净公上人关于随缘的讲记敬摘点滴2019614202

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于随缘的讲记敬摘点滴


...精进。】
　　这于我们身心修养、健康长寿、幸福快乐有很大的关系，这四句作到了，上述诸项决定得到。会养生的人，人常说的长寿，长寿要健康、要不老，那才叫‘真正幸福’。怎样才能作到呢？‘一心清净’就作到了，佛经上不是常说‘依报随著正报转’，正报是什么？正报是心，就是我们讲的念头，这念头不是真心，是妄心；妄心它会起很大的作用，什么作用？所有一切现象的变化都是它在主宰的，大经上所说的森罗万相、一切万法，皆是唯心所现。
　　心是不生不灭的，清净无为的，所以唯心所现的那个境界也是不生不灭，那是真的。佛在经上称这境界为‘一真法界’，‘一真法界’是唯心所现，如果把‘一真法界’迷了，这迷了自性就变成凡夫了。这一迷就把不生不灭的真心变成了生灭心，这就是我们今天的妄想念头，一个念头生，一个念头灭，从早到晚不晓得有多少念头在生灭，生灭叫‘十’，把‘一真法界’变成‘十法界’，怎么变的？唯识所变。
　　这‘唯识所变’就是刚才讲的‘一切法从心想生’，‘想’是‘十’，真心不想，真心里头没有想，所以十法界是从心想生。换句话，这‘心想’、‘十’，它是能变、能生，十法界依正庄严是所变所生，我们要把这个道理、事实真相弄清楚。搞清楚、搞明白了，就自己会变啦，就能够随著自己意思去变了，譬如我想健康，我想不老，你懂理论和方法，你就会变了。你不懂这方法，就坏了，随著你的情绪，随著外面环境去变，自己作不了主宰，这就有苦了。
　　因此我们用心，用什么心呢？要用一心，要用清净心。心一清净，心就健康，心健康，身就健康了，生理随著心理在转变，操纵在心理，心清净，身就清净，身心清净那有不健康的道理？绝定健康。
　　‘一心’在我们净土宗修行的标准就是‘一心不乱’，我们这‘一心’真正的内容是什么？就是这一句万德洪名，一天到晚把这心定在‘阿弥陀佛’佛号上，我们念‘南无阿弥陀佛’，‘阿弥陀佛’是佛号，‘南无’是印度话，中文是‘归依’之意，‘南无阿弥陀佛’的中文意思就是‘归依阿弥陀佛’、‘礼敬阿弥陀佛’。
　　‘依’是依靠，‘归’是回头，从万事万法里回头，现在一心依靠阿弥陀佛，这就行了。你真回头，所有一切污染离开了；真依靠，那就清净了，所以‘一心清净’非常重要。
　　‘端正身心。绝欲去忧。’，刚才我说了，我们要健康，我们要长寿，我们还要永远保持年轻，这两句话就是永远保持著年轻，重要的就是要‘端正身心’。‘端正心’就是前面所说‘一心清净’，你的心就端正了。心里只有一句‘阿弥陀佛’，除‘阿弥陀佛’外什么都没有，这心是真的端正。
　　言语是‘身’的一部份，我们身体的动作，一举一动，一言一笑，这都是属于‘身’，身直端正要与威仪相应，威仪用现代的话来说，就是与礼相应。礼，诸位要知道，古今中外不同啊，我们要守礼，我们要懂古礼，古礼不能不懂；也要守现在人的礼，因为我们是现在人。所以古礼的精神我们明白了，现代人的礼节我们遵守，一举一动都能够合礼，不违背佛菩萨的教诲，这就是‘端正
　　身’。
　　下面这句是我们身心不端有著很大的障碍，必须把这个障碍去掉，身心就‘端’了。那两大障碍呢？一个是‘欲望’，一个是‘忧患’。对身体的障碍是‘欲’，它在那里诱惑你啊，使你的身不端正。心有‘忧’，所以你的心就不能端正，真正要作到‘身心端正’，一定要把‘欲’、‘忧’去掉，没有欲望，没有忧虑。
　　不但自己没有名闻利养、享受五欲六尘的欲望，在菩萨道里，前面不是说‘饶益有情’吗？我们去帮助别人，连这帮助别人的欲望也没有了，那才清净啊。有度众生的欲望，还是错了。佛在《金刚经》上说得很好，‘佛度无量无边众生。实无众生得度者。’，佛没有度一个众生，为什么？一切事情随缘就好，‘随缘’用现代的话就是‘顺其自然’，有这个机缘，我们尽心尽力去作，作了也不必居功，没有缘就不作，这样就好。不要去攀，要随缘啊，你们同修说要怎样，要发动搞什么，那叫‘攀缘’。
　　攀缘，心就不清净了，对于自己的损失非常大，对于别人也不见得作得很圆满。古人常讲‘好事多磨’，古时候磨少，现在磨多，多少百倍千倍都不止啊。你要作好事那有那么容易，好事不知不觉变质，就变成坏事了，变成造罪业了。这是我们不能不小心，不能不谨慎的。
　　所以我们做人，随缘随份去作，不要攀缘。我们为社会、为大家是作了一些事，在台湾、在国外，也有些同修来告诉我，我们应该募化一笔基金，大家来凝聚力量，我说不要，为什么？流弊很多，不可以这样作法，还是随缘作得心安理得，作得真快乐。
　　我学佛这么多年，没有忘记老师的教训，我们力量多就多作，少就少作，没有就不作，这个好啊。所以绝对不要伸手向人要钱，这个很重要，绝定不能够化缘，绝定不要生事。天下什么事最好？无事最好，好事不如无事，所以无事最好，这个要知道，所以要‘绝欲去忧’。
　　‘慈心精进’，‘慈心’是慈悲心；对自己，心要清净；对众生，心要慈悲。‘进’是不退，一直往前进。‘精’是纯而不杂，一个目标、一个方向，勇猛精进。
　　二一、【不当嗔怒、嫉妒。不得贪餮悭惜。不得中悔、不得狐疑。】
　　这些都是障碍精进的，要真正作到‘慈心精进’，必须要把这些障碍除掉。第一个是嗔恚心，是大障碍，所谓‘一念嗔心起。百万障门开。’，一切障碍都来了，不要有嗔恚心。这桩事情很不容易作到，为什么作不到呢？是因为你把世间一切人事看得太认真了，所以才觉得很难。
　　佛告诉我们，这世间一切事，是怎么回事呢？梦幻泡影，假的，不是真的，‘凡所有相。皆是虚是妄。’，我们要常常记著《金刚经》上这几句对宇宙人生的写实，‘一切有为法。如梦幻泡影。’。
　　人与人之间，人与万物之间，都是因缘果报。缘里面有善缘、恶缘，所以当我们遇到恶缘现前时，晓得恶的果报是过去有恶缘，别人对我不高兴，有杵逆之事，一笑了之，知道这笔账消了。假如我们嗔恚心再发起来呢？那好了，这笔账又要加上了，不但消不了，麻烦还在后头，为什么不让它消掉？欠财的还钱，欠命的要偿命，冤冤相报，没完没了。
　　只有真正觉悟的人，这心很平静，很平淡。善缘来，也没欢喜心；逆缘来了，也没有嗔恚心；永远保持心地的清净光明。心清净，对这事情的前因后果，就会看得清清楚楚，所以不能有嗔恚，不能有嫉妒。这嫉妒，说实话，糊涂啊，贪嗔痴里，这是属于痴，愚痴啊，见不得别人的好处，别人有好处，那是他有好因得好报，这有什么好嫉妒的呢？
　　我们自己要想得好果报，不难，种好因就行了。所以要懂得随喜功德，要有成人之美的心愿，不成人之恶，把嫉妒的障碍打掉。
　　‘不得贪餮’，‘贪餮’也是众生的一个大病，狭义来讲是挑剔食物、好吃；广义来讲，是指一切物质的享受，均不可以贪图。‘悭惜’是吝啬，自己有的不肯布施，这是错误的。前面说过，布施的功德非常、非常之大，对自己可以断烦恼、消业障，这是对现前来说。对修学来讲，能够破无明、见本性。
　　所以菩萨修行，说实在话，就是修布施。你看六度里所说的，第十八条里讲的也是六度。布施一共有三大类：财布施、法布施、无畏布施。我们把六度合起来看，布施里有这三种，持戒、忍辱是属于无畏布施。一个持戒的人，大家对你不会提防，譬如说你持不偷盗的戒，他的金银财宝放在这里，‘他这个人不偷盗，我们放心他。’，他没有恐怖的心，这就是无畏布施。他修忍辱，我们说话不小心得罪他，‘没关系，他不会计较的。’，所以人家心里很安，不会害怕。所以这二种都属于无畏布施。
　　精进、禅定、智慧是属于法布施，所以你看看六度，一归纳就是一个‘布施’，六度统摄万行，菩萨所修无量无边法门，不出这六大愿；六大愿一归纳，就是一个‘布施’，所以才晓得布施的功德是真正不可思议，为什么不肯去作呢？我们要修‘一心清净。端正身心。’，能修布施就能够得到，问题在你要真肯干才行。‘贪餮悭惜’是无始劫来的习气，是不能认真修布施的最大障碍，必须要克服。
　　生活要节俭，而且要能够保持；将来发达有大财富，生活还一样节俭，那这个人真正有福报了。我们在历史记载上看到了一个人，范仲淹，宋朝时的宰相，他是清寒出身，当秀才时在庙里住，家境清寒，每天煮一锅粥，大概煮的比较厚，把它切成四块，每餐吃一块，过这样日子。一直到以后...(净公上人大乘无量寿经菁华)


...决定不怀疑，这才能够真正作到精进。这几句话都是精进的障碍，有这些东西，精进谈不上了。
　　二一、【要当孝顺。】
　　‘孝顺’是佛法的大根大本，本句的涵义是无限的深广，实在讲，将‘孝顺’圆圆满满作到是成佛，惟有佛才能够尽孝，佛以下的，孝顺都作得不够圆满，这都是我们必须要知道的。你要是真正明白了，我们要是想把孝顺作得圆满，那就一心念佛，念到自己往生净土，见到阿弥陀佛了，你的孝顺就圆满了。
　　怎么说呢？你的父母、家亲眷属，不但是此生，生生世世的父母你都认得了，你都记起来了，他们现在于那一道里，你都看清楚了，你都听到了，只要缘一成熟，什么叫‘缘成熟’？你劝他念佛他肯听、他肯接受，这就叫‘缘成熟’了，你就有能力去帮助他；所以佛不度无缘之人，生生世世家亲眷属和自己有缘哪，都能帮助他们脱离六道，往生不退成佛，这叫‘大孝’、‘真孝’。
　　所以在眼前，对于父母生活，尤其晚年精神上的生活，我们都能照顾到就好，最重要的是劝父母念佛，那才是真正的孝顺。父母不能接受，是因为你学佛没学好，你要学好了，他自然就接受；所以自己真正要学好，然后一定会影响他，他会接受的，所以要有耐心等待时机因缘。最明显的例，学佛之后和没有学佛之前，判然是两个人，使你父母感觉到，这小孩学佛之后特别孝顺，对我特别好，要问他为什么，他说这是学佛的，他父母对学佛就有好感。
　　万万不可以在学佛之后，回去看到父母没有学佛，一天到晚批评他、责备他，‘业障重啊，将来要堕恶道。’；这父母一听完全起反感了，这大不孝，佛不能学，愈学愈不得了啦，愈学愈不孝顺了。你虽然是好心，但你的方法错误，起了反作用。所以一定要知道善巧方便，要能够诱导他。
　　二一、【至诚忠信。】
　　这是对人的原则，对人、对事，我们要真诚、要忠信，对人要忠信，对事要真诚。
　　二一、【当信佛经语深。】
　　一定要相信，特别是净宗的经典，《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》，佛说这三经是‘难信之法’，为什么？这三经从表面上的文句看不深，好像都能够懂得，其实里面的境界、意义非常深广。
　　我们看善导大师在《观经》注解里，不但一般人不能透彻理解，就是阿罗汉、辟支佛、诸大菩萨，也没有办法把三经的内容搞清楚。所以不但凡夫听了难以相信，甚至于大菩萨们还怀疑，真正是‘难信之法’。虽然难信，它很容易修，难信易行，真正照修，成功高啊，难信的道理也在此地。我们要相信这是如来果地上的境界，不是菩萨境界，难在这个地方。
　　二一、【当信作善得福。】
　　前一句是说的佛法，此句讲的是世间法，我们在世间要晓得作善才能得福。但是善恶一定要有智慧能够辨别，往往世间人没有智慧，把善看成恶，把恶看成善，这叫‘颠倒’，这叫‘迷惑’。颠倒迷惑的不少，我们自己要谨慎，不要作颠倒迷惑之事，也就是说善恶一定要有能力辨别的。
　　二二、【觉了一切法。犹如梦幻响。】
　　这和《金刚经》上讲的‘一切有为法。如梦幻泡影。’是一个意思，这是说明宇宙万法的真相。这些‘相’有，不是没有，但是这些现象不是真的；所谓不是真的，就是它不是永恒的存在，而是刹那变化，所以佛叫它作‘无常’，‘无常’就是它不能够永远存在。
　　这一切法，我们可以受用它，不能够执著它，你执著它就错了，执著就有苦了，所有一切烦恼、恶业、果报都是发生在执著，所以要晓得这一切法都是梦幻泡影。这个‘响’是回音，回音是空的，我们在山谷里叫一声就有回音，这个‘响’就是回音，都不是真实的，都是属于‘无常’的。
　　一切法不要执著，这一切法里包括我们自己的身体，我们身体也是无常的，所以对身体也不要去执著。不要去执著，什么事都没有了，身也随缘。假如我们这个身真的有病了，不管大病小病，真正学佛的人，不要去找医生，也不要吃药，念佛求生净土。如果我们这世间的缘还没了，念几天病就好了，就没事了。这并不是什么菩萨保佑，什么感应道交，到底是什么原因呢？心清净，清净心对身体自然调整，它就恢复正常了。
　　这身是随心转，心一清净了，你这身体各部位像机器一样，它就恢复正常了，病就没有了，还是从心想生，这真有道理。所以绝对不贪生，绝对不怕死，为什么？没有生死啊，生死也是梦幻泡影，那有生死？你执著有生死，你就会贪生怕死；我对生死不执著，生死对我就没有了，这叫‘了生死’。此时念念求生极乐世界，念念想见阿弥陀佛，这缘不是更殊胜吗？不是更好吗？所以真正要觉悟。
　　二三、【通达诸法性。一切空无我。】
　　真正明白这个事实真相，对于‘我’不再执著了，‘我’不执著了，先前讲的老、病、死就没有了。这些东西那里来的？都是因为‘我’才有的，我老了，我病了，我要死了，因为‘我’才有这些东西，才有这一大堆的问题，‘我’都没有了，这些东西全都落空了，全都没有了。转变在一念之间，问题在你会不会转，你明不明白这个道理，知不知道这些事实，搞明白了，搞清楚了，自己就会转。
　　二四、【诸佛密藏。究竟明了。】
　　这两句话，我们在《无量寿经》上跟诸位同学报告过了，‘密’是秘密，其实诸佛那有秘密，凡是有秘密都不是好人，不可告人之处是秘密，那能是好事呢？所以佛这个‘密’是深密，不是秘密；太深了，一般人不能够了解，是深密而不是秘密，佛门里头没有秘密，但是有深密。
　　‘藏’就是藏，藏起来，因为它太深了，不是一般人能理解的。诸佛的‘密藏’是什么呢？给诸位说，就是这一句‘阿弥陀佛’，名号功德不可思议，名号功德的究竟，知道的人实在太少，像善导大师讲的，许多菩萨都不知道，他要知道了，他决定念佛了，他为什么还要修其它的法门？因为他不知道啊，不晓得这方法是成佛最快速、最稳当、最圆满的方法，是因为不知道，他才不肯修，知道了，谁不愿意修这个法门呢？
　　在我们中国历史上，许多不是净土宗，其它宗派的祖师大德们，到晚年了解了这个法门，认识清楚了，他就全心去念佛了，把其它的统统放下，专心念佛求生净土。这是什么？到晚年他真的搞明白了，他真的懂了；真懂了没有一个不修这个法门，这是‘诸佛密藏。究竟明了。’，死心塌地，念佛求生，决定没有二念，这是搞清楚了。
　　二四、【调伏诸根。身心柔软。深入正慧。无复余习。】
　　这是生到西方极乐世界的大菩萨们，我们可以说这个境界是实报土的菩萨，方便有余土、凡圣同居土还有习气在啊，这里讲的‘无复余习’，习气都断了，都没有了，这是实报土的菩萨，‘诸佛密藏’是‘究竟明了’了。换句话说，菩萨的修持，我们可以说一句‘功德圆满’了，所以他能‘调伏诸根。身心柔软。’，你要问他用什么方法呢？就是这一句佛号念到身心清净，像《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》上讲的‘我与五十二同伦’，这句话很重要，‘同伦’就是同一类，志同道合，专修这个法门的，就是一句‘阿弥陀佛’念到底的。
　　那五十二个人呢？十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，这就是告诉我们，他从初发心一直到成佛，没有改变，就是一句‘阿弥陀佛’，这真不可思议啊，一句‘阿弥陀佛’教自己从凡夫圆满成佛，成佛之后，普度众生用什么方法？还用这一句‘阿弥陀佛’，这是大势至菩萨的法。所以夏莲居老居士在《净修捷要》里提出来‘净宗初祖大势至菩萨’，这是我从前没听说过的，我看到这一句，非常佩服，他能说的出来，不简单哪，大势至菩萨真的是净宗初祖啊，这个初祖是法界初祖，在虚空法界里，第一个提倡专修的，成功最快的，就是这一...(净公上人大乘无量寿经菁华)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！