净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四六二集）



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二零一四净土大经科注（第四回）　　（第四六二集）　　2017/6/20　　英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区　　档名：02-041-0462

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第一Ｏ一九页倒数第三行：
　　「四者不了无等无伦最上胜智，疑佛不得一切种智」。念老的注解接著说，疑佛不得一切种智，「疑是故，於念佛往生法门，不能正信，乃感胎生。元晓师意，如是佛智，只应仰信，不可比量。故名无等无伦最上胜智。如何仰信？应如《起信论》所云：一切境界本来一心，离於想念。以众生妄见境界，故心有分齐。以妄起想念，不称法性，故不能决了」。
　　这里面举元晓师的话说，如是佛智，如是是指无等无伦最上胜智，只能仰信，不可比量，故名无等无伦最上胜智。怎么仰信？要像《起信论》所说的，「一切境界本来一心」，这一句话重要。一切境界，尽虚空遍法界，不但我们现前，六根所缘范围不大，很有限，距离远了就看不见，也听不到了。宇宙到底有多大？无限大。到底有多久？过去无始，未来无终，无始无终。这么大的境界摆在我们面前，我们以很短的寿命，自古以来超过一百岁的人不多。现在人的寿命，由於科技医疗的发达，过去六、七十都是老人，都很难得，现在七、八十还在工作的人，我们常常遇到。寿命是不是延长了？按照记录来说是延长了。这延长有没有价值？这一点我们要明了。这个延长对一般人来说没价值，为什么？延长无非是多受几年罪而已。我们居住的这个环境动乱，史无前例，中国外国历史上都没有。跟极乐世界对比，那一边极乐，寿命长有价值，有意义；我们这个世界寿命长，受罪，年轻有体力，年老体力衰了，不能随心所欲，苦不堪言，生不如死。这是今天！
　　我们怀疑佛的最上胜智，不知道一切境界本来一心。这句话是真的，真的我们不懂，我们全是假的。本来一心，本来两个字要重视，谁知道？开悟的人知道，佛知道，法身菩萨们知道，阿罗汉还不知道，法身菩萨才知道。《华严经》上告诉我们的，三贤还不到位，十住、十行、十回向，他们也不知道，登地了知道，破一品无明，证一分法身，才真正知道一切境界本来一心。我们怎么能相信？我们是看到有这么多人，这么多诸佛如来，这么多法身菩萨，他们全证得了，能不相信吗？所以仰信也是有凭据的，也不是随便的，有根据。
　　学佛最重要的条件，老实，老实人容易入门。为什么？一切境界本来一心，老实人能接受；不老实的人他不能接受，他有怀疑。老实人占便宜，他接受之后必定要证得。不接受，没有证得的指望。真正能相信，像极乐世界，没见过，除了释迦牟尼佛之外，也没人说过，不是菩萨说的，不是阿罗汉说的，我们就凭释迦如来智慧、道德、德能，我们相信他。我们相信他没有妄语，我们相信他三业清净，言语清净、身心清净，给我们所说的话句句真实。虽然有善巧方便，善巧方便也离不开实相，实相就是事实的真相。
　　事实真相，就是一切境界本来一心。一切境界跟我们是什么关系？同一个真心现出来的。佛说得很多，大小乘里头常说，「唯心所现，唯识所变」，心现的是一真法界，识变的是十法界依正庄严，我们不知道。我们如果要知道了，一切境界跟我们的关系，比什么都亲，亲如父母、亲如兄弟。为什么？本来一心，本来一体。不是一家人，一家人不是一体，不是一心。这是怎么？这个心讲的是妄心，妄心能变不能现，能现的是真心。
　　佛为什么要应化到我们这个世间来帮助我们？我们这个世界跟他是一体，跟他是一个心性所变现出来的，他知道，我们不知道，我们跟他有分别，他跟我们没分别。真正明白、真正觉悟了，他住在哪里？他住在一心。一心是什么样子？遍法界虚空界，过去、现在、未来，他在这其中，不起心不动念、不分别不执著，为什么？一心一体。我们信不信？如果你能够相信，你就入大乘之门，初信位的菩萨。把信分为十个等级，初信、二信、三信，一直到十信，《华严经》上所说的。如果我们不相信，那换句话说，没入门，在门外。门外看门里是对立，不知道是一体，不知道是一心，这叫迷失了自性，这叫六道凡夫。六道众生妄心用事，妄心做主，主仆颠倒了。本来做主的是真心，妄心是听命於真心，替它办事的。我们用主仆做比喻，主仆。迷失了之后就颠倒了，妄心做主人，真心做童仆。一迷一切迷，以为一切境界真有，不知道一切境界是假相，体是什么？体是一心。
　　「离於想念。以众生妄见境界」，迷了之后就颠倒了。见，六根，举这个，六根都说到了，眼对的色，耳对的是音声，鼻对的是香，舌对的是味，意所对的，意是心法，妄心，所对的是妄想分别，错了。下面说得好，「妄起想念，不称法性」，称性是佛菩萨，不称性，六道凡夫。凡夫，把自性分成善恶无记，起心动念有善念，有恶念，有非善非恶，叫无记。这个无记还不错，无记在迷，它不觉悟，所以它不是真心，不是正念，不能不知道。它不称法性，就是妄起想念。法性，法性没有想念，阿赖耶起想念，自性不起想念，所以法性里头没有想，没有念。不称法性，「故不能决了」，决是决定，了是明了，没错误，有想有念，全错了。
　　我们修行修什么？在虚幻境界里头明了之后，这个明了不是我们亲证的，我们听佛说的，我们能接受，我们老实听话真干，属於这一类的，这一类的叫与佛有缘。大乘教里常说，佛不度无缘之人。什么人跟佛无缘，什么人跟佛有缘，我们要知道。有缘，听话；没有缘的人怀疑。这一段文字上注解的，对於佛五种智，这叫佛智，怀疑，不能相信，这就跟佛无缘。於是我们明白了，无缘有两种人：一种是佛门内的人，一种是佛门外的人。佛门外的人，他认为佛教是迷信，佛教是释迦牟尼佛骗人的，与佛没有缘。还有一种是门内的，皈依三宝，他也诵经，他也拜佛，对於经上所说的半信半疑，你说他不信，他相信，你说他真信，他疑问很多。这都可以说是与佛无缘，念一辈子佛，最后不能往生。什么原因？这些疑惑在，障碍他不能生决定信心，半信半疑。运气好的，像赌博一样，我就信一下，佛骗，骗一次就让他骗一次，投机侥幸。这是诸佛菩萨非常了不起的慈悲，在你最后一念，这一念要是不疑惑，把疑惑忘掉了，就在这一念当中你往生了，佛来接引你，很侥幸，真成就。何况没有疑惑的人。仰是敬，敬仰，我对佛真诚恭敬，我肯定佛绝不欺人，这种心态与佛有缘。半信半疑与佛无缘，那就完全在缘上，临命终时最后一念，你念阿弥陀佛，你求生净土，纵然一生造作五逆十恶，第十八愿讲得很好，阿弥陀佛都来接引你。全凭信愿，蕅益大师说得好，能不能往生全凭信愿之有无，有信有愿，往生极乐世界品位高下，在念佛功夫的浅深，说得好！句句都是真实话。
　　所以下面讲，「诸佛如来离於见相，无所不遍，心真实故，即是诸法之性」。在诸法说法性，在众生，在人，说佛性，法性跟佛性是一个性，不是两个性，佛性法性是一不是二。所以，不但有情众生跟我们是一体，要知道，动物、植物，我们讲生物，再包括矿物，这都是诸法。能生能现的这些万法是什么？自性，诸法之性。简单的称叫法性，详细的说，诸法之性，就是诸法真性、诸法实性，这样大家意思就更清楚、更明了了。明了之后，信得过，没有怀疑，这在学佛是很大的进步，为什么？你再努力一点，平等心现前。平等是真心，不平是妄心。智慧的心现前，明了通达一切法，一切法一个性，所以说一切众生本来是佛。
　　佛眼睛看的一点错误都没有，凡夫看不见，佛看见了。再放宽一点说，法身菩萨看见了，共同一法身。智慧，这是智慧现前，跟著慈悲心现前。一体，还有没觉悟的部分，他见到了，肯定是全心全力帮助他回归自性，为什么？回归自性就是帮助他离苦得乐。自性上没苦，没有苦就是乐。如果说还是有乐，有乐，乐也是苦，这一点希望诸位细心去体会。所以乐叫什么？坏苦，乐过去了，苦就来了，所以它不是真的，它是假的。无苦无乐是真的，极乐，苦乐都没有是真乐。佛在大乘经教里头讲得很多，要细心体会。
　　我们今天离苦得乐，离了苦苦，还有坏苦，坏苦就是乐，乐又不长。我们以自身来做比喻，身体健康快乐，十几岁、二十几岁、三十几岁、四十几岁，好！五十就衰了，六十、七十，有很多人就过不去了，你问他乐在哪里？七十、八十就更不必说了，他所现的，所表的法，苦，苦不堪言。这些好在什么？假的，不是真的，找到真的就真乐了。真的是什么？真心，中国古圣先贤说诚意正心，乐不乐？真乐，他们真享受到了，值得我们学习。我们如果认真学习，真得受用。至乐无过於往生极乐世界，为什么？那个地方没有苦，没有苦就叫做乐。不是真的叫你感到很快乐，感觉到这个很快乐，假的，不是真的。换句话说，苦乐二边都没有才叫真乐。苦是苦，乐叫坏苦，乐的时候不知道，乐离开你了，感觉到苦。你所爱的亲爱的人，你所喜欢的物，离开你的时候，你感到苦，舍不得离开，你被它迷了。佛教给我们要认识，这就是智慧。认识宇宙万物的真相，搞清楚、搞明白了，原来全是假的，连念头都是假的，那怎么样？念头都不生。所以佛住的是至乐的境界，不起心不动念、不分别不执著，他哪里来的苦，他哪里来的乐，他没有苦，他没有乐。有乐，乐离开你了，感觉到苦，相对的。佛法不说相对，佛法是绝对的，没有相对，要明白这个道理。相对的出不了六道轮回，相对叫边见，二边，对立。佛给我们讲五种错误的见解，第一个身见，执著身是我。身是我就有苦有乐，如何能把身放下，我苦我乐就没有了，你就解脱了。你要执著，这是个牢笼，很麻烦，你不能不知道。
　　念老末后这两句话说得好，「若未能信得及，但虚心自谦，仰信诸智，亦得往生，不堕疑城」。这个提醒我们，至少我们要有这样的心态，我们这一生没有白过，会有成就。「净业行人当三复斯言，深体虚心仰信之要。」最后这句话重要，虚心仰信。我为什么相信？我敬老师，我敬释迦牟尼佛，我相信他的话。我敬我的老师，我相信老师不骗我。这就叫仰信，事实真相没搞清楚；事实真相搞清楚了，真信。仰信是孝养父母，尊师重道，凭什么相信？凭这个相信，凭孝敬相信。
　　底下这一段，「犹信罪福」。很难得，他还相信有因果报应，罪福是因果报应，做善得福报，做不善得罪报。我们看经文：
　　【犹信罪福。修习善本。愿生其国。】
　　这一类往生的人生凡圣同居土。我们这个世界，释迦牟尼佛的凡圣同居土，秽土；极乐世界的凡圣同居是净土，不一样，它那个地方没有苦受。我们这地方有苦，有苦有乐；极乐世界没有苦乐，二边不著，离四句绝百非，真乐！不是假的，我们凡夫无法想像。到极乐世界，简单的说，一切境界你都会称心如意，我只有这个样子，把极乐世界介绍给大家，心想事成，在极乐世界称心如意，这两句做到了。想不想去？我们要下定决心。所以他们能『修习善本』，断恶修善，『愿生其国』。
　　念老的注解，「若有众生，於此诸智疑惑不信，犹信罪福，修习善本，愿生其国」，还相信善有善果，恶有恶报，认真的断恶修善，求生净土，也行。「是为生边地者之行境」，行是修行，境是境界。他们到极乐世界去在哪里？在边地。边地也不错，经上告诉我们，在极乐世界莲花没开，要多长时间？佛告诉我们五百年。五百年，我们人间五百年，不是极乐世界。人间五百年很长，在极乐世界，感觉得五百年很短，并不很长，极乐世界跟我们这里有时差，不一样。
　　『罪福』，五逆十恶这是罪，五戒十善这是福，很简单、很清楚、很明白。五逆是什么？这是世间的恶最严重的重罪，与自性完全相违背。第一个，杀父亲；第二个，杀母亲；第三个，杀阿罗汉；第四个，破佛身血，想害佛，佛福报太大了，害不了他，让他受一点伤可以，你说要他的命，不可能，他福太大。最后一个，破和合僧，真正修行的道场，你去障碍它，让他们不能修行。这五种罪，无间地狱，只要造一种，他都堕无间。
　　五种，一种比一种严重，罪轻的是杀父亲。杀母亲的罪比杀父亲的罪重，为什么？母亲对你恩德大，你一生从小谁照顾你？母亲照顾得最多。母亲的恩比父亲恩大，所以不孝母亲是大不孝，不能不知道。杀父杀母，杀阿罗汉，阿罗汉代表老师，老师辛苦教化众生，教多少学生，好老师你把他杀了，你让许许多多的人不能再受到好教育，这个罪比杀母亲的罪重。比这个更深一层的是杀佛，提婆达多当年在世，就是想把释迦牟尼佛杀掉，他对佛有嫉妒，他做新佛，希望别人来拜他，只能够破佛身血。这个因为念头不善，所以很重的罪。但是重罪的最后的一条，破和合僧，就是破坏道场。这个道场真正有人在修行，你破坏它，你障碍它，甚至於，有修养的人他回避，没有修养的人，如果生起怨恨心，生生世世没完没了，麻烦大。
　　所以五逆，五无间地狱的因果，不能不知道。十恶：杀生、偷盗、邪淫，身三业；妄语、两舌、恶口、绮语，四种口业；贪瞋痴，意业，念头错了，这十恶。这十恶果报在饿鬼畜生地狱。五逆十恶，记住五逆是无间地狱，比什么都重，受罪受苦没有间隔的，就是没有休息的时候，一分一秒都不给你休息，非常可怕。从哪里来的？自己造的。一定要知道，十恶的这个业感得三途果报，五逆的罪业感得无间地狱。翻过来，五戒十善就是福，修福。人一生从小到大，从早到晚，以五戒十善对一切大众，你天天在修福，好！舍己为人，大福报，不能不知道。
　　下面说，「不能敬信佛智，尚信罪福因果，而常修礼佛念佛，求生净土。因念佛实为诸善之本」，善中之善，没有比念佛更善的。所以劝人念佛，特别是抓住机缘，见人合掌，阿弥陀佛，他也会念一声阿弥陀佛。你这一声佛号度了他，为什么？他跟佛有缘了。一生当中能念一声佛号，与佛就有缘。「故云修习善本」，知道了，修习善本，善本就是念阿弥陀佛。「如上之人，信福不信智，信事而迷理，故堕疑城也」，怎么会堕到边地疑城？这个地方把这个因缘说出来了。今天时间到了，我们就学习到这里。




嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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