阿弥陀经疏钞演义（第二六０集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-260


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第五二０页：
　　疏【须弥相者，佛相无尽，如须弥故。】
　　东方第二尊佛，佛号『须弥相』，下面三尊佛号都有「须弥」，表法用意非常的明显。『佛相无尽』，不止是三十二相八十种好。三十二相八十种好在经典里面叫做劣应身，是在我们娑婆世界所示现的，这都是随众生心，应所知量。因为佛没有相，所以才能现无尽的相，众生执著自己这个相，认定自己就是这个相，所以就不能变现第二个相，差别在此地。大乘经上告诉我们，报身佛，「佛有无量相，相有无量好」，像《华严经》上赞叹的毗卢遮那佛，净土经里面称赞阿弥陀佛，都是无量相好。「须弥」在此地是比喻，下面有个注解：
　　钞【须弥，此云妙高，众宝所成曰妙，迥出群山曰高。佛之相好，百福所成，无不具足，是之谓妙；人天二乘，及诸菩萨，相好皆莫能及，是之谓高。】
　　『相』从什么地方来的？这个道理我们要晓得，佛在经论上告诉我们，这一切众生的相是业力变现的。相的好丑就是善恶业的现前，福报大的人一看那个相就好，福相。可见得一般看相算命的说「相随心转」，这个话是真的，心善，相貌就慈祥；心恶，那个相貌叫人看到就觉得有点恐怖。可见「诚於中」一定是「形於外」，这是没有方法掩饰的。世间人用他的聪明掩饰得再好，可以欺骗一些愚人，对真正有学养的人、有学问的人没有办法掩饰，一见面就明了。佛的相，佛虽然成佛了，如果不修福，我们想想看，佛那个相好不好？当然是好。为什么？佛已经证得圆满的心性，自性是圆满的，相貌哪有不圆满的道理？可是佛成佛之后，一定还用一百劫的时间专门来修福、来修相好，这又何必？诸位要知道统统都是做给众生看的，劝勉众生修福重要，这是实在的话。如果没有到见性，这个相貌是善恶业力变现的；见性之后，完全是性德的流露，不一样了。由此可知，修福非常重要，一定要懂得惜福、修福。
　　大乘菩萨无量无边的修行方法，归纳起来是六大纲领，大乘经上称为六度。佛教给我们修学大乘，处事待人接物不能离开这六个原则，依照这个修学就是修福，此地所讲的『百福所成』，依照这个方法修，真正有福。「布施」，布施是放下。六度的修行方法跟一般修行方法完全不同，它实实在在讲就是在日常生活当中处事待人接物，我们怎么存心，怎样处事，是这么一个原则。放下的是什么？说实在的，身心世界一切都要放下，这个放下就是不要把它挂在心上。心要清净、要平等、要真诚、要恭敬、要慈悲，这些都是性德，是你本性里面本来有的，心到清净的时候，这些德用它自然现前，所以这不是学来的。像恭敬、慈悲不是学来的，这是性德自然流露出来的。假如我们心里有东西，这个心就坏了，心不可以有东西，六祖大师说得很好，「本来无一物」，真心本来无一物，你里面给它加上一物，我们凡夫不止一物，心里面胡思乱想，烦恼重重，忧虑牵挂，这心坏了，心坏了，身的毛病就多，是这么一回事情。所以菩萨修学里面第一个就是要放下，要布施、要放下，放得愈干净愈好。一般人不敢放下，什么原因？念念执著在生活，我统统放下了，生活怎么办？把这个看得很重，殊不知这就是生死轮回的根本。把生死轮回根本看得这么重，他怎么能超越轮回？这是世间人修行不能够彻底，不敢做。我们学佛，我总是首先劝大家把《了凡四训》念三百遍，原因在哪里？果然念上三百遍，一定明白「一饮一啄，莫非前定」，他自然就敢放下，也肯放下，知道放下是对的。命里有的，你怎样舍都舍不掉，它会来；命里没有的，你怎么求也求不到。诸位一定要明白这个道理。古人讲「君子乐得做君子，小人冤枉做小人」，小人去偷、抢、骗，你能得来的，还是你命里有的，你说冤枉不冤枉？造一身罪业。命里没有的，骗也骗不来，我去骗人就骗不到。骗得来的是命里有的，你说这东西冤枉不冤枉？做小偷偷来的、抢来的，都是命里有的，命里没有的，你去抢抢看，一样抢不到，马上被警察抓去，命里没有。命里面有的，你去布施、去舍，你这边舍掉，那边就来了。
　　这是我常常劝人念《了凡四训》的一个道理，真正明了「一饮一啄，莫非前定」。大家都知道这个事实，都知道这个真相，一定是安分守己，这个社会就祥和，天下就太平。一定努力断恶修善，你的福报是天天在增加，谁愿意去作恶？作恶只有损害自己的福报，不能添一点，修善积德决定增长福报。佛经里面散在许多经典中，说明这个道理与事实，没有《了凡四训》那么集中，一个小册子，这些理论事实都在那个地方，很容易看到。但是凡夫总是粗心大意，看个一、二遍印象很冷淡，不能产生效果，连续念上二、三百遍就不一样，感受力量不相同了，他真正理解，自自然然对他就起很大的作用。
　　菩萨行里面讲「布施」，这都是修福，非常重要。修财布施得财富，修法布施得智慧，修无畏布施得健康长寿，修这三种因一定得三种殊胜的果报。「持戒」就是守法、守规矩。「忍辱」就是耐心，不论对人对事都要有耐心，有恒心、有长远心。「精进」是求进步，不断求改进，日新又新。「禅定」，心里有主宰，不会被外面境界所扰乱、动摇，这叫定，而不是禅堂坐禅修定，六度是用在日常生活中。「般若」，用理智不用感情。这六个原则都是在日常生活中对人、对事、对物，这是真正修福。成佛特别用一百劫的时间修福，正是给一切众生做一个榜样，所以成佛叫「二足尊」，福德圆满、智慧圆满。「足」是满足、圆满的意思，慧跟福两种都圆满，称为二足尊。『百福所成，无不具足』，这是『妙』，由此可知，六度是妙因，无尽的相好是妙果，这个相不但是妙相，充满智慧，充满福报，有福有慧，相好庄严，这是果报，妙果。人天二乘以及菩萨们所修的，都没有佛修得那么圆满、究竟彻底。所以菩萨的相好比不上佛，菩萨的智慧、福报也比佛差一等，道理就在此地。
　　疏【大须弥者，佛德高广，如大须弥故。】
　　『须弥』就是妙高之意。『佛德高广，如大须弥故』，这是从比喻上说。
　　疏【一云佛名大於须弥，如维摩中说。】
　　就是《维摩诘所说经》的。
　　钞【须弥高广，超於七金。】
　　『七金山』是娑婆世界周边的大山，须弥山比这个还要高。高的意思，比喻佛的福德。
　　钞【佛德高广，无以为比，如大须弥也。】
　　这从比喻上说。
　　钞【佛名者，维摩经云：名称高远，逾於须弥。】
　　『逾』是大过、超过的意思，这是说佛名气之大，我们今天讲知名度，佛的知名度最高。每一尊的佛名尽虚空遍法界，一切诸佛刹土都知道。我们世间这个人名气再大，顶多不过是这个地球上人都知道，另外一个星球就不知道，不如佛与大菩萨名称周遍法界。这是比喻高过须弥。
　　疏【须弥光者，佛光广照，犹如须弥，映蔽众生故。】
　　佛的光明普照一切。『须弥』的体质是四宝所成，宝有光。佛身有光明，全身放光明，有身光、有放光，光明遍照一切众生。佛的心平等，佛的心慈悲，没有分别，行善的众生，佛照，做恶的众生，佛也照，天堂众生佛照，地狱众生佛也照，佛的光就像太阳一样，遍照大地。有些众生得到佛光加持，福慧增长，有些众生得不到佛光加持，原因在哪里？自己有障碍，阳光普照，他自己用伞遮住，不让太阳照，这个没有法子。这就比喻众生这边有障碍，佛那边永远没有障碍。众生什么障碍？业障，那就没有法子。业障重的，不相信佛法，排斥佛法，佛光没有法子照他，他自作障碍；业障轻的，信佛，但是不肯依教奉行，佛教我这么做，偏不肯做，这个佛也加不上。我们心地愈清净，换句话说，业障愈薄，你感受佛光的加持就愈明显，确实对福慧都有很大的加持力。这是把佛的光明比喻须弥的光明，实在佛光超越须弥光明太多了。
　　钞【光有二义，一者须弥宝成，宝能发光，如佛净极光通故。】
　　『净极光通』是《楞严经》上的一句话，我们的心清净到高程度的时候，心光跟佛光就通达，就没有障碍。
　　钞【二者须弥体大，光明亦大，如佛光明无量故。】
　　须弥山非常大，光明亦大。其实须弥的光明是有量的，佛的光明确实是无量。
　　到这个地方跟诸位介绍四尊佛的佛名的意思，这是一般的表法。在净宗里面有特别表法的意思，我们不能不知道。这些佛号在《弥陀经》上列出来，必然与这个法门有密切的关系，我们不能看普通表法就止於此，要进一步去观察它。仔细去观察，它的含义非常深，东方表智慧，所以它实实在在是教导我们法门修学的根本。不但净宗如是，所有一切大乘佛法都不例外。怎样才能修学？要从不动觉，你就有资格入大乘。所以第一位是阿閦鞞佛所代表的，我们一般常说「八风吹不动」。八风吹不动，有些人以为这个功夫很了不起，其实这是起码的功夫，最低限度的功夫。在世间法里面，名闻利养、五欲六尘，绝不被它所动摇，这个心是定的，不动，你才能修道，你才会有成就。新加坡净宗学会会长李居士到大陆去参访，在我们这里提出报告。五台山的道场生活非常艰苦，我们看起来吃不像吃、穿不像穿，可是送钱、送衣服给他们，他们不接受，换句话说，绝对不为这些所动摇。他们提出来，送录音带、送佛书，他们欢迎。衣食，他们说他们已经非常满足，这就是我们常讲的八风吹不动。一味追求物质享受，会被外面境界动摇的人，这个不能修道！不但不为世法所动，佛法也不为所动。佛门里派别很多，我们既然立下志愿专修净土，遇到学禅、学密、学教、持律的人，我们心动不动摇？还是不动摇。对他们的修行赞叹，我还是老实念佛，绝不为所动，这叫不动觉，这样的条件才有资格修学大乘，一门深入。学净的就专念阿弥陀佛，学禅的专门去参究，学密的专心持咒，绝对不会被其他法门所迷惑、所动摇，这是阿閦鞞佛在此地教给我们的道理。所以这个名号摆在此地不是浅显的意思，里面有很深的道理。净土是大乘法，所有一切大乘法都要这样的态度才能修行，否则的话，大乘佛法连边都沾不上，这是大乘入门基本的条件。
　　下面这三尊佛，所代表的是大乘佛法之所求。我们修学大乘修什么？须弥相佛是报身，大须弥佛代表法身，须弥光佛代表应化身，这就是如来果地上的三身，这是我们所求的。报身是智慧积聚之身，到智慧圆满，这个相现前，报身有生无灭；法身是本体，就是真如本性，不生不灭；应化身是利益一切众生的，随类化身，无量无边，《华严》里面所说的「千百亿化身释迦牟尼佛」。这一体三身是我们的希求，我们学佛就是希望证到圆满的佛果，圆满的佛果就是三身。由此可知，这个意思也是代表所有一切大乘法门都是这个目标。入大乘都是不动觉的条件，条件都一样。换句话说，我们修行的方法手段不一样，所以有八万四千法门，有无量法门，无量法门都是以三身为我们修学的目标，都是以不动觉做为入门的条件，他表这个意思。
　　疏【妙音者，法音圆妙，说法称机故。】
　　末后这一尊佛，特别是说的净宗法门，这就不是其他法门，其他法门修行方法跟净宗不一样。净宗这个法门用什么方法修？『妙音』，妙就是不可思议。这尊佛代表净宗修学法门的根本。妙音就是佛号，南无阿弥陀佛。一心称念、读诵，为人演说净土五经一论，这个音声都叫妙音。由这个方法能够成就，就是能帮助你证得一体三身，这是东方五尊佛含著有这样深的义趣，这是我们不可以不晓得的。这个意思莲池大师在《疏钞》没有说出来，我在这个地方做一个补充。「法音圆妙，说法称机故」，这是普通的说法。
　　钞【圆妙者，如维摩经云：佛以一音演说法，众生随类各得解。又云：於众言音，微妙第一。】
　　《维摩经》上说的这句话，是如来果地上证得的「圆音」，圆是圆满，妙是微妙。佛说法，一切众生种类不同、言语不同，但是每个众生听佛说法都听到是用自己的语言在说。像今天联合国开会一定要用翻译，不用翻译就听不懂，如果佛在那里说法，不需要用翻译，每个国家的人去听，他们去听佛都说他自己的语言，都听得很顺耳，这叫圆音，这个非常奇妙，很不可思议。有没有可能？跟诸位说，有可能，现在电脑逐渐达到这个境界，将来翻译不用人翻译，用电脑翻译。佛以一音而说法，众生随类各得解，电脑可以做到。由此可知，这是真实的，这个不是比喻。佛的头脑比电脑厉害得多，电脑跟他不能比！电脑可以翻我们人类的语言，畜生的语言、鬼神的语言，它没办法。佛说法，一切鬼神听得懂，所有畜生也听得懂，那个音才真叫圆满音。『於众言音，微妙第一』。这都是前面所说的百福相好，是一切人所不能比的，他的福报太大了。福从哪里来的？福是自己修来的。
　　疏【如是等者，多难悉举，且举五佛，以等摄之，恒河亦云殑伽河，沙者喻多也。】
　　东方不止这五尊佛，像这五尊佛一样，诸佛不知道有多少。「多难悉举」，太多太多了，数不尽。佛经里面每每说到数量之多，都用「恒河沙」来形容，比喻数量太多，无法计算。这是说东方诸佛也是无量无边。下面《钞》是介绍恒河的。恒河沙确实很细，像面粉一样细。
　　疏【以上佛名，灵芝云：相传不释，亦有释者，或取因或取果，或性或相，或悲智行愿等，亦无碍故。】
　　『释』是解释，古时候人讲经讲到佛名都不解释，就是恭敬真诚的心去念，不讲解。也有注解，像莲池大师在《疏钞》里面有注解，把这个意思说出来。对於佛的名号解释有很多种的说法，这里面举出几种例子，有的从因上讲，有的从果上讲，有的从性上讲，有的从相上讲，或者从他的悲愿、智慧、修行种种方面，说法都不一样，但是都没有说错。我跟大家解释的是从表法上来说，六方佛表法的大意，我过去在《弥陀要解》讲演里面详细说过，这一段参考资料印在经本的后面（七００页）。我对於六方佛的讲法，跟莲池大师、蕅益大师都不一样，完全从净宗修学表法上来说。
　　钞【不释者，以佛具万德，不可以一德称故。】
　　不释者，不解释的。佛是万德万能，名号也是万德万能，意思都是无有穷尽，怎么说法？这是不解释的原因。
　　钞【亦有释者，以佛德融通无尽，亦可以一摄万，偏举一德，即备众德故。】
　　大乘教常说「万法归一」，万法既然归一，「一」可以说，万法就难说了，说一，一就是万法。这就是说明有可以解释的。
　　钞【故举因则该果海，举果则彻因源。】
　　从因上讲，因一定含著有果，从果上讲，果一定含著有因，「因该果海，果彻因源」。让我们从一个意思推广到无尽的义理，这就善解。
　　钞【无有智而不悲，悲而不智。】
　　悲智是一体的，人有悲心就会生智慧。悲心是悲悯一切众生，想帮助一切众生，人只要没有自私自利，智慧就现前，什么道理？因为那个自私自利的观念是业障，是障碍，把你的智慧障碍住；我没有自私自利，一切能利益众生，自己这个障碍没有了，智慧就透出来，是这么一个道理。自己心性里面智慧光明往外面透，又得诸佛善神的光明的加持，所以悲愈重，智慧就愈大，道理在此地。愈是自私，智慧就愈没有，自己也透不出来，佛光也加不上。这是事实真相。所以有悲的人一定有智，有智的人一定有悲。
　　钞【无有行非愿起，愿不行成。】
　　人有愿，一定有行动；真正有修行，必然有信愿。统统是连起来的，无论说哪一方面，意思能通达得很深很广。下面举几个例子：
　　钞【如尧仁舜孝，禹俭汤宽，亦互具故。】
　　这是中国古圣先贤，尧王仁慈，舜王孝顺，大禹节俭，汤王宽厚。这四位在中国历史上都是大圣人，尧王仁慈，他也孝、也俭、也宽，他都具足。他是某一种德行特别显著，所以后人备加推崇，就是这个道理，并不是其他的德行没有，统统都有。
　　疏【称理，则自性智慧不可尽，是东方恒沙佛义。】
　　前面是从事相上说，也是从德用上来讲，后面这一段是称性而说。若称性而说，『自性智慧不可尽』，智慧不是从外面来的，是自性里面本来具足的。佛在成佛的时候告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，这就说明如来无尽的智慧是我们每个人统统具足的，《华严经》跟《圆觉经》上都说，「一切众生本来成佛」，我们将来修行成佛，成佛得到什么？什么也没得到。《楞严》上说得很好，「圆满菩提，归无所得」，为什么？你所得到统统是自性里本有的，并不是在自性外还能多得到一点，没有，全是本有的，这是事实的真相。今天我们遇到的难题，就是本有的我们自己享受不到。本有无尽的智慧，我们现在变成什么都不知道，愚迷，把本有的智慧失掉。这个失掉，佛在经上也常说，不是真的失掉，真的失掉，还能恢复吗？佛告诉我们，这个失掉叫迷失，不是真的失掉。迷失，虽然有，不起作用，是这么一回事情，并不是真正失掉。什么时候觉悟了，这个作用立刻就现前，立刻就得到受用。所以凡夫跟佛是迷悟之间，迷了自性叫凡夫，悟了自性叫佛、叫菩萨，凡夫跟佛差别就在此地。自性不生不灭、不来不去、不染不净，永远是常住的；佛要我们恢复自性，佛教最终极的目标也就是这个。
　　钞【东方义见前解。】
　　东方是表智慧的意思。
　　钞【有形之物可尽，智慧不可尽。】
　　「有形之物可尽」，凡是有形相的，像虚空法界，再大、再多都有尽。「智慧不可尽」，智慧是无形的，无形无相，自性本具。六祖说得很好，「何期自性，本自具足；何期自性，能生万法」，一切万法为我所受用，万法从哪来？自性所生的，怎么会有欠缺？不会欠缺！可是没有见性，迷失自性的人，本有的德能得不到受用，就变成欠缺。可是要恢复自性，说起来容易，做起来是真难！佛给我们讲，我们的烦恼有三重，三重烦恼都断掉，那个性德才现前。见思烦恼断了，证阿罗汉果，超越六道轮回，不会再堕落，不会再轮转；尘沙烦恼破除，智慧才现前；破一品无明，真如本性才见到，那个时候性德里面无尽的智慧、无尽的福德就现前，就可以享受了。我们什么时候能断烦恼？什么时候能破无明？太难了！那真的叫没指望。在这种情况之下，我们就不能不依靠阿弥陀佛，阿弥陀佛帮了我们一个很大的忙，不需要断烦恼也能享受性德，这是不可思议，叫难信之法。所有一切经论都没有这个说法，十方诸佛刹土也没有这个现象，唯独西方世界特别。西方世界特别在哪里？我们到那里去，是带业往生，见思烦恼一品都没断就能去，只要信愿持名，要真信切愿，心里其他的拉杂牵挂统统舍掉，只有一个阿弥陀佛，你决定往生。生到西方世界，这三经上讲得很清楚，西方世界的依正庄严是性德变现出来的，那个富贵跟《华严经》毗卢遮那佛可以说是无二无别，就享受如来果地上的富贵。说实在话，这不是自己能力，如果自己能力达到这个境界，最低限度也是圆教初住菩萨，别教初地菩萨，也就是破一品无明、证一分法身，这是法身变现出来的，你才有这个享受。何况西方世界的享受决定不是圆初住的境界，比圆初住的能力、智慧大得太多了。这是经上一再告诉我们，往生西方世界皆是阿鞞跋致，阿鞞跋致是七地以上的菩萨，比圆初住高得太多。所以，是那样的享受。为什么会有这个享受？不是我们自己性德流露，是阿弥陀佛性德变现的境界供给我们享受，一直培养我们、带领我们，到我们自性流露跟他一样为止，这是他方世界所没有的。我们明白这个道理，晓得这个事实，这才会死心塌地一句佛号念到底，决定在这一生要争取。诸位一定要晓得，世间一切都是假的，《金刚经》上告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」，迷惑在这里面造作一切罪业，不值得！那是你自己在制造轮回，自己在受这些业报。我们过去生中无量劫来没有把这桩事情搞清楚，生生世世搞轮回！这一生当中真的是大幸，太幸运，我们遇到这个无上的因缘，遇到佛法，遇到净宗，遇到莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》，遇到《无量寿经》，我们把这个事情搞清楚、搞明白了。只要抓紧这个机缘，这一生是决定得度，这叫真正聪明人，真正有智慧的人。我们一生时间很短暂，舍弃一切，过一点清苦的生活，转眼之间就往生西方极乐世界，这个值得。大陆那些修行人，吃苦耐劳，专心正念，那是我们的模范，是我们的典型，我们在此地冷静的观察，那些人将来个个成就，就像从前庐山远公的念佛堂一样，一百二十三个人统统往生。这就是善导大师讲的「遇缘不同」，我们今天遇到的缘殊胜，无比的殊胜！现在问题就在自己有没有善根福德？善根就是信解，听了以后真的相信，真的明白了，真听懂了，这是善根。福德是什么？下定决心求生净土。《无量寿经》上教给我们「一向专念」，那是大福德，这个决定成就。
　　钞【外求智慧可尽，自性智慧不可尽。】
　　这两句非常重要，明白这个道理，喜欢深入经藏的人，这个妄想可以放下了，为什么？深入经藏是『外求智慧』，遇到真的高明的善知识、好老师，外求可以得一点智慧，如果遇不到真正善知识，这个外求往往变成邪知邪见，那就错了，大错特错！所以与其外求，不如向内求。度众生，众生无量无边，众生的根性更是无量无边，要度尽一切众生，一定要通达无量法门。所以佛教给我们修行的程序、次第有「法门无量誓愿学」，为什么？没有无量法门不能度无量众生。如果不发心度无量众生，这不是大乘菩萨，换句话说，你也不能往生净土。净土是大乘法门，一定要发这个心，「四弘誓愿」第一个是叫你发「众生无边誓愿度」，你要发心！心发了，跟菩萨心一样了，没本事，不但度不了众生，往往被众生度跑了，这就是自己没本事。所以一定要发心去修行。修行从哪里修？先要断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」。烦恼要是不断，你就学法门，那就错了。佛门有个比喻，像我们这个茶杯，这个茶杯从前是装毒药的，这毒药虽然倒掉，没倒干净，还有一点在里头，我们拿这个杯子去装醍醐，醍醐是最营养最好的饮食，装在这里面，醍醐也变成毒药了。这是把醍醐比作佛法，那个毒是贪瞋痴三毒，三毒没有完全断掉，接受所有的佛法，那个佛法也变成毒药了。这就说明为什么要先断烦恼，先把贪瞋痴洗刷得干干净净，然后再接受佛法。烦恼断尽，再入底下一个程序，「法门无量誓愿学」。现代人犯的毛病，就是装毒药这个杯子去接醍醐，所以修学再勤苦、再精进都不能成就。我们一定要把不能成就的原因找到，这才知道断烦恼的重要性。
　　我常劝大众，「四弘誓愿」我们把它分成两个阶段来修：这一生我们只修「度众生」的大愿，真正念佛「断烦恼」，我们这一生当中就做这两个工作，到西方极乐世界见到阿弥陀佛，我们再完成后面两桩。「法门无量誓愿学」，到哪里去学？到西方极乐世界去学。成佛道，在西方极乐世界也是自然的事情，这个样子一生当中我们统统圆满了。如果在现在这个阶段去深入经藏，广学多闻，烦恼不断，念佛心不能专，换句话说，将来不能往生，还要搞六道轮回，那就又错了。我们过去生中生生世世不知道错了多少次，这一生还跟过去一样，还犯错误，那就大错了。过去错得太多，希望这一生不要错了，老实念佛，这个要紧！一心一意求生净土，决定不求现前的名闻利养，不求现前的五欲享受，为什么？名闻利养、五欲享受都叫我们对这个苦难的世界生起留恋的心，也就是说，往生的意念不真不切。佛涅盘之前告诉我们，「以苦为师」，很有道理，「以戒为师」，这个戒就是守法，佛教给我们这些方法要遵守，决定不能违背。「以苦为师」，生活环境清苦一点，好，对这个世间没有留恋，我们临终的时候、往生的时候不会有障碍。真正觉悟的人，他懂得怎么做法。所以把全副精神用在经教上，如果不能成就，那是很大的损失，经教里面的成就非常不容易，那个不是一生一世的事情。从前台中李老师教学也常讲，讲经说法的这些善知识，不是一生一世的，过去生中生生世世做弘法利生的工作，他有这个宿根，能学，容易成就。过去生中没有宿根，那就太难了；纵然遇到一流的高手，他也不容易成就。这些都是我们要明白的。所以真的要想通宗通教，广学多闻，普度众生，最聪明的方法，要先到西方极乐世界去，见到阿弥陀佛学成一身的智慧德能，再回到十方世界去普度有缘的众生，这是最适当的一条道路，是最聪明的选择。
　　这是说外求智慧跟内求自性智慧不一样！我们一心念佛，求生净土，就是「自性智慧不可尽」。你现在这么做，诸佛如来就赞叹你，你自性智慧不可尽，你跟文殊、普贤一样。如果不是真实智慧，就不会选择净土，就不会认真修行。所以法门摆在面前，为什么功夫不得力？没有真实智慧，业障深重，信心生不起来，愿心生不起来，这一句佛号好难念，念不下去，这是业障。
　　钞【曰恒沙者，亦少分喻耳。】
　　经上讲恒河沙数，其实恒河沙数这个数量不大，可以算得清楚、算得尽的。恒河沙的比喻，世间人看起来这已经很多了，这是不得已取这个比喻，实际上恒河沙的恒河沙也没有办法比喻，你才知道自性的功德、自性的智慧真正不可穷尽，真实的无量无边。
　　钞【所以道尽思共度量，不能测佛智。】
　　『所以道』，所以说。『尽思共度量』，九法界所有一切众生，我们尽量的去想，共同来度量，对於佛的智慧也没有办法明了，也没有法子知道，这是极其形容自性智慧德能真实无量无边。但是诸位要记住，这种无尽的智慧德能是我们自己本来有的，不是只有佛有、菩萨有，我们每个人都有；只要把障碍去掉，智慧德能就显露出来。诸佛如来他们是障碍统统去干净了，完全显露了；我们的智慧德能被烦恼妄想执著障碍住，虽有而不能现前，得不到受用。所以佛教给我们，没有别的，就是教给我们知道这个道理，知道事实真相，除去障碍是自己的事情，别人帮不上忙。往生西方极乐世界，开头还是要自己下功夫，生到西方极乐世界，阿弥陀佛就帮上忙；不到西方世界，阿弥陀佛帮不上忙。我们念佛功夫成就，阿弥陀佛来接引我们往生，这是在这一生当中阿弥陀佛帮忙的；到达西方极乐世界，阿弥陀佛帮完全的忙，他完全负责。我们今天就讲到此地。


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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！