二零一二净土大经科注（第五六四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第五六四集）　　2014/1/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0564



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第九百五十一页，第二行，这还是淫欲的罪业，请看科注：

　　『烦满胸中』，「《会疏》曰：淫火内燃，胸热心狂」。『邪态外逸』，「淫邪荡妷之态，流露于外也」。『费损家财』，「费」是消耗，「损」是减损，对你家不利。『事为非法』，「所为之事，不合法度甚至干犯法律」，要受世间法律的刑罚。这些都不难懂。后面两句是劝导，『所当求者，而不肯为』，杀盗淫妄是不应当求的，偏偏去做，「不求自立，不务正业，不求出离，不知求福、求慧、求生净土。」这个后面三求，早年圆瑛法师他的精舍就叫三求堂，求福、求慧、求生净土，一生就求这三桩事情。求这三桩事情，必须要遵守三皈、五戒、十善，认真把这些德目落实在我们日常生活当中，落实在起心动念之处，你就有福，你就有智慧，就能往生净土。一定要知道，世俗间的一切法不能常保，为什么？它是生灭法，连身体都保不住，何况身外之物？求自身的健康长寿，求身外的名闻利养，全是假的，全是不应当求的。你有智慧，你有福报，自然健康长寿，不求就得到。健康长寿之因就是多福多慧，古人比我们聪明、比我们有见识，人家在因上求，果报自然得到。我们前面学过八个自然，不用求的，自然得到，求生净土，你所得到的是究竟圆满。佛经上讲的离究竟苦，得究竟乐，这个话是真的不是假的，念佛往生的人就得到了，他们就可以给我们做证明，决定是真实的。因为淫而引起的杀生、偷盗，种种不善，这个罪报就大了，大到你无法想象，这个业就是无间地狱。要超越无间地狱可不是一个容易事情，你造的这些业要怎么去消？我们先看经文：

　　【又或交结聚会。兴兵相伐。攻劫杀戮。强夺迫胁。归给妻子。极身作乐。众共憎厌。患而苦之。】

　　古今中外，这些事情甚至于就在我们眼前，我们每天都能看到。这一节文，我们看念老的集注，第一句，『又或交结聚会』，「《净影疏》曰：交结聚下，明造恶过」，就是造恶业。为什么造的？「为淫造作杀盗等事，是其过也。此下正明由于淫恶而引起杀盗等罪」。「交结」，我们一般讲勾结。「聚会，聚集邪众」。这个交结聚会干什么？准备打仗。『攻劫杀戮』，这是战争，非常可怕。底下解释戮，什么叫戮？「凡以尖锐之物相刺」，从前战争，武器是刀、是矛、是戟，是这一类的，那个时候还没有发明枪，远距离的则是弓箭，都是指的兵器。现在的兵器跟过去完全不一样，杀伤力大，一颗核子弹就能消灭一个城市，百万以上居民的大都市一颗炸弹就完了，就全都杀掉了。这个地方是「指以枪矛等武器杀人」，这是战争。所以，交结聚会是发动战争的会议。『强夺』，「公然劫取」，这是以武力。战争结束之后，就公然劫取，打胜的这一方劫取打败的这一方，盗的行为，战争是杀，杀了之后是盗，这强盗。『迫胁』，「以威力相恐惧，即豪夺」。他所要的你不敢不给他，你要不给他，你的灾祸就来了。贿赂人人都知道不好，不应该做的，为什么还要做？威力恐吓，不敢不贿赂。巧取豪夺，这就是盗恶。「如是广行杀盗之恶」，只为一桩事情，『归给妻子』，祸根从淫来的，「取悦于一妇人，以图极身作乐而已」。历史上这个例子很多，中国、外国都有，遇到一个无道的昏君，他爱他的妻子，妻子希望的东西他想夺来，这个东西自己国家没有，别的国家有，就发动战争。小的威胁，叫他赶紧送来，他要不肯，这就战争爆发。『极身』，「望西云：极谓疲也。故极身者，疲劳其身。」从淫业引发的杀盗，造这么重的罪业，后面有三途苦报。

　　【如是之恶。着于人鬼。】

　　『着』是非常明显，「昭著」，人知道，鬼神也知道。

　　【神明记识。自入三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。】

　　所以贪恋邪淫引发造罪，受三途果报，这是绝对错误的，稍稍有理性的人不敢做。义寂法师说：「显中作恶」，明显的，「着于人」，你发动的战争不义；「隐中」，暗中做的，鬼神知道，「着于鬼」。「又《会疏》曰：人谓人间，官吏刑罚」，这些恶业，官府里面知道了要判刑的；「鬼谓鬼神，冥官照见」，人间你能够瞒住，没有人知道，鬼神知道。「神明幽记」，你看不见的，鬼神看见，「诸天亦记」，鬼神有记录，天神也有记录，「造恶之人岂能幸免」。实实在在说，我们起心动念、言语造作，真有鬼神，真有记录。而且这个记录的档案，不随我们身体死亡它就没有了，不是的，生生世世它藏在阿赖耶。阿赖耶就是档案室。阿赖耶是梵语，翻成中文叫藏，就是收藏，叫藏识，就是一切善恶无记种子的仓库，统统藏在这个地方。真有，它不是物质现象，所以我们的六根缘不到，它确实存在。迷的时候它起作用，觉悟的时候它还是起作用，所以阿赖耶识的种子是世出世间一切法的根源，它能现、它能造一切法。惠能大师见性的时候说，「何期自性，能生万法」。自性为什么能生万法？自性变成阿赖耶就能生万法。迷的时候它叫八识，悟的时候它叫四智，八识跟四智是一体两个名称。觉悟的时候它现实报庄严土，迷了的时候它现十法界，十法界依正庄严是它造的。迷悟不同，悟的时候那些众生称为佛菩萨、称为圣贤，迷的时候称他作凡夫。

　　六道是凡夫，四圣法界的也叫凡夫。佛法里面凡夫分为两种，一个叫内凡，一个叫外凡。内外以什么分？以六道分，六道生死轮回之内的，这是内凡；四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界上面的，这叫外凡。六道之外的，他还是凡夫。佛跟凡他的差别就是在迷悟，迷了的时候这个真心叫阿赖耶，悟了的时候那个真心是法性。所以十法界里面的四圣：佛、菩萨、声闻、缘觉，他们还是用阿赖耶，没有能够转阿赖耶为四智，所以他是凡夫，叫外凡。转识成智就是阿赖耶觉悟了，觉悟，十法界不见了，所以凡所有相皆是虚妄，没有说十法界例外，没有说，十法界也不例外，它也是虚妄的。不但十法界是虚妄的，即使自性所现的无漏法，十法界是有漏，无漏法就是清净庄严诸佛法身所住的实报庄严土，大乘经教里头也没有说这个是例外。这个要不例外，我们就晓得，实报庄严土还是虚妄的，真的凡所有相皆是虚妄。实报土里面的人是报身，那个土叫报土，报身佛所居住的，这是真的不是假的，十法界是假的不是真的。实报土真实，为什么？它不变，阿赖耶已经转变成大圆镜智，不再是生灭法。生灭法就是假的，就不是真的。

　　世出世间一切法，这个认知非常重要，你真正知道、真正认识，自自然然就放下妄想分别执着，自然放下。能放下的人就是圣人，就不是凡夫。于一切法不执着，你的心多清净；执着是染污，心不清净。什么都不计较、不执着，清净心出现，清净心是真心。再提升一级是菩萨境界，菩萨不但没有分别执着，起心动念都没有，真正做到六根对六尘境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，六根对着境界不起心不动念，这就成佛，平等心现前。起心动念就不平等，像水一样它起了波浪；不起心不动念，它水平，它是平等的，所以平等心是法身菩萨证得的。《华严经》说实报土，四十一位法身大士是这个境界，他们真正是大乘经上佛教导我们的叫「用心如镜」。这佛常说，大小乘经里都说，用心像镜子一样，照外面照得清清楚楚，没有染污，没有分别，没有动摇，像镜子一样。决定不能放在心上，放在心上染污了。我们照相，照相机照染污了，镜子不染污。每天我们早晚都照照镜子，镜子是菩萨，很多人不知道。照镜子的时候就要提醒自己，我今天一天用心就是用我这面镜子，我照得清清楚楚、明明白白，里头不染着、不分别，那是什么？生智慧。只要有染着，它就生烦恼，生什么？生贪瞋痴慢，生名闻利养，它生这个东西，那就叫造业。这个业是轮回业，我们想超越轮回，但是天天不断造轮回业，他怎么能够超越？往生是超越，换句话说，它决定障碍我们往生。

　　所以佛告诉我们的是真话不是假话，不是骗我们的，不是吓唬我们的，是事实真相。我们起心动念，神明知道，诸天知道，档案都在阿赖耶识里面。这个档案，佛法的术语叫种子。所以「造恶之人岂能幸免」，这个幸免就是果报，没办法。善有善果，恶有恶报，丝毫的小恶都有报，何况大恶？你现在还在造作，果报没现前，你还怀疑，果报现前后悔莫及。那个时候才知道，佛菩萨真正慈悲，常常劝我，我没听，我没接受，后悔来不及，「于是自入三途」。人死了之后，神识自自然然跟自己的业习连成一体。业习，习是习气，你的善恶业的习气，它做主，带你到什么地方去往生。阿赖耶识里头恶种子多，决定是三途，叫自入三途，自自然然的堕三途，「具决定之义。」自有这个意思，深一层的意思它是决定，具足决定的意思，经、注都说得非常清楚。入三途之后，『无量苦恼，辗转其中，累劫难出，痛不可言』。邪淫这一段经文，我们学习到此地。

　　下面再看第四段，妄语。也分四段，第一个是「欺诳损他」。请看经文：

　　【世间人民。不念修善。两舌。恶口。妄言。绮语。憎嫉善人。败坏贤明。不孝父母。轻慢师长。朋友无信。难得诚实。】

　　念老批注里头，第四说明「妄语之恶」。这一条往往我们把它疏忽了，认为这是小事，不知道造下大罪。为什么佛把它列入四重戒？杀盗淫妄，这四条在戒律叫根本戒，出家比丘、比丘尼戒里头叫四重。《大智度论》里头说：「妄语者，不净心欲诳他。覆隐实，出异语，生口业，是名妄语」。《大智度论》里头给我们解释。心不清净，换句话说，有严重的染污，这个染污就是自私自利，我执能量特别大，执着身是我，为了自利不顾别人，这种人不明义理，不知道因果。人到这个世间来，佛跟我们说两种业。一种叫引业，引导你到人道来投胎。每一个人引业是相同的，我们都到世间来，都到人道来，都得了人身。引业是什么？三皈、五戒、十善，过去生中修过，修得还不错，分数及格，你才能得人身；人身难得，如果没有修过三皈、五戒、十善，得不到人身。三皈、五戒、十善有三等，有上等、有中等还有个下等，上中下三等，佛经常讲三品。上品十善生天，四王、忉利，凭善行就能往生。夜摩以上还有四层欲界天，当然要十善，要上品十善；上品十善还不够，因为上品十善全凭善最高的只能够生忉利天，再往上要加禅定，要有定功。这个定功叫未到定，有定功，不及格。如果定功说，我们现在学校里头分数六十分以上及格，他的定功大概只有五十分、四十分、三十分，三十分生夜摩天，四十分生兜率天，五十分生化乐天，六十分及格，生他化自在天。再往上去，再往上去是初禅、二禅、三禅，定功愈往上去愈深。初禅，欲断掉了，它不叫欲界，七情五欲断掉了，所以世间法也了不起。再往上去的是四空天，连身都不要了。中国的老子就有这么一句话：「吾有大患，为吾有身」。有身，这是我最大的忧患，没身多好。所以无色界天没有身，没有身，你看不需要吃饭、不需要穿衣、不需要睡眠，多好。无色界的定功也有四等，所以无色界天有四层，一层比一层高。但是我们要想到，没出六道轮回，寿命再长终有到的一天，到了怎么办？上面没有了，就往下坠落。所以佛给我们讲，天不究竟，他会退转。真正究竟是西方极乐世界，每一个往生的人到那边都证得三种不退，位不退、行不退、念不退。极乐世界没退转的，只有步步高升，往上提升。速度快慢不相同，有真精进的他快，有不着急的他慢，但是决定没有退转，一直往上提升，最后个个都圆满成佛，都成佛道。《大智度论》里面给我们说得好，统统是心地染污，不清净，而且起心动念都是想骗人，欺骗别人，把真实隐覆起来。异语是假话，花言巧语欺骗别人，这叫口业，这叫妄语。「《大乘义章》曰：言不当实，故称为妄」，说话不诚实，说假话，这叫妄语，「妄有所谈，故名妄语」，《大乘义章》上的定义。「故知心存欺诳，口出不实之言，即名妄语」。

　　「又口之四过，亦即十恶中口业之四恶，名为两舌」，两舌是挑拨是非，「恶口」是说话很难听，「妄言」是假话，「绮语」是话说得很好听，是假的不是真的。「《净影疏》曰：口之四过，不应法故」，不应法是与法不相应。有口之四过的人，他要来学习佛法，可以说他没有缘，纵然是佛菩萨来讲经，他听不懂。为什么？佛学、圣学，学习第一个基本条件就是真诚，他没有。他没有这个心，所以他怎么听也听不进去，一面在听一面在打妄想，他的妄想多，他的杂念多，前念灭后念生，所以佛法佛经他看不明白，解说他听不进去。这种人真有，不是没有，而且很多。不是不听经，天天听经，听了十年、二十年，口业还是照造。甚至于听了一辈子，到老死口业还在犯，不诚实、骗人，挑拨是非。所以学佛、学传统文化、学圣贤之道，基本的是这个，就是印祖常说的「诚敬」两个字，一分诚敬你得到一分，十分诚敬你得到十分。

　　我讲《坛经》的时候，很感叹的说，神秀大师跟五祖多年，算是五祖入室弟子，常常代五祖讲经教学，法为什么不传给他而传给惠能？我说神秀大师对佛法、对经教、对老师有一百分的诚敬，他有一百分的成就；惠能大师他有万分诚敬，他得的是万分成就。神秀比别人强，跟惠能大师比就不行了，诚敬心不一样。我们要想得圣贤法、得佛菩萨法，佛菩萨的法是从真心流出来的，你的心是正，跟他相应，一听就懂，一听就明白；心是邪心，天天有很高的欲望，那不行，怎么听也不相应，道理在此地。五祖没有私心、没有偏心，要有私心、有偏心，一定传给神秀，在身边那么多年，天天伺候着。真没开悟，从什么地方看没开悟？《坛经》上有记载，五祖宣布年老了，宣布传法。神秀大师心行不定，那是妄心不是真心。寺庙里大众不肯作偈，他心里明白只是因为他，大家认为五祖传法一定是传给他，还作什么偈？换句话说，他不能不作。作出来自己没有信心，不敢送给老和尚，犹豫了三天，最后把它贴在墙壁上，心里想着，老和尚来赞叹，自己承认是我作的，老和尚要是说不行，就算了，别提了。全是用的妄心。妄心所得到的，就是我们老祖宗所说的记问之学，你听得多、记得多，你也能讲。

　　惠能大师老实，从哪里看？老和尚叫他碓房里面舂米破柴，他干了八个月。从什么地方看到他老实？从神秀大师偈子贴出来之后，他对寺庙不熟，可见平常没走动，只是自己生活这个小圈子，厨房、柴房，破柴舂米的地方，别的地方没去过，他都不知道，这就是老实。他的禅修怎么修法？就是在舂米破柴日常生活当中不着相，就是我们常说的不起心不动念、不分别不执着，他就修这个。这叫真修，回归自性。能大师在黄梅八个月，破柴是禅，舂米是禅，上上禅，没有人知道，只有五祖跟他自己晓得，其它的没人知道。禅是离一切相即一切法，所以会的哪一法不是佛法？惠能大师会，舂米是佛法，破柴是佛法，待人接物是佛法，没有一法不是佛法。佛法就是用真心，用妄心就不是佛法。用妄心的人不会，用真心的人会，这一点我们要把它抓住。我们在这一生当中想成就，一点都不难，只要你知道真妄、邪正、善恶、因果，你就行了，这就叫看得破。真正看破了，哪有不能放下的道理？放下就是。舂米破柴，不执着就是阿罗汉，不分别就是菩萨，不起心不动念就是佛陀。会的人，法法皆如，法法皆是，没有一法不如是。大乘佛法非常活泼，真正得大自在，圆融无碍，显示出来的全是智能。起心动念、分别执着是烦恼，叫烦恼彻底放下了，所以他与法相应。

　　口的四过与法不相应，佛上面给它加个不，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，这就与法相应；不贪、不瞋、不痴，意相应；不杀、不盗、不淫，身相应，身语意三业相应，这就是佛。所以说一切众生本来是佛，你只要与这十条相应就是佛，这是真的不是假的，一个相应一切都相应。「今经」，《无量寿经》，「明标五恶」，清清楚楚、明明白白把五恶标示出来。「故以妄语摄余三者，合名一恶」，妄语包括两舌、恶口、绮语，展开来是四恶，合起来这四个是一恶，妄语。「但经意隐诫十恶」，文字上是五恶，意思是包含了十恶，「故列举其余三恶。盖于合中复有开也」，开合不同。

　　「两舌者，新译离间语」。这个新译，玄奘大师以后所翻的经叫新译，玄奘大师之前叫古译。古时候翻为两舌，玄奘大师这就简单而且很清楚，离间。「《四分律》云：彼此鬪乱，令他破也」。天台大师说，「遘扇彼此，乖和合也」。遘扇就是挑拨、煽动，让他不合，让他斗争。「又《大乘义章》云：言乖彼此，谓之为两」。对甲乙两个人说话不一样，这就是制造纠纷，对甲说乙怎样批评你、怎样毁谤你，对乙那边说甲对你毁谤，让这两边产生怀疑，发生斗争，他在当中取利，这叫两舌，拨弄是非。《大乘义章》里说得好：「言乖彼此，谓之为两。两朋之言依于舌，故曰两舌。是谓煽动离间，搬弄是非」。

　　「恶口，新译为粗恶语」。「恶言加彼，令他受恼，名为恶口」。让听的人不喜欢，言语粗暴，容易得罪人，容易伤人，纵然是善言，都应该柔和。这些人他有习气，有人习气是前生带来的，前生大概有几世，三、五世大富长者，这一生虽然是个普通人，习气在，从言谈举止里面能看见习气。明白的人会原谅他，不明白的人记恨在心，你怎么用这种态度对我？这记恨在心。这个怨恨会有果报的，来世再遇到的时候他会用这种态度对你，你再不高兴的话，记恨，就冤冤相报，一世比一世严重，到最后会发生战争。这恶口。「言辞粗野，目之为恶。恶从口生，故名恶口」。「是谓以恼他之心，出粗恶之言」，特别是对下人，长官对他的部下，老板对他的伙计，家里面主人对仆人，常常有。他不知道尊重，他不知道一切众生皆有佛性，他不知道，轻视别人。

　　中国古人说得好，「学问深时意气平」。为什么读书人人家尊重？读书明理，不会有这些过失。《弟子规》里头有，讲理，《感应篇》里头讲因果，你明白道理，你明了因果，自然人就柔和。中国人都认为孔子是做人的榜样，是做人的模范。夫子的胸中起心动念是什么？是仁，是义。仁是什么？爱人，没有人他不爱的。他是真心爱人，不是妄心，不是说我爱人我会占什么便宜，没有，他没这个念头，爱人是应该的。义是明理，起心动念、言语造作都能做到合情、合理、合法，不违背人情世故。这不容易。表现在外面的，待人接物温良恭俭让，这是学生对老师的总结。我们老师的德行，日常生活当中表演出来的，这五个字，温和，人喜欢亲近他，善良、恭敬、节俭、谦让。

　　孔子的一生，他只活了七十三岁，没有白过，后人尊他为万世师表，他一生活得有意义、有价值。万世师表以后没有再看到一个万世师表，为什么？释迦牟尼佛过世之后没有第二个释迦佛，都是用圆满的真诚心，没有别的。后人学，用真诚心不到位，就学不像。为什么不到位？总是有顾虑到自己，没有把自己放下。孔子把自己放下，真正是像毛主席所说的，全心全意为人民服务，他找机会，没找到。全心全意为人民服务，前面有一个周公，是孔子的榜样，孔子是真学他，没有人敢用。人为什么不敢用他？他有智慧，他有能力、有德行，又有那么多的部下，他的学生，学生都是很能干的，那些国君一见到，怕他夺他的位子，知道是个好人，怕他篡位。这是中国古人所谓的「以小人之心度君子之腹」，不敢用他。逼到最后，六十八岁，年老了，把这个念头放弃，回到老家专心教学。回老家那一年好像他六十八岁，七十三岁走的，教了五年，有三千弟子，七十二贤。

　　人，运不相同，后世要没有汉武帝、要没有董仲舒，孔子的社会地位跟诸子百家没两样。汉武帝做了皇帝，想到用什么方法来教老百姓，那个时候社会上言论自由，诸子百家各有各的说法，说得都是头头有道，哪个学说好？秦始皇用商鞅的，法家的，十五年亡国。法家能用武力统一天下，不能治天下，太苛刻了，没有人情。董仲舒推荐用孔子跟孟子，孔孟是师生，这称为儒家。汉武帝接纳了，推崇用孔孟之道教化天下。孔子的地位突出了，这才称为万世师表。董仲舒认识，汉武帝有智慧，这在佛法讲缘分，没有这个缘，他什么都不能成就；有这个缘，虽然当世没有人敢用他，后世历代的帝王都用他的。

　　我们再往下看，在九百五十四页第一行，「又如《梵网》云：不见言见，见言不见。」这都是妄语，「违心不实之言」。「绮语者，新译为杂秽语。《俱舍论》云：一切染心所发诸语，名杂秽语。又《大乘义章》曰：邪言不正，其犹绮色。从喻立称，故名绮语。《无量寿经笺注》」，《笺注》是民国初年，这个本子我见过，他用的是彭际清的《无量寿经起信论》，这里头批注的，「一切含淫意不正之言词。后世骚人积习，多喜以美人香草寓言。凡涉于闺阁者，皆谓之绮语」。「又《十业道章》云：说染言词，名杂秽语。若不染心，绮饰文辞，歌赞实德，非不善也。」总而言之，绮语，听起来很好听，内容要是不善，属于这一类。如果内容是善的，那就不称为绮语，不能算是不善的口业。

　　「望西云：凡此妄语，世人喜犯，不顾来报」。这句话说得好。所以《无量寿经》佛讲三业身口意，把口业放在第一，这个不多见。大小乘经论里头佛说三业，多半是讲身、口、意，这样的排列。但是在本经，佛是把口业摆在第一，「善护口业，不讥他过」，第二句「善护身业，不失律仪」，第三「善护意业，清净无染」，第八品里头讲的。佛为什么把口业放在第一？就这个意思，世人喜犯，很容易犯这个过失，摆在第一提醒大家，最容易犯的要真正做到不犯，把它摆在第一。这四种都叫妄语，一定要知道妄语的果报，不顾来报，将来果报现前后悔莫及。地狱里头有拔舌地狱，是妄语果报之轻者，重的在无间地狱。所以最容易犯。我没有妄语，妄语包括四种，两舌、绮语、恶口，有没有？恶口最普通的就是骂人，我们讲批评人、指责人。稍稍不如意，口业就现前，没有想想我们自己，我自己能叫别人都如意吗？古人说得非常好，「行有不得，反求诸己」。自己一反省，换个地位来设处，如果今天我是他、他是我，他这样对我，我有什么感受？自然心平气和。妄语这条戒很难持。

　　《南山律》，道宣律师的话，「此戒人多喜犯，良由妄业熏积，识种尤多，故随尘境，动便虚构」。南山大师是中国佛教律宗第一代祖师，唐朝，住在终南山。这条戒世间一般人很容易犯，什么原因？这就是妄语的这个业，业习种子的熏积，识种尤多，阿赖耶里面善恶种子最多的是妄语，所以它遇到缘就起现行。随尘境，动便虚构，虚构就是妄语。接着又说，「又行基菩萨云：口虎害人，舌剑断命。如口如鼻，死后无咎」。这个话的意思很深，但是是现实，事实真相。古人所谓「言者无心，听者有意」，说话随便说，真的是无心，那个听的人觉得你说这些挖苦我，记恨在心，等待机缘到了他就来报复，所以说口虎害人，舌剑断命。应该要怎样？如口如鼻，不说话，口不说话，鼻不说话，死后就没有过失。底下讲，「令人之口如鼻之无言」，口能像鼻一样，鼻不说话，口也不说话，妄语这个罪就不会造。所以人话多，我们遇到了要谨慎。多言一定有说错话的时候，一切时一切处，特别是大庭广众之下，说话要小心谨慎。决定要说诚实言，不诚实的不说，道听涂说的不说，有怀疑的不说，守住这几个原则。

　　《大智度论》里面引用佛所说的，「如佛说，妄语有十罪」，有十种过失。「一、口气臭」，这真的不是假的，你能闻得到，废话很多的人。「二、善神远之，非人得便」，非人是恶神，善神离开他，恶神跟随他。「三、虽有实语，人不信受」，纵然他说实话，别人不敢相信。「四、智人谋议，常不参预」，有智慧的人在一起议论，不喜欢他参加。「五、常被诽谤，丑恶之声周闻天下。六、人所不敬，虽有教敕，人不承用」，纵然有好的教言，别人不听、不相信。「七、常多忧愁。八、种诽谤业因缘」，给别人种下毁谤他的因、毁谤他的缘。「九、身坏命终当堕地狱」，这十种罪以这个最重，妄语罪业。「十、若出为人，常被诽谤」，从地狱出来，地狱罪受满了，又到人道来，由于过去造的这个业，现世还常常被别人毁谤。「可见妄语之恶业，广生过咎，死堕地狱，慎莫轻忽」。要我们谨慎，决定不能造。造作非常容易，而且很多人，确实很喜欢批评人，他有这个习惯，这个习惯是非常非常不好。批评别人，别人真的有过失吗？还是假的，被人冤枉？真有过失，也应该有怜悯心。如果他没有过失，被人毁谤是冤枉的，你也跟着去毁谤，这个罪可重了。批评人、议论人，一定要把事实真相搞清楚、搞明白。事实真相没搞清楚、没搞明白，人云亦云，这个造口业非常严重。往往造得重，堕地狱，就是这样犯的。不分青红皂白，道听涂说，陷害别人，自己也没得好处。造这么重的罪业，不值得。

　　『憎嫉善人』。这也是一般人常有的，别人行善积德，他看到了，憎恨嫉妒。「憎者憎恶，嫉者妒嫉。」如果有憎恨嫉妒，恶意毁谤，这就是地狱罪。为什么？它影响太大，陷害善人太深。原因都是为了憎嫉，还是为了自己造恶。善恶一对比，世间人赞叹善，对这个善人一赞叹，他就受不了，总要造谣生事，毁谤善人。这种事情自古以来，古今中外社会上常常看到的。现在这个时代尤其多，多怎么办？恶不能不断，善不能不修，我修自己的，不批评别人，也不障碍别人，还是要认真努力断恶修善、劝善，为整个社会着想，不要为自己。自己，前面讲得很清楚，社会上自然有一些明白人他知道，幽冥之中鬼神知道，将来死后去处不一样。所以行善有行善之得，不会吃亏，这一生当中受的委屈愈大，来生福报愈大。所以圣贤书不能不读，特别在这个时代，善人少，不善的人多，我们跟谁交朋友？跟古人、跟佛菩萨、跟古圣先贤，天天读他们的书，跟他们在一起，向他们学习。生活清苦一点好，贫穷一点好，为什么？没有人嫉妒你。你有很高的地位、有很大的财富，嫉妒你的人就多。我们自己不造这个恶业，也不希望别人造恶业，对人有一种怜悯的心、有感恩的心。

　　下面这一段「夸大自欺」，这种情形现在也很普遍。

　　【尊贵自大。谓己有道。横行威势。侵易于人。欲人畏敬。不自惭惧。】

　　这也是现在的社会现象，无论在中国、在外国。最重要的，我们自己要反省，我们有没有这种意识？因为有时候自己不知道，不知不觉犯了这些过失。在这个时代就应该常常反省检点，反省检点的依据就是古圣先贤的典籍。这个批注是「憎嫉善人至尊贵自大、谓己有道」，这八句古有两种解释。这两种解释，第一个是嘉祥，第二个是日本法师望西，两种解释都说得很好。「憎嫉善人，明恶口。败坏贤明，明妄语。不孝二亲（《魏译》本里作二亲，就是父母），明作恶人造逆。朋友无信」，这是不忠，造成上面所说的妄语。「尊贵自大，成其恶口。谓己有道，成其两舌」。现在时间到了，这一段我们下一堂课再接着学习。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

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