二零一二净土大经科注（第六二四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第六二四集）　　2014/2/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0624



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第一千零八十页，第二行，最后一句看起：

　　「三者，定智力」，十力里面第三，「知诸禅定解脱三昧之智力」。这是佛门里面修行的功夫，也就是说我们的心万缘放下，清净的程度、平等的程度还是有差别。最明显的是习气，习气微细的自己不知道，粗显的晓得，有这个习气，定功可以把这个习气克服住。我们讲伏烦恼，把它伏住不起作用，不是没有，定功可以伏得住。定中境界无量无边，佛知道。可以说从我们初发心证得第一个果位，初信果位，从初信到等觉五十一个位次，这是大分，细分每个位次里面都不一样。好比我们在学校读书，同一个年级有几十个同学，一年级、二年级就好比初信位菩萨，二信、三信、四信，同年级的这些学生考试，还有第一名、第二名、第三名，不一样。于是我们就能够晓得，修行人所证得这个位次，同是初信位菩萨也不一样，好像同是一年级的，考试的时候等级还是不相同。从这个比喻我们能体会有一个概念，高层次的知道下面的，下面不知道高层次的，乃至于同层次的也不能知道，微细的不能知道。

　　佛，佛所证得的定功，已经到达自性本定，这就是真的圆满，定功达到圆满的境界，遍法界虚空界所有一切众生之类，心地境界的状况他完全能知道。这也是我们很难相信的，因为我们没有入过这个境界，也没有这种经验，甚至于听都没听说过。所以我们可以说十地菩萨知道十回向的定功，十回向的菩萨能够知道十行位的定功，十行位的菩萨能够知道十住位的定功，十住位的菩萨能够知道十信位的，十信位没有出离十法界。十住，圆教初住他超越十法界，他住实报土，住实报庄严土。实报庄严土里面，你看就有四十一个阶级，四十一位法身大士住报土。他们也是的，高的知道底下的，底下不知道上面的，最高等觉菩萨还有一品生相无明的习气没断。这个无明习气叫生相，那一断，断了，相就没有。什么相没有？实报土没有了。所以实报土从哪里来的？生相无明变现出来的，四圣法界是无明烦恼变现的，六道轮回是见思烦恼变现的，没有一样是真的，凡所有相皆是虚妄，连实报土都不例外。实报跟十法界不一样，十法界报土里全是生灭法。实报土呢？实报土它只有现，只有不现，只有隐现，没有生灭。隐，没有了，回归常寂光，看不见了，遇到有缘它现。遇什么缘？就是四十一位法身大士是他的缘，只要有这个缘，法身如来就现报土、现报身。为什么？帮助他们，四十一位法身大士有感，常寂光里面法身如来有应，帮助这些法身菩萨证入常寂光，也就是证得妙觉果位。这种觉察的能力法身如来有，他有，有定智力。

　　「四者，根智力」，这个根是根性，我们讲根机、根器，「知诸众生诸根上下」。这根从哪来的？根是过去、现前学习，阿赖耶里面落下的这些种子，我们称为善根。由此可知，每个众生只要是学佛，到佛门里面来受三皈五戒，决定不是偶然。这个世界上人口这么多，以香港来讲就几百万人，皈依三宝的有多少人？百分之一都不到。由此可知，善根不容易。凡是皈依三宝，看到佛法生欢喜心的，过去生中生生世世他学过，这就是他有根。过去世的根扎得深，学的时间久，生生世世熏习成根，这种人好教，他的基础深厚，他很容易信、很容易理解，如法修行。根熟的人能证果，净宗往生到极乐世界就是证果。所以诸佛菩萨，这些善知识，「随机施教」，就是他能观机，看出这个众生的根性，要用什么方法来教他。

　　佛现身没有一定，换句话说，阿罗汉以上是有修有证，他们四相都破了。这个四相是《金刚经》上所说的，「我相、人相、众生相、寿者相」，四相破了，小乘阿罗汉，大乘七信位的菩萨，十信里面第七信，第八信就是辟支佛，第九信就是菩萨，第十信是十法界里面的佛。信位，没转识成智，但是我执放下了，没有我。没有我，他们度化众生就是随机施教，应以什么身得度他就现什么身，他们有这个能力。现身不是自己，随自己的意思现，不是的，随众生，像《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」。众生喜欢佛身他就能现佛身，现三十二相八十种好，应身佛；他喜欢菩萨就现菩萨身，喜欢观音菩萨现观音菩萨身，喜欢文殊菩萨就现文殊菩萨身，随众生现的，不是随自己。随自己，他是凡夫，还有我执。他们那个境界里头无我，没有我执，也不执着人，也不执着众生，也不执着寿者相，所以他的心叫清净心，他没有这个染污。这种清净程度也不相同，阿罗汉证得清净，我们这个经上讲清净平等觉，他证得了；辟支佛，辟支佛的清净就比阿罗汉要深；菩萨的清净心又超过辟支佛。报土里面四十一位法身大士，愈往上面去愈清净，他们统统是清净心，清净程度不一样。一直要到妙觉，圆满的清净，这打分数要打一百分，等觉菩萨九十九分，还差一分，十地菩萨九十八分，他差一些。所以根性不相同。

　　我们要知道认真努力修善根，大乘经教里面跟我们说，凡夫的善根有三个，不贪、不瞋、不痴，这个心能生一切善法。所以反过来贪瞋痴叫三毒，换句话说，所有一切的染污都是从贪瞋痴来的，有丝毫贪瞋痴就不清净。贪瞋痴从哪里生的？从我生的，我贪、我瞋、我痴。我这么一念，诸位就知道，末那识，第七识，第七叫染污。第七里面是什么？叫四大烦恼常相随，这是染污。染污的根就是我执，以为这个肉身是自己，能够思惟想象这是我的心，殊不知这个身体是阿赖耶的境界相，阿赖耶的相分。能够分别的心是阿赖耶的第六识，八识的第六识；染污是阿赖耶的末那识，就是第七识。第七识的成分，把它分开来说它有四个，第一个就是我见，把阿赖耶的相分，身体是阿赖耶的相分，当作自己，这是我的身；把末那，意识，阿赖耶以为是我的心，错了，全错了。我有没有心？有，真心。真心是什么样子？经题上「清净平等觉」是我们自己的真心，真心就是自性。你看惠能明心见性，见性就是见到真心，真心是什么样子他说出来了。他说了五句，第一句「本自清净」，真心是清净的，没有染污。现在有没有染污？没有，现在的染污是第七识末那识，真心确实没有染污。第二个「本不生灭」，它不是生灭法，它没有生灭的现象。我们现在的心，起心动念这个心，跟身体全是生灭法，这个生灭现象就在现前，我们一丝毫都没有觉察到，这叫迷惑。破迷开悟的菩萨，见性的菩萨他们知道。

　　生灭的频率太高了，我们确实觉察不到。弥勒菩萨告诉我们，频率多快？这一弹指，时间很短，一弹指，一弹指里面有三十二亿百千念。这是念头的生灭，已经多少个念头了，前念灭了后念生，念念不一样，没有两个念头是完全相同的。大乘教里头佛给我们说，相似相续相，不是真的相续，相似相续。有定功的人他是相续，他真的是相续相，六道凡夫是相似相续相。定功功夫愈深，这个相似跟真心愈来愈接近，接近真心，那就是相续不是相似，它没有生灭。我们现在科学计算时间的单位是秒，一秒钟能弹多少次？我们相信年轻体力很强的弹得很快，至少可以弹五次。五乘三十二亿百千念，三十二亿百千念把它计算出来是三百二十兆，三百二十兆再乘五，一千六百兆，一秒钟。一秒钟它有一千六百兆次的生灭，统统在我们眼前，我们丝毫感觉都没有。这是佛经上讲的科学，心理跟物理，在这么高的频率之下产生的幻相，不是真的。为什么？前念跟后念不是一个念头，就不是真的，假的。前念灭了后念生，前念不是后念，后念也不是前念，念念都是独立的。哪个念头是我？哪个念头是人？哪个念头是众生？哪个念头是寿者？全都成问题了。所以佛告诉我们，「凡所有相皆是虚妄」，真的没有真实，全是虚妄相，包括实报土。实报土有隐现不同，它虽然现，但是它现的是不生不灭，没有生灭这个现象。十法界里面所现的一切相，物质现象、精神现象、自然现象统统都属于生灭，有生有灭。我们要知道，这是宇宙万法的真相，这个真相是假相，佛给我们举的比喻，像梦幻泡影，了不可得。不可得当中我们产生一个错误的观念，以为是真的，以为我可以得到，这就是从本来是佛变成现在的凡夫，原因就在此地。我们了解真相，再不把它放在心上，这个人就成佛。相是假相，所以你也用不着把它消灭掉，用不着，不用消灭它自然消灭，何必多一道手续？它的存在期间是一千六百兆分之一秒，存在等于不存在，空有画了等号就不必管它，一切随它去，清净心就现前。只要你放下，清净心就看到；只要不动，平等心就现前。真心没有失掉，真心也就在眼前。我们现在迷了真心用妄心，用妄心叫凡夫，用真心叫佛菩萨，还不是普通的佛菩萨，法身大士用真心。用真心待人接物，用真心生活，过的是法身菩萨的生活。法身菩萨住在哪里？住在报土，此地就是报土，报土也没有离开我们。

　　我们再看第五，「五者，欲智力，知一切众生种种知解之智力。知他众生种种乐欲各各不同。」对于整个宇宙，十法界依正庄严，所有众生之类，这个欲智力，欲是欲望，就是苦乐的感受种种不同，每个人所喜爱的不一样。这些也是过去生中，生生世世他生活的环境不一样，学习的环境不一样，这里头养成的习气，用习气全都把它包括了。一切众生种种知解，知，现在讲知识，佛法里面叫知解，解是了解，跟知识的意思很接近，识是认识，你知道你认识，你知道你了解，不一样，每个人都不相同，与过去、这一生见闻觉知，过去生中生生世世阿赖耶里面落下的种子习气，所以人有贤愚不肖。有人生下来就有高度智慧，有些人生下来愚痴，学什么都学不会，这种现象我们见到过、遇到过，每个人天分不一样。一般说来，如果过去生中在三途里头时间很久，他的罪业消掉了，这一次到人间来，他又得人身，带着三途的习气，显得愚笨没有智慧，学什么都很困难。如果这个人前生是在善道里头，在人道、在天道，他就显得聪明，学东西很快。人道，他能达到相当的水平；如果从天道来的，我们中国人有所谓天才，是在天才里面就含的是他从天道来的，智慧见解就跟一般人不一样。

　　我们看到一个报告，十岁的小女孩念佛往生，她从哪里来的？非常可能她是极乐世界来的。她来干什么？跟她爸爸妈妈有缘分，来度他的，让她爸爸妈妈跟她亲近的这一群人，跟她都有很深厚的缘分，看到她往生，信心坚定，这不是假的，真的，我亲眼看到。如果不是从天道来的，过去生中生生世世修净土，为什么听到《弥陀经》、听到阿弥陀佛她就欢喜？她真念，一天到晚念，放在心上，不是偶然的，我们学不来的。所以静老教导我们，学佛的人最重要的是要放下习气，放下万缘。要知道这个世界是假的，没有一样是真的。阿弥陀佛是真的，极乐世界是真的，那个地方叫一真法界，不是假的，往生到极乐世界等于成佛。真正成佛在极乐世界修行，好，居住的环境好，学习的环境好，老师好，除阿弥陀佛之外，十方一切诸佛如来都是你的老师，你随时可以亲近他。因为到极乐世界就有本事分身，佛无量无边，你能够分无量无边身同时去亲近一切佛。那个分身管用，供佛修福，闻法是修慧，福慧双修。极乐世界一天的修行，我们这个世界无量劫都赶不上，我们没有能力分身，他有能力分身。极乐世界不能不去，不去就错了。有欲智力，能知道一切众生生生世世的状况，他喜欢什么，他过去学过些什么，用什么方法把他过去生中阿赖耶识那些落下的种子引导出来，他进步就非常快，应机施教。

　　「六者，界智力。乃知种种界智力，于世间众生种种境界不同」。这是什么？业报不一样。我们希望自己居住的境界、环境好，一定要懂得修善。前面第一条讲的善恶果报，修善决定得善果，造恶决定得恶报，不仅是一生，生生世世所感受的果报都是自己业力造成的，于任何人都不相干。这个道理一定要懂，你才有办法改善你的环境，纵然是逆境恶缘你不会怨天尤人，你改善环境会很快就兑现，如果有怨恨在心上，转不过来，那受苦的时间很长。所以佛有这种能力，知道一切众生种种境界，后头有一句「如实普知」，普是普遍，没有一样不知道。所知道的，对他的业因果报完全明了，丝毫没有差错，他造的是什么业，现在受什么样的果报。

　　「七者，至处智力。知一切道至处相。知所修何教道品，得至何位之智力。如五戒十善至人天」。这举个例子，这个智慧是能知道一切法门，八万四千法门、无量法门包括净土法门，你修哪一种方法，知道你将来得哪一种的果报。你所修学的不一样，虽然有修学同一个法门，修行的功夫不一样，功夫有胜劣，果报也不一样。譬如念佛，这一样大家都念阿弥陀佛，有人生实报土，有人生方便土，有人生同居土，不一样。我们在这个人间，就在居住这个小地方，这个小村，大家天天见面看这些人，我们能够住在一起，住在一个小村、一个小镇，这叫共业。我们的缘分很深，所以做邻居。虽然做邻居，每个人生活状况不一样，有些人福报大一点，生活环境很好，有些人没有福报的，生活很清苦，这就看得出来。为什么这家富有，那家贫贱？这个人有智慧，那个人愚痴？这个人健康长寿，那个人身体多病？我们在大乘经上找到佛说的，我们的引业相同，引导我们在这个时空里面投胎得人身，这是引业引导我们，这个业相同。我们前世造的都同样的，所以在这个时空里头我们都得人身，我们有缘相见。但是满业不一样，我身体状况不相同，所感受的苦乐不平等。佛告诉我们满业很重要，第一个不能有贪瞋痴，这是总的原则，一定要离贪瞋痴，还包括傲慢、怀疑。贪瞋痴加上傲慢、怀疑，五毒。身上有五毒就不能不生病，五毒轻，病就少，五毒没有了，不会生病。还要修三种布施，修财布施得财富，我们在物质生活不会缺乏，有财富；修法布施得聪明智慧，不愚痴；修无畏布施得健康长寿，这样就好。这个不能不知道，满业是从这来的。断恶修善，喜欢帮助别人，我们喜欢帮助别人，别人也喜欢帮助我，居住在这个环境里面，小村、小镇非常和睦，这个好。至处，知道你所修学的法门，你将来得到什么地位。譬如修五戒十善，来生一定是人道天道，他不会堕三恶道。我们认真信愿持名专修净土，将来一定往生极乐世界，佛完全知道。这里还有「八正道之无漏法至涅盘等」，三十七道品通大小乘，小乘证阿罗汉果，大乘能证得无上菩提。

　　下面，「八者，宿命智力」。佛有能力知道众生一世，这一生当中，「乃至百千万世」，过去生生世世、未来生生世世他都知道，知道你的命运。这举几个例子，知道你的姓名，知道你的寿命，知道你那一生当中所过的苦乐，全知道。人确实有命运，一点都不假，但是要知道命运是自己造的，命运决定不操纵在别人手上，这桩事情经教里讲得非常清楚，讲得很多，我们要明白。所以人果然明白这个道理与事实真相，就能改造命运。改造成功的人很多，我见到的就不少，但是最有名的明朝袁了凡先生，他是把他自己改造命运的经过写成四篇文章，教训他的儿子的。这四篇文章流通出去，知道的人很多，依照他这个方法确实有效，包括我们东邻日本、韩国，读《了凡四训》的人很多，依照他的方法改造命运的人都能产生明显的效果。所以命运有，命运不是注定的，随着我们的意念千变万化。佛所知道也丝毫不爽，佛有这个能力把整个宇宙极其微细的相也看得很清楚，所以他有这个智慧。我们每个人的命运，佛菩萨一清二楚。

　　「九者，天眼智力。见众生受生舍报，生生死死，从何道来，向何道去」。佛知道所有众生，无量无边无数无尽他全知道，没有一样不知道。你不问他，真的他不知道，你问他，他全知道。无知是根本智。无知是什么？他心是定的，就是清净平等觉。有知是有人问他，我问他他就给我说，你问他他就给你说，他问他他就给他说。这叫什么？根本智起作用，起作用是无所不知。看到这个众生投胎，受生就是投胎出生，舍报就是死亡，生生死死一般是六道轮回，出不了六道。你从哪一道来的，死了之后到哪一道去，佛菩萨都看清楚了，阿罗汉都有这个本事。「以及善恶业缘，或苦或乐，无障碍之智力。」包括你日常生活，你的受用，你是在受苦还是在享乐，他全知道。如果在受苦我们就知道，他前生、今世疏忽了修善积德，把这个事情疏忽了。如果认真喜欢在做，他肯定是得快乐之报，这个人肯定健康长寿，离苦得乐。

　　最后一种是「漏尽智力」，这种智慧知道自己修行到什么样的层次，不必问人。小乘里头初果须陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿罗汉，清清楚楚，自己知道；大乘里面菩萨五十一个阶级，自己在哪个层次清楚，他有漏尽智力。到真正漏尽，漏是烦恼的代名词，尽是烦恼断干净，成佛了，证得无上菩提，成就究竟的果位，不需要问人，自己清清楚楚、明明白白。修行到这个时候，也自然感得诸佛如来给你授记，来庆祝你，给你道贺，你也成就了。以上这个十条叫十力，力是力用，这十种智慧是有用处的，起作用的。

　　下面，「无畏者，乃四无畏。又云四无所畏。化他之心不怯，名无畏。今所指者是佛之四无畏。」我们参考数据里头，「无畏者，又云无所畏」，没有畏惧。「佛于大众中说法，泰然无畏之德」。这里头有四种。佛说法完全是从自性里头自然流出来的，决定没有去做准备，我要给你讲什么，没这个准备，有人问就给你解答，没有人问通常不说。遇到特别的缘分，没有人问佛也说，叫无问自说，《阿弥陀经》就是无问自说。自说也要有缘，什么缘？这些众生，佛有十力，十力观机看得太清楚，这个人虽然没有提出问题，过去生中修过净土，佛说《阿弥陀经》他决定可以接受，他会欢喜，他会依教奉行，他这一生决定得生，要遇到这样的一个机缘，不问也要说。所以《阿弥陀经》是佛无问自说的。

　　这四种第一种，「一切智无所畏」。佛有一切智，「佛于大众中，明言我为一切智人，而无畏心」。诸位想想，他具足十力、四无所畏，这从哪里来？自性上本有的，不是佛的专利。「一切众生皆有如来智慧德相」，佛在《华严经》上说的，我们每个人都有。所以，佛说一切众生本来是佛，只是你现在迷了。怎么迷了？你起烦恼，烦恼迷了你的自性，自性里面的智慧、德能、相好透不出来。十力、四无畏都是属于德，果地上自然得到的，是自性本来具足的，不是从外来的。这种智慧、德相菩萨也有，菩萨没有佛那么圆满，没有那么透彻。我们真修，愈修，这种能量就愈明显的透出来，我们一般叫神通。神通不稀奇，从哪里出来的？从清净心出来的。所以说放下就是。我们的心现在里面是烦恼、是习气，严重的染污，心浮气躁，不安，不安就是不平等。我们的心严重染污又不平等，所以虽然有智慧德相，透不出来。佛法的修行没有别的，放下就是，把染污放下，把不平放下。不平是分别，于一切法统统不分别，平等了，平等性智就现前，妙观察智跟着就来。这是第一个，一切智无所畏。

　　第二个，「漏尽无所畏」。漏尽是什么？烦恼断尽了。佛确确实实连烦恼的习气都断干净，真的没有了。法身菩萨烦恼断尽了，他还有无明习气。烦恼断尽，六根在六尘境界里头确确实实做到不起心、不动念，眼见色看得清清楚楚是智慧，不起心、不动念是自性本定。我们跟佛不一样的地方，我们见色会起心动念、会分别执着，佛没有。佛见一切色不起心、不动念、不分别、不执着，叫佛眼；有分别、有执着、有起心、有动念，众生眼，凡夫的眼。这个道理搞清楚、搞明白，我们就知道怎样回归自性、怎样修成佛果，放下起心动念、放下分别执着就对了。

　　第三，「说障道无所畏。佛于大众中，说惑业等诸障法，而无畏心」。给我们讲经说法，说六道凡夫起惑造业，六根在六尘境界里面起心动念、分别执着，造作一切善不善业，他统统都能说，说得一点都不错。

　　第四种，「说尽苦道无所畏。佛于大众中，说戒定慧等诸尽苦之正道」。这个尽就是灭尽，苦尽了，道是方法，能把所有的苦统统化解，统统消除干净。这些方法佛能说，总的来讲不外乎戒定慧，这三个字把所有一切诸佛如来教化众生的方法全都包括在其中。八万四千法门，无量法门，不出戒定慧三学。勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，这叫佛法。戒就是规矩，三皈、五戒、十善、八关斋戒。八关斋戒是在家弟子修一天出家人的戒律，就是规矩，过一天出家人的生活，二十四小时。一共有八条戒，八关斋戒，再加一个斋，斋是过中不食，一天吃一餐，中午。过中不食是日中，太阳在正中，每个地方不一样，今天大家都知道有时差，每一个地方日中的时间不相同，吃饭要在日中之前，不能在日中之后。现在如果真正这样做有标准，天文台每年印的日历，每一天日中的时间它都记载，日出、日没、日中都记载几点几分几秒，你用这个日历就很方便。我在年轻时候用过。学戒，戒律，日常生活有规矩的，工作处事待人接物都有一定的规矩，要遵守。要懂得世尊制定戒律的道理，为什么要这样制定，对我们有什么好处，搞清楚、搞明白你才欢喜接受，才能依教奉行。它的利益帮助你得定，所谓因戒得定，定是枢纽，非常重要。终极的目标是开智能，一切都是为了开悟，大彻大悟，明心见性，这叫毕业。所以，禅定是开悟的一种手段。戒律呢？戒律是得禅定的手段。目的是开悟！只要见性，如来果地上的十力你有了，你不圆满，叫菩萨的十力。菩萨也有四无畏，比佛差一等，内容大致相同。所以「说尽苦道无所畏」，这里面讲「说戒定慧等诸尽苦之正道」，也是佛家所讲的戒定慧三学，这是为教化众生而施设的。

　　佛为了教化众生，所以佛教是教育。释迦牟尼佛一生办学，他没有办学的形式，有实质，四十九年讲经教学，他分了四个阶段。《华严》我们不说，因为是定中讲的，对象是四十一位法身大士，不是对普通人说，普通人有普通人的说法。他是入定开悟的，完全走戒定慧的路子，为我们示现。出定之后他在鹿野苑教五比丘，给这五个人，这五个人以前是陪同他修行的，过去修行苦行，释迦牟尼佛修苦行，他们佩服。他们也是释迦牟尼佛的家族，释迦是太子，太子出家，他的父王不放心，派了跟他同辈分的，选了五个人陪同他、照顾他。以后释迦牟尼佛放弃苦行，他们认为佛退心，受不了苦，退心，所以这五个人也远离世尊，他们还是修苦行，在鹿野苑。佛大彻大悟，就是说证得大般涅盘，智能神通道力统统具足，找这五个人，给他们说法，他们觉悟、明白了，当中憍陈如证阿罗汉果。我们相信其它的四位，虽然不是阿罗汉，应该有初果、二果、三果，闻法统统有成就。前面的持戒、修定没有白修，他要没有这个基础，佛给他讲经说法他听不懂，怎么会有悟处？

　　佛讲小乘，小乘里头讲伦理、讲道德、讲因果，普世教育十二年，叫小学教育。我们今天这个社会小学教育是六年，释迦牟尼佛小学教育十二年，这个根扎得厚，根深蒂固。十二年之后讲方等，等于说继续在办学，办中学，把小学提升，准备进中学，八年。我们现在初中、高中加起来六年，释迦佛的中学是八年，跟小学合起来二十年。二十年之后佛讲大般若，好比办大学。现在世间的大学四年，释迦牟尼佛的大学二十二年，二十二年讲般若。最后八年讲《法华》、《涅盘》，那是研究所。所以佛的教育有次第，循序渐进，由浅而深，跟我们现在办教育理念相同。佛法一定要明心见性才算毕业，没有明心见性毕不了业。这里头的经论非常丰富，比现在大学里面的科系丰富多了，什么都有，无论你想学哪一门佛都会教你，留下来这些经典就是当年的教材。佛是一个人教的，有老同学担任助教。当年老师只有一个人，助教有菩萨、有阿罗汉，还有特殊的，属于天才。上上根跟下下根这是特殊人，这两种不在这个四十九年次第之内，他们有特别的法门。

　　在佛法里头，禅宗、密宗、净土这三个是教特别法门的。但是特别法门里头的净土法门格外的殊胜，因为它三根普被，利钝全收，上上根人可以学它，下下根人也能学它，而且成就特别的高，真正达到究竟圆满。因此《无量寿经》是释迦佛在世多次宣讲，不是只讲一次。佛讲其它经典一生就讲一遍，没有讲重复的，唯独《无量寿经》多次宣讲，这就是特别法门。《无量寿经》传到中国，在中国翻译十二次。从翻成的译本上来看，能看得出来，梵文原本不止一种，确实是多种，不止一种，这就说明佛是多次宣讲。十二种的译本有七种失传，现在还保留着五种，从五种里面能看出来与原本不一样。原本为什么不一样？肯定是佛说的不一样。佛说经没有起草稿的，没有讲义。我们知道，当时在座听经的人程度不一样，根性不相同，时节因缘不相同，所以佛说的大同小异。虽然有小异，但是小异里面很重要，可以把以前所说的弥补以达到完美，因此会集就成为必要。第一个会集本，宋朝王龙舒居士编辑的；第二次会集，这是清朝咸丰年间；夏莲居老居士是第三次会集。以这个会集本最完备，会集得好，用的精神、时间久。他用十年的时间才做为定本，务必让这个经里头没有丝毫瑕疵，字字句句都是原译本的经文，没有改动一个字，连题目都是会集的。《佛说大乘无量寿庄严经》，这是宋朝译本用这个名称，汉朝译本的名称是《清净平等觉经》，你看它都是会集的。这两个经题合在一起，把全经的宗旨、义趣完全显示出来，会集得好，天衣无缝。黄念祖老居士的集注，真实智慧，他用八十三种经论、一百一十种祖师大德的著作来解释这部经，字字句句让后人看到叹为观止，无话可说，真的是五体投地，尊重、佩服。

　　学佛，实实在在讲不必学很多，一部经就够了，一部经具足戒定慧三学。学多了，学杂了，学乱了，无所适从，反而不好。我的老师教给我，「一门深入，长时熏修」。我们看到历代祖师大德做学问的态度，「读书千遍，其义自见」，着重在自己，自见是没有人教你，自己开悟，自己通达明白。为什么？定到一定的功夫，清净心、平等心生智慧。学一样东西容易得清净，容易得平等，清净平等心有了必定觉悟。觉就是自见，就是清净平等觉，在经题上。这是真实智慧，自性当中本有的，不是外面学来的。外面学来的东西，还要自己自见来证实它是不是真的，还是以自见为标准。宗门，就是禅宗，这种例子特别多。我们看《五灯会元》、看《景德传灯录》，真正好的善知识，用种种巧妙的方法帮助学生开悟，而不是讲经说法教给他，不是的，诱导他开悟，悟了真智慧现前。惠能大师开悟，他没有学过经教，你把经书念给他听，他就能讲给你听，讲得一点都不错，如佛亲自说法，为什么？他跟佛在同一个境界。释迦佛明心见性，能大师也明心见性，这在一个境界上。我们念佛念到理一心不乱，跟阿弥陀佛同一个境界，所以佛说的东西，我们自然通达明了。佛法用的教学理念、方法是向内求，不向外。所以佛经称为内典，佛学称为内学，说明它向内，不向外。内里面最重要的一个关键就是定，换句话说，八万四千法门，八万四千种不同的方法，修什么？统统修禅定。净土也是修禅定，你看念佛念到一心不乱，一心不乱就是禅定。用念佛的方法修成禅定，叫念佛三昧。用经典的方法，叫你天天读诵，也是修定。修《金刚经》，每天读《金刚经》得禅定，叫般若三昧、金刚三昧；用《华严经》修定，叫华严三昧；用《法华经》修定，叫法华三昧。方法不一样，得到的定完全相同，没有两样。所以一部经通一切经全通，几时得定几时就通达。佛用这个方法，我们中国古圣先贤也用这个方法。

　　儒跟道都讲究悟性，要帮助人开悟，这是真实的教诲。现在人没有了，现在全是知识，没有智能，所以现在人心浮躁，人心定不下来。这个对于学习佛法，学习中国传统古圣先贤的典籍是一个障碍，用西方的理念、用西方的方法，决定学不到。他所学的把智能变成知识，用这个方法来讲经，他讲的不是佛经，他讲的是佛学常识。为什么？佛的经他没听懂，他根本不知道，望文生义。他在经教里头没有方法体会，没有方法契入境界，问题在这个地方。东方跟西方完全不一样，东方人不准怀疑，西方人主张怀疑。所以西方人走科学行，没问题，走东方圣贤走不通。不怀疑的人对怀疑所得到的东西能理解，怀疑的人对修学佛法、修学中国传统文化所悟出来的东西他不理解。这就是一个向外学，一个向内学，不一样，我们要明白这个道理。科学完全着重事实真相，它那个事实真相是表面的，没有彻底，并不是真正的事实真相，所以它的事实真相是不稳定的。你看前面一个科学家发现的定律，过几十年，后面一个科学家把它推翻了，定律本来是不变的真理，常常被推翻。现在科学家没有一个人敢讲他发现的是永恒不变的，不敢讲，会被后面推翻。但是佛法里头真理就是真理，永远不会被推翻的，你能契入跟他同样的境界，他证得的证明你也证得了，这才叫真理。

　　我们再接着看，底下这一段，『无碍』。「无碍者」，无碍是没有障碍，「自在通达」，不但自在通达，「互相涉入，融通两为一体。如灯光互相涉入，是无碍之相。」我们这个房间有十几盏灯，灯光都打开，每一盏灯的光跟其它灯的光互相融成一体分不开，光光互照，这叫无碍，这叫自在通达，真的互相涉入，融通两为一体。我们现在的灯光，融通十几盏灯成一体。在大乘教里头真正见性，八万四千法门融成一体，无量法门融成一体，你成佛了，你证得清净法身。清净法身在哪里？不在实报土，在常寂光，常寂光就是融通。跟谁融通？跟过去、现在十方所有一切诸佛融通，你的智慧跟一切诸佛如来的智慧融成一片，你的功德跟一切诸佛所修的功德也融成一片，你的相好跟如来的相好也融成一片，一片光明，这个光明里面有圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。如果我们说得细一点，智慧、德能、相好完全融成一片，一片光明。这个光明是活的，现在讲有机体，活的，不是死的。它什么都没有，它什么都能现。你看，何期自性，能生万法。万法是什么？宇宙。十法界依正庄严它能生，无中生有，有中有无。报土里面的法身菩萨，最后一品生相无明断尽，他就入常寂光。入常寂光，报土不见了，报土融入常寂光，报身也融入常寂光，就像灯光一样，像海水一样，海水没有融入是个水泡，海水是个水泡，水泡一破融成大海。这是大乘登峰造极最高的境界。无碍，有四种无碍：理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍，这在前面我们都学过的。今天时间到了，我们就学习到此地。



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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！