净公上人：《太上感应篇》大意南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：《太上感应篇》大意

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　　　　　　　　　　　　　净公上人主讲
　　今天借这个机会，给各位同修们介绍，太上感应篇，这一部书，实在说是一篇不太长的文章，可是在历代的古圣先贤，给我们做的注疏讲义，内容非常丰富，不但包括了儒家的精要，而且将道家佛家的精华都收揽在其中，那麽，这一部书的名称呢？就叫做感应篇汇编，这一部书的真正作者，已经很不容易去考证了，正文第一句，太上曰，太上呢？我们可以看做是至尊的一种称呼，所谓，称天立教，指示人不可以疏忽，要认真的去体会天道，也就是天理，顺乎人心，而去奉行的意思，所以叫太上，在注疏里面，那麽，也有一些人啊！将这个太上，说为老子的尊称，这是不是太上老君，就是老子，我们不敢断定，这是需要经过考证的，如果是老子，我们晓得，在史记里面，所记载的，老子是与孔老夫子，同一时代的人，年龄比孔老夫子要大十几岁，他生在西元前五百六十一年，卒於西元前四百六十七年，史记里面这样记载的，说他姓老名单，字阳，外号称之为阳子，当中国西汉之初，老就转为李姓，就是我们现在讲的木子李，把这个字改了，改了这个李姓了，那麽，後世的子孙，在他家谱里面，追名为耳，出生在相国，相这个地方，在河南鹿邑县，东方十五里的，这个所在，他是生於相之赖乡，曲仁里，可见得这个史书里面啊，将他的尊址，居住，记载的很详细，那麽，相这个地方，当时是属於陈国，在老子二十八岁的时候，也就是西元前五百七十四年，楚国灭了陈国，那麽，相这个地方呢？就成为楚国的领土了，入了楚国的版图，那麽，後来楚国，把这个地方改称为苦，把相这个地方，改成为苦，因此，老子的籍贯，要从他出生的年代来说呢？他是陈国，相人，要从他晚年时候来讲呢？他是楚国的苦人，就是苦县人，他在世的时候，寿数很大，他活到了九十五岁，是一位长寿的老先生，那麽，相传这一篇文章，是他老人家留传下来的，究竟是不是姑且不论，但是，这一篇东西呢？是非常有价值的，我在北部与南部，也都讲过感应篇，所使用的时间，大概是四十五个小时，到六十个小时之间，当然，今天在此地呢？我们也只能用两个小时来介绍感应篇的大意，其目地呢？是希望诸位同修，能够提起兴趣来研究，来读诵，来实行，造自己之福，造一家之福，造社会国家之福，这是我们研学的目标，全篇是以开头的四句为总纲，这就是所说的祸福无门，惟人自召啊，善恶之报，如影随形，这四句，把感应理与事，都说得非常的透彻，感好比种植，应好比是花果，有感必有应，随感随应，这是天然之道，这个道理，非常之深，当然也不是很简单的几句话，就能够说得完，佛在经论里面，给我们的启示，所谓世出世间万事万物无非是一大感应啊！如果要彻底探讨感应之理，必须要从大经大论，於甚深般若之中去探讨，理明了之後，我们对於感应，信得才真，信得才切，而後我们进修才有余地啊！成就是必然的。
过去，印光大师他老人家在一生之中，留给我们的遗教，可以说是相当的丰富，现在在台湾台北，有一个佛教出版社，将大师一生的遗教搜集起来，编了一个全集，是精装六大册，那麽在全部遗教里面，我在讲席当中，把他归纳为五句，二十个字，就整个包括了大师一生的教化，也就是说，他老人家一生教化的纲领，不出这二十个字，第一句讲的是「敦伦尽分」，伦就是伦常，分是本分，所谓五伦十义啊！这是世出世法的大根大本，第二句「闲邪存诚」，是要做心地的功夫，也就是儒家所讲的格物，致知，诚意，正心，印祖以四个字来说明，闲邪存诚，与儒家讲的这八个字是一样的，第三是说「诸恶莫作」，前面那两句敦伦尽分是自修，是修身，闲邪存诚是修心，以身心作基础，再进一步，做诸恶莫作这就是消灾，我们一切的灾难，是过去世，现在世恶业的感应，如果我们从此以後，真正能够做到诸恶莫作，我们一切的灾难，就渐渐的远离了，灾消了以後，我们进一步要做的，就是要培福，培福怎样培法呢？那就是要做到「众善奉行」，这一些在了凡四训里面，已经把这个道理，大略的说过，在这一篇里面，将这些细目，具体的开示给我们，便於受持，便於我们依教修学，所以这一篇东西印祖取他代替佛门的戒律，这是非常有道理的，因为佛法的修学，一定是以戒律为基础，所谓是因戒生定，因定才开慧，何况我们智慧，不能够现前，就是由於我们业障太重，障碍了我们的智慧，性德，那麽，我们怎样叫智慧开、性德现前呢？首先要讲消灾，消灾怎麽个消法，过去章嘉大师曾经告诉我，必须要修忏悔法门，所以十大愿王，忏悔业障列为第四条，这个前面四条，都是属於修学的基础，罪业怎麽忏除法，就是要知道善恶，要知道自己的过失，改过自新，这个才叫真忏悔，这样才能够真正的消除业障啊！因此这一篇全篇宗旨所在，就是後面的一句话，「改过迁善」，能改过迁善，自然就能转祸为福啊！可见得我们的障碍，我们的灾难，别人不能够给我们排除，别人也不能够代替我们，必须要靠自己认真的努力，才能够做到转祸为福，转迷成悟，转凡成圣，这一桩事，实在讲并不难啊！世间之难事，是以求人为最难，这一桩事情不必求人，这是求自己的事情，只要自己能努力肯发奋，一定可以做到功德圆满，这是首先，我们要认识的，我们要改造自己的命运，转移自己的命运，关键的所在，就在这一篇，能不能彻底的圆满去实践他，就是以世出世法来说，你要想学佛，成佛，成菩萨，基础也在这一篇，所以印光大师一生当中，不遗余力来提倡，来勉励我们後学，以这一篇代替戒律，以这一篇做为成佛作祖的根基，所以我们在华藏佛教视听图书馆里面，我们计划经常开这个科目，与诸位同修共同来研究、来探讨他的理论与精神，来研究他在日常生活当中可行的方法，以及听取诸位修学的心得报告，来增长我们的信念，增长我们的信心，我们这一方，人人都以感应篇来修学，断恶修善，善人多了，我们这个地方就是福地，是善地，善人多了，我们这个城市，就叫做福城，我们读华严经，善财童子五十三参，他生长在福城，居住在福城，种种的事业，都在福城，福城究竟在那里呢？福城在我们心地里面，我们有了福，我居住的地方，就是福地，现在呢？让我们将这一篇的大意，概略的给诸位做一个简单的报告，全篇经文的结构，可以分做七个大段，第一个大段是总纲，有四句，第二个大段是示警，就是很明显的指示我们警告我们，第三大段是讲修福、福报，第四大段是讲恶报，善有善报，恶有恶报，而以这二段，福报与恶报为本文的重心之所在，就像经典里面，所谓的正宗分，主要的一部分，第五个大段，推本念初，也就是根本，要找出最初这一著，第六也是全经的旨归，也就是用心之所在，改过迁善，未後几句是全文的结勉，总结劝勉我们，这是一共分做七个大段，在第一大段里面，当然每一段每一句，我们都没有时间来细说，可是我们还是需要从本文把这个一段一段的意思介绍出来。
　　在总纲里面，虽然只有四句，四句就是两小段，前面两句祸福无门，惟人自召啊！这两句是阐明感应的道理，是讲感应之理，後面这两句，是善恶之报，报是报应，如影随形，这两句是阐明报应之事，讲这些事相，那麽，在第二段里面，示警，文字比较上要长一点，我们把他分做两个中段，第一个是示警，第二个是监察，在第一个中段里面，分三个小段，第一阐明，第二别示六句，第三是总结，结示，经文里面，「是以天地有司过之神」，尽管今日有许许多多人，不相信有天，有神，有鬼，可是真正相信的人，依然是不在少数，不但我们中国信的人很多，在日本，在韩国，在东南亚，甚至於在欧美，相信有鬼神的，还是很多，很多啊！事实上有没有呢？给诸位说有，绝对是有，关於这些事情，我们想留在文昌帝君阴骘文的时候，我们再加以详细的说明，这些地方我们只注重那些是善行，那些是恶事，我们必须要辨别，然後我们才能够断恶修善，成就我们的德行，培育我们福报的基础，这是最重要的，天地有司过之神，司是司理管辖的意思，「依人所犯轻重，以夺人算」，这个几句，是阐明，下面有六句呢？是别说，夺人之算，算在中国，一般的讲法，是一百天，你造了大的恶事，夺你一算，这个一算，就是一百天，一纪是十二年，所以有大善，可以延寿，有大恶，可以减寿啊！「算减则贫耗」，这是一桩事情，这就是报应，算减你就得贫耗，「多逢忧患」，凡是操心的事情，灾难的事情，常常遇到，「人皆恶之」，这是第三个，俗话说，某人倒楣了，某人不走运了，人见到他都讨厌他，都不理他，「刑祸随之」，天灾人祸都来了，「吉庆避之」，凡是好的事情，吉祥的事情，他遇不到，「恶星灾之」，恶星就是凶恶之星，所谓是凶神恶煞，别人遇不到的，他遇到了，这是别说的六桩事情，未後一句，这是中段里面的一个总结，「算尽则死」，我们俗话，有一句话说，福尽人亡啊！也是这道理，这是示警的这一段，提出来警告，告诉我们，不要以为我们动一个恶念，做一桩别人不知道的坏事，以为可以瞒过别人，殊不知可以瞒过人，不能瞒过天地鬼神，不能瞒过自己的良心，我们做了恶事，动了恶念，心不安，所以与这一些司过之鬼神，就起感应道交了，他怎麽知道的，他怎麽来的，我们心有所感，他有所应，感应道交啊！诸位细细去想这个道理，这个里面，没有迷信，也不牵强附会，而句句是真实之理，真实之事，第二段呢？讲监察，就是天地鬼神，这个人间之事，看得很清楚，明白这一大段，了凡四训里面告诉我们，我们要具畏心，时时处处有畏惧之心，我们的心才能够养成诚敬，诚敬是福德的根源啊！说「又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算」。那麽，这一些详细，诸位可以去查看，感应篇汇编，或者是感应篇直讲，都解释得非常的详细，这一段是讲天神的检查，人与天，人与鬼神，人与六道，乃至於人与尽虚空遍法界，息息相关，感应道交啊！感应之理，甚深难以觉察，感应之事，非常的微细，也不是我们粗心人，能够观察到的，如果你有定功，有甚深的定力，你在定中可以见到这些理，可以见到这些事，所以功夫，要认真的做，而後这功夫愈深，理愈明，理愈明，愈能增进功夫，所谓是行解相应，理事一如啊！
　　下面一段，这是讲的身中神，在佛法里面，所谓识神，华严经里面，所谓同生，同名，二童子，我们看经文，「又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。」这就是身中神，他不离开我们，我们举心动念，他都知道，所以不必天神检查我们，身中神，到时候，庚申日啊！每六十天当中就有一个庚申日，换句话说，两个月里面，他要上天去报告一次，这一个人，他心的善恶，行的善恶，诸位想一想，他怎麽不知道呢？第三是「月晦之日，灶神亦然」，这个奉祠灶神，在过去中国大陆，可以说每一家，每一户，对於灶神都非常恭敬，灶神有一个对联，上天奏好事，下地保平安，这是我们世人，对於灶神的期望，那麽，既然有这个期望，我们要符合神明的期望，上奏好事，当然我们是诸恶莫作，众善奉行，他一定去奏好事，去报告我们的好事，下地保平安，凭什麽保佑你平安，感应道交，我们是积善修德啦！尤其是广积阴功，这是我们平安的张本。末後这几句是结劝，劝勉我们，「凡人有过」，凡是通指一般人，如果有过失，「大者夺纪」，一纪是十二年，这是大过失，「小者夺算」，算是一百天，不一定是你减少了寿命，减少了十二年，或者是减少一百天的寿命，亦不尽然，是这个讲法，可以说呢？做大的恶事，十二年不走好运，做小的恶事一百天没有好运，诸位细细在这个里面去观察，这个感应之事，感应之理啊！你能够看得出来，你能够体会得到，这也是一门实际的学问，说「其过大小，有数百事」。那麽在这一篇里面，大大小小的就说了一百多条，说「欲求长生者，先须避之」，这是说长生，使人求的一种，每一个人，都求著自己长寿啊！俗话所谓是多福，多寿，多男子啊！这是我们中国世俗里面，一般人，人人，家家所求的，那麽，这一段是讲的示警，尤其末後，结劝的太好了，我们要求长寿，要求富贵，必须要把我们不吉祥的，恶心，恶的行为，灾祸的果报，我们要晓得避免，怎麽个避免法呢？不造因，不会遇到一些不好的事情，第三段呢？这是讲福报，我们在这一段里认识那些是福，如何的修福，这个里面，也分做几个段落，我们一面念，一面再说明，「是道则进，非道则退」，这个两句是总说，「是道」我们就进，不是道我们就退，那麽，这个道之一字啊！究竟他的定义是什麽，一定要搞清楚，我们在了凡四训里面讲过，伦常，八德，是世出世间的正道，是世出世间的根本大道，印祖给我们开示的五句话二十个字，「敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，老实念佛。」这是学佛四众弟子的大道，一切的思虑，一切的言行，符合这个标准，我们就进，不符合这个标准，我们就退，这个是道啊！
　　所以在这个福报里面，首先讲积善，积善里面，这两句是总纲，详细的诸位去看注解，「不履邪径，不欺暗室，积德累功，慈心於物，忠孝友悌」，这个几句是讲的修己，积善不外乎，自行与化他，修己教子，这个两桩大事，那麽在这个几句里面，「不履邪径」，邪就是邪恶的这些思想，与正道相违背的思想行为，我们都要避免，「不欺暗室」，这是养诚，就是存诚，「闲邪存诚」，养我们诚敬之心，纵在暗室，我们也是光明磊落，心地坦然，「积德累功」，唯有做到前面两句，功德才能累积，「慈心於物，忠孝友悌」，这个两句是修敬，存诚修敬啊！後面几句是讲的化他，正己化他，我们要想教化他人，先要端正自己，自己要不端正，别人能相信吗？别人不能相信，所以要叫别人相信我们，听从你的教化，听从你的劝导，自己先要端正，这是化他的张本，「矜孤恤寡」，对於孤寡的人，要特别的怜惜他，尽心尽力的去照顾他。「敬老怀幼」，对於老人，我们要尊敬，对於幼童，我们心里头，要常常念著他，要去照顾他，这个两句，推己及人啊！这就是行仁，不但我们要推己及人，而且要仁民爱物啊！所以「昆虫草木，犹不可伤」，这就是於爱人，爱自己，我爱自己，我也爱别人，知道爱别人，我要爱物，昆虫动物，草木是植物，无不爱惜，都在仁心爱心含育之中啊！从这个地方，我们可以看得出来，天地万物，有一团和睦之气象，活活泼泼，坦坦诚诚，这一种气象多麽的美好呢？这是要我们从修己而及人，及物，才能够做到，下面呢？这是讲行义，前面是讲行仁，後面是讲行义啊！「宜悯人之凶」，别人遇到了凶灾，不如意的事情，我们要有同情心，怜悯心，「乐人之善」，人家有好事情，我们见到了，我们听到了，心里头非常的欢喜，分享别人之乐，「济人之急」，人家有急难的时後，我们要帮助他，去救济他，「救人之危」，人家有危险的时候，立刻就要去救他，「见人之得，如己之得」，人家得到了功名，得到了富贵，得到了利乐，就如同自己得到一样，为什麽呢？人如己啊！国如家啊！这是博爱，这是真正的仁慈，「见人之失，如己之失」，由此可以体会到人我一体，这一种的大道理，别人的得失等於自己的得失，我们关心别人，就跟关心自己是一样的，「不彰人短」，彰是宣扬，别人有短处，不宣扬，所谓隐恶扬善，「不炫己长」，自己有长处，不必到处去宣扬，「遏恶扬善」，遏是遏止，阻止一切的恶事，表扬一切的善事，这个里面，就有劝勉的意思，因为人人皆有羞耻的心，他虽然做错事情，他不愿别人知道，你知道了不说，使他有反省改过的机会，别人有善事，我们应当要赞叹，要表扬，激起大家来效法他，来向他学习，「推多取少」，这是养廉，断除我们的贪心，「受辱不怨」，这是学忍辱，学忍让，破除我们瞋恚的烦恼，「受宠若惊」，这是无痴，所以後面这三句，也就是佛法里面讲的三毒根本烦恼，破除三种根本烦恼呢？翻过来，就叫三善根，不贪，不瞋，不痴，这个三句，恰恰好是这个意思，「推多取少」，不贪，「受辱不怨」是不瞋，「受宠若惊」是不痴，与佛菩萨所讲的三善根，意思完全相同。「施恩不求报，与人不追悔」，施是布施，对人家有恩，绝不求报答，所谓是我们的义务，应当如此啊！帮助别人是应该的，没有任何条件的，这是真正的布施，这是真正的修善，如果是有代价，有报酬，这不叫修善，这是商业的行为，买卖的性质，岂能谈到善行呢？又何况能谈到是积德呢？「与人不追悔」，施舍给人，绝不後悔，那麽这几条，就是举出来，说明这一些善事，我们应当要修福。
後面一段呢？是讲的善报，你只要修积善的因，当然会有善的果报，我们看经文「所谓善人，人皆敬之」，这是第一种果报，你平常修善积德大家都喜欢，都尊敬你，尊敬也是一种福报啊！是一种果报，「天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之」，这一看，我们就晓得，「天道佑之」，就是保佑你，天神保佑你，「福禄随之」，你没有灾，因为你修善，你的福报，随著你来，不会失去，无论在什麽环境当中，没有任何人能够把你夺去，「众邪远之」，一切邪神，凶刹，都会避得你远远的，不会接近你的，为什麽呢？类不同，不会相聚在一起，「神灵卫之」，那一些善神，都来保佑你，都来保卫你，正如同佛法里面所讲的，真正受三皈依的人，有三十六位护法神，日夜不离开你，保护你，「所作必成，神仙可冀」，前面是讲善报，讲的果报啊！这个两句，是讲你所作的，凡是你想做的，一定有成就，所谓是有求必应，有愿必成，你纵然想做到神仙，也能办得到，这是讲到极处了，後面几句是劝勉的话，勉励我们修善，「欲求天仙者」，这个仙人，有天仙有地仙，也有鬼中之仙，佛在楞严经里面，将这个仙道啊！说得很清楚，有理论，也有修行的方法，也有仙道的，那一些果报境界，诸位可以去读楞严经，那麽，要求天仙呢？太上在此地告诉我们，你要修一千三百条善事，你要求地仙呢？你应当立三百善事，那麽，这是立的标准，只要你真正明了，这个道理，懂得方法，照这个方法去修，我们所求所愿的，一定可以圆满，这个福报啊！就讲到此地。
下面呢？这是讲到恶报，福报我们明了要修学，恶报我们也要明了，要远离，如果自己在心行上有的，必须要痛下功夫，要戒除，这一篇在全文里面，是最长的一段，里面一共分十七个小段，我们一段一段的来研究，「苟或非义而动，背礼而行，以恶为能，忍作残害，阴贼良善，暗侮君亲，慢其先生，叛其所事，诳诸无识，谤诸同学，虚诬诈伪，攻讦宗亲，刚强不仁，狠戾自用。」这一段是背逆大恶，这个在恶行里面，是属於重大的，必须要戒除，在这里也不能细细的介绍，至於某一句是怎麽讲法，他是什麽意思，诸位都可以从注解里面去研究去，第二段呢？这是指一些做官的，在社会上有地位的，「是非不当，向背乖宜，虐下取功，谄上希旨，受恩不感，念怨不休，轻蔑天民，扰乱国政，赏及非义，刑及无辜，杀人取财，倾人取位，诛降戮服，贬正排贤，淩孤逼寡，弃法受赂，以直为曲，以曲为直，入轻为重，见杀加怒。」那麽，这一些我们一看，都是属於社会上有地位的人，有官爵的，他有权，他才能做这些恶事，无权无势的，他做不到，在这个政府地方做官的，有权有势的时候，像这一些恶的念头，这一些恶的行为，我们必须要戒除，要常常记在心里，起了这些念头，有这些事，要提高警觉，佛法里面常讲，「不怕念起，只怕觉迟」，那麽，恶念起来不要紧，起来立刻就觉悟，这是恶念，这是不好的，我们应当要改过，改过来就是善人啊！
第三段呢？世俗之恶，就是一般念书的人，老百姓，「知过不改」啊！晓得自己有过失，不肯改啊！这是恶事，「知善不为」，晓得好事不肯干，「自罪引他」，自己有了罪过，故意还要牵扯几个人啊！来陪他受罪，受累，「壅塞方术」，你自己所知道的，学问也好，技术也好，不肯传授给别人，「讪谤圣贤，侵淩道德」，对於圣贤人，譭谤讥笑攻击，对於有道德的人，想种种方法去破坏他，这是一般念书人跟老百姓，这些过失，这是必须要戒除的。
第四段呢？是讲杀生之恶，这个好懂，「射飞逐走」，飞是讲禽鸟，走是指的兽类，「发蛰惊栖」，蛰是小虫在这个土里面，栖是鸟栖息在树上，他实在是无害於人，你何必去害他呢？「填穴覆巢，伤胎破卵」，那麽这一些，是杀生之恶，一个是喜欢打猎的年轻人，另外一种呢？是无知的儿童，对於喜欢打猎的人，我们要劝他，对於儿童，我们要教导他，使他养成一种慈悲心，不伤害众生之生命。
第五柔弱，柔和里面也有许多错误的思想，「愿人有失」，你看这些都是心理，没有表现在外面，「毁人成功，危人自安，减人自益，以恶易好，以私废公，窃人之能，蔽人之善，形人之丑，讦人之私，耗人货财，离人骨肉，侵人所爱，助人为非。」那麽像这些经文都说柔弱之恶。
下面几句恰恰是相反，是刚强的暴恶，「逞志作威，辱人求胜，败人苗稼，破人婚姻，苟富而骄，苟免无耻，认恩推过」，好的事情，都认为是自己做的，有了过失推给别人，「嫁祸卖恶，沽买虚誉，包贮险心，挫人所长，护己所短，乘威迫胁，纵暴杀伤。」这些都是说刚强之恶，所谓是软有软的恶行，刚有刚的恶行。下面第七段是不爱惜物力，「无故剪裁，非礼烹宰，散弃五谷，劳扰众生。」这是一段，对於物力不知道爱惜，物是养人的，万不可以任意的糟塌，这是招来无量的过失，第八是显横之恶，「破人之家，取其财宝，决水放火，以害民居，紊乱规模，以败人功，损人器物，以穷人用」，显是明显，横是横行霸道，这是举这些个例子。
底下第九段，是阴藏之恶，「见他荣贵，愿他流贬」，这是暗中咒人，「见他富有，愿他破散，见他色美，起心私之，负他货财，愿他身死」，死了不要还债，存心不好，存心恶啊！虽然没有表现在行为上，这心地就不好，就造了罪业。第十是有阴之恶，「干求不遂，便生咒恨」，他求人，人家没有答应，就怀恨在心，这个是错误的，我们有求於人，人家能做到，或者不能做到，他有他的因素，他实在不能满我们的愿，他有他的困难，所以确实有时候，爱莫能助，我们要能够体谅他人，他已经尽了心了，可是在事上，没有满足我们的愿望，可是他尽了心了，还是应当要感激他，岂能咒诅人呢？「见他失便，便说他过」，人家有了不如意的事情，我们就说某人有过失，「见他体相不具而笑之」，体相不具是说六根不全，不可以讥笑，应当生怜悯之心啊！他遭到不幸，我们怎麽可以讥笑他，「见他才能可称而抑之」，人家很能干，有智慧，有才干，你故意去贬抑他，去障碍他，这是过失，国家社会，得一个能干的人，是大家的福啊！你去障碍他实在是障碍大家的福报，诸位想一想，这个罪结的有多重呢？那又何苦呢？来做这种愚痴的事情。下面几句，是忤逆之恶，「埋蛊厌人」，这个在大陆，南方苗疆一带常有这种事情，抗战期间，我在贵州念书，贵州苗族很多，「埋蛊厌人」，是那个地方常常有的事情，这是五阴之恶，「用药杀树，恚怒师傅，抵触父兄，强取强求，好侵好夺」，这个是无缘无故的，那麽，在佛法里面讲是恶业习气太重，遇到境界，遇到缘，恶习气起现行了，这是读书明理的人，应当要戒除。
下面第十二段，夺志之恶，「掳掠致富，巧诈求迁」，迁是升官，升迁，用一些技巧，诈谋，自己升了官了，实在讲因果报应，丝毫不爽，用一些巧诈的计谋，还是你命中，在这个时候应该要升的，你命里头不应该要升的，用什麽样的计谋，你得不到，如果你要能得到了，巧诈能成功，那麽，这个因果报应，就讲不通了，感应这一篇，早应该废除，这一桩事情，我们要细细的去读了凡四训，然後，才能够晓得，一切事是强求不得的，他都有个理在，所以应当要如理如法，不可以强求，「赏罚不平，逸乐过节」，超过了节度，「苛虐其下，恐吓於他」，那麽，这是在得志的时候，常常有这一些恶的行为。底下十三段讲无忌讳之恶，「怨天尤人，呵风骂雨，斗合争讼，妄逐朋党，用妻妾语，违父母训，得新忘故，口是心非，贪冒於财，欺罔其上，造作恶语，谗毁平人」，平白无辜的人，「毁人称直，骂神称正，弃顺效逆，背亲向疏，指天地以证鄙怀，引神明而监猥事」，这一些都是肆无忌惮，不要看这些恶小，积小恶就成大恶了，凡是犯这种恶行，存这一些恶心的，这一种人在一生当中，不会有成就的，这是我们千千万万要记住的，我们要想有成就，在智慧上，在　德上，在事业上，要想有成就，要想能保全，这一种恶心不可以有，这一种恶事当然更不可以有。下面第十四段，不仁者之恶，「施与後悔」，先布施，布施了之後後悔，「假借不还」，这是不仁，「分外营求，力上施设，淫欲过度，心毒貌慈，秽食喂人，左道惑众，短尺狭度，轻秤小升，以伪乱真，采取奸利，压良为贱，谩蓦愚人」，这一段都是指不仁之人，什麽叫做不仁呢？凡是有这一些存心，有这一些行为的，这是不仁之人。底下第十五段，是讲家庭之恶，文字比较长，这个家庭是很琐碎的，有许多很琐碎的事情，太上也是举出几条重要的，来开导我们，希我们能举一反三，「贪婪无厌，□诅求直，嗜酒悖乱，骨肉忿争，男不忠良，女不柔顺，不和其室」，这是指夫妇不和，「不敬其夫，每好矜夸」，说话不实在喜欢夸张，常行妒忌，无行於妻子，失礼於舅姑」，舅姑是公公婆婆，这是媳妇对公婆来说，「轻慢先灵」，「先灵」是指祖先，对祖先不敬，没有尽到祭祀，「违逆上命」，「上命」是父母之命，「作为无益」，平日所作所为，对个人、对家庭、对社会做一些无意义的事情，没有利益的事情，「怀挟外心」，这就是有私心，对於自己这个家庭，不忠实，自咒咒他，偏憎偏爱，越井越灶，跳食跳人，损子堕胎，行多隐僻」，这个隐僻，就是行为不光明正大，鬼鬼崇崇，那麽，这几句是指的家庭之恶。第十六，不敬天地神明之恶，「晦腊歌舞」，晦是一个月的最後一天，腊是一年的最後一天，那麽月底年底，都有许许多多正事要处理，要办，那有时间去歌舞呢？把正事废掉了，「朔旦号怒」，每一个月的初一叫朔，每一天的早晨叫旦，所谓是一日之计在於晨，一年之计在於春，这个时候，正是有许多一天重要的事情，要来预先筹划，如果说一怒一叫，心就乱了，不能办事，何况是对天地鬼神大不敬，「对北涕唾及溺」，那麽，此地这个北方呢？是上方，我们对上方要敬，这是表这个意思，对灶吟咏及哭」，这是对灶神不敬，又以灶火烧香，秽柴作食」，那麽，这两句在现在除了乡材之外，都市里面，都不用灶了，而且也没有厨灶了，所以这个事情，当然是少有，可是精神，我们要明了，要懂得，「夜起裸露，八节行刑，唾流星，指虹霓，辄指三光，久视日月。」这几句，很多同修们起疑问，这有什麽关系呢？你说没有关系，可以说没有关系，圣人教给我们是以此来养敬，来培养我们对於天地鬼神，畏惧之心，培养我们对於天地鬼神，对於一切人事，恭敬之心，所以我们懂得这个道理，我们就很乐意的去接受，依教修行，「春月燎猎」，这是春季，放火烧山，网捕野兽，这个叫燎猎，这个造的恶太大太大了，为什麽呢？伤害物命最多，也可以说杀业里头最重的杀业，无过於燎猎，「对北恶骂」，北刚才讲了上方，上方我们要尊敬，上方代表，我们长上，我们的父母，我们的师长，我们的国君，我们的领袖，上方是代表这些，所以我们必须要恭敬，怎麽可以在上方恶骂呢？「无故杀龟打蛇」，无缘无故去伤害这些众生，前面讲了，已经不是慈悲，何况龟与蛇，寿命都很长，它有那麽长的寿命，你杀害他，确实天地不容，连天地鬼神都对它特别慈悯，所以我们无故杀龟打蛇啊！天地鬼神都不容我们，那麽到这个地方，一共是十六段，都是讲的恶报，指出这十六大类。
下面一段呢？是结罪，造了这些恶了，果报如何呢？底下就说了，「如是等罪」，这个如是等，就是指前所列的一百七十项，从悖逆大恶说起，说到前面，无故杀龟打蛇，一共是有一百七十项，「司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。」这个几句，正是说明他的罪报，好像是法官判案一样，定罪，这证据除了恶报之外，还有余殃啊！「死有余责，乃殃及子孙」，这就是易经里面所说的，「积不善之家，必有余殃」，道理就在此地，「积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。」下面两段是重申，恶业中最重的，要特别提高警觉心，要戒除，一个是盗，一个是杀，盗欠众生财物上的债，所谓欠钱还钱啊！欠债的还债，欠命的还命，那个杀是欠命，盗是欠财，是欠债啊！我们与众生，要是多欠命，多欠债，诸位想想，那一生，那一劫才能还得清呢？所以聪明人，不欠众生的债，不欠众生的命，我们一生当中，心安理得，说「又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧，若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，或者是疾病口舌诸事」，「口舌」就是打官司的，「诸事」，「以当妄取之直」，可见强取强夺得来的财物，自己能不能享受？不能享受，不但不能享受，现在招惹许多麻烦，到来世还要还钱，这又何苦。
底下一段，「又枉杀人者，是易刀兵而相杀也」，虽然只有两句，我们要记住，杀人偿命啊！所以是易刀兵而相杀，你杀他，他来杀你啊！人死为羊，羊死为人，生生世世没有完了的时候，这一种道理，我在学佛没多久的时候，就明白了，就相信了，我在年轻的时候，很喜欢打猎，我自己知道，我杀生很多，杀业很重，所以二十六岁那一年，接触到佛法，懂得这个道理，我才学佛六个月，我就发心吃长素，不吃一切众生肉，这是我相信，欠下的命债，是必须要偿还的，过去无知啊！现在觉悟了，觉悟了就要改过自新，改过最彻底的方法，就是不吃众生肉，不与一切众生，再结恶缘，那麽，将这些事情，所修的功德，善行，回向给过去冤家债主啊！求他们超度，为他们培福，为　他们修福，以来赔偿过去无知所犯的错误。末後有两句话，是比喻来说明，「取非义之财者」，不应该得到的财富，你去取，「譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之」，这是讲的非义之财，万万不可以取，你要取来之後，就好比「漏脯救饥」，不是甘露，甘露在从前，老的房子，下雨天屋子要是漏的，漏的水滴在这个甘露上，这甘露是有毒的，吃了之後人就会中毒，那是要送命的；鸩酒，鸩鸟的羽毛，也是非常毒的，把那个羽毛浸在那个水里头，人喝了立刻就死，这是把这个非义之财啊！比做漏脯，比做鸩酒，所以你得来的时候，非但不能饱啊！你得不到受用，一切祸害就来了，非义之财，绝定不可之妄求。那麽，到这个地方，是将这个恶报讲完了，後面虽然文字不多，但是他是三个大段落，第一个大段落是念本，推本念初，「夫心起於善，善虽未为，而吉神已随之，或心起於恶，恶虽未为，而凶神已随之。」可见得这个善恶吉凶祸福的根本，在这个心的一念之间，心里面刚动念，还没有表现在行为，吉凶祸福，这个预兆，就非常的明显，一念善心起，还没有行善事，善神就来拥护，就来保护你，我们又何乐而不为之，一个坏的念头刚刚起，还没有做坏事的时候，恶神凶煞，已经就追随你了，你又何苦来呢？这是没有智慧，这是愚痴啊！所以我们推求他的根本呢？在於一念之初啊，就定下吉凶祸　，换一句话说，就决定我们的命运了。
下面一大段呢？这是本经的主旨，也就是太上，这一篇训诫，他的用意之所在，「其有曾行恶事」，无论那一个人，人非圣贤，孰能无过，我们都有过失，我们自己要知道过失，不隐讳自己的过失，佛法是主张发露忏悔，显露出来，叫大家都知道，我有过失，这是忏悔，我後不再犯，曾行恶事，「後自悔改」，以後觉悟了，我们立刻就要悔改，「诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。」这是终极的目标，说了这麽多话，希望就在这个地方，太上是希望我们能够做到「诸恶莫作，众善奉行」，诸恶是前面所举的一百七十多条，众善奉行是福报的根源，我们明了，什麽叫做福，什麽叫做祸，什麽叫做善，什麽叫做恶，然後我们才懂得断恶修善啊！改过自新，这样才能转祸为福。
末後这一段是结勉，是全文的总结，「故吉人语善视善行善」，语是言语，视是所见，行善，行是行为，「一日有三善，三年天必降之福」，这个三年就是积，换句话说，什麽时候效应现前呢？三年，只要你照这个方法去做，做三年一定有感应，你能够行三年，没有福，福报就现前，可以转祸为福，转短寿为长命啊！真能做得到，所以将感应篇跟了凡四训合起来看，真是像佛经里面所讲的，「如观掌中庵摩罗果」啊！非常的清楚！说「凶人语恶视恶行恶」，这个是讲的积恶，「三年天必降之祸」，这是以恶感啊！必然有恶的果报，有凶的这个报应，末後一句是勉励我们，「胡不勉而行之」，胡当为什麽讲，为什麽我们不勉励自己来修行呢？就是修断恶修善，来改造自己的命运，来求得自己真正的幸福，来求得自己人生更有意义，更有价值，更美满，更丰富，所以这一些并非是纯粹的理想，而达不到的，说实在话，样样都能够达成，样样都能够做到，他有理论，他有方法，所以我们目前所须求的，如果是如理，合理，怎样如法，也就是合法，我们要合理合法的去修学，可以说没有不成就的，合理合法的去修学，如果说不成就，没有感应，可以说无有是处啊！当我们求不到的时候，我们要认真的检讨，反省，我们必定自己犯了有过失错误，所以才没有感应道交，如果理论上不违背，方法上没有错误，决定有感应我学人本身，不但将理论方法，常常说给人听，同时我本身的感应道交，就是一个实际的例子，我是用这个方法奠定自己的基楚，以这种方法，来求得感应道交，这二十多年来，所以有许多同修问我，为什麽，常常看到你心开意解啊！非常的自在啊！从了凡四训，从感应篇而得来的，只要我们能够认真，依照这个方法，依照这个理论去修学，你也可以得到，感应篇虽然不是佛经，经过莲池大师提倡在前，印光大师宏扬在後，我们很幸运能够遇到这个法门，我深信他，我力行他，我在工作之余，我每一天的晚上，在睡觉之前，一定要把感应篇念一遍，反省我一天的心行，与太上的教训，有没有违背，我们劝别人也是这样，尽形寿就是一生当中，我们有一天生命，就要读感应篇，就要照感应篇去做，把他当作戒律来看待，一时一刻不可以离开，我自己这样做，有效果，我相信，每一位同修，你只要照这样去做，你也一定有效应，换句话说，你有感应，到你自己感应现前的时候，才是真正的心开意解啊！法喜充满，法喜充满我在讲堂里，也常常奉告诸位，法喜不容易得到，必须要明理，必须要如法，行解相应啊！才能够获得法喜，法喜是从内心里面生出来的，是无有穷尽的，只要我们去修，果然认真，认真的去学习，人人都能做得到，到法喜充满现前的时候，你对圣人的教训，佛菩萨的经典，你才能真正的喜爱他，百读而不厌，千读万读不会厌倦的，愈读愈欢喜，愈读愈有受用，其乐无穷啊！如果我们在读圣贤人之书，读经典，感觉不到兴趣，那是我们对於经论理解力不够！领悟的浅，换句话说，领悟的深度不够，所以他里面的味道，就是这个乐趣的味道，我们没有尝到，那麽，说到这个地方，我们为什麽读圣贤书得不到乐趣呢？这是由於我们的基础不够，基础也就是我们在断恶修善上做的不够，圣人之心，佛菩萨之心，是纯善，没有一丝毫恶念，没有一丝毫私心，而我们充满了妄念，充满了私心，与圣教不相应，所以我们读这个圣贤的教训，感觉的格格不入，而不能发生兴趣，原因就在此地，那麽我们要想纠正这个原因，断除这个恶习，依了凡四训，依感应篇，不必用多，以三年的功夫，来奠定这个基础，而後，我们就会有非常良好的效应，就是有非常好的效果，收获，这一点我们应当要明了，要好好的把他记住，要认真，要努力的修学，来改造我们自己的命运，创造我们自己光明美好的前程，人人都是这样祈求，只要如理如法，人人都可以满愿，我们记住太上最後一句话，为什麽我自己不勉励，努力去力行呢？今天到这个地方，时间也到了，我将太上感应篇，就介绍到此地。

净公上人：《太上感应篇》大意

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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！