多多念佛人增长了信心。看到这个样子，他真干了，比空口说话，强的太多了。所以实在入这个境界，这一点都不假。所以这个经，我们真正是佛的一个好学生，经要读，懂就懂，不懂就算了，不要去研究。研究干什么？一研究就是妄想执着。这一听懂了，这是悟处，一下就明了。不可以去想，想好久才懂，那是假的，意思早错掉了。自性般若，哪里是能想的出来的。如果想的出来的，佛何必叫你修定？现在这些世间科学家、哲学家，天天用脑筋，应该都把般若智慧给想出来，他想不来！古今中外没有一个想出来的。一定是从清净心，一念不生当中，自然现前。想，心有波浪，心有起伏，那不是真智慧。这叫如量智。如理智，如量智，这是两种智慧。

　　【二障者。即理障事障也。】

　　『理障』就是所知障，『事障』就是烦恼障，就是这两大类。

　　【言由内等者。】

　　这两种智慧都是清净心的作用。换句话说，心不清净，这两种智慧决定不能够发生，还是要先从二障下手。二障去掉，两种智慧自然就现前了。『言由内者』。

　　【然一切诸法。本自融通无碍。】

　　这就给你说真的，自是自自然然圆融通达，没有障碍。所以大可以入小，小可以入大；近可以变成远，远可以变成近。西方极乐世界距离我们十万亿佛国土，可以把它拉在眼前，为什么？没有远近。尽虚空遍法界十方诸佛国土，都可以现在眼前，这我们在大乘经里面看到很多。我们看到阿弥陀佛，听到阿弥陀佛讲经说法，是不是西方极乐世界到这边来？没有，是不是我们到那边去？也没有。自然就融通无碍。现在有了障碍，这障碍从哪里来的？

　　【但由内心情执。】

　　这根就从这生的，就像《出现品》里头说的，但以妄想执着而不能证得。这个证得，就是这个事实真相，你见不到。见不到的原因，是因为你有妄想执着。妄想执着很麻烦，你看底下一句：

　　【累劫缠绵。】

　　这就变成习气。妄想执着不是今天才有的，今天才有的，好办。无量劫前，这个妄想执着，生生世世就变成习气，这个习气就难断，所以这断习气要功夫。修行真正有成就的两种人，这古今中外没有例外的。一种是什么？上根利智，佛一说法，他一听，对于这个事实真相，他完全明白了，再也不怀疑，佛叫他放下，他彻底放下，这种人容易成功，真正放得下。像六祖惠能大师那种，那上上根人，行，他容易成就。再一个，下下的愚痴人，他容易成就，下愚。下愚什么？他什么都不懂，他没有妄想执着，教他怎么做，他就怎么做。只要他对老师有信心，他就决定成功。像谛闲老和尚那个徒弟，教他念一句阿弥陀佛，他对老和尚相信，一句阿弥陀佛念到底，念了三年，人家站着往生。你看谛闲老法师替他办后事，他死了以后还站三天，等老和尚给他办后事。老和尚对他赞叹，现代这个世间，讲经说法的法师，名山大庙的住持，都不如你。真的，真难得，一句阿弥陀佛念三年，就成功，这下愚，唯上智与下愚不移，就是他不变。你教他一个法，他能学到底，他会成功。最麻烦的就当中，叫半吊子，这麻烦。说你不知道，知道的不少；说你知道，确实一样也不知道，疑心还特别重，执着还特别深。所以佛对于这一类众生摇头，难办，这是难度，这些众生难度。那个上智，我们学不来的，下愚可以学。我在台中求学的时候，李老师就勉励我，要向下愚学。他自己给我说，我学了好多年，还没有学像，没有学像，他勉励我，要好好的学下愚，不要搞半吊子。一句佛号念到底，这才行。这就是『情执累劫缠绵』，累劫缠绵。

　　【故感办外境。妄相阻碍。如平坦长川。露地而睡。而梦见四边拥塞。或险山深水。无由过得。若梦心觉寤。即触向解脱也。】

　　这是大师在此地用一个浅显的比喻，来给我们说。今天时间到了，这个比喻我们下一次再谈。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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