净公上人讲看破放下集第二八七卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲看破放下集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...这是发愿，然后就一桩事情，老实念佛，就成功了。这个我们想想能做得到。
　　最大的困难就是这个世间世缘放不下，这是最大的麻烦。要到极乐世界去，这个世界上的东西一样都带不走，你心里要有数，要统统放下。放下不是事上我都不要了，这个没用处，心里放下。事上有没关系，心上没有，这真放下了。事上放下，心里还念念著，没放下，必须放下心里的念头。最难放的亲情，名闻利养、财色名利全都是假的，决定不能沾染。身体在，身体还健康，可以为大众做一点好事情，尽量做，没关系，做完之后等於没做，不放在心上。我不是为名做，我也不是为利做，我不为任何，是为什么？同体大悲，我们清清楚楚。这就是要用科学帮助我们作观，观什么？帮助我们看破，知道所有一切现象，包括我身体，我们居住这个地球，统统都是在高频率振动之下产生的幻相，像弥勒菩萨所说的「一弹指三十二亿百千念」。一秒钟一千六百兆个念头，就在眼前，我们麻木不仁，看不到。什么人能看到？佛说过，八地以上。你好好的修，修到八地你看到了，不需要用科学仪器，你的六通达到跟佛一样的。所以不是佛一个人看到，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次上的人统统看到。这决定不是假的，释迦不能骗人。
　　将来往生到极乐世界。在这一生当中，确实，方东美先生没有骗我，所以我每天对他鞠躬，他告诉我，「学佛是人生最高的享受」，我得到了。我什么都没有，我活得非常快乐、非常自在，没有压力，没有物质上的压力...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第十六集）》)


...天去听吗？一堂课都舍不得放弃，有诚敬心。诚敬心不够，没有达到标准，印祖说，一分诚敬你只得一分利益。
　　我们把诚敬分作一百分，大概我有百分之三十的诚敬心，一般同学的诚敬心，我的估计，百分之十的诚敬心，我比他们多。多怎么样？也没听懂，也没有把疑惑真断掉。那要多少分的诚敬？用古人的标准，总七、八十分，有力量了，产生力量，能够到九十分那决定得生净土。达到这个标准的人找不到，要靠在这一生当中培养，给诸位说要长寿，如果没有这么长的寿命，诚敬心没有提到一定的标准，我们说一定的标准算六、七十分，没有到这个标准，往生就不可靠，三、四十分更没有把握。我得佛菩萨的加持，寿命延长了，能够锲而不舍，遵守老师的教诲，看破放下，放下看破，用了整整六十年工夫，大概把信心提升到六、七十分了。这六十年一甲子，不算短的时间，如果不是每天认真学习，锲而不舍，达不到这个标准。达不到这个标准就没把握，不是不认真。
　　认真学习这一生还是不能往生，到哪里去了？毕竟在这一生当中善多恶少，有把握生天，欲界天，这个有把握。得人身当然是更有把握，但是人间太苦了，来生不想到人间。当然不会堕三恶道。贪瞋痴有没有？有习气。财色名利、五欲六尘真正放下了，确实不再把这个东西放在心上，这就是六道天道以下的那个业因我们少了。天道不能说上，上我们还做不到，色界天要修禅定，无色界天也要修禅定，我们没有这个能力。欲界天凭著上品十善业道，上品十善业道我们可以做到了。学...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第十八集）》)


...证。读了四十八愿就知道果报无比的殊胜，太殊胜了，殊胜到我们不敢相信。但是我们要知道，释迦、弥陀决定没有一句妄语，全是实实在在，我们能信得过，这就是有福报。
　　所以这十八愿里头我们要真正落实，至心信乐，乐是喜欢，真正相信、真正喜欢极乐世界，真正喜欢阿弥陀佛。我们将自己所做的种种善根，所有的善根，善根是不贪、不瞋、不痴，世间法的三善根，出世间法菩萨善根是精进。六度里头后后包括前前，前前不包括后后，譬如说布施波罗蜜，它不包括后面五种；持戒波罗蜜一定包括布施，包括前面，它不包括后面，后面忍辱精进，它不包括。如果是六度里头全修，特别著重在般若波罗蜜，知道六度是一体，前面五度都是教我们放下，最后般若是看破。看破什么？全是假的。《金刚经》上说，「凡所有相，皆是虚妄」。放下就是真的，真实智慧，没有真实智慧你不会放下。为什么放下这么难？就是没有智慧，智慧变成了烦恼，智慧变成了习气。
　　对於世间一切法，甚至於包括佛法，经上说法尚应舍，所以我们在法里头只取一法。海贤老和尚只取一句名号，其他的什么都不知道。一即一切，一切即一，大乘是圆融的，妙不可言。这一法成就了，一切法全得到了，学一，一门，得到的，八万四千法门、无量法门全得到了。怎么得到的？见性得到的。怎么见性的？得定。你得清净心、得平等心，我们这个经题上，清净平等是定，清净是小乘定，平等是大乘定，用这一句名号就可以得到，真正不可思议。十八愿，至心信乐，这...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第十八集）》)


...，如梦幻泡影」。有为法就是生灭法，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，找不到一样东西是不生不灭的，找不到。这一切生灭法全是假的，如梦、如幻、如泡、如影。真正知道了，不能把这一切万法放在心上，这就对了。《金刚经》的作用就在此地，不把它放在心上，它是假的。
　　那把什么放在心上？把阿弥陀佛放在心上。阿弥陀佛是极乐世界，极乐世界不生不灭，它是永恒常住的，它没有生灭。不生不灭是真的，有生有灭是假的，记住这个原则。凡是有生有灭的，不放在心上，世间的恩爱有生有灭，世间的怨恨也有生有灭，统统不要放在心上。这个东西有变化，爱可以变成恨，怨恨又可以变成爱，反覆无常，它不是真的，假的，别当真。教我们看破、放下，我们要真正把它落实在生活当中，落实在工作里，落实在日常处事待人接物。
　　一切世间法、世俗法并不妨碍修行。我们在前面学过无住生心，生心就是生起菩提心。菩提心是什么？大乘教里头常说的，真诚心、深心、大悲心。真诚心是菩提心的本体，真诚心就是真心，这不是妄心，真心能生能现万法。深心跟慈悲心是真心的作用，它起作用，起作用有两个作用，一个是对自己的，一个是对别人的。对自己叫深心，对别人的叫慈悲心，用慈悲待人，用深心克己。深心是什么？我这几十年讲菩提心，深心我用《无量寿经》的经题「清净平等觉」，要用这个心对待自己。清净不受染污，平等心不为动摇，别人冤枉你，别人毁谤你，你听了生不生气？如果一生...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十集）》)


...是世界动乱真正的原因。
　　诸位看过水实验的结晶的照片，有人把每个宗教它们的名字名称、经典让水看，经典念出来让水听，结晶之美让人看了生起敬畏之心。才发现每个宗教都好，美好。如果是迷信，水结晶一定是很难看。水会看字，我们自己来做实验，诚信跟迷信让水看看，看看它的反应结晶如何？可以写两句话，宗教是迷信，看看水结晶的反应，宗教是正信，这两个比较一下看。确实让我们认真去反省，宗教教育是人类不能缺少的。宗教教育内容是什么？是伦理、是道德、是因果，这三样东西是人类主要的教育，人能够活得尊严，活得有意义、有价值，不能离开这三桩事。
　　我们再看这边下文，「故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也」。慧行是看破，行行是放下。你看得清清楚楚，真的我们要获得，假的我们要放弃，这是慧行。「又深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南，由此而执持名号，乃为正行。」「大本阿弥陀经」，这个括弧里说，指《无量寿经》，「亦以发菩提愿为要，正与此同」。这段话蕅益大师在《弥陀要解》里头所说的，说得一点都不错。蕅益大师晚年专修净土，往生极乐世界。晚年自己给自己取了个外号叫西有道人，西是西方，有就是承认西方极乐世界真有，阿弥陀佛真有。这个名字就是说他对西方世界诚信，叫西有道人，劝人念佛。
　　「可见信愿持名与发菩提心，一向专念，正是同旨」，同一个宗旨。「蕅益大师以信愿持名」这四个字「为小本之宗」，小本就是《阿弥陀经...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十集）》)


...在。对人接物一片真诚慈悲。你看，种那么多地，他没有必要种那么多，这个小庙只有四个人住，种五亩地就够了，一家人的生活全解决了，五亩地就行了，为什么要种一百多亩？这是他的大慈大悲，他要帮助农村里头苦难的老人。现在农村里年轻人都出去了，外面去打工去了，老人怎么办？所以，他不要人家的田，不用人家的田，他开荒，没有主的土地他开，开发出来之后他种稻米、种粮食、种蔬菜。种那么多，到处分给别人，财布施，体力是内财布施。这就是他的大慈悲心，他真干，爱心不是假的，真正用自己劳力做出来，惠施给大家。
　　所以，我用这个解释菩提心好懂，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，十个字。另外我们做人，这老师教给我的，修行修什么？看破、放下、自在、随缘、念佛。我把它做成一副对子，学佛依照这个对联二十个字，不会走错路，决定有成就。今天时间到了，我们就学习到此地。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十一集）

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...西方极乐世界，这条路是径路。八万四千法门、无量法门走的路子是弯路，很长，很费劲，很费时间，不知道什么时候能到达；我们这个路子是径路，一生决定到达。要想去，我有寿命不要了，现在就能去得了。那阿弥陀佛要来加持你，像海贤和尚一样，要你表法，我们能接受。
　　具足表法的条件，就是要真干，要把佛陀的教诲、经典里面的理论变成我们自己的思想、见解，经里面所有的教训要把它落实到生活当中，给众生做榜样。主要的，必须要做到的，三福、六和、三学、六度、普贤十愿，要真正做到。对自己利益大，为什么？断恶修善，积功累德；对佛教贡献大，为一切佛门弟子，无论在家出家，做最好的榜样。认真努力，自在随缘，要做到自在随缘，必须得看破、放下。看破，了解事实真相，就像《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，这真的不是假的。一切有为法，就是有生有灭的法，动物生老病死，这有为法，植物生住异灭，矿物成住坏空，六根所接触的六尘境界全是有为法。这个东西的确跟梦幻泡影是一类的，要放下，不要放在心上。心要恢复清净平等觉，要恢复。清净，没有染污；平等，没有分别；觉，没有迷惑。不染、不动、不迷，平等是不动，这是什么？这是真心，这是本性。念佛念到这个境界，就是理一心不乱。所以，即凡心顿显果德。
　　「如《疏钞》云」，《疏钞》举出一个实际上的例子，「齐诸圣於片言」，片言就是一句佛号，这一句南无阿弥陀佛。齐是相等，跟谁相等？跟诸圣，诸圣是法身菩萨。法身菩萨...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十四集）》)


...如果心现再加个识变，就变成我们这个世界，这个世界叫十法界。十法界依正庄严是阿赖耶所变的，它变的基础就是实报土，没有实报土它就没法子变；换句话说，这个变化是把实报土扭曲了。
　　实报土里面没有八识五十一心所，换句话说，《百法》里面所讲的色法、心法，有为、无为，我们讲有为、无为，所有一切有为法，遍法界虚空界有为法归纳为九十四大类。有为就是有生有灭，十法界依正庄严是有生有灭，这叫有为。有为法全是假的，是法性变现出来的一真法界，阿赖耶识把它扭曲了。因此，大乘教里面，法相唯识宗他们修学的理论依据就是有为跟无为，如何放下有为，回归无为，转八识成四智。只要能转过来，那我们这个地方也都变成净土了。怎么转法？看破、放下，也就是大乘教里面所说的止观，观是看破，看破了解事实真相，放下一切虚伪，真的自然就现前了。真没有消失，就在面前，但是我们看不见、摸不到，得不到受用。
　　转识成智说起来容易，做起来很难。相宗有五重唯识观，这五重唯识观要依一般状况来修行，过去李老师给我们说过，大概需要两百多年，我们有没有那么长的寿命？应该是二百五十年左右，不容易！但是往生到西方极乐世界，在莲花里面他就转识成智了，可能他自己还没有发觉到，自然转了。这是什么原因？全靠阿弥陀佛本愿威神加持。就从这桩事情，我们就得感恩阿弥陀佛，这是阿弥陀佛帮助我们转的，我们是靠他，不是自力。而且转得非常快，你看，从这个地方我们生命终了，坐上莲台，莲花就合起来。来接引的时候花是开的，我们坐到里面...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十六集）》)


...在此地虽然发大心，心有余而力不足，办不到。极乐世界能办到，没有障碍，不但阿弥陀佛加持你，十方世界一切诸佛如来都加持你。所以极乐世界不能不去。
　　我们再往下看，「若持至事一心不乱」。什么是事一心不乱？「见思任运先落」，见思烦恼断了，任运是自自然然没有了。这什么缘故？念佛的功夫深。谚语所说的，「读书千遍，其义自见」，见思烦恼没了。见惑，简单的说，再不会执著身是我了，身见、边见这个习性没有了，贪瞋痴慢疑没有了，都是自自然然没有了。这叫事一心不乱，「生方便有余土」，往生方便有余土的条件。能不能做到？能，我们看到许许多多的榜样。人家念佛能念得成功，成功的秘诀就是老实、听话、真干；成功的秘诀就是放下，看破、放下、自在。如果不能放下，障难重重，不能不知道。我们看到别人怎么成就的，海贤老和尚是最好的榜样，真看破了，真放下了，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都放下了，恢复到清净平等觉。
　　「若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严净土，亦分证常寂光土」。这是理一心，理一心无明破了。什么是无明？起心动念。我们自己知道，眼见色，看得清楚是智慧；耳闻声，听得清楚，这是智慧；如如不动那是定功，看得很清楚，没有动念头，不起心不动念，这叫定，定功。无明一破，一切都破了。你想想看，不起心不动念了还有什么？没有破无明之前，起心动念、分别执著。破执著，执著没有了，分别还有；分别没有了，起心动念还有；起心动念要是没有了，一切法了不可得，这叫理一心，理一心不乱。
　　乃至四十一品。这个四十一品...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三十三集）》)


...，入佛门想学佛，从哪里学起？从礼忏灭罪，礼拜忏悔，忏除业障。我们在六道里头待太久了，无量劫来在六道里头打滚，罪障习气不知道有多少，想学佛先要礼忏，拜佛忏悔。这个方法我还遇到过，现在也许还有，不普遍了。我是在三十岁，工作辞掉跟忏云法师住茅蓬，初机，忏云法师就告诉我，每天拜佛八百拜，早晨拜三百拜，中午饭后经行，拜二百拜，晚上拜三百拜。不妨碍工作，我在茅蓬做义工照顾三位法师、一位老居士，老居士就是朱镜宙老居士，那一年老居士六十九岁，差一年七十岁。礼忏，我在茅蓬住了五个半月，拜了十几万拜。学佛从哪里学起？从这学起，这是正确的。
　　「以修习止观被中机」。这就是从初机再往上提升，学习止观。止观是什么？看破放下，止是放下，观是看破。这个地方是讲一个总的纲领，真正学习，老师指导你怎么止、怎么观。我到台中拜老师是忏云法师、朱镜宙老居士两个人介绍我过去的，朱老跟李老师同年，老朋友。我一到那边去，李老师就给我约法三章，那就是学习止观，你看用的方法善巧方便。老师提出三个条件，三个条件能接受，他收我做弟子，做学生，如果不能接受就另请高明。哪三条？第一个，你过去所学习的我不承认。其实我过去所学的，跟方东美先生不到一年，跟章嘉大师三年。方老师、章嘉大师，李老师都闻名，都很佩服。我跟他们所学的要放下，老师不承认，就是你跟我学从头学起，过去所学的东西不能干扰他所教的，这是要过去学的放下，不算数。第二个，从今天起只能听他讲经，外面高僧大德到...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三十六集）》)


...办？学佛，修道。遇到净土法门，这个问题自然解决了。往生西方极乐世界，一到极乐世界，得到阿弥陀佛本愿威神的加持，智慧、神通、道力，帮助六道十法界的众生够用了，你就可以倒驾慈航，众生有苦难，你就能帮助他。无量众生有苦难，你有能力分身、化身，化无量身救度一切众生，好事！又不碍自己修行。
　　我们这个地方要多做善事，妨碍修行。不碍修行的时候做善事行，就是问题还在会么。会，做善事不碍修行。不碍什么修行？不碍放下。身行善事，帮助别人，心里头住在阿弥陀佛佛号上，没有改变，这就是自利不碍利他，利他不妨碍自利。如果断恶修善著了相，这就妨碍了。想想诸佛如来法身菩萨为什么能做到，一丝毫障碍都没有？就是不著相，就是看破不碍放下，放下不碍看破，看破放下是一体，两种作用。两种作用都圆满具足自他二利。不会的？不会是自他相害，妨碍，自利妨碍利他，利他妨碍自利，永远得不到平衡。会的人在平衡当中成就自利利他，利他还是自利，在利他里头不著相，秘诀就在此地。
　　我们再看注解的原文，两种说法悉皆说明，极乐娑婆两土的导师，「悲智无量，福慧双圆」，不是双修，圆满了，福圆满，慧也圆满。「言专接上根者，正显如来之大智大慧。盖此净土法门，乃弥陀住真实慧，从真实之际之所开化显示。故唯佛与佛乃能究竟」。这是赞叹前面所说的专接上根。上根还要专接吗？要，帮他快速证得无上菩提。虽然在理上讲佛佛道同，上根人都是明心见性，都是法身菩萨，住实报土。一切诸佛实报土是相同的，为...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三十九集）》)


...，乃至无所有何次等」。这都是说可以躐等的。佛无有定法可说，因人、因时、因处、因事千差万别，但是他有一个目的，就是让学人真正能够听懂，真正能够提升境界，这就是个好老师。他不能帮助你提升，这个课是白上了。一定帮助你提升，提升到哪一个层次这是你个人的事情，如果你彻底放下，那就一步登天，把你提升到佛境界，这个经典上有明文。根性劣的，一个等级、一个等级往上提升，时间虽然长，能成就。时间长短也没有一定，有人提升到地上菩萨，上面就一直上去了；有人在十住、十行的位子上他忽然提升，都有这个可能，那就是真觉悟了，真放下了，就这么个道理。关键，实在说你肯不肯放下，与别人没有关系，与法门没有关系，完全在自己的认知，你看破多少，你放下多少，这才是关键。
　　第五，「圆教，统该前四」，前面小始终顿全部包括在其中。「圆满具足。所说唯是无尽法界，性海圆融」，这个完全讲的诸法实相。惠能大师说自性能生万法，这个万法就是此地所说的无尽法界，那个万是无尽的意思。无尽法界从哪里来的？自性变现的，「何期自性，能生万法」。自性怎么变现的？佛说的，「一念不觉」，无尽法界就现前，就是我们现在这个境界。我们不知道无尽法界的真相，真相是什么？「性海圆融，缘起无碍」。为什么它无碍？因为缘起不是真的，要是真的就有碍，不是真的。我们把它当作真的它就有碍，如果知道它是无碍，心里面连这种分别执著全没有，它真的无碍，墙壁自然可以通过，没有障碍。...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第四十二集）》)


...德讲过，究竟方便，这个方便是什么？就是一句名号。我执著念头才生，阿弥陀佛，用这句佛号把执著念头打掉，这是真修净土。他能够得事一心不乱，得事一心不乱就是证阿罗汉果，见思烦恼断掉了。分别心才起来，阿弥陀佛，统统念头不起则罢，起都落在阿弥陀佛上，这是究竟方便。用这一个念头，阿弥陀佛这一念，所有念头全部打掉，这就相应。只跟阿弥陀佛极乐世界相应，跟其他的全不相应，到最后的结果，你往生到极乐世界。到极乐世界，接受阿弥陀佛的教诲，再把不起心不动念放下，就成佛了。你看，这个法门多妙，太巧妙了！
　　念佛而不能放下等於没有念，所以章嘉大师当年教我，我问他，我们有没有什么好的方法，让我们很快契入佛的境界？他教我看破、放下。我们用什么看破、用什么放下？用一句阿弥陀佛。这在八万四千法门、无量法门里头，再也找不到这么殊胜方便的法门。这个法门的好处是，你真修这个法门，立刻得到阿弥陀佛威神加持；阿弥陀佛加持你，同时你就得到十方三世一切诸佛的加持。别的法门没有，别的法门得一佛、二佛、三四五佛的加持，得不到遍法界虚空界，这得不到。这个不可以不知道，你要知道了，你信心坚定，不会再搞这个搞那个，不会动摇了。因为你不知道，听说这个法门有这尊佛加持，那个法门有那个佛加持，你就学很多法门。学很多法门也不过是几尊佛加持而已，总不如这一句阿弥陀佛，得到遍法界虚空界一切诸佛加持，一个也没有漏掉。这个帐要好好算，不难算。为什么不能？那就你业障，你烦恼习气、...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第四十七集）》)


...了。因为你不知道，听说这个法门有这尊佛加持，那个法门有那个佛加持，你就学很多法门。学很多法门也不过是几尊佛加持而已，总不如这一句阿弥陀佛，得到遍法界虚空界一切诸佛加持，一个也没有漏掉。这个帐要好好算，不难算。为什么不能？那就你业障，你烦恼习气、你业障。破除这些业障，放下一切障碍，你对於这个经、教，理事、性相、因果你全搞明白、搞清楚了，你自然能放下。
　　到真正能放下的时候，功夫得力的时候，是什么样子？你眼睛看一切人，男女老少、贤愚不肖，全是阿弥陀佛。阿弥陀佛在现身说法，让你看到这些境界你还会不会执著，你还会不会分别，你还会不会起心动念？你修在哪里修？离不开境、缘，境是物质环境，缘是人事环境，看破、放下就在这两种环境里头修。这个环境大分，环境有顺境、有逆境，人事有善缘跟恶缘，一定要知道境缘是有，善恶是假的，顺逆也是假的，没有顺逆、没有善恶，你的清净心现前、平等心现前。没有善恶、没有顺逆，那是什么境界？极乐世界出现了。为什么？极乐世界是平等法界。为什么不平等？你有执著不平等，你有分别不平等，分别、执著放弃，就平等了。
　　我们在境缘当中，不用第六识，第六识分别，不用第七识，第七识执著，你看，你不用它，它就转变了，转识成智。你不用第六识，第六识就变成妙观察；不用第七识，第七识就变成平等性。这两个转了，第八跟前五跟著就转。用什么方法转的？用这一句阿弥陀佛转的，妙！一句阿弥陀佛可以转八识...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第四十七集）》)


...手法非常类似。「如《大疏》云：立像竖臂，触目皆道。」无上菩提在哪里？我们六根所接触的六尘境界，哪一法不是？会的，觉悟了，大彻大悟，明心见性；不会的，著相了。大乘经上教给我们，「离一切相，即一切法」，问题能不能离？这人根性我们一接触、一观察就明白了。有坚固执著的人只能在佛门里结一个善缘，如果他修得不错，来生在人天，他没有过失；有过失，三恶道去了，很普遍。虽然去了三恶道，他阿赖耶识里头有佛的种子，往后不定是哪一劫，遇到佛法这个种子就起作用了，缘要殊胜他能在那一生往生极乐世界，就成就了。佛法种子比喻作金刚种子，永远不坏。从这个角度上看，佛普度众生。
　　真正离开六道轮回要缘熟，缘怎么熟？肯放下，能看破，知道这一切是假的不是真的。只有这一句佛号是真的，除这句佛号之外全是假的，经书也是假的，佛法也是假的。所以佛劝我们，「法尚应舍」，那个法就是佛法，佛法不能贪恋，贪恋错了，佛法不能执著。《金刚经》上把佛法比作过渡的小船，这是工具，达到彼岸就要舍掉，你要不肯舍你上不了岸，你要上岸一定把船舍掉。佛法是帮助你了生死出三界的工具，千万不要贪著，千万不要去分别，它不是真的。连佛法都能舍，何况其余？这个人很快能成无上道，他真的明白了，真的觉悟了。你就晓得，执著佛法的人他在迷，他没有悟。这种现象普遍存在世间，我们常常遇到。最重要的，回光返照，我自己有没有这个毛病？有，赶快放下。
　　我们看下面这一段，第...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第四十八集）》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！