阿难问事佛吉凶经（第二十一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经三十八集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿难问事佛吉凶经　　（第二十一集）　　2001/10/3　　台湾台视摄影棚　　档名：15-014-0021



　　诸位观众，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经讲记》第五十四面，从经文看起。

　　【宁持万石弩自射身。不可恶意向之。佛言。阿难。自射身为痛不。阿难言。甚痛甚痛。世尊。佛言。人持恶意。向道德人。其善师者。痛剧弩射身也。】

　　这一段是世尊用比喻说，说明人有恶意向老师以及善人，经文不难懂。「弩」是古时候弓箭能够同时发射很多枝箭的这种弓，称为弩弓，像我们现在兵器里面的机关枪一样，同时可以发射好几枝箭，佛用这个做比喻。「万石」是讲这个弓的力量强，力强它就能射得远，而且同时能够发好几枝的箭。佛用这个做比喻，宁愿我们以『万石弩自射身』，我也不愿恶意向道德之人、向善师。为什么？「万石弩自射身」，我们的痛苦只是身命，而以恶意向道德之人、向善师，果报太可怕了。世间人对这桩事情很难理解。这些事情你说它没有，它真有；你说它有，它又好像是无形。但是只要我们细心去观察，这些事都在我们眼前。无论在中国、在外国，我觉得外国比我们中国更多，美国几乎每一个城市、乡村里面都有鬼屋，人所周知，确确实实有科学没有法子证明的事情。

　　以前我们在旧金山，旧金山有一个居士学佛修得很不错，我们一般人实在讲比不上她，女居士甘贵穗，旧金山甘老居士的女儿。她就住在鬼屋里，白天她在州政府工作，晚上回家。她告诉我：「大概到十一点多钟，鬼就出现了。」她说鬼其臭无比，气味非常难闻，先闻到这个味道，然后他就出现了。出现走到面前，样子非常难看，要她的命，这是前世的冤家。她看到这个鬼靠近，就拼命念佛，鬼就不敢靠近，大概距离她有三、四呎这么远的距离；如果不念，这鬼慢慢就靠近了。拼命念，念到天快亮，这鬼就走了，天天这样。有一些同修就劝她：「你应该搬家，你何必住这里？」她笑笑点着头，她说：「也好！逼着我念佛。」如果没有这个鬼，她哪有这么精进？所以她不愿意搬家，这个鬼天天在鞭策她，勇猛精进。真有胆量！不是普通人能做到的。那个鬼跟她讲：「前世是冤亲债主。」大概她前世杀了他，所以这一生来讨命。类似这些事情，我们听得很多。

　　由此可知，人决定不是只有这一生，只有这一生，这个事情就好办，我们也不需要学佛了。而真相是我们每一个人有过去生，既有过去生，当然就有来生，「过去无始，未来无终」，这个事就严重了，这才是事实真相。所以佛在经典常常告诉我们：「六道轮回无有出头之日。」你哪一天才能超越六道轮回？不是那么简单的事情！可是超越六道难，还非得超越不可，因为这个地方决定不是久居之处，我们一定要晓得。《地藏菩萨本愿经》里面讲得详细，只要不出六道，肯定在三恶道的时间长，三善道的时间短。所以佛菩萨、古大德常说：「六道众生，三恶道是老家，三善道是出来观光旅游。」这个意思明显告诉我们，恶道受苦的时间多、时间长，这是个很恐怖的事情。

　　世出世间法如果同学们要是参透了，是怎么回事情？业因果报，参透了就是这么回事情。中国谚语常讲：「一饮一啄，莫非前定。」这个话是真的，决定不是假的。我们每天吃多少粒米、饮多少滴水都是注定的。《了凡四训》里面就讲得很透彻，袁了凡先生被孔先生算命，算他每一年收入的廪米多少石，一点都不错；如果不是前定的，孔先生怎么能算得出来？怎么能算得那么准确？我们知道，了凡先生命中福禄是有一定的，我们自己每个人也不例外，也是一定的。但是命运是可以改变的，不是不能改的。改命不能找算命先生，你找那些人帮你改命，那你上当，你被欺骗了。改命是断恶行善，你的命就会改变了。

　　了凡先生想改他的命运，首先许愿做三千桩善事，什么叫善事？利益社会、利益大众的，而不是利益自己的，这是善事。他初学的时候不简单，三千桩善事十年才完成，你就晓得做得多么勉强！但是他的命运真的就改了，孔先生给他算的就不准了，他的信心就生起来了。他没有遇到云谷禅师之前，就是被孔先生算命，可以说整整二十年，他被命运转，丝毫不能改动；云谷禅师教了他之后，他懂得了，道理清楚了，知道断恶修善能改造命运。第一次这三千桩善事很有效果，圆满之后又许愿做三千桩善事，他愈做愈顺利，三年完成。许三千桩善事求儿子，他命中没有儿子，果然他生了儿子。最后他在宝坻作知县，许了个大愿，做一万桩善事，他是愈做愈有心得，愈做感应愈明显。我们知道他的寿命只有五十三岁，他活到七十四岁，他没有求长寿，自自然然延年益寿。

　　我们每个人都有命运，命运是怎么来的？是自己前生造作善恶业所感得的。说实在话，命运不是上帝给你的，也不是阎罗王注定的，是自己过去造的什么因，这一生受什么样的果报，业因果报丝毫不爽。这是真理，永恒不变的真理，我们要明白，要知道遵守。不但恶的事不能造，恶事伤害别人、伤害社会，这个事不能造，这些念头都不要生，你的心才纯善，行为纯善。纵然过去生中造作不善，这一生全都能改得过来。无论是我们自己日常生活当中点点滴滴，无不是果报，扩大到社会、国家、世界，也是因果报应。这个道理要懂，事实真相要了解。善的境界现前了，我们一定知道，这是善因所感的，我们希望这个善果更殊胜，那善因我们一定是更认真努力去修行。恶境界现前，我们要反省，恶的因是什么？我们能从恶因这个地方转过来，恶的果报才真正能够化解。

　　人与人之间，确实有恩怨，为什么？恩怨不是一生造成的，有前生，有过去生。我们在这个世间看到一些不欢喜的人、看到讨厌的人，过去生中跟他就有冤业，所以看到不顺眼；过去生中跟他有善缘，你看到就生欢喜心。可是你要记住，善会变成恶，恶会变成善，变幻莫测。有这一生跟众生结的怨，有前世跟众生结的怨，很复杂！只有真正觉悟的人，他才能够把过去今生的冤结化解。若不是彻底觉悟的人，他做不到；做不到你就要晓得，往后麻烦事情很多，冤冤相报，生生世世没完没了。佛菩萨眼目当中，跟世间人看问题，确实不一样。世间人看问题，用现在的话来说，知其当然，不知其所以然，唯独佛菩萨看问题看得透彻，他才能解决问题。

　　前面跟诸位报告过「道德之人」、「善师者」这两种人，对整个社会，他具有潜移默化的功德，他们的起心动念、所作所为，都是社会大众的榜样，好样子。他住在这个地方，不知不觉的感化很多人。他感化的人多，感化的时间长，那个功德就大。在我们中国，诸位细细想想，孔老夫子那还得了！孔老夫子，实在讲他是道德之人，他有抱负，他很想做一番为国为民的事业。周游列国的目的就是希望求个一官半职，为人民服务。他作官、求官爵不是荣耀自己，他是为民服务。他的运不好，当时他所见的那些诸侯，就是小国的国王，没有一个人肯用他。对他都很礼遇，热烈的招待，不敢用他。什么原因不敢用他？我们也能想象得到，他的才华太高，他的学生太多，万一不听话的时候，要搞个政变怎么办？当时那些诸侯都不是孔老夫子对手，孔老夫子的高明，绝对不用非常手段，他用正常手段。这些诸侯对他赏识、任命他，他做；不肯任命他，他只有离开，绝对不搞革命。你们想想夫子的心。为什么？给后人做个榜样。不是没有能力，不是没有智慧，绝不做一个不好的样子，让后人对于政治不满就起来搞革命。搞革命你要晓得有多少人民受苦难，多少人遭殃？要牺牲多少生命财产？夫子不做，这是他的大德。

　　实在没有人任命他，回老家去教学。回老家那个时候大概是六十七、八岁，到这样的年龄，他就把从政的这个念头放弃掉，回家教学，传道授业。他教学的时间并不很长，不过十年。你看看影响力，从他死后一直到今天。虽然中国大陆祠祀废除了，每一个县市的城隍庙没有了，孔庙还在，你们就想想看孔子的大德。他这个大德是多久建立的？不过十年。十年的教化，影响到今年，共二千五百多年，还有这么大的影响力，我们有没有看出来？有没有想到？他何以有这么大的影响力？没有一点私心，没有一点自私自利，也没有一点名闻利养，我们常常讲的「五欲六尘、贪瞋痴慢」他都没有，纯善纯净的心，为一切众生，为后世众生。

　　释迦牟尼佛亦复如是，大德！佛的寺庙在文化大革命的时候，普遍被摧毁。改革开放这几年，中国大陆好多寺庙都建起来了，我听说有建得富丽堂皇的，佛菩萨的德大，太大太大！像这些地方，我们看到要多想想，我们自己要怎么作法。一生当中要做出不朽的事业，这才叫真正成就。自己做得再辉煌，死了就完了，我常讲那个成绩是等于零，死了就了了。这是说明「善师」跟「道德之人」他对于社会的影响。

　　孔子、释迦牟尼佛他们的影响是全世界，影响的时间是无限长。能产生这么大的影响力，没有别的，一片真诚！所以恶意向他们，这个罪业就重，比「万石弩自射身」重多了。所以佛问：『阿难，自射身为痛不？』阿难答复：「很痛很痛！」佛在后面说这句话：『人持恶意，向道德人，其善师者，痛剧弩射身也。』因为弩弓射身痛只一时、一生，阿鼻地狱是论劫数。佛在经上告诉我们，一个大劫有成、住、坏、空四个中劫，佛讲堕在阿鼻地狱受苦的众生，我们这个世界坏了，地狱也坏了，他移到别的世界地狱里面照样受罪。那个世界坏了，他又移到另外一个世界地狱受罪，出来太难了！这个比喻我们要细心去体会。再看下面这一段。

　　【为人弟子。不可轻慢其师。恶意向道德人。当视之如佛。不可轻嫉。见善代其欢喜。人有戒德者。感动诸天。天龙鬼神。莫不敬尊。宁投身火中。利剑割肉。慎莫嫉妒人之善。其罪不小。慎之慎之。】

　　佛这些话，我们哪里会懂？想想我们自己，天天干这些事情，天天在造作罪业，自己不觉悟。你既然拜这个人作老师，你做他的弟子，你就不能恶意对待老师。恶意对待老师是什么罪名？背师叛道。作子女恶意对父母，是大不孝，作学生恶意对老师，跟作子女恶意对父母，没有两样。因此，我们求学，不能不慎重选择老师，选择之后就不能够背叛。古礼中说，别人说我们父母之过，我们听到了立刻要避开。他可以说，作儿女的不可以说。同样道理，学生听到别人说老师过失也要赶紧避开，无需要跟他争论。古人教导我们，这里头有大道理在。老师有一些作法，也许我们看到不容易体会他的意思，但是他一定有道理，时间久了，恍然大悟。我们原先以为老师做得不见得是如法，过个几年之后想想，他还真有道理，是我们年轻学浅见不到。

　　在《华严经》里面，我们看到善财童子五十三参，里面也有一些倒行逆施的，我们初接触这个经典，感觉到非常惊讶。善财童子去参访，胜热婆罗门愚痴，甘露火王瞋恚，伐苏蜜多女贪爱，贪瞋痴！我们不懂，人家是什么？用贪瞋痴做佛事，度某一类的众生，必须要利用这个做手段，我们哪里知道？它是方法、是手段，他用这个方法一定能够叫对方改邪归正，断恶修善，回头是岸，这了不起！我们要是看到，对老师怀疑了，我们就有过失。「道德之人」、「善师」，他有智慧，他有能力，不是我们能够想象得到的。

　　佛在此地教导我们，对于「善师」、「道德之人」，『当视之如佛』，我们对他的敬仰，就跟敬佛没有两样，不可以轻视，不可以嫉妒。『见善代其欢喜』，这是见到世间人，无论在什么地方，无论在什么时候，见人做善事，这个事是利益社会的、利益大众的，我们要生欢喜心，要赞叹。为什么？佛在底下讲『人有戒德者，感动诸天，天龙鬼神，莫不敬尊』，我们轻视他，我们嫉妒他，你要晓得，天龙鬼神尊重他，天龙鬼神拥护他，这些事情都是真的。所以「戒」跟「德」这两个字，不能不重视。

　　我们学戒从哪里学起？从十善、从五戒，从这里下手。每一条都要真正做到，做不到，你没有戒。你真正做到了，有得于心，有得于身，那就叫「德」。有得于心，是你的心清净了，你的心觉悟了，你对于一切事理明了了，有得于心，心是开悟。有得于身，身是调身，佛的经论里头常说，依报随着正报转，我们这个身体是我们最亲近的依报，你有没有德，「德」就在你这个身看。你的相貌变了，你有德，你的体质变了，这是你的德，身心健康，清净不染。表现在外面，不是有意的，不是做作的，自自然然合乎「孝悌忠信，礼义廉耻」，不是有意做出来的，自自然然的，这就是德。正是所谓「诚于中」自然就「形于外」，就这么个道理，表里一如。这样的人在这个世间，当然感动诸天，他的起心动念、言语造作，我们人不知道，天神知道，天神尊敬。『天龙鬼神』，天龙是讲佛家的八部护法神，鬼神里面包括意思就很广很广，鬼神尊敬你。我们晓得这个事实真相，应当认真修学，依照佛在经典上的教诲，真干！

　　底下说『宁投身火中，利剑割肉』，这是人间大苦事，我们一般人常讲，人这样死叫「惨死」，这不是好事。我们宁愿受这个苦难，也不嫉妒别人之善，『慎莫嫉妒人之善』。『其罪不小，慎之慎之。』实在讲这个事情，嫉妒别人的善心，嫉妒别人的善事，我们常常犯。「嫉妒」这个烦恼，给诸位说，是与生俱来，过去生中的习气。哪一个没有嫉妒心？你仔细观察，一岁的小孩，还不会说话，他就有嫉妒心。两个小孩在一起，糖给他吃，这个给多一点，那个给少一点，那个拿少一点的，你看他的表情，那个嫉妒心就显出来了。嫉妒、骄慢都是与生俱来的烦恼，儒、佛教我们修行，把这个烦恼修正过来。儒家不要求断，要求你要有能力控制，「傲不可长」，傲慢有，不能再增长，儒这样教人。佛要教我们断，傲慢、嫉妒要断。为什么？佛教我们的目标是超越六道轮回，这个烦恼要是不断，不能超越。儒家并不讲超越三界六道，所以烦恼可以不要断；如果要想超越三界六道，这个东西要断。

　　你要记住！你会有傲慢，你会有嫉妒，念佛不能往生，这是我跟大家说老实话。念佛的人很多，为什么往生的这么少？你还有嫉妒，还有贡高、自以为是，瞧不起别人，这就障碍你往生。不要谈别的，就是这一个障碍，我们就要「慎之慎之」！往生西方极乐世界，是无量劫希有难逢的一个缘分、机会，如果被自己嫉妒、贡高，把这个机会失掉了，你说多可惜！我们应该怎么修法？普贤菩萨教得好，应当「恒顺众生，随喜功德」，就是前面讲「见善代其欢喜」，那是随喜功德，不要嫉妒！随喜的功德，跟他修的功德一样大，我们为什么不成就自己功德？为什么要造作罪业？这是愚痴、无知，你才会干这个事情。我们再看下面这一段，第五十六页「师教本分」。

　　【阿难复白佛言。为人师者。为可得呵遏弟子。不从道理。以有小过。遂之成大。可无罪不。佛言。不可不可。师弟子义。义感自然。当相讯厚。视彼如己。】

　　这一段给我们讲老师跟学生的关系。末法时期，确确实实有这样不善的老师，我们要是遇到了，怎么办？阿难在此地，代我们向世尊请教：「为人师者，可不可以呵斥弟子？」『呵遏』用现在的话来说，可不可以管教学生？老师可不可以管教学生？而管教学生是不从道理，不合道理，学生有小小的过失，就加给他很大的罪名，老师要是这样对待学生，他有没有罪过？我们知道，经上讲的这些事情，在我们现前的社会常常听到，这是我们感到很悲痛的事情。根本原因在哪里？作老师的人没有受到好的教育。我们今天讲好的教育是圣贤教育，因此他对人、对学生，乃至于对父母尊长，他都不合道理。今天世界动乱的根源就在此地，这是个麻烦事情。如果我们不晓得这个世间动乱、灾难的根源，我们就没有办法化解眼前的劫难。如果我们明白了，至少我们自己可以不遭这个灾难，灾难就在我们面前，我们也不会遭受这个灾难。你要真正明白道理，真正了解事实真相。

　　老师用这种态度对学生是错误的，所以『佛言：不可不可。』『师弟子义』，老师对学生之义，这个「义」用现在的话来讲，就是当然的态度。师生之间，有道义，有仁义，有情义，有恩义，师徒如父子，这才真正是『义感自然』。老师把学生看作子弟，看作自己的家人，学生一定把老师看作父兄。老师的年龄大我二十岁以上的，「事之以父礼」；大我十岁的，把他当作大哥来看待，「义感自然」！我们学了就要落实。出家同修我们在一个道场修行，道场有一个法师来领导，他的地位就是师，被领导的就是弟子。好，时间到了，我们讲到此地。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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