净土大经科注第五回（第五集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注（第五回）》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注（第五回）　　（第五集）　　2018/1/30　　台湾台南极乐寺　　档名：02-047-0005



　　诸位法师，诸位同学，请坐。大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请翻开经本第一百四十页，倒数第六行：

　　「五、观经云：是心是佛，是心作佛。吾人能念之心，即是如来果觉，即是本来成佛。此心持名，即是是心作佛。本来是佛，现又作佛，是故当下即佛。直捷了当，方便究竟，奇特殊胜，不可思议。」

　　这一段念老有解释，他举《观无量寿佛经》里面的经文，两句话，「是心是佛，是心作佛」，这两句话非常重要。最难懂的就是心这个字，是心是佛。心有真心、有妄心，真妄是一不是二。所以才有是心是佛、是心作佛的相，从相上看的时候，从性上看是心，从相上看是佛。佛以外还有九法界，九法界，心迷了；佛法界，心觉了，圆满的大觉称作佛。这个里头意思很深，心现心变，或者我们这么说也行，心现识变，心现全是真的，识变全是假的，这样说法大家比较更容易懂。所以诸佛菩萨、古圣先贤时时刻刻提醒我们，教我们要用真心，不要用妄心。真心是什么？真心就是此地讲的是心是佛。我们念佛是是心作佛。

　　下面是念老的话，吾人能念之心，即是如来果觉。我们能念佛的心，我们能起心动念，这个心是妄心。妄心起作用，真心就跟着。这个意思是很难懂的，我们打个比喻，现在我们在电视机面前，电视没有画面的时候，我们看到这屏幕一片白光，什么也没有，我用这个比喻作真心。那起心动念？起心动念就是画面了，画面是妄心。经上说得好，一切法从心想生，这个心想是第六意识，第六意识的妄念、妄想，第七识的执着，错认了，以为这个就是我。谁知道这个东西，说真的，它根本不存在。存在、不存在是一不是二，妙极了！什么是存在？真心存在，屏幕存在，我们用屏幕做比喻，它存在，里面画面怎么变，它不变，屏幕没有变。细心从这个地方去体会，我们的真心就是屏幕，我们的妄心就是屏幕所现的画面。看电视是不是成佛的一个法门？佛讲八万四千法门，无量法门，看电视能不能作佛？能，只要你会看。会看的时候就开悟了，开悟就成佛了。所以电视画面不在心外，还是唯心所现，唯识所变。这就是佛法。问题是我们会不会？会，太可贵了。

　　中国古时候小孩上学，三岁上私塾，启蒙的课程是什么？《三字经》。《三字经》上前面四句话讲得好，「人之初，性本善；性相近，习相远」，这个性是自性，大乘佛法讲的真如本性、真如自性，本善，这个善是赞美的词，它太好了，它一丝毫染污都没有，这是说我们的法身、我们的法性。法性跟法身实在是一桩事情，法身就是法性，法性就是法身，它没有现象。所以我们用屏幕做比喻，没有起心、没有动念。佛跟九法界的众生不一样，佛知道万法皆空，性相一如，他六根在六尘境界上清清楚楚、明明白白，那是般若智慧，真实智慧。有没有执着？没有。不但没有执着，连分别都没有，随其自然，这是正知正见。也就是六根在六尘境界里清楚、明白，不起心不动念、不分别不执着，这就是自性见性。能见就是所见，所见就是能见，能所一如，能所不二。所以大乘教里面有入不二法门，入这个境界就是入不二法门了，你能把我们现前眼见耳闻，六根、六尘境界，都懂得这个事实真相。画面有没有？有。存不存在？不存在。为什么说画面有又不存在？有跟没有是一不是二，这是诸法实相。

　　我们看这个画面，现在我们看电视上画面，它存不存在？它不存在。谁说的？科学家说的。我们为什么觉得它存在？你看的是它的相续相。这是电影的底片，现在大概没有了，科学进步这个被淘汰掉了，这是胶卷，就是照相的底片，一个底片、一个底片。它在放映机里面的速度是一秒钟二十四张，就是说一秒钟是二十四个画面组成的，你不是看一个画面，一个画面没看到，你看一秒钟是二十四张画面，这么快！一张？一张没有了，不存在，你说它有，已经变了，不存在了，这细心去观察就晓得了。

　　我们现在现实的这个境界，六根接触我们六尘境界，一秒钟不止二十四张。一秒钟多少张？我们无法想象。这个问题弥勒菩萨代我们向释迦牟尼佛请教，一弹指，大概就是一秒钟，一弹指有多少个画面出现？就「心有所念，几念几相识耶」，有几个相、有几个识？相是法相，识是法性迷了，本来的面目没有了，幻相起来了，这叫识，叫八识五十一心所。心有所念，佛问的是有多少个念，念头？有多少相，现象，一个念头就一个现象？有多少个识，识就是八识，这八种识到底有多少？弥勒菩萨的回答说，弹指，拍手弹指之顷，一弹指三百二十兆，你怎么会看见？我们整个眼睛看到的、耳朵听到的、身体接触到的这个宇宙，一弹指也不过就一秒钟吧，三百二十兆次的生灭，像照相机照这底片，底片多少？三百二十兆，单位是兆。我们说其中的一个，不存在了，一秒钟三百二十兆。所以我们是迷，不是觉悟。空有是一如，空就是有，有就是空，空里头有有，有里头有空。就像我们换个话说，电视屏幕，屏幕就是影像，影像就是屏幕，影像跟屏幕不能分别。屏幕永远存在，如如不动；现象，时间太短暂了，一秒钟它的波动是三百二十兆。这里面一个波动是什么？一个波动是一个画面。一秒钟有三百二十兆次的波动，我们没有办法想象。

　　这是是心作佛。怎么作佛？念这句佛号就是作佛，心里没有别的，佛号。是心是佛，是心作佛，我们心里想什么它就变什么，念什么它就变什么，一切法从心想生。这是佛经里头说得太多了，人人都知道，可以说没有人不知道的。但是这些幻相，我们去想它，没有了；我们去念它，也没有了，不是真的，全是幻相。我们把幻相当作真相，真相是一无所知，这叫迷惑颠倒，六道凡夫。凡夫可怜，随业流转，这个业是什么？业就是念头。念头，记住刚才这个数字，一弹指三十二亿百千念，弥勒菩萨告诉我们的。弥勒，等觉菩萨，后补佛，那就是成佛了，他告诉我们的事实真相。我们这个世界的科学家也在追踪这个问题，现在还没有得到讯息。回过头来读佛经，对于佛教佩服得五体投地，科学家已经证明的东西，佛经上都有；还没有证实的，佛经上也有。你像这个一弹指三十二亿百千念，科学家还没有法子证明。但是我们相信，二十年、三十年之后，很可能发现了，就证实了。还是佛说在前面，三千年前佛就说了，三千年后科学家才证实，才承认，这少数人。而佛告诉我们，平等的。

　　所以大乘教里头教我们用心，用真心。真心是什么？真心离念，离开念头。没有念头的时候，真心，起心动念是妄心。你明白这桩事情，你就认识禅宗了。禅宗修什么？修真心，一切时、一切处不用妄心。怎么个修法？叫入定。入定什么意思？不起心不动念、不分别不执着，眼看得清清楚楚，听得清清楚楚、闻得清清楚楚。样样都清楚，没有起心动念，没有分别执着，这是用真心，这就是佛。是心是佛，佛就是心，心就是佛。这个话不好懂。换个字，佛就是性，心、性是一桩事情，好懂一点。心跟性是一，性就是真心，心就是妄心，妄心跟真心是一个心。是心是佛，这修行人。

　　那我们六道凡夫？我们六道凡夫是心不是佛，是什么？众生。众生什么意思？迷。佛是觉。换句话说，佛是念念觉悟，不迷惑；凡夫，叫六道凡夫，包括二十八层天，都在迷，迷而不觉，随业流转，可怜。业是什么？造业，造作，起心动念造作，这叫业。业有善恶，善业生三善道，恶业就入三途，饿鬼、地狱、畜生。六道从哪里来的？从心想生，你要不想，六道就没有了。不想怎么样？回复到自性，就是此地所说的是心是佛。你不想，不分别、不执着、不起心、不动念，看一切法，听、闻、觉、知，对一切法都不起心动念，都没有分别执着，好！那就是《观经》上这两句话，「是心是佛」，这本来就是的，「是心作佛」。是心作佛，最简单的说法，大家好懂，就是眼见色，看得清清楚楚、明明白白，这是是心是佛，决定没有起心动念、没有分别执着，这就对了。如果眼见了，看得很清楚，分别得很清楚，执着很清楚，妄想杂念很清楚，这叫凡夫。所以这两句话里头最难懂的是心跟佛。

　　大乘教里头修行的总纲领、总原则，总的纲领就是不起心不动念、不分别不执着，眼见色，见得清楚；耳闻声，听得清楚；鼻嗅香，闻得清楚；舌尝味也尝得很清楚，酸甜苦辣咸，清楚，清清楚楚，没有起心动念。起心动念就造业了，就是凡夫了；不起心、不动念，那你就是佛。所以修行在哪里修？六根在六尘境界里头修，修如如不动，清清楚楚、明明白白，那是自性般若。般若智慧，你什么都知道，没有一样不清楚、不明了，这是智慧。智慧是自性本有的，不是外头来的。所以要开悟，开悟了什么都知道，见到、听到知道，没见、没听也知道，全知道了。这修行纲领要抓住！难！难在哪里？我们用妄心用成习惯了，不是这一生生下来就用妄心，不是的，无量劫来生生世世都用妄心。所以妄心用得很习惯，真心有，没用过，这叫凡夫。佛告诉我们，调转过来，不用妄心，全用真心，恭喜你，你就成佛了。凡夫跟佛是一念之间，一念觉是佛，一念迷了是凡夫。《观经》上这两句话好！

　　吾人能念之心，即是如来果觉，即是本来成佛，这是真心。妄心现在跟真心混在一起，真妄是一不是二，不起心不动念就是真心，起心动念就是妄心，搅和在一起，真妄不分。靠近真心的，善业，跟真心相反的是恶业，善恶从这来的。不分别不执着，这心没有善恶，就是自性。自性遍法界，整个宇宙跟自性也是一体，我们物质身体跟起心动念，跟自性、跟真心也是一体，没有两样。所以成佛不难，只要在这个地方拐个弯就到了。这个要肯定、要承认，没有丝毫怀疑。我们能念的心就是如来果觉，果是成佛了，果就是什么？圆满的觉悟。觉，常说有小的觉悟、有大的觉悟，大彻大悟，这里要讲圆觉，圆满的觉悟，圆满的觉悟是佛。通常我们讲大彻大悟是佛，彻悟，还不敢讲大，菩萨。中国人讲圣人，大彻大悟；讲贤人，圣贤君子，贤人，相当于佛经上讲的菩萨，大觉；阿罗汉，我们儒家下面还会讲君子。圣贤君子，佛法讲佛、菩萨、阿罗汉，中国这些名称跟印度人不一样，意思完全相同。学习大乘的人一定要认识，儒家的圣贤君子就是佛法讲的佛、菩萨、阿罗汉。

　　所以佛教是什么教育？破迷开悟的教育，你学佛才像佛。你要不明白这个道理，不走这条路，虽然学佛，不像。怎么不像？从早到晚还是起心动念，你是标准凡夫。那真正学佛是什么？真正学佛是转境界，这里教我们是心作佛。是心作佛是在用功夫，果报？果报是本来是佛，所以你一定成佛。这八个字就是告诉我们，你真念阿弥陀佛，一直念下去，一句接着一句不间断，你一定成佛，就这个意思。为什么做不到？你没有看破，你不知道事实真相。我说的这么多，说的是事实真相。事实真相知道了，功夫就得力。功夫是什么？不是不接触，什么境界都可以接触，要跟佛菩萨一样，十法界统统接触。怎么修？十法界清清楚楚、明明白白，你可以帮助十法界众生，教化他们。自己怎么样？如如不动，就是在十法界现象上不起心不动念、不分别不执着，这叫修行。离开一切相到哪里修？没得修了。修行就在六道，哪一道都是菩萨修行的道场。

　　我们今天借着科技交通的方便，周游列国，周游这个地球。佛告诉我们，我们的意识能量很大，不需要这些仪器，一切时、一切处可以游览十法界，真的不是假的，游览十法界。哪些人？这些念佛的人，在家的、出家的，功底很深，经教很透彻，他盘腿打坐坐在那里干什么？游华藏世界。在华藏世界里面，于一切法，上到佛菩萨，下面到地狱众生，清清楚楚、明明白白，自己不起心不动念、不分别不执着，超越了。起心动念就黏上了，不起心、不动念，黏不上。

　　所以，海贤给我们做了好榜样，他不认识字，没念过书，所以他也没什么妄想。师父只教他一句话，秘诀，超凡入圣的秘诀，「南无阿弥陀佛」，六个字，了不得！教他一直念下去，他念了九十二年，一百一十二岁自在往生。他的成就，是师父告诉他，给他授的戒，不准说，不准表演，实际上海贤老和尚六种神通具足，不露。为什么不露？师父不准他露，尊师重道，一生都没有露。只是往生，预知时至往生。那天晚上大家都睡觉了，他还点着灯，还在念佛，到第二天早晨吃早饭去请他，走了，这一看走了，真的不是假的。

　　我们学佛目的何在？目的就是要了生死、出三界，出三界是脱离六道轮回。轮回太苦了，还愿意天天再受苦吗？天天再受罪吗？所以我们自己学佛，要不给自己定个标准，就没有成绩可言。最简单的方法是念佛，念一万声、念两万声、念十万声，这都给自己克定功课。为什么要念这么多？你不念佛就念妄想，就念分别执着，那就是是非人我，那就错了。那果报在哪里？三途六道。我们既然尝到三途六道的苦头，一心一意想摆脱它，有地方好去，西方极乐世界。这部经是极乐世界的说明书，是引导我们往生极乐世界。读这部经也好，一天读一遍、读十遍、读二十遍，行。经跟佛统统都念，都好。只要围绕着极乐世界阿弥陀佛这个中心，不跟他远离，你就对了。

　　此地跟我们讲理，就是为什么要用这个方法修行，这方法靠得住吗？这里说得好，能念之心就是如来果觉，就是本来成佛，这个意思深，这句话很深，这个意思。我们用心持名，就用我们现前这个心，你不要去想它是真心是妄心，就老实念佛、想阿弥陀佛就好。本来是佛，他本来就是佛，现在又念佛，所以佛菩萨看得清楚，你当下就是佛。直截了当，方便究竟，奇特殊胜，不可思议，你无法想象，你想象不到。

　　念老还有几句，用很浅显白话把这段的意思说给我们听。「故知此介尔能念之心」，介尔是说很小，你不知道，这就是如来果觉。成佛就是这个心，心上所有的虚妄幻觉统统放下，真心全体现前了，这就是佛。所以是心是佛，这个心本来是佛。那我们处事待人接物用什么态度？孔老夫子一生待人接物，五个字，「温良恭俭让」，无论在什么地方见到他，你看他温和、善良、恭敬。华严会上普贤菩萨教给我们一切恭敬，不但对人恭敬，对蚊虫蚂蚁，为什么？牠有佛性，牠迷比我们迷得更深，我们到人道，牠到畜生道去了。牠要是成佛了，牠本来是佛，可惜没有机会，遇到缘了牠也能修行证果，怎么能小看牠？怎么能不恭敬？再说花草树木、植物矿物，统统要恭敬。为什么？它的法性是佛，它是法性佛，迷惑了才变成这些东西。关键就是个觉迷，觉大过迷，是佛菩萨；觉迷混在一起，自己不能分开，就是六道里头的芸芸众生。众生小到什么？小到我们肉眼看不见，原子、电子、粒子，小到那么小的。它是不是佛？是，怎么不是？它从自性变现出来的，离开自性，一样东西找不到。

　　所以我们要把性德发挥出来，运用在我们生活当中，我们就得到像方东美先生所说的，「学佛是人生最高的享受」。我们有没有常常想到，我有没有享受到最高的享受？如果没有享到最高的享受，我们是迷而不觉。我们尝到最高的享受是觉而不迷。觉是什么？真妄搞清楚了，哪是真的、哪是假的。真的好，如如不动是定，无量的智慧、无量的德能，内是智慧，外是能量，聪明，样样你都会做，没有东西能难到你。科学家还用许多仪器，修戒定慧的人不需要仪器。

　　所以「本来是佛」，现在又作佛，「当下即佛。直捷了当，方便究竟，奇特殊胜，不可思议」。这几句话文字很简单，义理很深，初学佛的人不懂。什么时候我们能体会到这个境界，本来是佛，人人有分，个个不无。现在又作佛，现在学佛了，讲究修行。行是起心动念、言语造作，起心动念是意的行为，言语是口业的行为，动作是身业的行为，身语意三业。现在我们面前的佛是什么？是戒律。佛受戒，受戒律，佛所表演的就是戒律。戒律是个觉悟的人，他的起心动念、言语造作，给凡夫做榜样。这里头两句话说，当下就是佛，直捷了当，方便究竟，奇是奇妙，特是特殊，殊胜。末后不可思议，你不能去想，想什么？妄想，你不能开口，你去说，说不出来。说不出来，你怎么会听得懂？佛法的妙处，妙极了。

　　希望我们同学有缘在一起，我们要真干，这一生当中决定成就。海贤老和尚为我们示现，受佛的嘱咐，在这个世间住世一百一十二年。佛没找我们，我们是迷而不觉的凡夫，我们所示现的是六道凡夫，不是佛菩萨。他所示现的是佛菩萨。我们如果明白了，搞清楚了，像他一样学习。戒律，抓住纲领，给社会大众做好榜样，就是教化众生。佛法深入浅出，教化一些有缘众生，功德无量，世出世间头一等的好事。希望我们在这一生短短数十年的时间，好好的抓住，不要空过，一天都不能空过。佛法的核心就是慈悲，宗教的核心就是爱，神爱世人，上帝爱世人，佛菩萨大慈大悲，是一个意思。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。　　   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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