阿弥陀经要解（第二十八集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经要解　　（第二十八集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0028



　　解【七菩提分。亦名七觉分。智慧观诸法时。善能简别真伪。不谬取诸虚伪法。名择法觉分。精进修诸道法时。善能觉了。不谬行于无益苦行。常勤心在真法中行。名精进觉分。若心得法喜。善能觉了此喜。不依颠倒之法而喜。住真法喜。名喜觉分。】

　　『七菩提分』，「七」是名数，「菩提」是觉。七菩提分都是属于智慧的拣择，也就是选择，是一种智慧的选择。这在整个佛法的修学，可以说从初发心到如来地都非常重要。我们在什么情况之下要选择什么样的法门，这是要靠智慧，就好像我们一个人在日常生活当中，感觉得有不很舒服的话，就想办法来调理，随时注意选择对治的法门，那就没有不成就的。这七条是原则，是七个原则，每一条里面包含的境界都是无量无边。

　　第一个是「择法」，这一条范围就很广大了。「法」是世出世间法都包括在其中。一门深入，给诸位说，那是上上根人才行，学了一个法门一生不改变是上上根人，中下人做不到。所以古人常讲「唯上智与下愚不移」，这两种人一生当中决定成就。上智，他选择一个法门之后，他不会改变。下愚之人，你教他一个法门，他一生也不会改变，他很老实，他就守定一个法门，他一生当中一定成就。譬如我们在《高僧传》或者是《净土圣贤录》里面，那些人对于修学的法门也是经过非常慎重的选择。如果一开头就决定这个法门，这个人是了不起的人。我们平常凡夫总是在许多法门里去兜圈子，兜到无可奈何的时候才决定学一个法门，你想想看浪费多少的宝贵时间，成就很难，为什么？年岁大了。修行要年轻，要有精神，要有体力。我们这一代可以说佛法很普及，到处都有道场讲经说法，成就很难，毛病就是心定不下来。

　　我不说别人，以我自己为例，我从民国四十二年开始学佛，三十多年。虽然是挂名讲修净土，是挂名，没真干。真正接近这一门，你们诸位常常跟我很接近就晓得，才不过二、三年的事。你想想看，过去那么多大好光阴都浪费掉了。不经过那么长的时间处处去选择，选这个不太适合，那个也不太适合，真是俗话常说「不到黄河心不死」。死心塌地来修念佛法门，把其它一切经论都放下了，来专门讲《阿弥陀经》，专门修《阿弥陀经》，感觉得再不决定一个行门来不及了，不放下行吗？

　　古来大德有一生就讲一部《阿弥陀经》的，这是对的。我当年刚刚学佛的时候，李老师劝我学念佛法门，而且特别要我研究《阿弥陀经要解》，那是跟着老师学，不能不敷衍，没认真。如果从那个时候起，诸位想想，要是拿《弥陀经要解》、《弥陀经疏钞》，这样一遍一遍讲到今天，讲了二十多年，今天大家看到我一定都叫我阿弥陀佛了，成就了。世出世间法都归一门深入，所以「择法」太重要了。好像世间，你们在学校念书，你们念大学选择哪一个科系，那是将来你终生要从事的。你这个科系选对了，很适合你，那你这一生一定有非常殊胜的成就。如果选的不对，不是自己的兴趣，当时勉强选的，那个麻烦就大了，你一生搞这一桩事情都是不情愿、不甘心，做得没兴趣，那你那个事业怎么能够发展？学问与事业，可见得都要着重在选择，选择要有智慧观察。

　　当我们自己没有能力选择的时候，真正好的老师能够观察我们的根性，帮我们选择，或者是提出几个法门供给我们做参考，那比我们自己在八万四千法门里面去摸索要好得太多了。由此可知，七菩提分这一条比什么都重要。这是讲大的选择，决定我们一生成败的关键。除这个之外，还有小的选择。如何真正能够达到我们自己修学的目标，你要是不会择法就很难成就。这种做法就是要天天选择，时时要选择，如果自己一有懈怠、一有退转，或者一有妄念，你要选择什么样的法门来对治，让自己永远不断的精进。

　　这个里面顶重要的，有许多同修来问我，学佛要从哪个地方开始？要从哪部经先下手？大家都明了，经看不懂，别说经看不懂，就连批注也看不懂，批注要是看得懂，我们何必讲批注？所以一定要听经，听经太重要了。从哪里开始？从听经开始。释迦牟尼佛当年在世，一生都讲经，不但要听，而且要研究讨论，真正有几个好的同参道友常常在一起，互相切磋琢磨来研究，这个样子我们对于理才能搞得透彻，方法才能够正确，我们修行就会有相应了。

　　在一切法门里面，这个选择实在不容易，给诸位说，比爱国奖券中第一特奖还要难，八万四千法门，念佛法门就是第一特奖。你看看今天学佛的人有多少？几个人选择这个法门？是用智慧的选择，他真正了解。那个一般没有选择的，「念佛就念佛」，念佛什么回事情他也搞不清楚，那个不算，为什么？那个念佛只是种善根，这一生未必能成就。就像李老师在台中常讲，台中莲友有二十多万，真正能往生的也不过三、五个而已。他们是不是听经？也听经，那个听经的效果不太显著，为什么？听的人到讲经的时候去听，听完了之后就算了，印象浅薄，他听了之后，未必去想想经里面的道理，真听的人少，来凑热闹的多。他那个讲堂大，一直到现在还如此，听经的人差不多有四百多人，他们讲堂是四百个座位，座位都坐满了，平常的时候，窗户外面都有人站在外面听，人是真多。几个人真听了？那就不多，真正听的人就不多。那些人都是在那里给净土结个法缘而已，真听的人这一生决定成就。所以真听，那就常常在一起研究讨论，这是非常重要的。

　　为什么说这个法门是第一法门？讲席前面曾经多次的提到，在本经里面我们读经要觉悟，所以看经你要会看，你们在许多经典当中有没有看过哪部经是十方诸佛都来赞叹？没有的。这部经是十方诸佛都赞叹，换句话说，十方一切诸佛都推荐，这个法门要不是第一法门，怎么会劳动一切诸佛来推荐？菩萨说说就可以了，何必要诸佛来推荐？这个事情诸位要记住，你能够看出这个，那你是有了慧眼，你这个眼力就不平常，你真看到东西，其它经里没有的。再看中国佛教隋唐时代，这是中国佛教黄金时代，中国大乘八大宗都是在这个时候建立的，八大宗的祖师也推荐这个法门，这个不可思议。

　　《华严》不必说，最后「十大愿王导归极乐」，那是文殊、普贤就推荐了。天台智者大师就是一个往生西方极乐世界的人，《往生传》里头有他。法相宗的窥基大师，我们现在正印窥基大师的《弥陀经》批注，今天估价已经估出来了，这个本子希望多印，印得愈多愈好，希望大量的能够流通到国外。还有在国内，如果我们印的份数多，分送给大专院校的同学们去读。现在年轻人好高骛远，没有把净土看在眼里，把一些禅、密、唯识认为很时髦。这些大师们统统都修净土的。禅宗里面，前面跟诸位提到过，净土宗第三代的祖师法照禅师，这是禅宗大彻大悟回过头来专修净土。永明延寿禅师也是回过头来专修净土的，成为净土宗的祖师。净土宗之历代祖师没有一个不懂禅的，他能把一切法门、一切经论都舍掉，都放下，专修这个法门，希望提高自己的品位，这个重要，搞别的东西打闲岔。这个道理除非你不明白，你要真正明白觉悟，你就会死心塌地修学这个法门。

　　我在美国两次讲经，这两次效果非常的显著，第一次去把他观念扭转过来了，不轻视净土法门。第二次去，有许多人把从前所修学的舍掉了，来学净土，很难得。明年再去讲《阿弥陀经》，讲什么本子？就讲《通赞疏》，讲窥基大师这个本子。这个法门在国外就可以推展，就可以弘扬了。窥基大师不是老太婆，世出世间学问都是第一，没有人敢轻视他。他是贵族出家，不是家里没饭吃出家的，一流的学问，你看看他对于《阿弥陀经》的赞叹，序分里头就说得很清楚，「圆顿法门，七天成就」，这是真正的大法。所以能够在选择法门里面选择念佛法门，选择求生西方极乐世界，这实在不可思议。

　　我死心塌地专修这个法门是在《华严经》里面得到的启示。五十三参里面，我发觉原来这个法门是普贤行里面主修的法门，十方三世一切菩萨不修普贤行不能圆满菩提，不能成无上正等正觉。普贤行里面，念佛法门是主修法门，而八万四千法门都属于助修法门，正助双修，要不是读《华严经》，我们怎么会晓得？善财童子第一位参访的吉祥云比丘传授他的念佛法门，这就是择法，善友为他选择，最后普贤菩萨导归极乐，这一个开头，一个终了，你就晓得这个法门是个主修法门。当中五十一位善友所代表的就是所谓的八万四千法门，那是助修。助修，用可以，不用也可以。主修的力量强了，一切助修的法门都用不着。正如同蕅益大师所说的，一句阿弥陀佛就圆满的将八万四千法门统统包摄，一个也不漏。蕅益大师说这个话是不是过分？给诸位说，一点都不过分，怎么晓得？读《华严》就晓得了。这句阿弥陀佛就好像树的主干一样，从根到顶就一句阿弥陀佛。八万四千法门好比是枝叶，你看哪个枝叶离了它的主干？确实圆圆满满的包含了。

　　所以此地大师给我们解释得很好，你要是能够真正拣别哪是真、哪是伪，这个真伪是一个比较，外道跟佛法比较，佛法是真，外道是伪。佛法里面大小乘比较，大乘是真，小乘是假的，是方便的。大乘法门里面来比较，净土是纯真，包括带业往生都是纯真，这个不可思议，这就叫做难信之法，净土是纯真的。我们真正发现了，这才把一切经论统统舍掉，世间人他们心还没死，他喜欢研究哪个经去研究去。我们心死了，不搞那些，所以我们现在选的经只有《阿弥陀经》这一本，跟《弥陀经疏钞演义》，再加个《四十华严》，再有《梵网经》批注，其它都不搞了，全部放下了。还有那个没死心的，他去搞去。我们今天要紧的就是如何决定往生，决定把自己的品位向上提升，这是择法。法门选择之后，要认真修行、要精进。

　　第二个是『精进觉分』，精进去修学，不修无益的苦行。苦行是非常难能可贵，也是为世间大众之所赞叹。所以释迦牟尼佛当年在世的时候在雪山修了六年苦行，普通一般的外道只修三年，释迦牟尼佛加一倍，修了六年的苦行。六年，告诉大家，这个苦行不能悟道，换句话说，六年的苦行没有结果，所以把苦行舍掉。佛示现成佛之后，教诫我们不修无益的苦行，换句话说，如果这个苦行对我们有利益的，要不要修？要修，没有利益的苦行不修，注意这一句，在行门当中决定没有错误。

　　『常勤心在真法中行』，「常」是永远没有间断，「勤心」就是精进心，天天要求进步，在「真法」里面行，不是在假法里面行。我们如果不能辨别什么是真法、什么是假法，如果没有这个能力辨别的话，经典就是依据。《要解》真是名副其实，简单扼要，告诉你什么是真法。《疏钞》博大精深，何况还有《演义》，将《阿弥陀经》的经义发挥得淋漓尽致，是我们应该修学，也是我们修学的依靠，这叫做「精进觉分」。

　　『若心得法喜，善能觉了此喜，不依颠倒之法而喜，住真法喜』。我们在修学过程当中常常有这种境界，修得心里很欢喜，这个境界好不好？这个境界算不错，可是你要明了，如果这个境界是从感情当中所动的，这不是真法喜。真正的法喜是理智的，不是感情的，这一点要特别注意到。换句话说，真正的法喜是从清净心生的，法喜充满绝不失清净心，他的身心还是清净的，所以与我们世间所讲的欢喜不一样。世间那个欢喜是烦恼，你看七情五欲，七情头一个就是喜，喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，那是烦恼。所以诸位在这个地方要特别留意，不要把烦恼当作法喜，那就坏了。

　　所以这个地方有一句话，句句话当中都有这么一句「善能觉了」，「善」是讲的善巧方便，非常的巧妙，他觉而不迷，确实有喜，真是法喜充满。法喜充满绝不迷惑，这叫真法喜，这个所讲的全是真功夫，心行都与真实法相应。这个真实法就是与法性相应，或者以本经来说，与西方四土相应，与极乐世界依正庄严相应，这是真话，这一点都不假。

　　再看下面的一段，这七条我们前面讲了三条，再看末后，后面这三条：

　　解【若断除诸见烦恼之时。善能觉了。除诸虚伪。不损真正善根。名除觉分。】

　　『除』的意思就是远离的意思，也就是我们平常讲的断烦恼，断除。烦恼里面首先要断的就是见思烦恼，所以他讲『若断除诸见』，这个「见」就是五种见惑。圆瑛法师《讲义》里面写得很清楚，身见、边见。身见执着四大五蕴假合的这个相，认为是自己的身相，执着是自己的身相，这叫「身见」。诸位在此地要记住，是叫你除身见，不是叫你除这个身，你要记住，身是有，不要有身见，换句话说，不要有执着，有执着就错了。对于这个身起了执着就叫我执，于一切法相起执着就叫做法执。佛是教我们去执着，不是教我们除这个身，身除不掉的。这五种都是属于错误的见解，这个里面没有真实，佛教我们远离，教我们把它断掉。

　　「边见」是执着两边的见解，拿今天的话来说就是相对的。我们世人的见解全是生活在相对的境界里，起心动念全是相对的，起念、不起念是相对的，大跟小是相对的，长跟短是相对的，你们想想，哪有一法没有相对的？我们在相对的世间里面要觉悟，相对不是真实的，不可以执着，执着就变成法执。

　　第三种，「邪见」，凡是不正的知见都叫邪见。邪见里面最严重的是不相信因果，不相信圣教，这就太严重了，必定堕恶道。「见取见」跟「戒取见」这两种都是成见，我们常说某人成见太深，见取见是果上的成见，戒取见是因上的成见。烦恼是指的贪、瞋、痴、慢、疑。所以「诸见烦恼」就是平常讲的见思烦恼，换句话说，错误的见解、错误的思想是不是应该要把它断除？它不是正确的，不是真的，所以应当要舍掉。

　　『善能觉了，除诸虚伪』，一些虚假的要除掉。虚假要除掉，对于真正的善根有没有损害？没有损害。诸位要晓得，你离开了五种见惑（就是错误的见解），你的正见现前了。你离开了五种思想上的错误，你正思惟现前了，八正道里面正见、正思惟就现前了。我们今天八正道里头，正见没有、正思惟没有，什么原因？因为你有见惑，你的正见不能现前。因为你有思惑，你的正思惟不能现前。八正道是我们本有的，是真的。这个叫「除」，除是把它断除掉。

　　解【若舍所见念着境时。善能觉了所舍之境。虚伪不实。永不追忆。名舍觉分。】

　　这个「除」跟『舍』的意思很接近，但是它是两个境界。「除」是指烦恼障上来说的，「舍」就是一般讲放下，它的功能不但能断烦恼，而且能破所知障。所以大师在此地告诉我们，如果『舍所见念着境』的时候，要晓得那个境界统统是虚妄的。佛在《金刚经》上跟我们讲得很清楚，「凡所有相，皆是虚妄」，因为你舍了之后，刚才讲了，我们就以刚才的例子说，我们把五种见惑舍掉了，正见现前了。五种思惑除掉了，我们正思惟现前了。正见、正思惟是境界，这个境界好，好不能执着，一执着就错了。

　　阿罗汉就是把见思烦恼除掉了，除掉之后，他不舍他的境界，「内守幽闲」，他不舍他的境界，所以他不能见性，不能够超越。我们俗话说「钻牛角尖」，钻到里面出不来了，所以佛喝斥他「焦芽败种」。但是比我们凡夫高明太多了，我们凡夫有六道生死轮回，他至少没有生死轮回。可是你要记住，他不能见性，他堕在涅盘坑里面，原因就是他贪恋这个境界，执着了，三界之内的贪心他没有，贪、瞋、痴、慢他都断，三界之外微细的贪心，跟我们这个境界不相同。

　　所以要晓得，不要说是阿罗汉所证的偏真涅盘是虚妄的，西方世界四土也不例外，也是「凡所有相，皆是虚妄」。这样说起来皆是虚妄，到底有没有？我要问你，我们眼前的境界有没有？如果你要是眼前境界有，这是真实的，西方世界跟这个一样，那就是有，真实的。如果我们现在这个相是空虚的，是没有的，西方世界相也是空虚的，也是没有的。一有一切有，一空一切空。说空是从本体上讲的，「一切诸法，皆无自性」，所以说万法皆空。

　　前面给你讲的先从空观，从空出假，就像小乘里头回小向大，你能出得来。西方四土可不可以留恋？不可以。可不可以执着？不可以。那就像《金刚经》上说的「法尚应舍，何况非法」，这个「舍」就是放下，决定没有分别、执着。所以大师在此地告诉我们，所舍之境全体是虚妄的，不是实在的，它是「唯心所造，唯识所变」。所以你对于境界真正理解了，就是事实真相真正明白了，你舍掉之后就绝对不后悔，为什么？它是虚妄的，它不是真实的，这叫做『舍觉分』。第六，这是讲到定觉分。

　　解【若发诸禅定之时。善能觉了诸禅虚假。不生爱见妄想。名定觉分。】

　　这一条也非常要紧，可是我们现前还没这个境界，还到不了这个境界。『禅』的种类太多了，禅定现前的时候，要了解禅定当中的境界也不是真的。我们晓得梦中境界不是真的，定中境界也不是真的，有没有这个事？有，也是事有体无，佛告诉我们不要执着。因为禅定是非常殊胜的境界，禅心寂静，所以有禅定的人就有法喜，就有轻安，有轻安、有法喜是非常殊胜的享受，于是他贪着了。你看看佛在经典里面讲的色界天人，禅悦为食，那是讲贪着禅悦。禅定里面有喜悦，是非常殊胜的受用。

　　禅里面有一种最大的错误就是「无想定」。他去打坐了，他修什么？我什么都不想，这叫修无想定。真正到一切都不想了，给诸位说，那个想是第六意识跟第七识，主要的就是第六意识完全不叫它起作用，以定功把它降伏住，把它压住，第六意识不起作用。一切境界里面没有分别，没有分别当然没有执着，虽然在一切境界里面不执着，他有一种执着，执着他的不分别，执着他的定境，这个叫外道禅，所以这些我们要明白，这叫修无想定。如果他真正修成了，他的果报在无想天，无想天的寿命五百劫。在这五百劫当中，在无想天里面，他也是什么都不想，跟他在定中境界完全相同。可是他的功夫只能支持这么久，五百劫到了，他这个定失掉了，失掉之后，还是要堕落。经典里面一再告诉我们，他堕落的时候多半是堕落在三途，原因是什么？是毁谤三宝。他向人家讲，佛教我学定，我学定了，他以为那个境界就是涅盘，就入了涅盘，哪里晓得那是假的不是真的。

　　所以四禅八定都是舍受，不是真正的禅定，纵然到非想非非想天，寿命八万劫，比无想定还要高，你想想看，他为什么不能出离三界？他不是真正的定，他的功夫是伏烦恼，没有断烦恼，见思烦恼没断，石头压草，伏住而已。为什么阿罗汉说是出了三界？阿罗汉见思烦恼断了。到第八定，这个伏的力量非常之强大，他这个定功如果再加深，那就是他不住这个境界。他们的定都是住在这个境界里头，这个境界很自在，很乐，他住在里面，他这一住就不会往上再提升，所以他的烦恼根没断。伏总是有期限，八万劫了，他伏不住了，这又堕落了。所以禅定的境界决定住不得，不能够安住，虽然有轻安，有身心清净这种受用，可是一定要精进，晓得这种殊胜的境界不是究竟。

　　你看看，连阿罗汉第九定了，他因为住在里面，所以他的功夫不能再往上提升。假如他不住了，他从小乘一变就变成大乘。阿罗汉在圆教，他的功夫是相当于第七信位的菩萨，圆教七信位，七信菩萨也是断了见思烦恼。阿罗汉要把他的九次第定再一放下，不执着了，马上就突破了，他就到圆教第八信菩萨的地位。他要是守在那个里面，他不如七信位的菩萨，他必须放下他的执着以求突破。从第八信到等觉还有四十多个位次，位位的境界都是虚幻不实。因此每个位次都不能住，你才能提升。到什么时候才真实？到如来究竟的大定，那是真实的，那就到头了。等觉菩萨要是住在等觉菩萨的位次上，不肯舍掉，他永远作等觉菩萨，他成不了佛。

　　我们往生西方极乐世界也是如此，生到同居土，如果对同居土很喜欢、很自在，这样受用就不错了，没有意思再往上求，你永远不能到方便土，为什么？贪恋你的境界，那你的境界怎能往上提升？方便土里头，他要是贪爱他的方便土，他就不能生实报土，这是讲大的差别。小的差别，每一土里面还有三辈九品，如果有下品下生，「可以了，不错了，很好」，那下品中生你就达不到。跟我们世间念书一样，念一年级，一年级满好，不错，他年年一年级，那行吗？告诉你，只是一个阶段，不能停留。

　　这个地方重要的意思就在这一点，教给你禅定的境界确实是有非常殊胜的受用，禅悦之乐，我们世间五欲六尘什么样的乐都不能跟它相比。可是这个乐不能贪爱、不能执着，你的境界才能向上提升，你的前途是永无止境。一贪恋，那就大错，就错误了。所以菩萨成佛，有的菩萨成佛很快，有的菩萨成佛比较晚，你就晓得什么原因，就是他在那个境界里逗留的时间长了，有的人一经过马上就走了，那他当然快了，就是这么个道理。

　　释迦牟尼佛跟弥勒菩萨在因地当中，弥勒菩萨发心修行比释迦牟尼佛都早，应当他早成佛才对，释迦牟尼佛在后，后来居上，先他成佛了，原因在什么地方？原因就是释迦牟尼佛的步伐很快，每经过一个境界他不停留。弥勒菩萨每个境界都要停留一段时期，这个耽误了。明白这个道理，我们眼前的境界不能停留。所以精进要天天精进。眼前的环境不错，懈怠放逸没什么关系，换句话说，你在眼前境界止住了，你不晓得提升，绝对不能懈怠，绝对不能放逸，连禅定当中的受用都是虚假，不是真实，何况其余，这个叫『定觉分』。

　　特别要注意到的，世间的四禅八定并没有了生死、出三界。换句话说，决定不能贪着，你要是贪着，还是在六道轮回里面没出得去。阿罗汉以上，你要是贪着了还没有什么关系，为什么？他不受三界轮回之苦，享受一下也无所谓，反正成佛晚一点，早也成，晚也成，晚一点也无所谓，那也行。没出六道可不得了，这一堕落就苦了。再看下面一条，念觉分：

　　解【若修出世道时。】

　　这个地方要注意到，你看七菩提分前面的六条，通世出世间一切法，这一条是讲的『出世道』。

　　解【善能觉了。常使定慧均平。】

　　这句话非常重要。我们如果真正想出离三界，想求生西方，念佛要想得个一心不乱，一心不乱就是念佛三昧，《楞严经》里面讲的「楞严大定」，那你就要注意到了，定慧要均等。你看六祖大师《坛经》里面跟我们讲得很清楚，定慧要平等了就开悟了，就明心见性，在念佛功夫里面讲理一心不乱。我们几时能把定慧调到平等上？修行人的毛病不是定多慧少，就是慧多定少，很难达到平等。几时平等，几时就是禅家讲的大彻大悟、明心见性，净土里面理一心不乱。由此你就觉悟到平常用功、闻法是修慧，念佛是修定。定中有慧，慧中有定，这怎么说？把听经所悟的这些道理融会在念佛当中，这个定中就有慧。再将念佛的功夫又能够融会在经教的理论里面，定中就有慧了。这样我们的生活，近代俗语，真正提高了生活的质量，那是真正提高，我们生活在什么境界？生活在定慧之中，所以要注重均等，这个很重要。

　　平常我们想研究经，这些大经大论我们普遍去涉猎，博学多闻，他变成什么现象？慧多定少，虽然博学多闻，甚至于把大藏经讲得天花乱坠，他不开悟，为什么不开悟？定慧不等。还有一种人，他什么经教都不看，他也不要听，一天到晚，我一天十万声佛号就好了，什么也不要听了，听那些经干什么？这样的人是什么样子？定多慧少，也不能开悟。由此可知，古代中国的丛林每天八小时讲堂讲经，八小时念佛堂，有道理，而且门庭施设都有一部主修的经典，他不会搞那么多。

　　这个八大宗里面，每一宗有它主修的经典，除主修经典之外，与主修经典有关系的经典、经论，选择一些来作帮助，他不是一切经论统统涉猎，没这回事情。贤首宗以《华严》为主，天台宗以《法华》为主，「三论宗」以后变成「四论」，它是以《中论》、《百论》、《十二门论》，以后加上《大智度论》，以这四部为主。唯识宗虽然讲六经十一论，可是它真正主要的是一部《解深密经》，《楞伽经》还其次，充其量是以《解深密经》，与《瑜伽师地论》跟《成唯识论》，是以这三部为主。净土更不必说了，是以净土三经一论，《往生论》。你看每个宗派所选择的只是三、四样，这叫一门深入，与它主修有关的经论大概有十几种、二十种的样子，那是做参考自己看看帮助主修的经论，为什么这么做？无非是求『定慧均平』。

　　八万四千法门，门门都得要明心见性。明心见性，定慧不等就不行。在我们日常用功的时候，我们会产生两种现象。一种就是妄念、妄想太多了，还有一种就是昏沉，提不起精神就打瞌睡。我们在这个月二十五号开始打佛七，佛七当中我们看看有几个打瞌睡的，会昏沉的就打瞌睡。昏沉是定多慧少，但是这个定与慧不是禅定、不是般若智慧。妄想太多的人，慧多定少，你要能叫功夫上轨道，自己要晓得调和。要晓得调和，底下讲了：

　　解【或心沉没。】

　　昏沉来了。

　　解【当念用择法精进喜三觉分。以察起之。】

　　我们举个例子，你在念佛时昏沉了，你坐在那个地方打瞌睡了，马上换个方式，我走着念，经行，或者是大声念，大声念，精神提起来了，不打瞌睡了，或者拜佛，选择。我一样精进，绝不退转，所以你要能够马上选择一个方法来对治，不能一直昏沉下去。

　　解【或心浮动。】

　　『浮动』就是妄念太多了。

　　解【当念用除舍定三觉分。以摄持之。调和适中。名念觉分。】

　　心里头妄念纷飞的时候，这个时候怎么办？是『除舍』，怎么「除舍」？不去理会它，把它撇在一边，把你的精神注重在佛号上，意志集中在佛号上，妄念不要去理会它，随它去，它起它的，你不理会它，它一下就没有了。如果在这个时候，我在念佛妄念很多，这个妄念怎么这么多，你去照顾妄念，那个妄念愈来愈多，结果佛号就没有了。这种情形起了妄念，不能照顾它，愈照顾愈麻烦。根本不理它，它起也好，不起也好，没关系，妄念跟念佛可以同时并进，它妄念自然就少了，这个叫「除」，这个叫「舍」。一定要用方法使自己在日常生活当中功夫不退转，保持着纯一精进，这样我们的境界自然一天比一天好。好，我们今天就讲这一段。　　



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！