二零一二净土大经科注（第九十二集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第九十二集）　　2012/12/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0092



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百二十二页第六行，从当中看起：

　　「如《宝积经》中，学幻天子说偈赞佛曰：如幻师作幻，自于幻不迷；以知幻虚故，佛观世亦然。」变魔术的魔术师，他变出来的把戏他知道，外面看的人不知道，误以为是真的，他自己知道完全是假的，所以他不迷。佛，佛眼观世间，跟这些幻师很相似。佛明心见性，知道遍法界虚空界一切依正庄严全是自性变现的。自性怎么变现的，佛是一清二楚，所以他完全不迷。在这个境界里面真正不起心不动念、不分别不执着，没有一样不明了。在这个境界里面得大自在，同体大悲、无缘大慈自然流露，因为这是性德的核心。慈悲就是爱，是真爱，这个里头没有夹杂着情执，所以称为慈悲。世间人称为爱，这个里头有情执，所以那个爱是假的，它会变。诸佛菩萨的慈悲永恒不变，看到众生迷惑颠倒造业受报，业有染净、有善恶，染业、恶业是在六道三途，苦不堪言，诸佛如来、法身大士自自然然跟他们起感应道交，应以什么身得度他现什么身。他能现身，能现无量无边身，或是同时同处，或是同时异处，或是异时异处，他都能，没有他不能的。他的活动空间是遍法界虚空界，没有限制的，确确实实是中国古人所谓「其大无外，其小无内」，那是他活动的空间。

　　正如《圆觉经》所说的：「知幻即离，离幻即觉」。幻是什么？整个宇宙所有的现象，包括诸佛的报土，也不是真的。六道轮回是从执着变现出来的，放下执着，六道就不见了。十法界是起心动念变现出来的，放下起心动念，十法界没有了。一真法界是无始无明习气变现的，习气断尽，实报土就不见了。剩下来的常寂光净土，也叫自性，也叫涅盘，也叫诸法实相，名词很多，都说的一桩事情，这个境界是真的。为什么？永恒不变，是真，是常。虽然什么现象都没有，能生一切现象，能现一切现象。虽现现象，现象是假的，就跟此地一样，现象是如幻如梦，不能说它有，也不能说它无。你说它无，它梦中有境界；你说它有，当体即空，了不可得。遍法界虚空界，所有这三种现象，物质现象、精神现象、自然现象，全都是了不可得，它是无常的，剎那剎那在变。这个剎那，就是弥勒菩萨所说的，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，菩萨讲得很清楚，假的，不是真的。无论是物质现象、是精神现象，真正存在的时间是一千六百兆分之一秒，我们概念当中没有办法掌握它，它的速度太快，我们念头还没动，它已经不见了。在你面前现相，起心吗？还没有起心，它就没有了，这是事实真相。我们能够看到的、能够听的、能够接触到的，就是这样快速度的相似相续相，这一定要懂得。像我们看电影，银幕上的画面是相似相续相，因为它没有两个相完全相同。

　　整个宇宙是这样的，佛国土如是，众生国土亦如是。不一样的，佛国土里的人，他觉悟，他了解真相；众生国土，他迷惑，他不了解。不了解，他就看错、想错了，这就叫造业，业就会招来果报。果报里面，正报有报身、有应身、有化身，依报里面有净土、有秽土，千差万别。这是什么？这是我们染净善恶有浅深、大小、广狭不同，所以果报无量无边。《还源观》上讲的「出生无尽」，就是说这个现象。他一念接着一念，这个念不停，全是妄念；明心见性之后这就停止，念停止了。所以一切现象它就不是无常的，无常是波动状况产生的，它不是的，它是从自性里流出的，它没有无常的现象，所以它现的是真是常，是不生不灭。虽是不生不灭，它也不是真的，为什么？它只是无始无明习气现的境界。习气断了，这境界就没有了，这样他才能回归常寂光，回归自性。从自性迷，你看转一大圈，到最后又回归自性。这个循环回归之后，还会不会再迷？这是个大问题，楞严会上富楼那问了这个问题。世尊回答他，告诉他回归自性之后再不会迷了。佛用了一个比喻，譬如黄金在金矿里头，知道这个矿石里头有黄金，把它冶炼出纯金，把它这些渣滓统统淘汰掉，纯金提炼出来之后，这个纯金不会变成矿石。佛用这个比喻，这个比喻我们能体会，经过冶炼的纯金不可能变成矿石。这是宇宙的真相、万法的真相，一定要搞清楚、搞明白。清楚明了之后，你就不会起心动念，不会分别执着。

　　我们现在有没有搞清楚、搞明白？没有。为什么？我们对这个相，假相，还是执着，还是起心动念，还是分别执着，这什么原因？我们迷得太久了，时间太长了，习气断不了。怎么办？只有时时刻刻提醒自己，自己真明白了，肯定佛说的是真的，不是假的。首先要肯定它，坚固的信心，不再疑惑。再加上，像每天做早晚课，至少两次提醒；我们再读经，再互相研究经论，这一天提醒的次数就更多，愈多愈好。什么时候真看破？章嘉大师的标准，放下是真看破，没有放下没有真看破。我们的看破放下只是程度上的不同，有浅有深，没有彻底放下。彻底放下的人不一样，心地清净平等，智慧现前，这是真放下的人。世出世间一切法，像惠能一样无师自通，这就是放下的人。性德、本能出现了，这个是一切众生每个人都有的，绝不是哪一个人独有的。佛说「一切众生皆有如来智慧德相」，平等的。你肯作佛，放下就是肯作佛。放下妄想执着，首先从执着放起，执着放下就是正觉，阿罗汉；放下尘沙烦恼，这就是菩萨，比阿罗汉高；放下起心动念，恭喜你，你成佛了，你离开十法界，你的实报土现前，别人看不到，你看到。身体还在，身体在叫有余依涅盘，因为你还留个身体在。这个身体想留就留，不想留就不留，不想留，没有留了，那就是无余依涅盘。涅盘境界真正证得，这个假相，留在世间帮助众生的，不留在世间也帮助众生的。怎么说？有很多人看到你般涅盘，他觉悟了，他没有看到，他不会觉悟。所以也有很多人因为般涅盘而得度，各人机缘不相同。

　　「故于幻相，无着无得」。整个宇宙里头，包括身体，没有得失的这个念头，这才契入境界。「文中盛赞大士之权实二德。皆能示现是权德，实无可得是实德。」于这个境界是什么？什么也没有，无量智慧德能相好是你自性本有的，不是你成佛证得的，不是的，本有的。《楞严经》上有两句话，说明这个事实真相，「圆满菩提，归无所得」。统统是自性本有的，只是过去有障碍不能现前，现在障碍没有了，全放下了，智慧德能相好统统现前，叫本有家珍。你回到家里，样样现成，这是学习达到究竟圆满。下面的经文：

　　【此诸菩萨。亦复如是。】

　　像前面所赞叹的一样。『此诸菩萨』，是现在大会里头这些出家菩萨、在家菩萨，他们跟前面所赞叹的完全相同，有权德皆能示现，有实德实无所得，他们知道实无所得，所以他心清净，他得到没有欢喜，他失掉不会难过。为什么？得失是假的不是真的，是一个错误的概念。我们看《百法明门论》，这是相宗入门的一本书，二十四个不相应里头第一个就是得。你得到什么？谁得到？没有人，我都不存在，谁得到？所以得这个念头与心法不相应，心法里头没有；与心所法里头，这是心所法里头的不相应行法。它与心所不相应，它与色法也不相应，所以单独给它立个不相应行法二十四。用我们现在人的话来说，这只是一个抽象概念，时间也在这里头，空间也在这里面，都属于不相应行法，没有事实真相，是一个抽象概念造成的，找不到它的实体。这些大菩萨，此诸菩萨亦复如是。

　　再看下面一段，这是第二段「超情离见」。这里面有七段，第一段，「通达性相」。你看，放下妄想分别执着，德能就现前，自然通达。

　　【通诸法性。达众生相。】

　　『法性』是理，理体你完全明白。『众生相』是事相，一切法的本体，一切法的现相，一切法的作用，你全明白。「法性，又名实相、真如、法界、涅盘、实际」，那个「等」字，下面还有几十个名称，佛说这桩事情说了几十个名词。为什么这样说？这是说法的善巧方便，叫我们不要执著名相。名相就是名词术语，不要执着，不要被这个骗了，这也是假设的，是为了教学方便假设的，可不是真的，你要执着有这个东西，错了。所以不可以执着，要懂得它的意思，不能执着。

　　底下解释，「性者，体也。一切法之自体，名为法性」，法就是一切法，性就是体，就是它的自体。「如《起信论义记》曰」，《起信论》的解释，「法性者，明此真体普遍义。通与一切法为性」。这个体是普遍的，一切法都是依这个体而生而现的，没有这个体，一切法不能够出生。我常常用电视做比喻，法性是电视哪一部分？就是电视的荧光幕、屏幕，这个是法性；众生相就是它显示出来的画面。画面很多，如果没有这个屏幕就显不出来，一定要靠屏幕。画面再多，每一个细画面都不能离开屏幕，所以屏幕是所有画面共同的载体，这个载体叫法性，里面所有的现象就叫做法相。所以看电视要会看，会开悟。会看，这是大乘，这是不可思议，佛菩萨的境界。所以你在这里看，哪是动的、哪是不动的，不动的是体，动的是相。屏幕永远不动，但是里面的画面剎那剎那在动，它这个动，波动的频率比电影快。电影，老式的电影，那个动画的是一秒钟二十四张，动作慢，所以我们仔细看，它还有振动的，好像地震一样，有点小小的振动。电视你看不到，就是电视的频率比那个高，高很多倍，所以电视看起来比电影要逼真。但是现在的电影不用幻灯片、不用动画，它比动画快，现在用芯片。芯片的速度高，我们看这个现象看不出它的动，那个波动振动的看不到，但是道理是一个。

　　真正的，就是我们现前所有一切境界，每一种现象，无论是心理现象，就是起心动念，物质现象、自然现象，全都是一千六百兆分之一秒这个频率之下产生的。念头不动了，什么都没有了。所以佛说「一切法从心想生」。这个一切法，可以说遍法界虚空界，十法界依正庄严，这叫一切法，全是从念头生的。这个念就是弥勒菩萨所说的，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」。我们常常念这一句，常常提醒我们，用它来做观照，整个宇宙就是这个现象。现象怎么来的？业力变现出来。一真法界是自性变现出来，那个不一样，那里头没有苦，没有苦所以叫它做乐，这一点要知道，苦乐二边都没有了，这叫真乐。极乐世界不是像我们一般人想象的，很快乐，欢天喜地，不是这个样子的，那还是烦恼。所以中国人讲七情五欲，七情，喜怒哀乐爱恶欲，全是假的，统统是造业。最后那个欲就是财色名食睡，五欲，六道众生就生活在这个里头，在这个里头生贪瞋痴慢疑，全都搞错了，不知道这个东西当体即空，了不可得。得到，有什么好喜欢的？失去，也不必难过，一场空，不是真的。所以一定要恢复，什么是最好的？清净心是最好的，清净心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这就是最好的，无比殊胜。为什么？真心，真心显露，妄念没有了，妄心就是妄念。

　　这个地方教我们认识万事万物的体相作用，就是认识它的真相。一切法的自体叫法性，我们个人的自体叫自性，自性跟法性是一个性。「如《起信论义记》曰：法性者，明此真体普遍义。通与一切法为性」。这句很重要，明白这个事实真相，知道遍法界虚空界跟我什么关系？一体。我常常称这个叫大乘伦理，讲到极处了。伦理是讲关系，我们跟佛的关系是一体，跟菩萨的关系是一体，跟一切众生的关系是一体，跟妖魔鬼怪的关系也是一体，跟蚊虫蚂蚁的关系也是一体，跟山河大地是一体，跟花草树木是一体，遍法界虚空界跟我是一体。什么是我？全体是我。这是真的，佛与法身菩萨肯定的，他们不会在这个地方分别你我他，他不会分别，真是一体。一体里面冲突没有了，一体是和谐的，一体是亲爱的，一体里头没有占有、没有对立，边见、见取见、戒取见、邪见统统没有，它一体。知道一体，烦恼就没有了。异体起于迷失真相，所有的麻烦都是从自私自利起来的。佛说明这些真相，目的何在？教你放下错误的想法看法，没有自私自利。自私自利是个妄想，你有这个妄想，你在那里制造六道轮回、制造三恶道，自己制造自己去感受。佛菩萨看到的是一场空，你的因是假的，果也是假的。这桩事情只有佛法讲得清楚、讲得明白。

　　「又《唯识述记》曰」，《唯识述记》，窥基大师的作品，这里面说，「性者，体也。一切法体，故名法性。」又《大乘义章》第一卷：「法之体性，故云法性」。「故知法性乃万法之体，在染在净，在有情数，在无情数，其性无有改变，故名法性。」我们在电视屏幕上就看到非常清楚，能为一切现象做体，屏幕！这个里头表演的有善人有恶人、有好事有坏事，这就是造六道轮回因果的现象，都离不开这个体。体与这些业因果报丝毫不相干，它没有染着。它虽然能现染净，它本身没有染净；它能现善恶，它本身没有善恶；它能现苦乐，它本身没有苦乐。这是什么？这是自体，自体就是真心。真心没有，我全是妄心。佛教给我们远离虚妄，回归自性。回归自性，这妄境有没有？还有，没关系了，为什么？你搞清楚它是妄的。像变把戏的人，把戏照变，知道它是假的，不会把它当真，就什么事都没有，你就可以用这个东西教化众生，变成什么？变成教化众生的工具。你在这里头表演，就跟玩魔术一样，决定不会迷在其中，所以这种善巧方便有用处的。

　　「又法性即是真如，亦即实相。」念老这个集注，不同的经论、祖师大德不同的注疏，都把它抄在一起，我们看到这篇就看到好多种。这个说法是真的不是假的，经论如是说，祖师大德所引用亦如是说。《嘉祥法华经疏》第五卷：「法性即是实相，三乘得道，莫不由之。」三乘，声闻、缘觉、菩萨，他们证得的道果就是见法性。法性见多少，他的地位不一样。阿罗汉见少分，好像晚上的月亮，初三、初四，这个是阿罗汉；到初八、初九是菩萨；满月是佛。月亮是真的不是假的，我们所见有圆有缺，圆缺代表功夫的浅深。这个功夫是什么？是禅定。禅定从哪里来的？禅定从放下来的。放不下就得不到禅定，你心里有牵挂、有忧虑，你就定不下来。所以放下是修行的总纲，无论什么行法，全部都是教你放下的，放下就开悟、就证果。「又《止观一》曰」，《止观》第一卷，「法性名为实相，尚非二乘境界，何况凡夫。」实相的意思有浅有深，事实真相，事实真相是空无所有。

　　「华严宗谓真如有不变与随缘二义」，真如就是法性，法性永远不变，但是法性可以随缘。「以随缘义，变造一切诸法，故称真如为法性」，真如是随缘。「又以不变故，虽随缘变造染净、有情与无情种种万法，而真如不改不变。例如水变为波，而不变失水之性」。样子不一样，水是平的，波浪是有动，有高低，但是没有失水的性。水的性是湿性，浪也是湿的，水平下来也是湿的。「法性真如，纯善无染」。这讲自己真性，我们一定要知道，我们跟佛菩萨一样，纯善不染。「唯以缘有染净」，外面的缘，有染缘有净缘、有善缘有恶缘，受了它的影响，「而所变之法有染净之别」。这一再也提醒我们，我们没有本事，我们对于缘就要慎重选择，要小心谨慎，染上了恶缘，麻烦就大了。善缘最好也不要染，为什么？善缘，六道的三善道；恶缘，六道里头的三恶道，出不了六道轮回。染上了小乘，顶多是阿罗汉；染上了大乘，也不过是三贤菩萨，路是没走错，这条路很长，这条路很难走。

　　我们一生，这平心而论，只有净土这一门我们能成就，我们有把握成就。但是你有很多放不下的，那就是麻烦，这个东西会障碍你往生的缘分，非常非常不值得。染上这些不良的习气，纵然是善法，让你感到很短暂的一时享受，后患无穷。你得到这些名闻利养，你在这个世间能活几年？你就活上一百年，跟整个宇宙来说太短暂了。何况你享受不到一百年，死了以后三途去了。你要把这个事情看清楚，这个帐算清楚，你自然把这些妄念就断掉了。违背德行的，人决定不能做。德目要记清楚，嫌太多，中国传统你只记十二个字，起心动念要跟这十二个字相应，一个都不能丢，「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」。这个把祖宗留下来的四科，五伦、五常、四维、八德，统统概括了，就这十二个字。这十二个字是自性的德目，什么是自性？这就是自性。都能够遵守，不违背自性，在世间你是圣人、是贤人；违背这十二个字，圣贤君子你没有分，那就是一般人所说的小人，这真的不是假的。

　　出世法里头的德目，净业三福。特别注意第一福，第一条是儒释道的三个根。「孝养父母，奉事师长」落实在《弟子规》，《弟子规》做到了，这两条根扎上了；第三句「慈心不杀」，落实在《感应篇》；末后一句，「修十善业」。所以这一条落实在《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，要真做到。这个做到了，再落实三皈、五戒、沙弥律仪，行了，佛的根扎稳了，有这个条件才能学佛，才能成佛。净宗是个易行门，不要看得太容易，不要存侥幸的心，我干一点坏事没有关系，极乐世界可以带业往生。万一你带不去，去不了怎么办？所以学净土要努力修善，不要侥幸。修善不贪图善果，不贪图现前的果报，来生人天福报，不贪图这个，把所有一切功德回向求生净土，我就为这个，其它的什么也不为，这就对了。

　　印光大师是我们的老师。我早年跟李炳南老居士学教，老师一再告诉我，我只能教你五年，五年之后我给你介绍一个老师。我问他是哪一位？印光大师。印光大师不在了，印光大师是他的老师，印光大师的《文钞》在，每天读《文钞》，每天接受老人的训诲，依教奉行，做印光法师的私淑弟子，决定能成就。老师的话是真的，他给我讲这个话的时候，那个时候他七十多岁，我跟他那一年，他七十一岁，我跟他十年。老师的话真实慈悲，希望我们成就，自己感觉到不行，找一个高人介绍给你，你跟他学。这个例子我们知道的很多，历史上很多有大成就的人，都是用这个方法，不是跟现在人学，跟古人学。所以李老师教我依印光大师为老师，我教别人依阿弥陀佛为老师。阿弥陀佛在哪里？这一部《无量寿经》就是，果然能够天天读《无量寿经》，依教奉行，你是直接跟阿弥陀佛学。但是经的意思太深，深广都没有边际，印光大师他老人家的开示很踏实，好好的读他的书，你有能力应付当前的社会，在这个社会里头你不会迷失方向。他是现代人，他对于现前状况了解得非常清楚，是一个真正的好善知识。我们跟印祖一脉相传，不能做不善的事，做不善的事，对不起祖师。做不善的事，有不善的念头，果报全在三途，那就大错特错了！

　　今天诱惑最厉害的，财的诱惑，色的诱惑，名的诱惑，利的诱惑。如何能在高名厚利美色之下能不动心，能想到求生净土重要？这些东西都是要我到三恶道去的，境界能提起这个观念，你就不会迷失了。那些是教你到三恶道去的，佛菩萨、祖师是教你到极乐世界去的，摆在你面前，你自己选择，谁都不能干涉你。今天讲民主、自由、开放，谁要干涉你，干涉人权，这个罪名可大了。所以从前老师可以教你，现在再好的老师不敢教你。我们都是同学，我们展开经卷，祖师大德的注疏，大家一起学，提供给我们做参考，到哪里去是你自己的事情。这个地方染净差别非常之大。

　　「又《会疏》曰：菩萨有二种智，能为一切修行本」，这说明两种智慧是修行的根本。第一个，「如理智，能照诸法本性，不一不异，不生不灭，是名通诸法性。」这个智慧是什么？知道本体，知道事实真相，知道一切法无所有、毕竟空、不可得，这是如理智。第二个，「如量智」，如量智是知道现象，「能照众生殊相」，殊是多的意思，「迷悟凡圣各异」，都不一样，这个叫「达众生相」。得有两种智慧，我们不会迷失，第一个，晓得一切法空，这个深；第二个，知一切法虽然有，有是假有，不是真有。你能有这个智慧，你就不会被这些现象诱惑，你在一切境界当中可以做得了主宰。这两种智慧失掉，肯定随波逐流，你就被淘汰掉了。「故通诸法性是根本智，达众生相是差别智」，也就是后得智。一个是知理，一个是知事，根本智知理，差别智知事。根本智是认识性，差别智是认识现象，得要具有这两种智慧。

　　下面，「供佛度生」，这是行人的修行事业。

　　【供养诸佛。】

　　「供养有二」，第一个是「财供养，供养香花饮食等财物」。第二个，「法供养，如说修行利益众生」。普贤菩萨不说布施，他说供养，为什么？普贤菩萨认识一切众生本来是佛，所以不敢说布施，全是供养。这是什么？把自性的性德，恭敬心是性德，不是学来的，自性里头自然有。见性的人性德完全就露出来，所以他对一切众生是供养，一切众生是未来佛，不敢轻慢。供养的是香花饮食等财物，这财供养，也就是对方所需要的。这个供养有福，帮助他修道，叫财供养。第二，法供养。法供养，如说修行，利益众生。佛教导我们的，菩萨教我们的，祖师大德教我们的，善友教我们的，我们都要能够如说修行。如说修行就是利益众生，为什么？你真正修行，别人看到了、听到了、接触到了，都会受感动，这就是利益众生，真实的利益。这个里头又分为三种。第一种，「利供养」，财物，这是属于利供养。第二种，「敬供养，赞叹恭敬」，就是普贤菩萨「礼敬诸佛，称赞如来，广修供养」，就这三条。孝顺心、恭敬心，孝敬是从这个地方培养出来的，孝敬是性德，只有面对诸佛，我们这个孝敬心能生得起来。面对诸佛，孝敬心还生不出来，那就业障太重了。

　　现在的人问题确实是多，问题从哪里来的？这是中国传统伦理道德的教学疏忽了，不能怪任何人，疏忽了两百年。中国人常讲三十年是一世，二百年有七、八代了，所以不能怪任何人，只能怪自己福薄，没有生在盛世，生在乱世。乱世，很幸运遇到祖宗的法、遇到三宝的法，这非常幸运。可是我们孝敬不足，所以得的利益不多、不踏实，这是真的。圣学、佛学，修学第一个条件就是孝敬。修行当中，年年月月功夫提升，就是孝敬提升。如果孝敬的心没有提升，自己就要有高度警觉，我没有进步。为什么？功夫提升，你的性德往外头流，愈流愈多。你说我知道东西多，我学的东西很多，但是孝敬没有进步，那是假的，那不是真的。所以我非常感谢章嘉大师，不是他老人家教给我的，我不知道。

　　怎么样测验自己？就是测验你有没有做到。你看你学佛，你学中国传统文化、祖宗之法，头一个，孝养父母，奉事师长，这两个没做到，别的都有进步，这你的进步是假的，你的进步没有根、没有本。为什么我们强调要学三个根，三个根没学。现在懂得了，补习，恶补，要把它补出来，我们往生就有可靠，就靠得住。凭什么往生？凭孝敬弥陀，孝敬诸佛如来，要凭这个。我天天念他，没有孝敬的心，那就像小朋友唱歌一样，有口无心，喊破喉咙也枉然。念念都把孝敬念出来，这个经上佛说「当孝于佛」，应当要孝敬佛，应当要孝顺父母，跟我们讲真话。然后用孝敬之心对一切众生，为什么？一切众生本来是佛，那你就提升到修普贤法。修普贤法的人往生，生到极乐世界，他是生实报庄严土，他是上辈上生，不在人下，我们不能不知道。所以这两种智慧都重要，知道一切法空，也知道一切事有，空有不二，两面都能照顾到。对空、对有，对空是不执着，心地干净，一尘不染；对事，礼节样样都做到，没有欠缺，这做做得圆满。两种智慧都具足，这就能教化众生。所以敬供养。

　　第三个，「行供养」，行是修行，「受持修行妙法」，受是接受，行是真干。我们这个法门真妙，真信、真愿、真念阿弥陀佛，决定不能搞假的，要搞真的。我说过很多次，真到什么程度？真到眼睛看一切众生全是阿弥陀佛。不是我把他当作阿弥陀佛，我们有这个心，是个妄念，把功夫全破坏了；真正是阿弥陀佛，一点都不假。只要这个人曾经听过一句阿弥陀佛，一历耳根永为道种；他见到阿弥陀佛的像，一生只见一次，行，他阿赖耶识里头有阿弥陀佛的种子，来生后世遇缘成熟，他将来必定生极乐世界，必定成佛，成佛跟阿弥陀佛一样。我跟他一样，他跟我一样，我也是这个目标，也是这个信心，我要不诚不敬，往生没把握。对一切人都是阿弥陀佛，你决定得生净土，你决定成佛，成佛，你一定像阿弥陀佛。如果是欺骗众生，那可不得了，你欺骗诸佛如来。不要以为这是小事，不是小事，这是大事。众生本来是佛，欺骗众生就是欺骗诸佛，藐视众生就是藐视诸佛。受持修行妙法，一切法没有这一句阿弥陀佛妙，妙极了！

　　「《甄解》曰：能游无量佛土，兴供养云，故云供养诸佛。」极乐世界菩萨他有这个能力，得阿弥陀佛威神加持，即使凡圣同居土下下品往生都有这个能力。一到极乐世界就有这个本事，能现无量无边身，应化身，到一切诸佛剎土供佛闻法。供佛是修福，闻法是求智慧，福慧双修。还有个附带的，这个佛剎里头与自己有缘的众生，你就顺便去度他们，就下面这一句：

　　【开导群生。】

　　你劝他什么？肯定劝他念佛求生净土。我到极乐世界了，这法门无比殊胜，你们都来。你去接引众生，接引一个到极乐世界，你就是成就一尊佛。成就一尊佛的功德可大了，大慈菩萨说得好，成就一个人往生，比自己往生的功德还大；成就两个，超过自己了；成就十个八个，那是大福德；能够成就几十个，你是真正的菩萨。一定要用正法，不能搞鬼神，不能用邪门、旁门左道，那是假的，那是骗人的。正法就是经教、祖师的教诲，大家在一起学习，依教奉行，每天真干，这是正法住世。

　　『开导群生』。如《维摩经》上说的，「虽知诸佛国及众生空」，这理上讲，你有根本智，通诸法性。极乐世界也不例外，它是法性变现的。法性没有现象，法性了不可得。法相是法性变现的，可以受用，不可以占有，不可以控制。这个道理一定要懂，不但要懂，现在要学。我们有这个身体，身体要好好的爱护它，不要糟蹋它。但是要知道，身体是假的，身体不是我，我得借假修真，没有假的不能表法，借假修真，好好利用它。但是也不要过分，过分爱惜身体，错了，你在这个假相里头起了贪心。住世长短，完全把它抛开，别去想这个。住世完全是跟众生的缘分、跟三宝的缘分，有缘自然长住，没有缘自然离开，对这个事情没有丝毫留恋。念念不要忘掉极乐世界，不要忘了阿弥陀佛，这个重要。到达极乐世界，亲近阿弥陀佛，一切圆满，究竟圆满。所以，虽然知道佛国土众生空，「常修净土，教化众生」，这是我们本分的事业，应该做的。其余的，有缘就做，没有缘不攀缘。这叫开导众生，到极乐世界这些事情多，无量无边，所以要分无量无边身，众生有感，这就有应。

　　底下这一段，「无住生心」。

　　【化现其身。犹如电光。】

　　完全是性德起用。《唯识论》第十卷说，「神力难思，故能化现」。你的化身能够示现，这在六种神通里头叫神足通。这个神足的能力太大，是我们无法想象的，十方无量无边无数的诸佛剎土，你能够化现无量无边身，每一个佛国土都到，没有一个地方缺席的，上求下化你全都做了。我们眼前这个世界多灾多难，有没有诸佛菩萨化身？有，很多，我们肉眼凡夫看不到。这些人不暴露身分，暴露身分是假的不是真的。没有这些佛菩萨在这里帮助，我们没法子避免灾难。他们帮助我们，灾难减轻了，灾难推迟了，帮助我们有足够的时间去修行证果。这要知道，要勇猛精进，不要以为没有灾难，没事了，可以放逸了，那你就大错特错了。更勇猛、更精进学习经教，目的断疑生信。如果真正相信，没有怀疑，经教可以不必了，一心专念阿弥陀佛，成就不可思议。这个例证太多，我们还能不信吗？决定不能怀疑。

　　「诸大士为度众生，化作种种身形。行动之速，似闪电光」，这是讲快速，闪电光都没有办法比喻。「菩萨能于一念之顷，普至十方国土，上供下度。平等普照，亦无优劣亲疏、物我彼此之分」，心地干净，一尘不染，没有分彼此，没有分你我他。能于一念之顷，这个一念就是弥勒菩萨所说的一千六百兆分之一秒，这叫一念，这一念顷他就能普至十方国土。现在我们读这个经文，概念很清楚，知道是真的不是假的。因为在极乐世界没有时间、没有空间，没有空间没有距离，没有时间没有先后，所以一念遍至。

　　贤首国师《还源观》上告诉我们三种周遍，无论是正报是依报，都具足这三种周遍。第一个，「周遍法界」，这就是一念周遍法界。这一念就是一次的波动，这个波动的速度，没有东西能赶上。今天我们这个世间人知道速度最快的是光、是电磁波，电磁波的速度跟光差不多，一秒钟三十万公里，要达到宇宙的边缘，要几百万的光年还没达到。可是我们自性，念头才动就周遍法界。所有现象全是自性波动的现象，所以一切现象波动的速度跟性德完全相同，我们起个念头，遍法界虚空界全都达到了；换句话说，诸佛菩萨都收到了。我们身体状况，身体的细胞，细胞的频率也是一秒钟一千六百兆，都是在这个频率，它也是才动就周遍法界。诸佛菩萨了解我们身体状况，我们有心，真诚心求佛菩萨加持，管用。你不相信就不管用。你要完全相信，一丝毫怀疑都没有，我们有什么毛病，他就会给你调整。他要调整的时候，我们自己完全没有知觉、没有感觉，病痛没有了。

　　佛菩萨帮助哪个人？你自己有业障，一定要受这个罪，果报；自己有业障，现在我把我的身放弃，全心全力为正法服务，为诸佛菩萨服务，为苦难众生服务，你的身体佛菩萨照顾你。你有业障，他也会把你治好，为什么？他需要你服务。人同此心，心同此理，诸佛菩萨也不例外。这属于性德，叫法尔如是，不必去问什么理由，感应。他能普至十方国土，你看上供佛闻法，下度众生，平等普照。供佛度生跟帮助苦难众生的心是平等心、是真心，丝毫没有妄念。亦无优劣亲疏，这些都是妄念，物我彼此也是妄念，极乐世界菩萨统统没有；换句话说，他们的清净平等觉恢复了。

　　「《会疏》曰：电光有四义」，这就是表法的。第一个，「速疾」，速度很快，再快也比不上《还源观》上讲的周遍法界。第二个，「破闇」，破暗就是破迷，你觉悟，你不迷了。第三，「不住」，这个光一剎那闪过就没有了，也就是波动的现象，前念灭了，后念就生了，一个念头接着一个念头，这叫不住。住，那就是定，定就不动，动就没有定。修定的原理我们就明白了。修定的方法很多，无量无边，大乘所讲的八万四千法门，八万四千种不同修定的方法。修定的道理只有一个，把一切念头放下，就这么一个道理。所以放下就不动了，动就没有放下。定的功夫有浅深不同，先放下大风大浪，还有小风小浪，也不错了。波动愈小，你的心愈清楚；波动愈大，你的念头杂乱，迷惑。中国人的教学，为什么只教你学一种？不许你搞乱、搞杂了，乱心、杂心学不到东西，一定是定心、清净心，你才能学到东西。特别是圣贤的学问，要恭敬，要慎重，决定不能马虎，十分恭敬，你才能有所得。第四，「无分别」，分别尚且没有，当然没有执着，不分别、不执着。只要有分别执着，你就不能得定，修什么都不行。

　　「菩萨一念一时，普至十方世界，上供养诸佛，下利益众生，无有出入前后相」，确确实实是当处出生，随处灭尽，这真正得大自在，「如电速疾」，就是他的速度非常之快。「菩萨能照诸佛会」，一切诸佛讲经说法的大会，菩萨都看见、都听见，都有能力参与，想去就去，一丝毫障碍都没有，而且可以同时分身，一切诸佛剎土都能够现身。所以在此地一个善知识都不容易找到，到极乐世界遍法界虚空界诸佛如来做你的善知识，你在一念当中全得到了。试问，我们学什么？最聪明的人，上上根的人，没有一个不是立刻取净土。记住，佛常常在经上叮咛嘱咐的一句话，「要从真实心中作」。搞假的、儿戏的、开玩笑的，这个不成功，欺骗别人可以，欺骗自己可以，欺骗不了诸佛如来。能照诸佛会，「能破众生闇，如电破闇」。闪电一亮的时候，能够照见大地，这是比喻菩萨的智能像电光一样，快速的照见万物。

　　「无所从来，去无定迹」，菩萨的应化没有痕迹，不知道从哪里来，走了之后，也不晓得到哪里去了。这种能力，小乘三果圣人就可以做到，三果有神足通，他能变化，当然变化的能力比不上极乐世界，极乐世界他能到一切诸佛剎土。三果跟阿罗汉，他能到达的，最大的是大千世界，就是娑婆世界，没有办法到第二个佛国土。这个世界，释迦牟尼佛的教区，在释迦牟尼佛教区之内没问题，他行，超越就不行了，他这个通的能力不够。四果阿罗汉，就是说他出不了十法界。为什么出不了十法界？起心动念没放下。就是一千六百兆分之一秒的这个波动现象，没有能把它止住，它还在动，这种情形就出不了十法界。这个波动现象断掉，就超越十法界，妄心没有了。这是妄心，波动是妄心，用真心。用真心就是法身菩萨，用真心的人住实报庄严土，也叫一真法界，那个能量可大了。

　　转识成智，我们虽然做不到，要干，转一点总比不转好。怎么个干法，这就叫修行。怎么修？在一切境界当中练习不执着。一个人不执着了，就能够恒顺众生，这是转末那识成平等性智，转第六识为妙观察智，第六是分别。也就是说，在眼前工作、生活、待人接物，不分别、不执着。可是你要知道，不分别不执着，这人不就是个胡涂人吗？这是没智慧，这哪能成佛？这里头妙就妙在此地，他什么都清楚，什么都明白，不分别不执着。这就高了，他不胡涂，眼看得清清楚楚，不分别不执着，耳听得清清楚楚，也不分别不执着，一句佛号念到底。为什么不分别不执着？凡所有相皆是虚妄。对众生没有大利大害，别理它。如果有大利大害，那要说，这是什么？怜悯众生，不是为自己。换句话说，绝对没有为自己自私自利、名闻利养，绝对不为这个动心，这是真修行人！为什么？没有自己。于众生有大利大害，这个说，这是度众生，这是帮助众生消灾免难，这个要知道，这是菩萨慈悲。这个里头差之毫厘，失之千里，必须得搞清楚、搞明白。学佛不是学个迷惑颠倒，什么都不知道，不是的，清清楚楚，了了分明，比世间一般人高明太多，他不是真胡涂，他是真智慧。

　　「如电光照物，无彼此先后分别。」底下括号里头说，「上云菩萨一念，普至十方。故其神速超过光速无量亿倍。」这个括号是黄念老居士他在这里给我们做了一个解释，解释得很好。今天时间到了，我们就学到此地。



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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！