净土大经解演义（第五三六集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第五三六集）　　2011/8/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0536



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第六百八十七面第四行，从当中看起，从「会疏云」这里看起。

　　「《会疏》云：爱欲逼迫，常想欲境也。是故损人利己，但慕富贵荣华，以求快意于当时。不愿忍辱修善，积累福报于来日。于是威势不常，随即消灭。天道施张，自然纠举」。我们从这里看起，这是接着说三毒的苦因，是佛陀无尽的慈悲，时时刻刻在提醒我们。《会疏》是日本净宗祖师的注疏，就是《无量寿经》的批注。这里面说爱欲逼迫，常想欲境，前面这句是讲的贪瞋痴慢，这是内心，特别提出来财色为大，贪财贪色，或者是贪名贪利，念念他就想着这些问题，想着这些境界。所以起心动念都是损人利己，人人都损人利己，这个社会就动乱。我们学习学到此地，前面我们也都曾经学到，世尊在大乘经上常说的「一切法从心想生」，《华严经》告诉我们宇宙的源起是心现识变。真心没有任何现象，所以科学跟哲学都达不到。佛在经上告诉我们，六识所缘的境界，眼耳鼻舌身所缘的是物质现象，它能够缘得到。精神现象受想行识，第六识可以缘得到，第七识只缘内不缘外，内就是阿赖耶，它不缘外面。用第六识达到究竟处是第七识跟第八识，对内能够缘到阿赖耶，对外跟前五识合起来可以缘到虚空法界。

　　佛的这些话，今天科学应验了。现代的科学，大家都知道向两个极端发展，宏观宇宙，就是大乘经上说的宇宙的边缘。他们的报告，说实际上能够观察到的宇宙，只是全宇宙的百分之十，那另外还有百分之九十的宇宙不见了，这科学家的报告。我们听了知道，那百分之九十的宇宙到哪里去？佛告诉我们，回常寂光。宇宙是个大循环，就回归到原点，原点里头没有现象，所以它缘不到。原点里头就是自性，回归自性，自性没有物质现象，也没有精神现象，也没有自然现象，所以八识缘不到。相反的，微观世界，这就现在量子力学，很时髦，他很了不起，我们不能不佩服他。他确实像世尊所说的，他缘到阿赖耶，连阿赖耶的三细相都被他找到。科学家讲的能量，是阿赖耶的业相；科学家说的信息，是阿赖耶的转相，就是阿赖耶的见分；物质是阿赖耶的相分。就是物质现象、精神现象跟自然现象，能量是自然现象，这科学家都看到。可是这信息跟能量从哪里来的？现在报告里面所说的「无中生有」，这个话说得没错，可是那个无没交代清楚。无是什么？它没有三种现象，这是无，它真存在，这是佛法里面讲的自性、本性，我们净土经里面讲的常寂光。它三种现象都没有，但是它能生这三种现象，能现这三种现象。能现的，量子力学家看到，所现的不知道，所以说它无中生有，所现的真的缘不到。这是释迦牟尼佛告诉我们，用八识五十一心所，它的功能到这个地方就极限，它不能超越。换句话说，要用大乘佛法来讲，他们已经到了明心见性的边缘，他就不能突破。科学家也很了不起，用佛法来说，他已经到了最高峰，再上去那就是明心见性，他就成佛了。

　　他为什么再缘不到？佛说了，向上一着，这真的是宗门所讲的向上一着，不能用分别执着，所以他缘不到。科学家还是用分别心、用执着心，也就是科学家用的心是第六意识、是第七识，第六的分别，第七的执着，他用这个。用这个心，这个心是妄心，妄只能缘到妄，阿赖耶是妄，妄缘不到真，真就是见性。怎么样才能见性？佛说得很好，这桩事情，「唯证方知」。怎么个证法？佛教导我们放下起心动念、分别执着就证得，这就入佛的境界。《法华经》上讲「入佛知见」，禅宗里面讲大彻大悟、明心见性，教下讲大开圆解，净土讲理一心不乱，名词不一样，境界是平等的，是相同的，都是见性的，都是回归自性。在菩萨位次上讲，这个明心见性是妙觉的位次，还不是等觉，等觉是相似的圆满，不是真正的圆满，真正圆满只有一个位次，妙觉。所以科学今天研究到什么样的程度，在佛经上都说明了，我们听得懂，它的报告我们看得懂。

　　妄心离不开烦恼习气，特别是欲界，欲界的范围非常广大，上面包括六道里的欲界天，欲界天最高的是他化自在天，欲界天有六层，修罗、人、畜生、饿鬼、地狱全都是欲界。只要爱欲没有断，我们一般讲情执，情执没有放下，你的活动范围就出不了欲界，佛家讲三界：欲界、色界、无色界，把六道轮回分为这三界。情执没有断，你就出不了欲界；情执断了，可以到色界、到无色界，出不了六道轮回，这个事情麻烦。我们看到许许多多人，确确实实起心动念都是损人利己，损人利己的人自古就有，但是少，不多见，那是什么原因？古时候教育办得好。在这个地球上特别是中国、是印度，这两个族群特别重视教学。中国古圣先贤教人「建国君民，教学为先」，这个理念，我相信它绝对不止五千年。古印度婆罗门他们有一万三千年历史，我想我们中国人不会输给他们，只是那个时候没有文字记载，没有文字记载不能说他没有文化，印度人不重视历史。不像中国人，中国人对历史非常重视，一代一代都把它记得那么清楚，印度没历史。从孔子，学习的态度，他老人家说「述而不作，信而好古」，这两句话重要。在中国近代两千年当中，古人有句话说得很好，叫「文人相轻」，读书的人、做学问的人，都轻视别人，都觉得自己比别人高，不服人，甚至于不服古人，但是自己搞了一辈子也没有办法超过古人。

　　古人的东西在六经里面，六经是孔子整理的，也就是说在没有文字之前种种传说，孔子用文字把它记录下来，流传给后世。周易、诗、书、礼、乐，一直到现在，我们中国传统的典籍还是把它放在最前面，那是我们文化的根。这一部分确实夫子所说的「信而好古」，不是孔子作的，是孔子编辑的、会集的。我相信这种文化，在没有文字之前，也非常可能它已经有一万年历史了，至少有一万年。古人东西简单、扼要，所以传授给你，你不会忘记，它的核心就四科，四个科目，五伦二十个字能传错吗？「父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信」，我相信传十万年都不会传错，不用文字就这样一代一代传下来，不会传错。到孔子把它写成文字，不是孔子发明的，也不是黄帝发明的，早了，早之又早之，所以中国有非常悠久的文化历史。五常就五个字：仁义礼智信，四维就四个字：礼义廉耻，八德就是八个字：孝悌忠信仁爱和平，你说你能传错吗？中国自古以来，教育教什么？就教这个。

　　这四科全做到真正落实，落实在生活、落实在思想、落实在起心动念、落实在言语造作，这个人叫圣人。你只把这四科做到，这就是中国的圣人；你做到了，但是不够圆满，这叫贤人。至少能够做一半，好像打分数一样，考试打分数，你就考了五十分，考满分是圣人，考八、九十分是贤人，考五十分中国人称为君子。在古时候，三代以前，三代是夏商周，是这么个标准。周朝末年动乱，这是历史上所称的春秋战国，春秋战国乱了五百年，孔子生在这个时代。我们现在生在这个时代是乱世，跟春秋战国差不多，活在这个世间非常辛苦，为什么？这四科没有人学了。在夫子那个时候还有人讲，但是真正做的人没有了，孔子担忧。没有人愿意做，再没有人愿意学，那古圣先贤的东西就断绝，这是非常可怕的一桩事情。所以他发心把古圣先贤东西整理出来，流传给后世，这是他老人家一生做了非常伟大的事业，救了中华民族。

　　现在我们又面临第二次的毁灭，现在人不相信，认为这是封建时代的东西，认为这是落伍的，可以不要。不要了、不讲了，今天社会大乱，今天地球灾变什么原因？与这个有密切关系。我们怎么救这个社会？我在最近这十一、二年当中，遇到许许多多人提出这问题，这个社会还有救吗？这个社会还会有和平吗？连马哈迪长老都提这个问题。我第一次跟他见面，他第一个问题就问我：这个社会还会有和平吗？马来西亚的元首。很多国家领导人都有这问题，好像信心没有了，这才叫真正的危机，信念的危机。我的回应是有救，怎么个救法？教学。中国古圣先贤讲的教学为先，人是教得好的，你不教，他就学坏了。我们在联合国会议上做过多次的报告，大家听了欢喜，但是不相信：这是理想，这不是事实。我遇到这个情形，真着急。信心危机，信心没有了，不相信，怎么样叫他相信？必须要做出来给他看，他才相信。所以我才想了一个方法，找一个小镇来做实验，没有想到这一做就成功。本来我们以为要教个二、三年，人才能回头，才能觉悟。没有想到我们这个教学不到四个月，人心就觉悟，就回头。

　　这是二００六年的事情，我们是二００五年十二月正式开始教学。二００六年的三月，成绩卓著，这个小镇一百八十度的转变，让我们这批老师非常惊讶。证明了两句话，第一个老祖宗讲的人性本善，《三字经》上前两句，「人之初，性本善」，证明了；第二个，证明一桩事情，人民是非常好教的。就是没人教、没人讲、没人做，教人一定要做到，他看到你做到了，对你讲的他完全相信，他不怀疑；如果自己没有做到，讲得再多，听的人半信半疑。所以我在教学之先，跟这几位老师谈话，告诉这些老师们，我举个例子，孔老夫子教学成功，释迦牟尼佛教学成功，他凭什么？凭他自己做到。自己没有做到的，不说，自己做到之后再说，所以别人相信。你们今天要在此地推行《弟子规》、《感应篇》的教育，你一定先做到，大家就会相信你；你自己没有做到，你表现在外面，跟你所说的不一样，别人不相信，这是教学成功的秘诀。汤池教学的成功秘诀就在此地，老师真做到！《弟子规》里一共是一百一十三桩事情，不是念的，不是讲的，那是生活教育，完全用到日常生活当中，工作、待人接物决定不违这原则，人家相信你，人家佩服你。业因果报揉合在其中，跟《十善业》，这三样东西一即是三，三即是一，我们的教学成功。

　　二００六年的十月，我想那祖宗安排、三宝加持，我们有这么一个机会，在巴黎联合国教科文组织总会做报告。我们关于汤池小镇的报告是八个小时，还有三天的展览，影响之大我们自己没有想到。真正热衷，真正想社会和平，想世间灾难能够化解，这些人渐渐觉悟了。如果大家连手真干，这个要记住，光念、光讲是没用处的。字字句句都落实，心里头真有，行为上确实表现出来，社会有救，地球也有救，这叫实学，不是假的；搞文字这个东西是假的，搞不出来。所以后世，我们看最近这二千年，跟三代夏商周的人去比，怎么做也比不上人家，什么原因？人家是老老实实他做到了。后世的人会讲，做不到，问题出在这里，绝不是后人不如古人，不是。古人老实、真干；今人他不老实，说得花言巧语，做不到，毛病出在这个地方。什么叫圣人、什么叫佛菩萨？做到再说，就叫圣人、就叫佛菩萨；说了做不到，这个话我也讲得很多，那是骗人。我要求老师做到然后再说到，圣人；说到，确确实实能做到，这贤人；说到做不到，是骗人。大家都记清楚，我们干这个事情是骗人的，还是去教人的？教人你要做榜样给人看。

　　佛经上常常讲的「为人演说」，那个演字很重要，演是什么？表演。做出来给你看，然后再说，说在后头，演在前头，这就是佛教它为什么能成功。现在为什么不能成功？演没有了，光是说，光说不演，没人相信。实际上你对这个经义，你了解不够清楚、不够透彻，为什么？没有通过实验，你去做是实验。通过实验，这个学问是真的，叫实学，实实在在的。没有通过实验，就等于说你还没有经过考试、还没有经过检验，你的东西、产品，人家不能相信你。学佛对这些东西如果说不懂，你白学了，你的时间、精力都浪费了，为什么？搞一辈子，不要说三代之前的古人比不上，连现代人都比不上。今天如果说我们批评佛教，印光大师距离我们不远，你看他老人家文章，谁能写一篇文章能超过他的？我们李老师常说，比不上。谛闲法师，你能比上他吗？近代这些真正修行大善知识，不是古人。这些事实真相了解之后，我们那种傲慢的习气就烟消云散，自己真的低头了，不如古人。所以夫子讲的「信而好古」，对古人东西深信不疑，非常喜欢。在经文上来讲，现在人欲望太多，古人没有欲望，高就高在这里。什么是佛？放下起心动念分别执着就叫佛，就成佛了。你能不能放下？你能放下你就成佛，成佛不稀奇，释迦牟尼佛讲得很清楚，「一切众生本来是佛」，那成佛有什么稀奇！放下就是。可是你偏偏不肯放下，不肯放下，那是凡夫，心里还有贪瞋痴慢，行为上面还有杀盗淫妄，这是轮回心造轮回业，你怎么能超越轮回？

　　经上讲的就是现在人，起心动念损人利己，只知道享受荣华富贵，「不愿忍辱修善」。我早晨跟诸位报告过，我以前的老校长周邦道先生一生的行谊，我想在世界上找不到第二个，为什么？他真能忍，什么样苦、什么样难他都要忍。为什么？想省一点下来帮助别人。自己生活苦，知道还有比他更苦的人，日常生活当中点点滴滴决定没有浪费。人人学到这个榜样，这个世间人就没有竞争。把竞争放下，社会就安定，地球上灾变就没有。竞争这个念头是错误的，不是正确的，互助合作是对的。「积累福报于来日」，这个人有智慧，看得很远，为什么？他知道人生苦短，来日很长。能为来日打算的，这一生苦一点不在乎，这是有智慧的人，可是这种人不多。急功好利的人多，急功好利的人，没想到「威势不长，随即消灭」，在这个世间寿命很短。

　　几个人知道『天道施张，自然糺举』，这个事情几个人知道？这是什么？这讲因果报应，此地这个施也是张的意思，展开来。自然糺举，「糺」是纠正，「正也，察也，举其非也」，这什么意思？你造作的不善，自然有报应，自然纠举就是自然有报应。举其非也，你造的罪孽太多。「自然之理，法尔之道，谓之天道」。法尔是自自然然，你行善你有善果，你造恶你有恶报。今天这个社会这么大的灾变，地球的灾变，我们看新闻标题，这是同学（我没有时间看新闻）把每个月的新闻标题，列成表来给我看，看到怵目惊心。三月份，这全世界灾难的标题八十二条，一个月；四月份五十九条，这个算少一点的；五月份有六十七；六月份有一百五十五；七月份有一百七十六。我想这个八月份肯定超过二百，这个灾难的频率月月上升，每个月比每个月多，而且每一次比每一次严重，这不是好现象。为什么会有这些灾难？众生造的恶业太重了。

　　一些灵媒提供一些信息，信息不一定可以相信，但是值得参考，可以参考。信息怎么说？千百年来众生所造的恶业，今天要总报，也就是说算总帐。为什么这个时候算总帐？古时候中国人有个习气，算总帐是什么？腊月过年，年终做总结，这一年的帐。宇宙也是如此，明年二０一二，这个地球在太空当中转一个大圈，在银河转一个大圈，又回归到原点。今年是腊月三十，明年是腊月三十晚，后年又是大年初一了，这信息上是这么说的。这是算总帐的时候，我们碰上了。地球被严重污染，算总帐的时候要重新清洗，把这些染污都把它洗刷干净。这个洗刷里头，头一个大的问题就是科学技术，说这三百年的科学技术要统统洗干净，全没有了。人要回归到原始时代去生活，完全得要动手。到时候电没有了，瓦斯没有了，这些机械统统没有了，电话、手机全没有了。不过他提供一个很好的信息，这些东西全部没有了之后，人的本能慢慢恢复，本能是什么？天眼通、天耳通会恢复。所以人与人联系的时候不要用科技，自己心里很清楚、很明白。好像往年我看过一本书，澳洲，《旷野的声音》，美国人写的，澳洲土著，远方他们的同伴要知道他现在的情况，他可以坐在那个地方入定，定中就见到。科学技术消失之后，人的本能慢慢会恢复。

　　「《净影疏》云：天下道理，自然施立，是故名为天道施张。造恶必彰」，这个彰就是你做的恶全部暴露出来，你没有法子隐瞒，这叫自然纠举，你造作的罪业全部都要暴露。「《会疏》云：今所言天道者，但是因果报应之报」，这个天道不是指别的，就是指善恶的报应。「又云：事已发者依法断割之」，断割是处分，你造的罪业你要依法断割，就是依法律来惩罚。惩罚轻的，是病痛、是灾难，水火这些灾难，这叫痛；死后是饿鬼、畜生、地狱，那叫烧，来生后世的果报，「事未发者审察之，是云纠举。举，示也」，展示出来了。什么人在纠举？第一个，前面我们读过，阿赖耶识里有落谢种子，我们一般讲良心发现，自己感到羞愧，这是自然纠举。另外一个是天地鬼神，我们瞒不过，我们看不到天地鬼神，天地鬼神看到我们，古人常讲「举头三尺有神明」，没有办法隐瞒的。所以人不能做亏心事，绝对不是古圣先贤来吓唬人的，你要这样想法你完全错了，他真有。常常想到天地鬼神在看着，这能做吗？

　　『茕茕』，「忧思也」，忧虑，「无所依也」，人在六道里确确实实如是。『忪忪』，「心悸不安，惊惶失措也」，这是什么？灾难现前的时候。没有现前的时候听说，茕茕是你有忧思；灾难现前的时候，惊慌失措，没有依靠，绝大多数的人都如是。所以宗教在这个时候会产生力量，为什么？给这些人做依靠。而依靠里头，有精辟理论做依据的则是佛教，佛教能把这个事情根源讲清楚、讲明白，灾难怎么来？我们人身得病，病从哪来的？给你讲清楚、讲明白。我们居住的环境有问题，气候突变，地震频繁，以前很少有，现在天天有，一天不止一次，小的地震一天都有几十次、几百次的，完全不正常。大地会整块陷下去，地陷了；高山会崩塌掉，会倒下来；天气反常，忽冷忽热。这些一般人称为自然灾害，实际上是众生共业所感，我们起心动念不善，那里头就有一分恶业。救赎之道就是回头，明白了，这个坏的念头不能有，恶言恶行不可以再造，觉悟之后就停止了。更积极一点的，努力行善，这样的人能自救。虽然灾难来了，你在这个灾难里面死去了，学佛的人知道没死，死去是什么？身体，身体不是我，灵魂是我。死去之后换一个身体，这个血肉之躯不要了，有一个灵体。这个灵有迷有悟，迷的时候我们中国人习惯称它为灵魂，佛教里头也有称它为中阴，它具足色受想行识。它要是觉悟，就不称它作灵魂，称它作灵性，不生不灭。要不断向上提升，灵体比肉体好多了，肉体很麻烦，灵体自由自在。

　　所以这些我们常常学、常常听，将来灾难现前的时候，自己什么？自己心是定的，不慌不乱、不惊不怖，这个好。这个身体丢掉，自己能做主，想到哪里去就到哪里去，所以这正念重要。念天他就生天，念阿弥陀佛他就生极乐世界，这比什么都重要。释迦牟尼佛劝我们求生净土，十方一切诸佛如来也劝我们求生净土，净土的好处，净土的利益，十方如来说不尽，我们要感激。虽然我们一心一意要求生净土，我们要把这个信息告诉大家，诚诚恳恳、老老实实做出榜样出来。佛菩萨的榜样，「诚敬谦和」，这四个字可以包括尽了，真诚恭敬，没有一丝毫骄慢，谦虚和睦。宗教里面所谓传福音，这叫真正的福音，把佛在经教里头，特别是这部经，这部经是救苦救难。我们没有很长的时间去研究这些大经大论，这一部就够了。这一部经里头特别是批注，批注里头包括大经大论的精华，读这一部经就等于读了一百九十三部。所以这个本子是什么？大小乘、显教密教、宗门教下，释迦牟尼佛四十九年所说一切经的精华本，真难得，这个经读了就是一切经都读到。你把它能读清楚、读明白，搞懂了，你什么问题都解决了。《华严经》上所说的，「一即一切，一切即一」，这一点都不错。所以经上讲的这些，这是状况，我们都要把它消除，没有忧思，没有不安。

　　这一句后头还有说，『当入其中』，「《会疏》云：茕茕者，单独貌，独生独死故。忪忪者，心动也，惊惶貌。轮回无间也。其中者，五道之中。」五道不说阿修罗，天、人、饿鬼、畜生、地狱这叫五道，阿修罗除了地狱之外，其它四道统统有阿修罗，他在哪一道就说哪一道，不再讲阿修罗了。六道是单单把天阿修罗说他是一道，所以六道跟五道完全一样，没有差别。人确实，佛教一般人没有深入经藏的，对事实真相还没有了解清楚的，佛劝人心里有六个念，叫六念法，念法、念佛、念僧、念天、念戒，戒是戒律，戒律是什么？戒律简单讲就是规矩，不依规矩不成方圆。如果这个戒，用我们现在的话来说，《弟子规》是戒、《感应篇》是戒、《十善业道》是戒。念天、念戒，后头念施，布施，这是六念法，这就是教化一切众生断恶修善，你将来的果报不在三途，来生还是人天福报。

　　真正学佛，志愿广大，不想再搞六道，想超越六道轮回，那佛就教你另外的方法。你有更高的志愿，我想跟佛一样想成佛，他就教成佛的方法，他一点都不吝法，不吝啬，你想要什么他都能帮助你、成就你，这是佛法。施就是舍、就是放下，放下最重要的是心放下，不是在事相上。事相上放下了，心没有放下，那个没有用处。心放下了，事上不放下没问题，为什么？事是假的不是真的。真的是什么？念头是真的。为什么？念头能变，一切万法是所变，自性是真的，自性能现，万法是所现，能现是真的，所现是假的。所以大乘跟小乘不一样，你看小乘戒律，结罪论事不论心，所以它小，小乘戒好持，不杀生，他确实没有杀，他就不杀生。可是大乘戒不一样，大乘戒是论心不论事，你动个念头想杀人你就破戒。小乘戒一定把那个众生杀他断了命，他真的是命死了，那才叫杀，结罪。大乘不行，大乘起心动念我想杀他，杀戒就破了，大乘戒难持，论心不论事，所以果报不一样。大乘戒能帮助你超越十法界，小乘戒顶多帮你超越六道轮回、证阿罗汉果，不一样。大乘帮助你生实报庄严土，小乘戒是帮助你生方便有余土，学佛同学对这些不能不知道。

　　「又《净影疏》云：罪者归之，无人伴匹，故云茕忪当入其中」。下云『古今有是，痛哉可伤』，「表三毒所作恶因，定感痛烧之恶果。」因果报应丝毫不爽，生死道里头是独往独来，你没有伴侣，为什么？造的业不一样。纵然是夫妻父子，各人起心动念不一样，各人造业不一样，死了之后你到哪里去？业力牵引你去，这个事实真相要了解。你真正了解之后，佛菩萨教给你的，你就相信，与一切众生结善缘、结法缘。千万不要结恶缘，结恶缘你在六道里头处处是障碍，苦不堪言；你结善缘的话，到处都有人帮助你。所以心量要大，心小很可怜，你包容别人，别人包容你；你不能包容别人，别人也不包容你，说穿了全是自作自受。这个道理懂了之后，我们处事待人接物，心理上就会有很大的转变。大乘经告诉我们，遍法界虚空界跟自己是一体，这个观念比什么都重要，那不是一家，一家它不是一体，一体。一体就像什么？我们外面眼耳鼻舌身、里面五脏六腑是一体。遍法界虚空界跟自己是一体，这是完全正确的，你什么时候真正契入这个境界，跟遍法界虚空界融合成一体，那就很恭喜你，为什么？你证得法身了。谁是我的身呢？天地万物是我身，一切万法是我身，这叫法身。法身如来，无相无不相，无相是讲到清净心，他不执着，他没有起心动念、没有分别执着，这叫无相。无不相是所有境界相全是他，虽一切相是自己，一丝毫没有执着，心完全落实在清净平等觉里头。罪要忏除，善要真修，断恶修善都不着相，与性德就圆满相应。「以上诫恶」，前面所讲的这一段，告诫我们什么是恶，什么是恶业、什么是恶因、什么是恶果，你搞清楚了，你自然就不会造恶。「下文劝善」，底下这段文：

　　【汝等得佛经语。熟思惟之。各自端守。终身不怠。尊圣敬善。仁慈博爱。当求度世。拔断生死众恶之本。当离三涂忧怖苦痛之道。若曹作善。云何第一。当自端心。当自端身。耳目口鼻皆当自端。身心净洁。与善相应。勿随嗜欲。不犯诸恶。言色当和。身行当专。动作瞻视，安定徐为。作事仓卒。】

　　就是仓促。

　　【败悔在后。为之不谛。亡其功夫。】

　　这段经文佛劝导我们要修善。念老的批注，「右经文乃如来普劝闻经之人专精修善也」。大家要注意到，这是《无量寿经》，《无量寿经》的目标是往生西方极乐世界，往生极乐世界这个善行要，不能说我不干了，我天天在家念阿弥陀佛就能往生。在家里念阿弥陀佛，这个行善的心要有，行善的事可以没有，这行善的心要是没有，跟阿弥陀佛不相应。阿弥陀佛大慈大悲，天天到遍法界虚空界去度苦难众生，你行善不要了，你想到极乐世界去享福去，人家不要你，不合格，所以这个要想到。

　　『佛经语』，批注里面说的，「通指舍恶修善、背尘合觉之一切法门」。八万四千法门，这一部《大藏经》，每一卷都是佛经语，内容总不外这个原则，总的来说十二个字，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，这十二个字把佛所说的一切经全包括了，前面两句断恶修善是戒律，三藏经典里面的律藏，经藏跟论藏就是自净其意。这一首偈有四句，后头还有一句，「是诸佛教」，就是这三句话是诸佛，诸佛是一切佛，包括过去佛、未来佛，过去、现在、未来一切佛教化众生，就是前面这十二个字。舍恶修善就是诸恶莫作、众善奉行，背尘合觉就是自净其意，包括一切法门。「别则专指弥陀一乘愿海、六字洪名之净土三经」，其中第一那就是本经。经教那么多，我们学哪一种好，这给你指出来，阿弥陀佛一乘愿海、六字洪名，这个功德不可思议。前面讲了很多，都应当要把它记住。一乘这是最圆满的，一乘是什么？是作佛。不是二乘，二乘是大乘、小乘，这是一乘，小乘作阿罗汉，大乘作菩萨，一乘是作佛。

　　所以要晓得，净宗法门是一乘，一乘不多，《华严》是一乘，《法华》是一乘。怎么样辨别？这一生当中能成佛的，这个法门叫一乘；一生当中不能成佛的，只能证到菩萨的，这叫大乘；这一生当中只能成阿罗汉，还到不了菩萨，这叫小乘。都是从一生来讲的，这个法门你一生就往生，往生极乐世界就是阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨就是成佛。所以它属于一乘经，这是非常非常可贵。它的修行方法就是六字洪名：南无阿弥陀佛，这六个字的功德不可思议，前面统统讲过。要会念，说老实话，修净土的人多，会念这句佛号的人不多，为什么？他没有把他的妄想分别执着念掉，他没有把他自私自利念掉，他没有把名闻利养念掉，他没有把贪瞋痴慢念掉，就不会念，他不会。会念的人怎么样？就像宗门大德所说的，「不怕念起，就怕觉迟」。净宗提起佛号就是觉，我眼见色动了贪心，阿弥陀佛，归到弥陀，贪心就没有了。第一念不怕，就怕那个念念相续你就造罪，第二句就是阿弥陀佛，这叫会念。用这一句佛号，把所有的恶念打掉，把所有的杂念打掉，把所有不需要、不相干的念头统统扫得干干净净，这叫会念。那个念法，大声念、小声念、快念、慢念、什么声调，那个不相干，没有关系。关系是你真的把你的恶念、杂念念掉，那叫正念；念了一辈子佛，杂念都没有断掉，叫不会念，白念了。念佛也变成一种妄想，你说冤不冤枉？

　　净土三经，这专讲净土的，三经第一就是《无量寿经》，第二是小本《阿弥陀经》，第三是《观无量寿佛经》。《阿弥陀经》跟《无量寿经》称为小本、大本，内容完全相同，一个说得简单，一个说得详细，它是一部经，所以《弥陀经》摆在第二，《观经》摆在第三。《观经》是什么？《观经》是讲义，里面讲了两桩事情，第一个讲理论，第二个讲方法，《观经》就讲两个，是这两方面的细讲，叫《观无量寿佛经》，三经都非常重要。

　　『熟思惟之』，「从闻而思」，要多念、要多想、要了解经的意思。你不了解你怎么会落实？这些方法都是对初学同学说的，初学同学不能不听经。如果说听经不重要，释迦牟尼佛为什么讲四十九年！听经不重要，西方极乐世界阿弥陀佛天天讲经不中断，从这些方面看，我们就知道听经是第一重要。我们不听经就会胡思乱想，烦恼习气。听两个小时经，专心在这里听，这两个小时不打妄想，这叫修行，两个小时当中，把这烦恼习气把它断了，聚精会神体会经里头的意思。会听的人高明，会听的人没有分别、没有执着、没有起心、没有动念，那叫真会听，那样的听经入念佛三昧。入念佛三昧久了，自然会开悟，叫豁然大悟，听经岂不是跟禅宗修禅没有两样！

　　禅是修开悟的，听经也修开悟，为什么？你听这个经文，字字句句都是自性，都是真心，真心流出来的言语文字，它跟世间法不一样。听多了，听的时候不要去想它，只一味的去听、一味去读，自然就通了。中国古人所谓「读书千遍，其义自见」，我们听经，把这个经听成一千遍，意思也自见，自见就是什么？彻悟，大彻大悟。要不要去想它？不需要。所以世间法要研究，东西拿去研究研究，研究是什么？用第六意识。佛法不用第六识、不用第七识，佛法不叫研究，叫参究，方法不相同，什么叫参究？不用心意识就叫参究；用心意识是研究，六道里头人干的。搞出世间法的他不研究，他在这里听两个小时的经，他在这里入定两个小时。入定，听得清清楚楚、明明白白，定也叫做止观，所有一切妄念停止。观是什么？讲经，句句清楚，没听错，没有漏掉，读经也是的。这个方法，《大乘起信论》里头马鸣菩萨说得很清楚。念佛、听经都是真修，念佛可以入定，听经也能入定；听经会开悟，念佛也会开悟。最忌讳的是有杂念渗透进去，就把你的功夫破坏掉了，不允许杂念夹杂在里头。所以，从闻而思。

　　『端守不怠』，这是「从思起修」。闻思修，是菩萨的三慧，我们能不能修？不能。为什么？因为我们没有慧，三慧的慧是戒定慧的慧。所以戒定慧叫三学，小乘修的；大乘修的是三慧，就是戒定慧的慧。你没有那个慧，你修什么？三慧是什么意思？三慧就是智慧起用，起作用。闻是接触，耳闻，耳闻声，这是接触，眼见色也叫闻，鼻嗅香也叫闻，舌尝味也叫闻，根尘相接触，用这个闻字做代表，他接触了。一接触他就觉悟，他不迷，从不迷讲叫做修；从明白讲，一接触就了解，从了解讲叫做思。因为平常我们总要想想才明了，他不要想，一接触他就明了，明了叫思；明了就不迷，从不迷讲那叫修，叫闻思修，所以闻思修是智慧起用，是剎那之间三慧具足，叫闻慧、思慧、修慧。这不能搞错，我听了之后我回去再去想想，想了之后我再去做，全错了，哪有那么笨的菩萨？所以这个一定要懂。

　　三慧是菩萨学的，大乘菩萨才有，阿罗汉都没有，这个你就了解大小乘不一样。大乘的三慧是剎那时间完成的，一念完成具足三慧；小乘的三学它是有次第的，真的有修戒、修定、修慧，它真有三个阶段，它不是同时的，它是循序渐进的，要相当长的时间，一个阶段、一个阶段。先学戒，戒久了之后慢慢自然就定下来，定的时间久了之后才智慧现前。所以菩萨没有戒定慧的基础，他就没有三慧，戒定慧的基础深厚。所以三慧是智慧起用，这个智慧不是没有用处的，它有作用，这个作用对自己是提升自己，而且又能教化众生，自行化他要靠闻思修。自行是身教，为一切众生做最好的榜样，就是《还源观》上的四德，第二「威仪有则」，那是闻思修落实在自己的身行，做出来给人看。别人看了向你请教，你能够详详细细解说给他听，那是言教。必定是先感动人，然后那个教学才产生效果；你没有感动他，说得再好听，人家听完之后半信半疑。这就是现在讲经说法为什么这么困难，我们没有菩萨的三慧，没有小乘的三学，于是这三个根就重要，你不从这里下手，怎么办？学佛就要从三个根下手，搞佛学那就不需要。我们到底是搞佛学还是学佛？这在自己，别人没有方法帮助你，也没有方法约束你，要自动自发。

　　端守不怠是从思起修。「端守」是正守，就是如教奉行，佛怎么教我就怎么干。由此可知，端守就是真干。老实、听话、真干，这样根性的众生好教，很容易成就。不老实，自以为很聪明，自以为很能干，对佛菩萨教诲半信半疑，他就无法认真去落实，所以学了一辈子，得的是佛学，他没学佛。学佛，把佛经当作世间一种学问来研究，叫哲学，佛经哲学，讲得头头是道，甚至于著作等身，李老师后头有两句话，该怎么生死还是怎么生死，就说你搞六道轮回，你没有办法超越轮回；学佛能超越轮回，能往生极乐世界。「端守者，匡邪守正故」。「尽此一生，端守佛诲」，佛的教诲你真相信，真懂了，你这一生勇猛精进去把它做到，故云『终身不怠』，这一生不敢懈怠，不懈怠就是勇猛精进。

　　『尊圣敬善，仁慈博爱』，这是你身心表现的肯定是这八个字。日本的企业家稻盛和夫，他讲了四个字，「敬天爱人」，你看跟这八个字像不像？尊圣敬善是敬天，仁慈博爱是爱人，表现在外真是这样的，这是什么？这就是菩萨。所以他在日本，日本人称他是圣人，当之无愧，他真的是圣人。你能够做到尊圣敬善，仁慈博爱，你就是圣人，你就是佛菩萨，人人可以做得到。他就是不肯做，那就没法子。他为什么不肯做？他不知道敬，他把敬丢掉了。诸佛菩萨他这个敬字永远不会失去，对圣尊敬、对善尊敬、对恶也尊敬、对畜生也尊敬、对树木花草尊敬、对山河大地尊敬，没有一样不敬。看世间法，我们中国的《礼记》，你翻开第一句话「毋不敬」。经典里面，佛常常教导我们「一切恭敬」，你们常常拜忏的人，忏仪头一句话「一心顶礼，一切恭敬」。中国古礼头一句话「毋不敬」，没有一样不尊敬的，这叫敬天，天可以说是天然，对于天然一定要尊敬。一定要知道爱人，为什么？人跟我是一体，不爱人就是不自爱，这是真的，这不是假的。几个人懂得自爱？佛菩萨懂得，大圣大贤他们懂得。我们看到，我们能体会得到，不爱人的人就是不自爱，不自爱的人不会成就，不能成圣、不能成佛，这些地方，我们不能不警惕，不能不把它搞清楚、搞明白。今天时间到了，这两句意思未尽，我们下一堂课再细讲。

净公上人專集網站 http://www.amtb.tw/  http://www.amtb.cn/
華藏淨宗弘化網  http://www.hwadzan.com/ http://edu.hwadzan.net/
圣贤教育全球学习网陈大惠老师  http://www.sxjyxxw.org/
儒釋道網路電視台 http://tv.amtb.tw/  http://www.amtb.tw/tvchannel/play-1-revised.asp
儒释道网络电视台APP下载  http://www.amtb.cn/amtbapp/
儒釋道多元文化教育網  http://www.amtb.org.tw/rsd/rsd.asp
华藏弘化电台-儒释道学习网  http://www.rsdxxw.com/play/153-0-0.html
狮子吼净土专修网  http://www.amtb-shizihou.org/
悟道法師佛法交流專頁  http://www.shiwudao.net/
佛陀教育網路學院 http://www.amtbcollege.org/  http://www.amtbcollege.org/amtbcollege/index.asp
净宗学院  http://www.jingzong.org/
今現在說法 ─ 香港佛陀教育協會  http://www.amtbhk.com/
佛教藏经集  http://www.fodian.net/zjj/
儒释道学习网  http://www.rsdxxw.com/
教学为先网  http://www.jxwx.org/index.html
无量香光的youku播单 http://i.youku.com/i/UMTMxOTIxND ... ;order=1&page=1
无量香光的tudou播单  http://playlists.youku.com/?spm=a2h3j.8428770.3336676.3
佛学视频网  http://www.fxsp.org/index.html
学习《弟子规》汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
传统文化老师讲座汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
國學治要  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-06-01.pdf
群書治要360第一冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-12-02.pdf
群書治要360第二冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-13-01.pdf
群書治要360第三冊​  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
電子書_免费高速下载|百度网盘-分享无限制  https://pan.baidu.com/share/link ... B%E5%AD%90%E6%9B%B8
從FTP站台下載 ftp://ftpa.amtb.cn/  ftp://ftp8.amtb.cn/  ftp://ftp2.amtb.cn/



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！