阿弥陀经疏钞演义（第二０六集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人阿弥陀经疏钞演义讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经疏钞演义　　（第二０六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-003-0206



　　请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，四一二页：

　　疏【问：彼处观音，次当补佛，次乃势至，势至之后，不闻补者，今言补处甚多，何日当补；又补处者，菩萨地尽，住等觉位，如星中月，何得甚多，而在彼国。】

　　这段话提出两个疑问，第一个是怀疑西方世界补处菩萨那么多，要到哪年哪月才补上？第二个问题就是对于数目字的怀疑，通常我们在经典上看到，一个佛世界，后补佛一个、二个就不得了，为什么西方世界后补佛这么多？『彼处』是指西方极乐世界，西方极乐世界观世音菩萨是极乐世界的后补佛，将来阿弥陀佛入般涅盘，观音菩萨在西方世界就示现成佛。观音菩萨成佛之后也有入灭的一天，入灭之后大势至菩萨就后补成佛；大势至以后，释迦牟尼佛在经上就没讲了。观音、势至后补成佛这个事情，这个经典我们收在净土五经读本里面，诸位一看就知道。他的疑问在此地，大势至以后没听说西方世界有后补佛，现在说西方世界后补佛有这么多，怀疑：那要轮到什么时候？阿弥陀佛的寿命无量无边，观音菩萨成佛也无量无边的寿命，绝对不亚于阿弥陀佛，这样长的寿命说是到那边证得后补佛，也不晓得到哪一天才补上。第二个问题怀疑：『菩萨地尽』，这是菩萨到了顶头，顶头就是后补佛的位子，我们称为等觉菩萨，好像星中之月一样，这是比喻，把佛比作太阳，把后补佛比作月亮，我们这个地球月亮只有一个，没很多。当然这个说法是就我们地球上众生来讲的，佛在这个地方说法一定应这个地方众生之机，不能谈其它的世界、其它的星球。我们晓得其它的星球，有十几个月亮，不是没有；地球只有一个月亮，只有一个卫星。为什么西方极乐世界后补佛会那么多？就好像月亮那么多一样。这是两个问题，我们看下面的答：

　　疏【答：补处不必定补弥陀之处，十方世界无尽，诸佛涅盘无尽，补处菩萨亦无尽，住彼国中，而待补处，奚为不可。】

　　一切诸佛剎土，唯独西方世界究竟圆满，由此可知，在这段经文我们就能想象得到，十方世界的后补佛在哪里？统统到西方极乐世界去了，所以西方极乐世界后补佛就多了。多到什么程度？经上讲，没有法子计算，无量无边！原来这些等觉菩萨比往生的人数还要多，所谓「诸上善人俱会一处」，我们得到证明。这句话讲的是：十方无量无边诸佛剎土的后补佛统统聚会在西方极乐世界；西方极乐是十方剎土后补佛的俱乐部，都到那里去了。这个世界那当然是十分的圆满，希有难逢。因此，这些补处菩萨并不是在那里等着补阿弥陀佛的佛位，不是的；十方世界哪个地方佛入涅盘，他与那个世界有缘，而且应以佛身而得度者，他就到那里示现八相成道，去示现成佛度众生，是这么一回事情。所以佛菩萨应世，《华严经》上讲得很透彻，是众生的机感，众生有感，这些补处菩萨就有应。所以，我们在因地修行时，要与众生广结法缘，为什么？与众生没有缘，将来你成了后补佛到等觉菩萨，十方众生都没有感，你也永远作不了佛，为什么？没有人求你。可见得结法缘很重要。这是第一个问题解决了。再看解答第二个问题：

　　疏【又诸佛尚如微尘，无有穷尽，况复菩萨，其数甚多，无足疑也，如大本中说。】

　　『大本』是《无量寿经》，十方世界，世界无量无边，每一个世界都有一尊佛，所以世界无边，佛也无量无边；佛无量无边，当然菩萨也是无量无边。这不足以怀疑，《无量寿经》说得很清楚。莲池大师就节录《无量寿经》末后这一章：

　　钞【大本云：佛告弥勒，此世界中，有七百二十亿菩萨生彼，一一已曾供养无央数佛。】

　　这是菩萨往生的，什么样的菩萨？等觉菩萨。『此世界』就是我们娑婆世界，等觉菩萨往生到西方极乐世界就有七百二十亿，这些菩萨善根非常深厚，『已曾供养无央数佛』。

　　钞【如弥勒者。】

　　就像弥勒菩萨地位一样，说明这是等觉菩萨。

　　钞【诸小菩萨，不可胜纪。】

　　小菩萨，等觉以下菩萨去往生的，『不可胜纪』，数字太多，说不尽！

　　钞【他方世界，第一光远照佛所，有八十亿菩萨，皆当往生；第二宝藏佛所，有九十亿；第三无量音佛所，有二百二十亿；展转至十四佛剎，以及无量佛剎，往生者不可复计。但说佛名，穷劫不尽，况其菩萨当往生者，言如弥勒，则甚多补处，益可为证。】

　　我们读《无量寿经》这一段经文就了解，生到西方极乐世界说老实话等觉菩萨最多，为什么？因为等觉菩萨对于西方极乐世界依正庄严了解得最清楚。否则的话，华严会上文殊、普贤是等觉菩萨，他们为什么求往生？就是他对于那个环境知道太清楚了。在修学方面来说，十方世界任何佛国土都比不上西方极乐世界环境之好，到那个地方去修行。虽然在西方世界，实在讲不离本国，像我们这个世界弥勒菩萨，弥勒菩萨在兜率天当来下生，这是我们娑婆世界贤劫第五尊佛，释迦佛是第四尊佛。他现在在哪里？他在西方极乐世界，也在兜率内院。他们往返实在讲是一念之中，所以兜率内院有弥勒菩萨，西方极乐世界也有弥勒菩萨。

　　疏【如上依正二报，或经文中有，本愿中无；或本愿中有，经文中无，互见无碍。】

　　像前面所讲的西方世界依报与正报（依报是物质环境，正报是人事环境），或者是经里面说得详细，说到了，四十八愿当中没讲到，或者四十八愿里面讲到，经文当中没有讲到，必须互相对照。

　　这段话是莲池大师所说的，这就说明《无量寿经》是释迦佛当年在世多次宣讲，集结也是多次的集结，所以这个经本梵文的底本就有多种，传到中国来不止一种。古人的考证认为至少有三种不同的版本。在中国有十二次的翻译，如果是同一个版本，何必要那么多次的翻译！就是因为版本不同，依报、正报互有详略，有的这个本子有，那个本子没有，那个本子有的，这个本子没有，正因为如此才需要会集。现在有很多人对于会集本有意见，认为读《无量寿经》应当要读原来的译本，会集本总是后人编的，总是不太如法。读原本好不好？好，读原本一定要读五种原本，意思才圆满。你读这个本子，那一句经文漏掉了。会集之需要，宋朝王龙舒居士第一个开端，你要是说会集本是错误的、是不应该的，王龙舒居士是站着往生的，预知时至，这是他老人家现身说法，说明他没有过失。他如果在净土宗犯了大的过失，他怎么能往生？由此证明会集没有错。

　　会集虽然是必要的，但是古人的会集里面有遗憾，就是取舍不当，很重要的文漏掉，不能看到一个完整的本子；另外一个遗憾，往往把原文的字改动，这是为后人所批评的。我们今天看到夏莲居老居士这个本子，诸位查对五种原译本，它的取舍非常恰当，换句话说，是五种原译本集大成。依正庄严，愿文与经文都达到圆满的境界，而且没有更动一个字，全是原译的经文。所以，后人读到这个本子，赞叹为《无量寿经》最圆满的版本，最善之本。这个本子出来之后，在教界赞叹的人非常多；慈舟法师当年就用这个本子在济南讲过，而且他还有科判。这个本子是黄胪初老居士从大陆带过来的（以后他跟慈航法师出家，就是律航法师），带到台湾交给李炳南老居士，李老居士在台中讲过一次，而且李老师有简单的眉注。读这一段经文就晓得《无量寿经》确实有会集的必要。那么到今天才有这样完善的版本，这个版本难得，真是三宝加持，在台湾从南到北普遍的在宣扬，读诵的人很多，依照这个经典方法修行的人很多，这是一桩非常希有、殊胜的因缘。

　　钞【若据慕佛发愿，满愿成佛。】

　　『慕』是仰慕，对于佛法的仰慕，发愿学佛，愿满就成佛了。

　　钞【则彼方种种所有，皆彼佛愿愿所成，悉应契合。】

　　阿弥陀佛的愿无量，西方极乐世界依正庄严无量，说实在话，释迦牟尼佛在这五种本子里面所说的，给我们介绍西方极乐世界，也不过是大海之一滴而已。有没有完全介绍？完全介绍，说一劫也说不完，只是把重要的、大概的给我们略略的说一说，真正详细的情形必须自己到西方极乐世界才知道。

　　钞【今明互为有无者，以文虽小殊，而意则具足也。】

　　说有详略不相同，但是意思是圆满的、是具足的。

　　钞【又如法藏愿云：我作佛时，剎中诸天人民，一切万物，皆严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量者，虽得天眼，不能辨其名数。】

　　这几句是四十八愿的愿文。愿文里面讲，西方极乐世界人的天眼，至少也是七地菩萨以上，不是普通人的天眼，对于西方极乐世界依正庄严都不能辨别，其它的更不必说了。

　　钞【观此，则正报依报，摄无不尽，不可拘文而限义也。】

　　决定不能死在经文里面，要知道它里面所含的境界广大无边，依正庄严，无有穷尽。

　　疏【称理，则自性决定成佛，是一生补处义。】

　　我们看大师引用华严五祖圭峰大师的一段话，《华严经?普贤菩萨行愿品别行疏钞》，《钞》就是圭峰大师作的。

　　钞【圭峰云：今知心是佛心，定当作佛，然而本来成佛，非作得故。】

　　这个事实知道的人不多，我们虽然听说，是不是真的知道呢？不见得，为什么？如果真知道，你对于人事物的看法就不一样。再说得浅显一点，你决定不会感情用事，如果你处事待人接物还感情用事，换句话说，这个事情你不明了。因为这桩事情是佛之知见，入佛知见就是分证佛，分证佛哪里还会感情用事！『心是佛心』，众生心跟佛心是一不是二，禅家常说「若人识得心，大地无寸土」。你是不是真正认得心？认得心就是明心，明心就是见性，见性就是成佛，禅家所讲「明心见性，见性成佛」。所以，心确实有，我们自己不知道；如果知道，你对于一切万事万物决定是平等心看待，因为心是平等的。十法界依正庄严、西方极乐世界都是自性变现之物，它怎么不平等？当然平等。

　　我们今天这个心在一切万物里不平等，不平等是什么？这是妄心、是分别心、是执着心、是意识心，不是真心。真心就是佛心，我们心是妄心，妄心是假心，这是凡夫心。妄心从哪里来的？妄心是从迷失真心里面变现出来的。不迷了，就是真心；迷了，真心就叫做妄心。迷了，感情用事，对于一切事实真相不了解；觉悟了，纯粹是智慧用事，就是般若，转烦恼为菩提，菩提是觉心，不迷了。这样说法诸位还是很难体会，我们再讲得白一点、讲得明了一点，什么叫迷？什么叫觉？凡是念念为自己着想的就是迷，念念为我、为我的家、为我这个道场，这都是迷；念念为一切众生，这就是觉悟了。你自己检点一下，你是觉还是迷？你就晓得。这个检查比较容易，也很可靠。你起心动念是想自己还是想别人？迷悟就在此地分。

　　觉心遍一切处，这是真心；迷的心很小，有分别、有执着，迷了。《楞严经》上讲，觉悟的心就像大海，迷的心就像海里起个水泡；他执着水泡是自己，把大海忘掉；几时水泡破了，才晓得心有那么大！《华严经》上讲「一切众生本来成佛」，就是从这个角度说的，从这地方说的。成佛『非作得故』，成佛，你有没有真的作佛？有没有得到佛果？没有！为什么？你本来是佛。本来是佛，再得一个佛果，那叫头上安头，又迷惑颠倒了。

　　钞【则但见始觉新来，不知本觉固有，可谓补则决定补，成则实不成。】

　　这个话要细心去领略。『始觉』是开始觉悟，从我们凡夫、我们现前，我们现前有没有觉？当然有觉，你要是没有始觉，不觉，你怎么可能到此地来听经？你今天晚上能从家里走到这里来听经，就证明你觉悟了，这就是始觉。你天天都在觉悟，所以天天都是始觉。从凡夫一直到等觉菩萨，还是始觉。等觉菩萨成佛，始觉合本觉。到圆满成佛，始觉这两个字就没有了，就说不上。没有成圆满佛，天天都在觉悟。所以始觉不是指开始那一天，天天都是开始，这是始觉意。

　　『但见始觉新来』，我们在修学过程当中，天天有觉悟，天天有新的境界，天天有新的启示，这就是非常明显的，你天天在进步。进步的现象，必定是烦恼轻、智慧长，分别执着妄想一天比一天少，清净、平等、智慧一天比一天增加，这是好境界。如果没有这个境界就不行，换句话说，你学佛不是停止在那边就是倒退了。有这个境界，天天都在进步，这个境界是好境界。

　　因为本觉是固有的、本有的，所以古大德此地告诉我们『补则决定补』，补是什么？示现。到你成佛的时候，因为你自己有度众生的本愿，成就之后决定是以行践愿，你要实现你的大愿，哪个地方有众生希望你去帮助他，你一定去，所以补则决定补。『成则实不成』，成与不成都没有，为什么？成佛、不成佛是二法，六祖大师说：二法就不是佛法，佛法是不二法。你有个「成」，对面就有个「不成」，正是佛家所讲「动念即乖」，不许可你起心动念的！起心动念尚且不可，言语当然更是达不到，所谓「开口便错，动念即乖」，一定要明白这个真实义。所以，一切言说都是方便说，有没有说到真实处？没有，一个字都没有说到。所说的这些言语是敲门砖、指路牌，你要从这里面去体会真实义。真实义不在言语里头，同样的也不在文字里面。真实义必定是离言说相、离名字相（离文字）、离心缘相，心里头不能想，一想又着了相，要一切都不执着才能悟入。所以真正契入境界，契入境界就是入不二法门；入不二法门就是《华严经》讲的「入不思议解脱境界」，不思议解脱境界也叫做一真法界。在净土宗，得一心不乱就入了一，从此之后再没有二。什么叫二？起心动念就叫二。换句话说，在世出世间一切法里面真的不起心、不动念；不起心、不动念，万法一如，法法皆是、法法皆如，这是真正平等。所以说，「成则实不成」。诸位要是体会到这一点意思，这句话你才能明了，这句话的意思很深！

　　◎【正示愿行令知修证】

　　开示弥陀的大愿大行，给我们做一个榜样，使我们明了如何修、如何证。文分四段：

　　◎【初发愿，二起行，三感果，四结劝。】

　　经【舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。】

　　这段话是佛苦口婆心的劝导我们，前面说了那么多话，目的就是劝我们发愿求生西方净土。

　　疏【上陈依正二报。】

　　『陈』是陈说，给我们说明西方极乐世界环境之好，依报是物质环境，正报是人事环境，美好到极处，没有一丝毫的欠缺，所以称之为极乐世界。

　　疏【今言众生得闻此者。】

　　我们没听说不知道，那是无可奈何；听到了、明白了，怎能不向往？怎么可以不求生？

　　疏【应当发起大愿，愿生彼国。】

　　什么叫做大愿？『愿生彼国』就是大愿。

　　疏【是为第一重劝，后乃反复申明。】

　　佛在本经前后三次劝勉我们求生净土，这是第一次。一而再，再而三，这是苦口婆心。下面《钞》里面给我们说明三次的劝告：

　　钞【第一重劝者，经中反复劝闻、劝信、劝愿，约有四重。】

　　我刚才讲三，实际上是四重，四次劝勉我们求生西方。

　　钞【今当最初。】

　　这段经文是第一次劝。

　　钞【是闻依正庄严胜妙功德之说而发愿也。】

　　听佛说上面这段经文就能发愿求生净土，这是第一等人。第一等是哪些人？十方世界的等觉菩萨，他们一听到马上就发愿求生净土。所以，西方世界等觉菩萨才那么多！可以说十方世界无量无边诸佛剎土的等觉菩萨统统在西方世界聚会，他们一听到就相信、就明了，就发愿求生。

　　钞【二言闻是说者，是闻一心持名决定往生之说而发愿也。】

　　四次劝，在此地是总说，到下面经文我们一段一段都会读到。第二次劝是在这一章中，佛给我们说「一心持名就决定往生」，听到这个好处，他发愿求生，这是善根深厚的，我们通常讲上根利智，为什么？从凡夫地修成佛果要三大阿僧祇劫，这是一般经上讲的；《华严经》上讲的不是三个阿僧祇劫，是无量劫。佛在《华严》与其它经上讲的，为什么不一样？诸位要晓得，成佛，佛有四种佛：藏、通、别、圆。佛讲三大阿僧祇劫成佛，是指藏教佛、通教佛、别教佛，《华严》里面讲无量劫成佛，那是圆教佛。佛有很多种类，你到底是成哪一类佛！需要这么长的时间，一听说这个经上说「一心持名决定往生」，这一生就成就，你想想看，聪明人怎么不选择这个法门？以前修一切法门，听到这个法门，他立刻就放下、就舍掉，专修这个法门，为什么？这法门容易，很快就成就，而且是稳稳当当的成就，决定成就。这是聪明利根，他选择这个法门。

　　钞【三言闻是经者，是闻持名佛护不退菩提之说而信受也。不言愿者，信受即愿故。】

　　第三次劝，是听到「念佛，十方诸佛菩萨保佑你」，听到有这样殊胜功德利益才发心的。『护』就是中国人讲的保佑，念这句阿弥陀佛佛号，十方三世一切诸佛菩萨都保佑你，为什么？因为阿弥陀佛是一切诸佛最尊敬的，一切诸佛成佛都是念阿弥陀佛成佛的，所以你念阿弥陀佛，诸佛当然欢喜、当然护念你。说老实话，你念《大方广佛华严经》，诸佛不见得保佑你；你念《阿弥陀经》、念《无量寿经》、念阿弥陀佛，诸佛必定保佑你，这是真的。你念「大悲咒」、念「楞严咒」，也不可能一切诸佛都保护你。这样殊胜的功德利益到哪里去找？这是一般人不晓得。

　　所以，这个法门是一切诸佛度众生成佛道的第一法门。夏莲居在偈子里面所讲的，「亿万人中一、二知」，这个话讲得一点都不错。今天你修这个法门，遇到一些法师大德劝你不要修这个法门、劝你不要念这个经，这个话奇不奇怪？不奇怪，为什么？亿万人中一、二知，他怎么会知道？何况我们在经论、注疏里面，祖师大德告诉我们，像善导大师所讲的，「三辈九品是我们遇缘不同所产生的现象」，你遇到的缘殊胜，你这一生可以上品上生；遇到的缘不胜，那就是下品往生。什么叫殊胜？对于依正庄严、一切事理都能明理，深信不疑，这就殊胜。能遇到一个善知识把它讲得清清楚楚，我们听得明明白白，毫无疑问的完全接受，这就是你遇缘殊胜。说实在话，我们这一代的同修比过去古人在缘上来讲是殊胜得多，殊胜在哪里？我们遇到这个经，这是第一个重要的缘。古来的大德有几个人把《无量寿经》各种的译本、会集本都看过？如果不能遍读，这个缘就有欠缺，就不殊胜。道源老和尚一生弘扬净土，《无量寿经》九种本子，他只看过四种，还有五种没看过，李炳南老居士一生弘扬净土，他只看过五种，还有四种没见过，你就想想遇缘多难！我们今天把九种本子统统收集印在「净土五经读本」里面，大家统统都看到了，你的缘超过道源法师、李炳南居士。特别是夏莲居老居士这个会集本，出现在这世间还不到五十年，五十年前的人不知道有这个本子，五十年后的人知道这个本子的人也不多，这二、三年来我们极力宣扬，台湾同修普遍知道。

　　钞【四言若有信者，是总结闻已深信，信有愿者无一不生之说而发愿也。】

　　这个算是善根最差的，但是还有资格往生。如果我们按等级分甲乙丙丁，这是丁等，丁等还可以往生，丁等以下的就不能往生。他相信「有愿者无一不生」，我发愿，发愿就会生，这是真的。

　　今天有同学来告诉我，淡水有一个人念佛往生，一生没有接触过佛法，而且品性不好，恶口，一生造的罪业很多。临终的时候，他头脑很清醒，有两位出家人劝他念佛求生净土，他接受了，居然也预知时至。他告诉法师：阿弥陀佛四点钟来接我。他们念到四点钟，四点钟佛没有来接，就问他：你怎么可以骗出家人。他说：早晨四点。他们以为是下午四点，那到第二天，好的，就继续再念。果然没错，到第二天早晨四点钟往生。「信有愿者无一不生」，他是属于这一等的。往生的瑞相，助念的同修闻到异香。阿弥陀佛来接他，别人没有看到，他自己看到；而且阿弥陀佛给他讲四点钟来接他，这是距离接他十几个小时之前，这也算是预知时至。这是在病重的时候遇到善友开导，他才知道。

　　钞【闻闻转深，愿愿倍切，语虽反复，义不雷重，悯物情深，诲人不倦。】

　　这几句话是对于释迦牟尼佛无上的赞叹，佛对众生真是苦口婆心，一而再、再而三、三而四的劝勉我们，希望我们觉悟。什么叫觉悟？真正发愿愿生西方极乐世界，给诸位说，这就是大彻大悟，就是彻底的觉悟。真正发愿往生，必须把这个世间看淡，对这个世间没有留恋。在没有往生之前，我们尽心尽力弘扬这个法门，帮助别人认识这个法门，帮助别人发愿往生，这就是「上报四重恩，下济三途苦」。我们弘扬这个法门是上报四恩；希望一切众生得到这个法门，大家都念佛往生，这是下济三途苦。我们要这样做才行！除这桩事情之外，这个世间没有一桩事情是有意义的。唯有报佛恩，唯有帮助众生彻底觉悟求生西方，这是有意义的一桩事情，这是我们应该做的一桩事情。换句话说，除此之外，都是不应该做的，没有意义。

　　疏【又闻摄信义，愿摄行义，三事资粮，悉备于此。】

　　西方净土最重要的三个条件就是信、愿、行。『闻』里面就包括『信』，要说闻了不信，那就不叫闻。闻了何以不信？没听清楚、没听明白，这个不叫闻。一定要使对方真正彻底认识明了，生起信心，这才叫做闻法，真正闻。『愿』里面就包括『行』，他既然愿往生，哪有不念佛的道理？愿往生而不念佛，这个愿不是真的愿。这句佛号二六时中决无间断，才是真正的愿。信愿行『三事资粮，悉备于此』，「于此」就是这句经上说「众生闻者，应当发愿，愿生彼国」，这句话是三个条件统统具足。

　　钞【闻然后信，匪闻则信自何生。】

　　由此可知，我们要想一切众生真正信这个法门，只有一个方法，要把这个经典细细讲给别人听，为什么？他才会相信。你要不细细说给他听，他不相信！发愿弘经，是报佛恩的第一法，最殊胜的。也许有同学说：我很笨，程度不够，怎能弘经？怎能讲经？南普陀佛学院的人告诉我，这个佛学院有十几位同学是大学毕业，其它是高中、专科以上，程度高，好！他给我讲，我没在意，为什么？因为我没有那么高的程度。当初李老师开班教我们学讲经，我们那一批人里面，大学（还不晓得有没有毕业）只有一个，高中是二、三个，其余大部分是小学毕业、初中毕业，这样的程度。年龄呢？三十岁以上，是年轻的；年岁大的，林看治六十岁，小学毕业，她参加我们那个班。林看治在我们那里学讲经的时候，她的孙女是国小的老师，她是祖母级的，还跟我们同班在那里开始学讲经。我们二十多个人，经过李老师二年训练是个个都上台，讲得还都不错。可见得这桩事情不需要程度很高，年龄大一点也不碍事。

　　那时候李老师告诉我们、勉励我们，他说：世间学东西，唱戏最难。他说：唱平剧最难，比讲经难得多。为什么？唱平剧，你总不能拿个剧本在台上念，决不可能的；讲经的时候，经本、批注可以摆在讲台上，这容易多了。还有一个，唱戏的时候，每一字、每一句不能唱错，而且背动作，锣鼓拍节都要配合，这个难！这个比讲经难十倍都不止！他说：那个都有人能学得出来，这还有什么难事情。唱戏怎么学会的？他就给我们讲：从前在大陆上，家里都是很贫穷，小孩养不活，卖给戏班去学唱戏。卖给戏班，契约里面有一条：打死不偿命。他老人家讲：天下没有学不会的，为什么？打，打的时候你就记住了，这个地方你记不得，打过就特别记得。我们那个讲经的班，李老师不但骂人，还会打人。我们年岁都很大，外面人看到就不好看，因此我们上课门都是关着，不能让人看。不但不能让人看，外头派人巡回，不准人接近，这里头有打有骂。只要你发心，没有学不会！不需要程度很高。

　　演培法师往年在香港想收几个徒弟，他的条件是：只要老实、听话，初中毕业就可以了。人家就问他：别人收的都要大学毕业、博士来出家，你老人家条件怎么这么低？演公说：我就是程度很低的。这话说得有道理，程度高了，眼睛长在头顶上，不听话，什么也学不会！真正发心，三宝加持。所以，只要有愿，没有不成就的。

　　这就是要发心弘经，把经典讲清楚、讲明白，才能让人起信。如果你这部经讲下来，听众没有一个相信的，你就全盘失败。如果听众当中有相信的，你就成功，这个经就没有白讲，这是第一步，这是小成功；中等的成功，里面有发愿的；上等的，听众里面有往生的；有决定往生的，那这个经讲得是上乘功德，真正是接引往生。这就说明发愿弘经的重要。

　　钞【愿然后行，无愿则行何繇起。下文信行，此为本原。】

　　闻法是本原。

　　钞【信行愿三，净土资粮，充足无欠。】

　　三个条件具足。有些发心讲经的同学常常来问我：这个经怎样才能讲得好？这个东西，没法子学到的。我老实告诉大家，我在台中跟李老师学经，没有出家之前，我跟他一年三个月，他在讲台上表演那一套技术、方法，我统统都知道了。这就好像学兵法，兵法我学得熟透，怎么样？不会打仗！就是上台我不会用。我在底下批评，我样样都会批评，为什么？我知道。可是我上台之后就不会用，用得不恰当。出家之后又到台中去，又跟他七、八年，这七、八年学什么东西？完全在观摩他，他怎么讲出来的？这个经我也会讲，我在台上，我是怎么讲法？听听他，他是怎么讲法？我听的是这个，我并不是听他讲经文。这种听经的方法，他老人家学生里面没有第二个人。经典的内容，他也是参考批注，批注我都有，甚至我收的批注比他还多，这些材料，他上台怎么表演出来的，我观察他这个。诸位想想，学门道、学那个方法，两个小时我都学会了；可是要学到台上自己能灵活运用，得心应手，我观察李老师七、八年，自己在讲台上练习十年，才得心应手、左右逢源。这不是简单的事情，这不是人人能学得会。

　　我归结一个重点，这个重点是学习的态度，是决定的因素；方法、善巧是在其次，当然重要，不是最重要的。最重要是修学的态度，我们在经上常常劝同修，把自己舍弃，绝对不为自己、不为名闻利养，一切为报佛恩、为报众生恩，你用这样的心态才能与诸佛菩萨感应道交，才能在讲席上蒙诸佛菩萨加持，你才能讲得好，讲得能扣人心弦。

　　实在讲，扣人心弦是不是自己有能力？不是，是佛菩萨加持！不但讲的人是佛菩萨加持，听的人也是佛菩萨加持。佛菩萨要不加持，你怎么会听懂？你能听得懂、听得欢喜，佛菩萨加持的。这就是说明，过去生中无量劫来的善根发现。你没有善根，佛菩萨想加也加不上；真正自己有善根，现在有三宝加持，说听才能得殊胜利益。这个殊胜利益就是生起真信切愿，依教奉行，这一生当中决定往生极乐世界。这非常非常重要，要把一切分别执着妄想统统舍掉！

　　修净土，虽然净土有五经一论，可是诸位如果真正想这一生当中决定生净土，五经一论当中只能选择一种。五经一论六种，选任何一种都行，都能决定成就，一门深入；一门深入之后，其它的五种决定旁通。不仅是旁通其它的五种，所有一切大乘佛法也必定通达；不但大乘佛法通达，再跟诸位说，世出世间一切法没有一样不通达。为什么？因为世出世间一切法都是「唯心所现，唯识所变」，你真正证到清净平等，哪有不通达的道理！证得清净平等就是证得一心不乱，就是明心见性，就是大开圆解。当一切通达之后，那时你大慈大悲还是弘扬一门，为什么？给没有悟的人做一个榜样，使他有一条正路可循，这是慈悲。我们看古来多少这些祖师大德们，一生专弘一部经、一部论，最多的没有超过十部。十部的非常希有，多半都是专弘一部、二部的。他有那样殊胜的成就，这些都是我们的榜样，也都是这些祖师大德的大慈大悲；不是他不知道，他样样都通。

　　说到这个地方，这是三个条件具足，三个条件具足就决定往生。往生品位高下，那就看你功夫的浅深。什么叫功夫？功夫不是念佛号念了多少，不在这个，是在你念的清净心的纯度。心愈清净愈平等，功夫就愈深。功夫浅深是在清净心的程度，拿《无量寿经》来讲就是「清净平等觉」，就是这三桩事情的高下浅深差别。我们今天就讲到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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