大方广佛华严经（第九四八卷）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第九四八卷）　　2003/1/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0948


　　诸位同学，我们接著看大威光菩萨获益，十一句里面第五句：
　　【入无边功德海清净行智光明。】
　　清净行门能得无边的果德。清凉大师讲，『入无边功德海』，「无边果德，此行入故」。我们在这一段行门里面，特别为同学们介绍文殊菩萨的十个修行科目，「十波罗蜜」。这十门前面五门跟诸位介绍过了，从布施到禅定，第六个科目是「般若」，智慧。通常世尊在大乘经里面，讲菩萨修行的纲领只讲六个，从布施到般若。《华严经》处处都是用十代表圆满，所以文殊菩萨将六波罗蜜展开，变成十门科目，六门课展开变成十门课。所以十跟六确实不增不减，十归纳就变成六，六展开就变成十，这个意思我们一定要懂。般若智慧，大经上跟我们讲，「善观诸法，得实相印，普入智门」，普入是讲万事万法都跟般若智慧相应。而实实在在遍法界虚空界，哪一法不与般若相应？没有！法法皆相应。只是凡夫不觉，没有觉察到它跟般若相应。觉察到的人，我们就称他作佛、称他作菩萨。
　　为什么一切法与般若相应？诸位一定要懂这个原理，这个原理就是自性。六祖在《坛经》里面说得很好，「何期自性，能生万法」，虚空法界、刹土众生，哪一样不是自性所现、所变的？所现、所变就是《金刚经》上讲的所生。自性本具无量无边的般若智慧，这是自性本来具有的，自性所生的万法里头与般若智慧相应不相应？当然相应！自性本具无量的德能，自性本具无量的相好。你要真正懂得这一个大总持法门，这是大总纲领，你就晓得一切万法随便拈一法，都与般若相应，与德能相应，与相好相应，如果不相应，那就不是自性变现的。不是自性变现的，世出世间找不到。六根所接触到的都不离自性。所以今天的问题就是宗门祖师大德所说的，你会么！你会看吗？你善观吗？观是观察。果然「善观诸法」，就是你会看，你在一切诸法里你会看，原来跟实相般若完全相应。这个样子随便拈一法都与无量无边的智慧相应，「般若波罗蜜」！如果把六度展开变成十度，方便波罗蜜，愿波罗蜜，是从禅定里面开出来的；力波罗蜜，智波罗蜜，是从般若波罗蜜里面开出来的，这就变成十波罗蜜。十波罗蜜后面四科，便於前面六科的落实；换句话说，它有能力帮助前面六波罗蜜落实在生活当中，应用在处事待人接物。菩萨行活活泼泼，理事无碍，事事无碍，这样权实二智才真正达到究竟圆满，我们要明白这个道理。如果单单讲六度，般若波罗蜜里面权实二智都包括在其中，如果讲十波罗蜜，权智开出去了，单讲实智。实智是什么？《般若经》上所说的「般若无知」，无知之知是实智，真实智慧！它起作用的时候，就是后边方便、愿、力、智，无所不知；不起作用的时候是无知。
　　所以我们静观宇宙万有，大到虚空世界，小到微尘毛孔，你仔细观察它，细心深入去体会它，它无知，它不动。也许同学们听了会觉得奇怪，经论都说这一切万法是动的，为什么我在此地说不动？实在讲不动是经上说的，不是我说的。法相唯识宗讲「无明不觉生三细」，无明是动相。所以佛在大乘经上也说，「真如不守自性，而起一念妄动」，无明是这么生起来的。所以无明就是个动相，无明一动就起三细相，第一个是「无明业相」，实在讲这个就是动相；这一动就生了一个「能见相」，一动就想见；这一想见马上就变出一个「境界相」，你所见到的。所以，能见相也叫做见分，境界相也叫做相分。能见相是我们今天讲精神的世界，境界相（相分）是我们今天讲物质的世界。物质世界跟精神世界同源，同一个根，这个根是什么？无明业相。换句话说，真如不守自性，它的根本是真如，真如就是真心、就是本性。一念妄动就叫做迷，所以迷是动相，觉是不动；觉心不动，迷心妄动。
　　你从这个地方又要了解，静是真如，动还是真如。真如像水一样，水在风平浪静的时候很平静，这是「觉」。为什么？你看水平静的时候，水像一面镜子一样，外面山河大地它照得清清楚楚，所以觉就有照，照是明了。它要一动，动了就起波浪，起波浪之后它就照不清楚，照到外面的相支离破碎，真相就见不到了，破碎的、一部分一部分的连不起来。所以对於宇宙真相就迷失了，迷失了然后产生错觉，把局部的现象当作全体。九法界凡夫，他的思想见解产生错误的原因，从这个地方来的。所以，动没有离开水，水好比真如；静，不动，不动还是没有离开水，佛在经上才说「动静不二」，你想想看这个意思是不是？但是「动」，这个真相你完全不了解，你见不到，静的时候见到了。见到之后，动不异静，静不异动，动静是一不是二，你就得大自在了！原来十法界依正庄严就是一真法界。
　　中峰禅师在《三时系念》说（你们现在常常念，常常在学习），「极乐不异此方，此方即是极乐」，极乐是静，此方是动；极乐好比水是平静的，此方这个水起了波浪。他这两句话不容易说出来，如果要没有入这个境界讲不出来，讲得好。中峰不是普通人，至少他是已经觉悟了，从他几次开示里面，好像是见性，不见性说不出来。明心见性就是法身菩萨，最低的果位也是圆教初住菩萨。中国人真正是有福报，历代祖师大德当中，真有成就，达到明心见性，契入佛境界的不乏其人，代代都有。我们学佛，说老实话，终极的目标就是希望契入。你想不想契入？你知道你为什么不能入佛境界，不能明心见性？你放不下！放不下妄想分别执著，三大类，每一类里头无量无边，统统要放下，一丝毫都不能够留，你就明心见性。有人听了很欢喜：我放下，统统放下！真的，这一念放下，第二念又拉回来了。真的，大乘修行人这种情形太多太多了，说不尽。
　　所以我们确实有觉悟的时候，但是时间很短。一刹那觉了，「真的，我一切放下了」。可是到第二念，第二念又回来了，又舍不得了。换句话说，他不能永远放下，他进进退退的，想放又不肯放。这什么原因？习气，这是无量劫来的习气、染著。这怎么办？只要自己有正知正见，天天读经，天天听佛菩萨劝告，听佛菩萨教导，一天放一点、一天放一点；不要一下放，一下做不到，慢慢的放。这样如果能保持不退转，你有个十年、二十年、三十年功夫，真的放下了。哪一天真的放下，哪一天你就入佛境界，这些经教的意思你都懂，你都通了，你的心恢复到平静，八风吹不动！
　　八风是说的什么？是环境的诱惑。物质环境、人事环境，我们常讲名闻利养，财色名食睡，你不受诱惑了。你在里面可不可以跟大家一同生活？可以！一同生活，一同游戏。不一样的，跟你一同生活的人、一同游戏的人他们在迷，迷而不觉；你在觉，觉而不迷。你可以跟他们一样，逢场作戏，一丝毫罣碍都没有，理事无碍、事事无碍。为什么？你知道「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。
　　念念与自性相应，法法不离真如、不离般若，这就是方便波罗蜜，「方便」是第七个科目。方便波罗蜜不是对自己用的，教化众生用的。佛常常教导我们，一本《金刚经》，《金刚经》只有五千多字，不长，里面讲了十几、二十句，你读了之后，这句话的印象非常深刻，「受持读诵，为人演说」。受持读诵是般若波罗蜜，为人演说是方便波罗蜜。演是什么？表演。我要把我读诵的，也就是把我觉悟的，无论觉悟多少；你真正所觉悟的、得到的，要应用在日常生活当中，要用在工作上，用在处事待人接物。把你所读诵的变成自己的思想见解，言语行为，那叫受持，自受用，接受了；受是受用，持是保持。这是属於禅定，是属於般若波罗蜜。为人演说是利他的，一定要让一切众生在我这个形象上看到佛法，形象就是代表了佛法，形象就是佛法的模型，就是佛法的标志。大家要学佛，就在这个形象上学，这个形象具足了布施、持戒、忍辱、精进，所以「方便」是为人演说。为人演说，你一定懂得恒顺、随喜，你要顺众生的心，顺众生的意思，顺众生的喜好，他欢喜什么、爱好什么，现身说法！现身是做出样子来叫现身。他看到你这个样子，他向你请教，他向你请教的时候，你就给他说法。
　　所以「方便」，方便能成就布施波罗蜜。你观察众生的喜爱，这里面要有智慧，不能用感情，智慧；譬如现在这些众生，没有接受过圣贤教诲，烦恼习气很重，贪而无厌，他贪财，多多益善，永远没有满足。他喜欢财，我就布施他财，错了！这样增长他的贪心，你害了他，这就是佛门所讲的「慈悲多祸害，方便出下流」。所以一定要有智慧，方便是智慧，慈悲是智慧。我要满足他的爱好，又要帮助他破迷开悟，这才是个高明的老师。不是说一味随顺他；随顺他，我们仔细要观察，决定不能让他产生副作用。他需要财富，他需要享受，我们要给他适当的，不能太过分！他是什么样的身分，什么样的功夫？福报，还要看他有多大的福报，他有多大的智慧，他能消受多少成分？不能太过分。太过分，他消受不了。就如同人贪爱饮食，我们供养他，他贪爱饮食，你要知道这个人身体的体质，这个人平常饮食的量。如果他体质不好，你给他过量了，不但不是供养他，你是在害他，为什么？他吃太多了，他生病。一个道理。
　　所以「方便」在般若之后，从般若生出来的。在布施里头、在持戒里面、在忍辱里面，有大开方便之门！戒律里头有开缘，符合方便的条件可以开，条条戒里面都有开缘。但是这里头有一个绝对的原则，那就是利益众生，对众生有利益的可以开；对众生没有利益，有害的，决定不能开。这个道理很深，不能不知道。如果没有这样的智慧，不晓得开遮持犯的道理，一个持戒的人往往死在戒条之下，那就难了！
　　我早年亲近李炳南老居士，李老师。李老师日中一食，戒律清净，虽然是个在家居士，他的行持，许许多多出家人比不上，值得我们尊敬。我初到台中参访的时候，住在慈光图书馆，他给我一份工作，在这个图书馆里面做管理员，所以有机会亲近他老人家。老人家对我们很爱护，常常有应酬的时候，他带著我去，我跟他，吃饭的时候，他叫我坐到他旁边。有不少次的应酬是在晚上，因为我晚上也不吃，那是已经很久了。他是吃一餐，中午吃一餐，晚上有人请他吃饭，他也去。他带我去，告诉我，他说某人持戒很严，持午，过午不食。他说自己修行，行，很好；度众生，不行！我说为什么？尤其是初学佛的众生，他对你尊敬。他们都是工作非常繁忙，这个我们现在晓得，在工商界工作的人，尤其是当老板、当经理，他们一天主要的一餐是在晚餐。早晨甚至於都没有吃东西的时间，喝一杯牛奶，吃一点水果，早餐。中午也很随随便便吃，下午下班之后，晚上是他们最重要的一餐。他对你尊敬，晚上请你来吃饭。你不来，他不懂得什么叫持午不持午，他说你这个人架子太大，瞧不起他，把他学佛的这个念头就打断了。
　　他这个念头断了还不要紧，他还到外面宣传，某个人、法师你们不要请他，架子太大。他在外宣传，把别人的学佛的机会、善根也都断掉了，谁的过失？过失不在他，过失在我们，我们是死在戒条里头，叫不通！所以李老师晚上有很多宴会，他带我去，告诉我，这是开缘，通权达变，让众生生欢喜心。以后尤其听说了：老师一天吃一餐，晚上都不吃的，你请他来，他就来了。那个人格外欢喜：老师给我面子！以后教导他，他更听话。所以老师不是去贪这餐饭，老师实在是希望来度他们。我听了他老人家的开示，我才恍然大悟，才明了，法缘为什么殊胜。李老师的法缘是真殊胜，我到台中，他在台中已经十年，亲近他的、跟他学的，那个时候差不多有二十万人，不简单！我在那个地方住了几年，我跟同学们开玩笑，我说如果李老师要想做台中市长，不要出去竞选，只要在家里说一说「我想当市长」，他就当上了。为什么？台中莲社的莲友几十万人，一个人拉几张票，他就够当市长了，还用得著到外面去招摇，去自我宣传？不必要，真正是实至名归。真实的德行，起那么大感召的力量，我们就晓得他的智慧是活的，我们现在讲活用，他不是呆板的，身心清净，真的一尘不染。这是举一个例子为大家说明。
　　忍辱波罗蜜里面同样也有开缘。忍让，你要观察时节因缘，所以讲因时、因地、因人、因事，面面都看得清楚。忍辱波罗蜜怎样修法，才能如法，才能让对方得真实利益。这里头就有方便。忍让是有分寸的、有节度的。对他有利，对自己没有太大的伤害，不但没有伤害也有利，自他两利。大部分，他利是得到某些物质，自己所得到的是德行，是提高自己的境界，佛家所讲的消业障、长智慧。这方便里头最重要的，为教众生，现身说法，这就是后得智里头无所不知。
　　第八个「愿波罗蜜」。前面一句讲的是「一切佛法大愿海」，人不能没有愿。菩萨的弘愿无量无边，归纳起来总不外乎「上求佛道，下化众生」，所有一切菩萨发的弘愿，统统都归纳为这两条；不是上求佛道，就是下化众生。我们要发！《华严经》上跟我们讲的「成就一切众生」，这是下化众生；「供养一切诸佛」，这是上求佛道。人有这样的愿，在菩提道上不会退转。你修行为什么会退转？为什么不能往前进？你没有发愿。如果你的愿清净，你的愿力强大，你怎么可能会退转？所以「愿波罗蜜」能帮助六波罗蜜里头的「精进波罗蜜」，这是真的。人有坚定的大愿，无论遇到什么样的艰难、阻碍，他总是百折不回，一往直前，勇猛精进，没有不成功的，世法、佛法都不例外。菩萨的愿，「佛道无上誓愿成」，菩萨愿是在成佛。成佛的目的在哪里？是普度众生。我要不成佛，我度众生就有限，度众生不圆满。成佛道才能够真正度无量无边众生，令一切众生圆满得度，愿就非常重要了。现在时间到了。
　　十波罗蜜里面，第九是「力波罗蜜」。这个「力」，主要的含义是菩提心里面的「深心」，深心是好善好德。好善好德的心有力量，它有力量，它决定不会动摇，决定不会退转，决定不会夹杂染污，能帮助禅定；换句话说，我们一般修行人讲功夫得力。十波罗蜜里头，力波罗蜜的意思就是这样的，功夫得力了。内不受染污，外面不受诱惑，深心！佛在《十善业道经》上所说的「不容毫分不善夹杂」，这是力波罗蜜；「不容毫分不净夹杂」，力波罗蜜，这功夫真的得力了。这是般若波罗蜜里面一分的德用。
　　最后一条是「智波罗蜜」。智波罗蜜，「知一切法真实，知一切如来力」。如来力是什么？如来加持的力，肯定、一丝毫疑惑都没有。一般《般若经》上常说，一切法都是虚妄的，没有一样是真实的，为什么此地说「知一切法真实」？凡所有相，皆是虚妄；换句话说，「凡所有相，皆是实相」。妄相即是实相，真妄不二，这个话讲得深！你什么时候能够见到真妄不二、邪正不二、是非不二、染净不二，那恭喜你，你入不二法门。入不二法门就明心见性了。凡夫落在「二」里头，染不是净，净不是染。要知道佛讲经，常说佛无有定法可说，甚至於在般若会上，佛把讲经完全否定掉了。佛根本就不承认自己讲过经，谁要是说佛讲经，叫谤佛。明明讲了四十九年，讲了三百多会，为什么说他没有讲经，你能懂吗？说与无说不二。说即无说，无说即说，这些话在大乘教里头很多，念了几遍，真的把我们念糊涂了，愈听愈不懂。但是，佛所说的话句句真实，我们是没有见到事实真相。
　　所以，有人迷在「空」里头，有人迷在「有」里头，有人迷在「善」里头，有人迷在「恶」里头，佛说法善巧方便，只是破他的执著，破他的分别，破他的迷惑而已，哪有法可说！佛所用的方法、手段太巧妙了，太多了，说之不尽。就像一个大夫给病人治病一样，大夫有一定的方法吗？处方，有一定的处方吗？没有。处方从哪里来的？因人而异。佛教众生因人因时、因地因事，所以叫契机。这个人遇到佛，佛给他点一点，他就醒悟，他就明白，效果不就达到了，哪有定法可说！这个智叫权智，善巧方便。要知一切法真实，为什么？性真实。从性里面现的相，怎么不真实！佛也常说相是假的，性是真的，能现是真的，所现是假的，那是从凡夫知见上说。这是佛教学有个原则，依二谛说法。就是教学他根据二谛，二谛是真谛、俗谛。真谛是如来自己所证得的境界，给你讲不二法门，这是如来果地上证得的境界。给你讲二，性是真的，相是妄的，这是依俗谛，这个说法你很容易懂，很容易接受。所以佛说法，对於一般众生，俗谛说得多，真谛说得少。真谛不能不说，也就是他透一点消息，看他能接受多少，透一点点，不能透多。
　　真跟妄用什么标准来说？佛用的是一般大众都能够理解的：不变是真的，会变是假的。以这个标准，行！真如，不是物质，它没有形状，也没有颜色，我们眼看不见，耳也听不见，身体也接触不到，当然它就不会变化，不变化是真的，永恒不变是真的。相，相会变，我们人身是个相，有生老病死；花草树木是个相，它有生住异灭；我们讲地球，讲太阳，也是个现相，它有成住坏空。这个说法我们很容易懂，我们能够接受。现在说，佛讲相也是真的，我们就不懂了。相怎么会是真的？那要深一层的观法、观察，相根本不存在！这个道理很深。现相非常微妙，就在眼前，但是我们一般人粗心大意，没有觉察到。六根所接触到六尘的现象，包括我们自己的根身器界，这些物质现象，到底是存在还是不存在？所以佛说，给你讲真的，不能说存在，也不能说不存在。这桩事，在前面曾经跟诸位细说。你要说存在，刹那生灭；你要说不存在，我们现在六根接触的，明明在眼前。
　　这个道理我们可以用电影的画面，电视的画面，你去观察、去体会，你就懂得佛所说的意思。电影银幕上的画面是一张一张的，现代人讲的幻灯片，移动得太快了。你看的这个影像，这个影像已经过去了，第二张上来了，你才看到第二张，第二张也走了，第三张接著来了。真的，确实它没有生灭，真相！我们看的这个相是什么相？幻相，幻相是相续相！相续相是个幻相。它的真相，真相可以说不生不灭，因为它的速度太快太快，你说生就灭了，你说它灭，下头又生了。佛在《仁王经》给我们举的例子，一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，我们怎么能看得出它的生灭？所以大乘经上常说：不生不灭。《中观论》里面讲的「八不中观」，八不中观，实在讲第一对是根本，最重要的一句，不生不灭，不来不去、不常不断、不一不异，这是给你讲的真相。你要是真正明白，觉悟到了，「知一切法真实」；性真实，相哪有不真实的道理！「知一切如来力」，如来是讲本性，你知道自性有无量无边的德能，有无量无边的神力，这是属於后得智，能帮助根本智起作用。
　　这是文殊菩萨在华严会上教导我们行门，普贤菩萨教我们发愿，文殊菩萨教我们修行，『入无边功德海清净行智光明』，《华严》的精华，《华严》最重要的一部分。真正做到纯净纯善，你就入华严境界，入华严境界，就是禅宗里面讲的明心见性，见性成佛，所以就入佛境界。我们接著再看下面第六句：
　　【趣向不退转大力速疾藏智光明。】
　　你看看从愿、从行，到这里，到不退，不退转。清凉大师在科判里面把这一句给我们做了个标题，「速疾智明」，他用底下的速疾智明。下面给我们解释，「谓趣入无生，功用不退，无功大力，一行含多，受斯称也」。这个注，注得很好，确实把它的精义，精彩的义理都说出来了。「趣入无生」，趣是方向，是道路。入，入也就是证得。无生，无生是涅盘，不生不灭，一般宗教里面讲的永生，也是这个意思。你看信仰宗教的人，我们问他：你最后的目标在哪里？他们都会说：升天堂，见上帝，得永生。我们听他们讲的！
　　在古老的印度，几乎所有的宗教，他们都是求一个目标，就是涅盘。涅盘是梵语，翻成中国意思是不生不灭。种种修行最后的目标大家都是一样的。所以，涅盘不是佛经里头的，是印度古老宗教里面所说的，每个宗教都认为自己修行的方法可以证得不生不灭。佛出现到世间之后才告诉这些人，你们所讲的不生不灭，不是真的。确确实实印度宗教真的也是了不起，他们是修定的，修甚深的禅定，四禅八定，能够达到非想非非想天。换句话说，达到六道的边缘，但是就是出不去。把这个边缘的境界他们称为「冥谛」，谛是真理、是真相，他们在这个境界里头，真相是什么？真相是像在云雾当中一样，什么都没有。他们自己身体也没有了，无色界，他没有身，他不要身。无色界里头最高的境界，以为这是涅盘。没想到八万大劫到了的时候，他又起心动念了，他的功夫，定功守不住。守不住之后，一定就向下堕落，谚语所谓「爬得高摔得重」，他爬得那么高，他掉下来就掉到地狱。於是乎生起怀疑，生起了怨恨，为什么？原来都是跟这些圣贤人学道，都告诉他可以能够证得大涅盘。现在他已经证得了，证得了，不行！不过是时间久一点，八万大劫，怎么还会堕落？「这是假的，根本没这回事情！」这叫毁谤圣贤。毁谤圣贤的果报很重，佛为了这桩事情才出现到人间。
　　我们知道佛到人间来，真正要度的人是什么？就是度这些人。他们追求涅盘，但是他们搞错了，把「冥谛」当作涅盘。所以佛来教他，有没有涅盘？有！不在三界内，三界里面没有涅盘，涅盘在三界外。所以，阿罗汉证得涅盘，断见思烦恼，证偏真涅盘。辟支佛证得涅盘，这是小乘证的涅盘。佛先把他提升到，告诉你：有！这不是假的，是真的，这个不退转。等到他到这个境界，佛告诉他还有更高的大般涅盘。他达到这个境界的时候，听到佛的教诲，还有更殊胜的大般涅盘；回小向大，发菩提心，修大乘法门。大乘般涅盘是如来果地究竟圆满的大觉。我们可以说，从阿罗汉以上，回小向大，步步向上高升，步步趣向大般涅盘，大般涅盘也叫做萨婆若海。萨婆若海通常翻为一切种智，实在讲都是一个意思。无论是讲涅盘，无论是讲萨婆若海，自性的体相用都包括在其中，一悟一切悟，一得一切得。「趣入无生」。
　　「功用不退」，这就是讲的三不退。位不退，绝对不会退堕到凡夫，他是圣人，不会再退转当凡夫，这位不退。第二种行不退，菩萨绝对不会退转去做小乘，这叫行不退。第三种叫念不退，念念趣入萨婆若海，念不退。这叫三不退。净土教里面常讲「圆证三不退」，往生西方极乐世界，圆证三不退，那个重要的字在「圆」字。华藏世界上这些大乘菩萨，四十一位法身大士要讲圆证三不退的，是什么地位的菩萨？给诸位说，说圆证，就是差不多已经证得圆满了，大乘教里面佛给我们说八地以上。换句话说，七地以前只能说证三不退，不能说圆证；八地菩萨可以说圆证三不退。这样你才晓得念佛往生是多么殊胜，生到西方极乐世界就是阿惟越致菩萨。阿惟越致翻成中文的意思就是圆证三不退，八地以上！所以这个法门是希有法门，难信之法。谁难信？声闻、缘觉、菩萨不相信：哪有这种道理？人家辛辛苦苦修无量劫，修三大阿僧只劫才修到这个位次，你什么都没有修，一品烦恼都没有断，一下就拿到这个位次，没人相信。所以世尊在《弥陀经》里面自己都说，难信之法！释迦牟尼佛用什么方法证到无上佛果？用念佛的方法。就在《弥陀经》上讲的，他在五浊恶世，修的是念佛法门，成就了无上菩提，为一切众生说这个法门，真正是难信之法。「功用不退」，在净宗法门无比的殊胜。
　　「无功大力」，后面三句，清凉怕我们看不懂，再加以解释，解释里头就很清楚、很明白了。「无功大力，一行含多」，什么叫无功大力？这解释说「由八地得无功用，如乘船入海，故云大力速疾」。我们先说一说「无功用」，这个话很难懂。我们在年轻时候学教，对於这一句也很疑惑，什么叫无功用？大乘经上，无功用后面还加一个「行」，行念去声，无功用行（ㄏㄣˋ）。我们今天修学都是有功用，我们真的在用功，不用功怎么行？八地以上的菩萨用功没有痕迹，叫无功用，是自自然然的。这个境界我们没有法子体会，老师给我们讲比喻。比喻像我们这个年龄，年轻时候在中国大陆，在抗战的时期，河川里面的交通都是用船，用的什么船？帆船。我们都坐过帆船，李老师就用这个做比喻，那我们印象深刻了。帆船在行走的时候靠风力，快要到达目的地的时候，大概距离目的地一里路这样的距离（一里路就是五百公尺，很近了），帆要下来了。帆下来的时候，要用什么著力？长的竹竿撑，让这个船渐渐的靠码头，用竹竿撑。快要到码头的时候，大概距离，用现在公尺来讲大概十公尺，距离码头十公尺，撑竿也不要了，统统放下来。只有掌舵的人把舵掌稳，那个船自自然然的力量，往前面靠岸。
　　李老师讲，这个十公尺的距离，什么力量都不用，船自自然然靠岸，这就叫「无功用行」。我们从这个地方就体会到了，无功用行是纯粹自然；换句话说，完全随顺自然，一丝毫的力都不能用，你用一点力，船就撞上岸上去了，一点力都不能用。这个意思比喻得好。为什么？八地菩萨距离如来果位，九地、十地、等觉，再上去就成佛了。八地之前是要用功，加功用行，就好像扯起帆篷，乘风破浪。到达七地了，七地的时候帆篷要拿下来，撑竿；到八地的时候，竿也不要了。李老师用这样的比喻，让我们去体会。但是你要有坐过帆船的，外国帆船不行，要用中国的帆船，你才懂得这个味道，否则的话你不懂这个味道。但是现在像在香港，香港还有渡轮，但是那个渡轮已经是用机器了，大概是烧柴油的，也有这一点味道。虽然它没有竹竿、撑竿，将要靠岸的时候，熄火，引擎熄火，那个船还有冲劲，还有速度，让它自自然然的靠近码头，这个时候一点力量都不能用。所以驾驶的人他有经验，距离码头多远的地方熄火，熄火之前先减速，减速到最后熄火。熄火的时候船还是往前进，它那个冲力，自自然然冲向码头，那个一段叫「无功用行」。由此可知，八地以上修行不能有一点意思，还要有一点意思，就错了，确确实实到纯净纯善。八地就证纯净纯善，完全自自然然向无上道，正是古人所谓「此处用不得力」，稍微用一点力，错了，真的用不得力。虽然不用力，他往前进。「无功大力」，这个大力完全是自性的作用。
　　「一行含多」，大师这一句后头有解释，「先以一身起行」。「言一行含多者，先以一身起行，至此八地，以无量身起行，一一行中，起一切行故」，这个意思我想我们同学们应当能够理解。在八地以前，自己用功，这修自己。修到八地之后，那就完全不一样了，你有能力分身，而且每个身都在那里修行。换句话说，「法门无量誓愿学」，你就可以分无量无边身，一个身学一个法门，同时就学完了。不但是如此，「一一行中，具一切行」，这个「起」是「具」的意思，具足，每一行里面都包括一切行。这一切行，一行就圆满了，就统统具足了，这是不思议的境界。在我们日常生活学习当中，我们也常常提起。我们讲六波罗蜜，六度，每一度里头都含摄其他的五度。譬如，修布施，布施有方法，你要遵守方法，守法就是持戒；布施也得有耐心，耐心就是忍辱；布施也要求进步；布施，心也要有主宰，有主宰就是禅定；布施要清清楚楚、明明白白，那就是智慧。无论哪一条没有说不具足一切法的，行事如是，起心动念也不例外。


嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！