金刚经研习报告（第十一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人金刚经研习报告二十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


金刚经研习报告　　（第十一集）　　1995/8　　美国达拉斯　　档名：09-025-0011



　　请掀开经本一百三十六面，请看经文：

　　【须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入暗。则无所见。】

　　这一段经文是用比喻来说明修行着相的过失，譬如有人入暗，则无所见，这个现象实在就是我们现前的境界。我们虽然也读经，也探讨经义，也如法修行，可是我们对于宇宙人生事理的真相确实是一无所知、一无所见。如果我们冷静的去想想，佛菩萨在事相上跟我们的行持没有两样，我们穿衣吃饭，佛菩萨也穿衣吃饭，我们每天有工作，佛菩萨也有工作，我们迎宾接客，佛菩萨同样，甚至于比我们还要繁忙。为什么他能见到事实真相，而我们见不到？能见到的人，就是常生智慧，见不到的人，在日常生活当中就常生烦恼，这是能不能见到在现象上就表显得很清楚。我们见不到的原因，就是心有所住，这是病根，不知道一切万象的真相是无实无虚，在这里面产生了坚固的执着，这是修行不得受用，不能证果的关键之所在。我们再看底下一段经文。

　　【若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。】

　　这反过来，菩萨要是『不住法而行布施』，这句话就是前面所讲的「应无所住而生其心」，「而行布施」就是而生其心，「心不住法」就是应无所住，这就是完全与事实真相相应，相应就能够见到诸法实相。小注里说得很清楚，在一百三十八面第一行。「若能心不住法」，因为一切法无实，就是不可住，「而又勤布施」，一切法无虚，他这做法跟无实无虚相应，这样做法真正是庄严佛净土。我们常常念的回向偈，「愿以此功德，庄严佛净土」，用什么去庄严佛净土？福慧，心不住法是慧，又能勤于布施，这是福，以福慧庄严净土，这真正是修二边不住，福慧双修，也叫做定慧等持。

　　『日光明照』，这一句是比喻三宝加持，但是必须自己要真正能做到二边不住，应无所住而行布施，二边不住才能得三宝的加持，哪有不开悟的道理？由此可知，一个是着相，一个是不着相，心有所住就是着相，心无所住就是不着相，着相跟不着相利害的差别太大了。一个人果报在一真法界，一个人果报在六道轮回，要讲它的真因，就在一念之间，一个着，一个不着，就在这一念之间。真正是古人所讲「差之毫厘，谬之千里」，一念着不着，那真的是极其微细，但是功德果报真是天壤之别。佛为我们说出这些事实真相，真正是苦口婆心。正因为一切众生不明真相，所以产生误会，由误会变成坚固的执着，佛要帮助我们破执着。破执着是自己的事情，佛帮不上忙。我们自己怎么肯回头？怎么肯认真的把这些分别、执着放下？一定要了解事实真相，否则的话会问，佛为什么叫我不执着？执着有什么不好？总是有这些问题存在，事实真相搞清楚之后，才晓得非去执着不可，不去真错了。

　　千经万论就说明这一桩事，一切大乘经里面说得琐碎、说得详细，《金刚般若》说得简单、说得扼要，说的是纲领。由此可知，六百卷《大般若》，那个分量很大，那是什么？《金刚经》的批注，细说，细说跟略说只是言语多少不一样，文字多寡不同，里面的义理没有两样。不能说《金刚经》里面讲得少，《大般若》里头讲得多，没这个道理，一样的，内容完全相同，都是说明这桩事。我们要是真正体会，真正领略到，对于佛菩萨感恩之心自然就生起，要不是佛这样苦口婆心的为我们说明，我们怎么晓得事实真相？怎么肯放下？所以这才真正明白，非放下不可。请看底下经文。

　　【须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。】

　　『当来之世』是指将来，这个时间就很长，佛灭度之后，释迦牟尼佛的法运一万二千年，当来之世就是指这一万二千年。小注里头第一条就写了，「当来，通指佛后」，佛灭度以后一直到佛的法运结束，「意在展转弘扬此经，不令断绝，利益无尽焉」，这是这段经文的大意。『若有善男子，善女人』，「善」就是善根，一定是善根深厚，也就是持戒修福；若不是善根深厚，他不知道持戒修福，唯有真正善根深厚，他晓得持戒修福。而持戒修福是以本经为第一，所以『能于此经受持读诵』，这经文里没有「为人演说」，但是意思里头包含，自己能够「受持读诵」，一定为人演说。这个人一定得到佛力加持，『则为如来以佛智慧，悉知其人，悉见其人』这几句话就是佛菩萨加持，我们世俗人讲得到佛菩萨保佑，这就是加持、保佑的意思。佛见到、佛听到，你的起心动念、一举一动，佛都清楚。不但佛清楚，我们念《无量寿经》，生到西方极乐世界的人，你看经上所讲的，天眼洞视，天耳彻听，一切众生起心动念没有不知道的。你要晓得这些事实，怎么不想到西方世界？到西方世界有这么大的能力，诸位必须要知道。

　　尤其是年岁大的人，对于子孙念念不忘，时时刻刻在关心，想帮助他们，可是实际上真的是心有余而力不足，帮不上忙。一口气不来，搞六道轮回，永远再不见面。真正的想爱护他们、关心他们、帮助他们，有一个好方法，自己到西方极乐世界去，到了西方极乐世界，你的子子孙孙无论在哪一道，你看得很清楚。他们现在一切的环境、生活，你都看得清楚、明白，你有能力照顾他、帮助他，这是真的。但是要想取西方世界，必须现在把这些亲情暂时放下，你才能去得了；如果你挂在心上不肯放下，你去不了。暂时放下，放下几天，到极乐世界再去想，就不成问题，就无所谓了。现在没去极乐世界不能挂在心上，到了西方世界，一切问题都解决，这才是个聪明的做法，这个人真有智慧，不迷惑颠倒。现在又想往生西方，又想见阿弥陀佛，又放不下子孙，这就麻烦了，这里面就夹杂，就产生障碍。所以佛菩萨确实时时刻刻在加持，我们要有条件让他的智慧德能加持得上，这样才能成就无量无边功德。

　　底下再一次的校量，这个校量功德就愈来愈殊胜。「极显经功」，把这部《金刚经》的功德说到了顶点。

　　【须菩提。若有善男子。善女人。】

　　这是假设、比喻。

　　【初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。】

　　前面是讲七宝，身外之物，这个地方讲身命，内财布施。前面只讲恒河沙数的恒河沙数身命布施，这个地方倍倍相乘，这不得了，一天以『恒河沙等身布施』三次。古印度对于一昼夜分六个时辰，白天就是初日分、中日分、后日分，白天分三时，晚上是初夜分、中夜分、后夜分，它把一昼夜分成六个时辰。我们中国在古代将一昼夜分十二个时辰，用干支来代表，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，分这十二个时辰。印度的时比我们中国的时就大一倍。现在我们用的是西洋的分法，把一昼夜分为二十四个时辰，所以我们中国人叫它做小时，大概外国人恐怕没有小时这个说法，它比我们中国小，我们中国时辰比它大一倍，印度比我们中国又大一倍，所以印度的时辰，一时是现在的四小时，这个常识要懂。佛说经的时候都是用印度的时辰，昼夜六时，昼三时，夜三时，昼夜总共是六时，六时就是我们现在的二十四小时。

　　出家人在那个时候用功，晚上有睡眠，睡眠的时间是中夜，中夜是什么时候睡觉？现在的时间是晚上十点钟到两点钟，中夜睡眠，两点钟就要起床。十点钟睡觉，两点钟起床，他们的睡眠就是中夜四小时。吃饭，一天吃一餐，日中一食，过一种最简单的生活。简单的生活就是最健康的生活，最幸福、最快乐的生活，没有烦恼，身心清净，少烦少恼，他的睡眠、饮食足够了。因为体力的消耗有百分之九十以上消耗在妄想、在烦恼杂念里面，他没有烦恼、没有妄想、没有杂念，他消耗的少，所以他饮食就少，睡眠就少。功夫愈高的人心就愈清净，心愈清净，消耗就愈少，所以我们在经上看到，阿罗汉七天出来托一次钵，就是说他七天吃一餐。辟支佛的定功比阿罗汉更深，在经上我们看到，辟支佛是半个月出来托一次钵，他半个月吃一餐就够了，他消耗的少。像你们现在开车，车有耗油的车，有省油的车，就是这个道理。我们六道凡夫是耗油的车，他们修行人是省油的车，一样跑那么远，它油料用的很省，定功。

　　释迦牟尼佛成佛了，他还需要天天托钵吗？还需要天天吃饭吗？视同凡夫，那是示现的，表现的跟凡夫一样，用这个方法教化众生，我能成佛，你们也能成佛。如果释迦牟尼佛示现一年吃一餐饭，谁还敢学？不敢学！佛的那些弟子们各个都是证了菩萨果位、阿罗汉果位，他也天天托钵，他也不七天托一次钵，半个月托一次钵，那样搞法就没有人敢学佛，「你是神仙，我们做不到」。他每天都托钵吃饭，「这个行，我也可以做到」，所以给一切众生增长信心，统统都是示现。

　　这是这种布施真正不可思议，一天三次以恒河沙等身命来布施，不是布施一天、两天，『无量百千万亿劫』，这个福德，所得的福德还得了！前面比不上，差太远了。

　　【若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。】

　　显示出《金刚般若》的功德不可思议。如果有个人听到这部经典，『信心不逆』，只做到这一点他的福报就超过前面布施的人。什么叫「信心不逆」？这一句是关键的字句。小注里头说，「不逆，不违也，闻此经，深信非依此行不可，发起一一如法行之之大心，是为信心不逆，即是发决定起行之信心」。信心不逆的意思一定要很清楚，这意思简单地说，非照这么做不可，不照这样做就不能成就，这个信心就叫不逆。要想在一生成就，非依这个法门不可，这个法门是什么法门？「应无所住而生其心」。用在念佛法门里面，应无所住就是常讲的身心世界一切放下，这是应无所住；而生其心就是一向专念，《无量寿经》上教给我们一向专念。也就是大势至菩萨在「念佛圆通章」里教给我们的「都摄六根，净念相继」。都摄六根，诸位想想，就是应无所住，六根都收回来，不向外攀缘，跟应无所住的意思完全相同；净念相继就是而生其心，一个意思，一桩事情，说法不一样。

　　由此可知，真正念佛人，《般若经》上所说的，全都在念佛之中。《金刚经》讲的是原理原则，净宗法门完全落实在生活的修行上。这样的福已经就超过了，何况还要能『书写受持读诵，为人解说』？「书写」就是流通佛法。因为在古时候没有印刷术，这部经典是东晋时候翻译的，鸠摩罗什大师翻译的，那个时候经典的流通完全要靠手写，多写一本，世间就多一部《金刚般若波罗蜜经》。现在我们读这个经文，看到书写，你就不要呆呆板板的，我要去抄一部经。你抄的那个字没人喜欢看，你果然是个书法家，写得很美，可以，那应当要书写，我们写得并不怎么高明，我们印经流通就好。实在讲现在写经，写了之后，我们也把它印出来大量流通，否则的话，辛辛苦苦写那一部，那一部要写很久的时间，必须要用现代科技方法广为流通。

　　前几年我在温哥华讲经遇到张老居士，他的字写得好，确实有很多小楷的字帖写得还没有他写得好。小楷字帖，一般人学写字的，中国人写毛笔字的，写《灵飞经》，他的字比《灵飞经》写得还好。他写了五、六十年，天天不断，非常难得，所以我就请他发心写经。他也就真发心，把《净土五经》都写出来，我们都把它印出来，《金刚经》也写出来，大量的在翻印流通。他的原本我们把它送到图书馆，让图书馆可以永久的保存，送到国家的图书馆。那是原本，我们用影印本。影印本的数量多，我们要是读经在上面做个记号，自己有一点心得写在旁边，可以，没有关系；原本不可以，原本不但不能做记号，圈点都不可以。所以影印本就可以了，这是普通的流通本子，我们可以随便用。这是讲书写。

　　一定要发心流通经本，我们是佛弟子，如果不发这个心是不应该的。我们没有力量，没有力量随喜，印一部经要不少钱，没有力量，我们印个几部，一部、两部，可以，哪个地方有印经的，我们参加随喜功德；如果有这个力量，应当自己单独印个一、两种流通，得大福报。我们在此地，休斯敦有一位老居士，严宽怙，也许你们有同修认识他，他的福报，说实在的话，印经布施。早年他在香港常常印经布施，我初学佛的时候还得到他送的经书，但是不是他本人送给我的，别的法师拿到送给我的，我还有不少部的书，后头是严宽怙全家印送。所以有力量，自己一个人去做；没有力量，集合大众共同来做，这是续佛慧命，这是报佛恩、报众生恩，我们回向偈常讲的「上报四重恩，下济三途苦」，这是最具体报恩、度苦的方法。所以，印经是值得我们提倡的，印光法师一生就专做这一桩事情，印经布施。

　　「受持」，前面说过了，受持是经典的意思明了之后，要认真努力去做，要把它做到才叫受持。这部经上主要的意思是叫我们空有二边不着，我们在日常生活当中要做到，果然二边都不住，就是受持金刚般若。我们念佛人真正做到「都摄六根，净念相继」，金刚般若就做到了；换句话说，也就是万缘放下，一心专念，这就是金刚般若。万缘放下就是应无所住，一心专念就是而生其心，金刚般若圆圆满满的做到。这是受持。

　　「读诵」是不忘记，常常温习，温故而知新。有同修来问我，因为看到往生传记里面所记载的，有很多在家的念佛人，他们举出倓虚老法师《念佛论》里所讲的，《念佛论》小册子我们这边有结缘的，这是近代的事情，这是真实的事情。像青岛张居士，是个女居士，家庭主妇。倓虚老法师在青岛有个道场，湛山寺，湛山寺每个星期天念佛，她参加这个念佛会。她的家境很清寒，她的丈夫是在码头上拉黄包车的苦力，这是民国初年，那个时候没有三轮车，拉黄包车的，生活很苦。她有两个小孩，一家四口，一天不去做工，一天就没有生活。她学佛、念佛，这样身分的人在道场上没人瞧得起，她也没有念过书，也不认识字，所以道场里面帮忙做粗活，厨房里帮人洗碗、洗碟子，法会的时候，吃饭的人多。可是她往生的时候，预知时至，很自在的往生，没有生病，盘腿坐着，自己念佛往生，也没有人帮她助念。

　　那么好的瑞相，生死自在，为什么有些高僧大德还不如她？这个话问得好！我就问他，哪一位高僧大德？他就告欣我，像弘一法师。没有错，弘一法师的确是高僧大德，弘一法师走的时候还有病，还躺着走的，不能坐着走，不如她。所以他怀疑，他问我为什么？我说你问的很有道理，她为什么走得那么自在潇洒？专精，弘一大师在专精不如她。弘一大师出名，人一出名麻烦就来了，这个向你请教问题，那个向你请求开示。他的字也写得好，这个人请他写这个，那个人请他写那个，他一天到晚忙得不亦乐乎。何况他虽然是念佛求生净土，他心不专，他还研教，还研究戒律，还写了不少著作，写了不少批注。所以他往生功夫不如人，那个人是专精。你才晓得往生净土要是自在潇洒，没有别的，专精，要放下万缘。弘一大师有把握往生，但是不能那么样潇洒自在，道理就在此地。

　　你再看谛闲老法师，谛闲老法师往生比不上他的徒弟，他徒弟念佛三年站着往生，还站了三天等他去办后事，谛闲老法师就不行。谛闲老法师会教人，自己做不到，为什么做不到？不专、不精。他那个徒弟因为不认识字，没有念过书，什么都不会，就一句阿弥陀佛念三年，你看专精。所以坏了。倓虚老法师不如他的徒弟，郑锡宾是倓老的徒弟，郑锡宾一生就学会一部《阿弥陀经》，其它的都不会，到处给人讲《阿弥陀经》，你看他走得多潇洒、多自在，预知时至，没有生病。倓虚老法师走的时候还生病，还要人把他扶起来，他是坐着走的，是别人把他扶起来坐着走的。什么原因？你看看老法师的传记就晓得。他说我念佛，这一串念珠一百零八声都念不周全。念几声，这个老法师什么事情来请教，念几声，那个人又来找，打闲岔，不能专。我们才晓得，真正要做到往生自在潇洒，没有别的，专精。

　　所以，人必须要有自知之明，到晚年该放下的要放下，有个一、两年的时间专精就行，决定有把握，不必要多，一、二年就行了，这一、二年统统放下。出家了，弘法利生也要放下，讲经说法也要放下，要真的讲经，像郑锡宾一样只讲一部，除这一部之外什么都不讲，这样行，往生的时候会自在。要是搞得太多、太杂，纵然能往生，不自在；不自在，说老实话，品位也不很高。但有一个好处是什么？他的法缘结得很广，法缘殊胜，这是一定的道理，可是对于自己功夫上一定要打折扣。这是为什么在家修行人往生比出家人殊胜、比出家人相好、比出家人显得潇洒自在，道理在此地。所以在末法时期，过去黄念祖居士说过很多次，他的录音带里头有，他写的书里头也有，现在末法，这个情形恰好颠倒。古时候修行成就的，出家男众第一，占的人数比例最多，成就最殊胜。第二是出家女众，第三是在家男众，第四是在家女众，在家女众在古代修行成就的很少。现在末法恰恰颠倒，成就最多的、最殊胜的是在家女众，第二是在家男众，第三是出家女众，最末了是出家男众。颠倒了。这个话有道理。出家男众修行走得好样子没几个人，都不好，这我们一定要明了。所以你对于佛法，实在讲稍稍懂得一点道理，你就很清楚、很明白到底是一回什么事情，走得不好，心不清净，业障深重。

　　所以，要报佛恩，要自己修行真有成就，书写、受持、读诵非常重要。为人解说也很重要，前面讲过了，随说、随人、随时、随处、随闻，劝人家念一句阿弥陀佛也是为人解说，这个功德就更殊胜。这个地方所说的殊胜，诸位要晓得，完全是建立在信心不逆的基础上，才有这么殊胜。前面校量功德殊胜还没有信心不逆的底子，所以这个经文愈向后境界愈不同，境界愈是往上提升，功德、果报愈来愈殊胜，愈来愈不可思议。请看底下经文，一百四十四面。

　　【须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。】

　　『是经』就是指这部经，这部经确实『不可思议，不可称量，无边功德』，经如是，信心不逆、依教修行的人当然也如是。这个批注希望诸位同修去参考，细心的去读。下面「约缘起」来说明：

　　【如来为发大乘者说。为发最上乘者说。】

　　『发大乘』是指决心要想作菩萨，菩萨是大乘，『最上乘』的是决心要想作佛，为这种人说的。这样的人在人中并不多，学佛的人虽然很多，真正发这种心的人不多。唯有发这样的心，才能够续佛慧命，才能够绍隆佛种，把佛法一代一代的传下去，并且把它发扬光大，这样的人就是经上讲「荷担如来家业」，是诸佛如来的继承人。我们在《六祖坛经》里面看到惠能大师，他的发心跟我们一般人发心确实不一样。为什么他听五祖讲《金刚经》，讲到还不到四分之一他就开悟了？我们为什么不能？我们《金刚经》从头听到尾，听一百遍、听一千遍都不会开悟。这个道理就在这一句，我们没有「发大乘」，没有「发最上乘」，他是发最上乘。他到黄梅去参见五祖，五祖问他，你来干什么？他说我来想作佛。你看看这个口气，问你来干什么？我来作佛。我来作佛，这就是发最上乘的，他讲的是真话、实话，不是开玩笑，不是骗人的，他是要来作佛的。你来作佛，五祖就给你讲《金刚经》，《金刚经》是「一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出」，给你讲这部经没错，这就是给想作佛的人讲的。他想作佛，一听这部经就成佛，明心见性，见性成佛，没错。

　　我们这部《金刚经》无论听多少遍都不开悟，因为我们没有发心作佛，发心求什么？求人天福报，所以这部经怎么讲也不契机。如果真的发心作菩萨、发心作佛，这部经听了就非常有受用，就是对这些人讲的。所以在中国，六祖能大师是《金刚经》的当机者，就是对他讲的。我们念佛的人要不要再学般若？不需要，晓得净土五经就是《金刚般若》，这一点要懂。不把《金刚般若》讲清楚了，你觉得《金刚般若》高，我们《弥陀经》不如它，说清楚了才晓得原来是一样的，死心塌地念《弥陀经》，老实念佛。讲清楚，晓得这是一样的，不讲清楚，总还有怀疑、还有妄想、还有分别执着，就变成障碍。所以讲清楚就非常重要。再看下面经文。

　　【若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。】

　　『荷担』就是继承诸佛如来弘法利生的事业，把佛的担子接下来，自己来挑，这是真正的佛弟子，续佛慧命，弘法利生。他的条件当然是自己要修行证果，这个担子才能担得起来，所以一定要信心不逆『受持读诵』，然后才能『广为人说』。底下这一段就是三宝加持，诸佛护念，龙天拥护，这续佛慧命，担当如来家业，这是一个发大乘人、发最上乘人的事业。我们从惠能大师这个榜样，就把这一节的经文表现在实际事相上，都能够看清楚，都能看出来。这一段经文所讲的，惠能大师一生所做的就是这节经文。能大师做的是用禅宗般若法门，我们今天跟着印光法师走，印光法师走的路子可以说与「大势至菩萨圆通章」完全相应。传记里面记载，他是大势至菩萨再来，我们仔细去观察，很像，他一生的行持很像大势至菩萨，一门深入。

　　虽然大师博通三藏，可是他一生的修持跟别的法师不一样，别的法师讲经说法，著作等身，印光法师一生没有讲过经，大概只说过一次法，上海护国息灾法会，请他去说法，记录下来有个小册子。印光大师一生大概就说了一次，七天，最后一天皈依，传三皈五戒，总共八天，都在小册子上。他是专精，他的《文钞》是别人写信提出问题向他请教他的答复，所以《文钞》就等于法语、语录一样，专精才有成就。他在续佛慧命上也做到了专精，我们在这里看到书写，他做到这个专精。老法师一生，信徒所供养的这些钱全部都拿去印经布施，这就是书写。书写、读诵、受持、为人解说，他的书信就是为人解说的，解答别人的问题。每一封书信、每一篇文字都是恳切劝人念佛，他老人家在末法时期为我们做了个好样子，一门深入。这是出家人的本分，出家人的典型、模范，出家人一生修行真实的成就，跟《金刚经》上信心不逆、无住生心完全相应，一丝毫违背都没有。说他是大势至菩萨，我们仔细去观察、去思量，他真的很像大势至菩萨，这是给我们修净土的人立下一个好榜样。

　　我们纵然涉及全经，心态一定要学老法师，我们才不会把路子走错，自己在这一生当中不至于迷失方向，而能有真实的成就。许多法师涉猎大经大论，最后都入了迷宫，三藏十二部是迷宫，走到里面去走不出来，最后还搞六道轮回，你说多可惜、多冤枉，这是值得我们警惕的。所以老法师真的是大慈大悲，为我们一些喜欢经教的人立下一个好样子，喜欢经教也没有关系，在行持上，一定要坚持一门深入，要坚持信心不逆、都摄六根、净念相继，就没有关系。在相当的时候，往生前一、两年，万缘放下，一心专念，不碍事，决定能成就。在末后这个阶段，若不放下，反而变成障碍，这是不能不知道的，不能不谨慎的。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”


    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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