阿难问事佛吉凶经（第八十四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经九十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿难问事佛吉凶经　　（第八十四集）　　2001/8/14　　新加坡净宗学会　　档名：15-013-0084



　　诸位同学，大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经科会》第二十七面，经文最后一行看起：

　　【奈何世如是。背正信鬼神。解奏好卜问。祭祀伤不仁。】

　　我们上一次讲到这一首偈。世间人不但是喜欢占卜，算命、看相、看风水、选择良日良时都是属于这一类的。凡是这一类，佛讲是世间意，他的心理无非是趋吉避凶，妄图侥幸，希求非分的福报。如果祸能够侥幸得免，福能够非分求得，诸位想想，因果定律不就被推翻了？哪里还会有因果定律！你要是真正懂得因果的道理，就晓得这是完全错误的。我们看到世间不少人，年轻人受过高等教育的，都去求神拜鬼，祈求升官发财，哪有这个道理！确实你看到迷信的这一面，而不知道佛在经上讲的大道理。财从哪里发的？布施发的。你希求得财富，你应当要修财布施；你求聪明智慧，你应当修法布施；你要求健康长寿，你应当修无畏布施。种什么样的因，得什么样的果，这是真理，哪有不修善因，祈求能得善果？没这个道理，讲不通的；佛是给我们讲真理。

　　至于国家也不例外。自古至今许多国家领导人，领导人也求神问卜。从前章嘉大师告诉我，满清的亡国，就亡国在「解奏好卜问」。慈禧太后不相信这些大臣的建议，她处理国家大事问谁？问鬼神，宫廷里头驾乩扶鸾，国这么亡的。清朝开国的这些帝王，顺治、康熙、雍正、乾隆他们了不起，他们不搞这一套，他们请法师在宫廷里面讲经说法。那些真正是明君，他不搞迷信。《左传》里面所讲的「国之将兴，明神降之，监其德也」，国家将要兴旺的时候，有很多瑞相、瑞兆，这是降神。神来干什么？观察你的德行，你做的是好事，为国为民，众神保佑；你不求他，他都来。国家将亡的时候，也有许许多多鬼神这种征兆，来干什么？观其恶也。鬼神要不要求？不需要求。国家将亡，一个人衰败的时候，这些鬼神看你造恶，恶贯满盈，你就得受报了。所以有人说，有些人得神而兴，有些人得神而亡。慈禧太后得神，天天跟鬼神在一起，亡了。为什么？没有修德。神来了，天天来观察她的过失。清朝亡在慈禧太后的手上。

　　《左传》里头又说，说得好，「国之将兴，听于民」。真正国家好的领导人，国家兴旺，领导人知道人民的需要，满足人民的需要，他的政策是依据这个制定的，这国家一定兴旺。为什么？得到全民拥护，它怎么会不兴旺！「国之将亡，听于神」，像慈禧太后，那个国家领导人就违背了民心，不知道人民需要什么，她天天问神、神需要什么，满足神而不能满足人民，这个政权就完了。中国古圣先贤教我们，而且还说，什么叫神？「聪明正直谓神」，正神都是聪明正直的，不会受你巴结，不会接受你贿赂的。以为巴结、贿赂，神就会保佑你？神也会来，帮倒忙。所以吉凶祸福都离不开因果，种善因必定得善果。

　　祭祀不要杀生。杀生祭祀，我们杀生的人有罪业，接受祭祀的人也增加他的罪业，《地藏菩萨本愿经》里面讲得很清楚。『不仁』，没有仁慈，没有慈悲心。我们再看下面这一首：

　　【死堕十八处。经历黑绳狱。八难为界首。得复人身难。】

　　这是讲世间意很浓厚的众生，死了以后堕地狱，『十八处』就是我们讲的十八层地狱，他将来的果报在此地。为什么会堕地狱？总而言之，心术不正。心是存心，不善、不清净；术是方法、手段。处事待人接物用的方法手段都是错误的，都是不当的、不正的，所以才感得地狱的果报。人在造作罪业的时候很容易，有意、无意。无意就是自己习气在支配自己，恶习气。

　　修行修的是什么？无非是把自己错误的思想行为这些恶习气修正过来，这叫修行；修正行为，修正思想，这叫修行。学佛，佛菩萨是我们的模范，是我们的典型，我们向他学习，这叫学佛。佛菩萨是怎样存心，他处事待人接物用什么心？我们在这么多年当中，总结一切大乘经论的教诲，我们把它归纳十个字。「真诚」，佛的心真诚，待人接物绝对没有虚伪。我们要学习，我们是不是用真诚心处事待人接物？对待冤亲债主也是真诚，没有一丝毫虚伪，这叫学佛。佛的心「清净」，决定不受污染；佛的心「平等」，决没有高下；佛的心「正觉」，决没有迷惑；佛的心「慈悲」，决定没有自私自利。我们在生活里面，在工作里面，在待人里面，是不是用这个心？我们对人、对畜生、甚至于对鬼神都是用的这个心，我们学佛心，学佛用心。

　　在生活上、工作上，落实到事相上，待人接物，我们有没有「看破、放下、自在、随缘」？要像佛一样！世出世间一切法因缘所生，《中论》里头所说「因缘所生法，我说即是空」，那个「我」是佛说的。所以佛家讲「万法皆空」，《般若经》上常讲「一切法不可得」，我们要在世出世间法里面把得失的念头断掉。人要是没有得失，我看烦恼至少会去掉八成。人为什么会烦恼？得失心太重了，没有得到的时候希望得到，得到之后又怕失掉，患得患失。这个事情操心、放不下，对于事实真相不清楚。

　　「看破」就是明了，真正清楚；「放下」不是说事上放下，是心里放下。有很多人搞错了，以为放下是事放下，其实他弄颠倒了，他心里头没放下，他把事放下了，这大错特错！释迦牟尼佛要是把事放下了，他就不讲经不说法了，我们众生得不到利益。所以我们细心去观察，释迦牟尼佛没有把事放下，他非常认真负责。我们世间人讲敬业，业是他的职业、他的事业，他非常尊重。

　　释迦牟尼佛他老人家的事业是教学，这个我们一定要清楚，他是个老师，做老师的人，他的工作就是给学生上课。他是一个搞社会教育的，每天给大家讲经说法就是上课，学生也没有固定来报名的，欢喜来听，统统欢迎，不收学费，义务教学。跟定他、不肯离开他的，这是经典上我们常常看到的一千二百五十五人，后来我们都称为「常随众」，佛到哪里这些人跟到哪里，不离开的。都不是报名进来的，都没有缴学费的。佛给他们每天上课八小时，一生四十九年，没有听说过有改变过。这样的老师你要是说他消极，那什么叫积极？他对于他这个事业那么样认真，八十岁圆寂，圆寂之前还是讲经说法，没有把他的事业舍掉。而且释迦牟尼佛，你在经典上看，没有放假的。所以这一点，在这个学习过程当中，我感触非常深。

　　我们世间人为什么不能有大的成就？假期太多了。我们在学习当中功课很紧，真的是「一门深入，长时熏修」，像一点样子了。当中放个几天假，他就松懈了，一松懈，随顺世缘，随顺烦恼，立刻就一落千丈。所以我想到许哲居士讲的那个话，「发一分钟的脾气，我们这个身体受到的伤害要三天才能恢复正常」。这话是真的，她讲的我懂，我肯定，身体受的伤害确实三天才能恢复正常。同样一个道理，我们在道场里面修学，就是我讲的中国人的标准，不是释迦牟尼佛的，已经比释迦牟尼佛的标准放松很多了：每天八个小时听经，八个小时念佛，足足十六个小时，这样干法干上一个月，确实境界不一样了，人真变样子了；如果放他一天假，叫他到城市去溜达溜达，去看电影，去唱卡拉ＯＫ。游乐场所里去逛一天，他一个月的东西全部没有了，至少还要用一个月的时间才能恢复，怎么可能有成就？

　　今天修道不能成就，我们一定要去找不能成就的原因。要严格修学，稍稍一放松就完了。所以我在澳洲选择这个道场，昆士兰多元文化局的局长尤里先生，我听我们那边同修打电话告诉我，最近他们在开会，尤里先生还在问：「老法师为什么选择这个地方？」他的话，过去问过我两三次。他不了解，修行人要选择染污最少的地方。图文巴是个小城，只有八万人，这个是文化城，居民非常保守。下午五、六点钟，商店全部都关门了，路上都没有人。人民好，生活有规律，早睡早起。他们早晨起来，都在公园运动，公园很大。九点钟、十点钟才开门做生意，一般繁华都市里的娱乐那里没有，是个读书修行的好地方。我们是凡夫，要避免环境的污染，他不晓得这个道理。一般人建道场要建在闹区，建在很繁华的地方。为什么？人多、热闹，香火鼎盛。我们选择那个地方，佛教只有我们一家，说老实话，没有人来拜佛。我们怎么活下去？我们得求佛菩萨保佑，认真修行。我给大众讲的就是我们一贯的态度，没有人供养，一心念佛；七天都没有人供养，我们念七天佛就可以往生。绝对不贪生怕死，没有这个念头，我们只求往生。我们求佛菩萨照顾我们，我们求护法神护持我们，你的心才会清净。

　　选在那个地方干什么？往生。我们有这样的心，有这样的愿，跟佛菩萨才有感应。真正道业成就，在念佛最低限度我们要得到念佛三昧，在教下决定要大开圆解，然后你才有能力护持正法、教化众生，你才有能力；你成就自己的德行、学问，这两样东西不能成就，搞什么？全是假的。不能再搞假的，再搞假的，换句话说，地狱等着我们去。我们读这个经，字字句句警惕自己，我们不能『死堕十八处』。

　　『经历黑绳狱』，这是举一个例子。「黑绳狱」是根本地狱之一，也就是无间地狱。为什么叫黑绳？这个人造的罪业很重，地狱里面牛头马面阿傍小鬼拿着绳子量这个罪人的身。就像裁缝剪布料一样，先把它线都打好，然后用剪刀来剪；小鬼量这个人的身，量好之后用锯子来锯。黑绳狱那个痛苦就可想而知，一寸一寸的量，一寸一寸的锯。举一个例子。

　　现代人不相信因果报应，不相信有鬼道，不相信有地狱道，把这些东西完全废除了，以为这是迷信。到底是不是迷信，到底有没有，我们姑且不论；单单讲教化人心，我们觉得那也是一种很好的教育方式，劝人为善，劝人不要造恶。所以在过去，在中国每一个城市都有一个城隍庙。城隍是什么？是鬼道里面的县市长，城隍庙就是县政府、市政府，这里面一定有十殿阎王。城隍庙里头有十个大殿，十殿阎王。十殿阎王就是《地藏经》上所讲的，《地藏经》的变相图，把《地藏经》上所说的统统塑造出来；在从前多半都是泥塑的。讲到黑绳狱，都做出来了，你看那个小鬼抓住罪人，抓住他头发，一个小鬼在量，一个小鬼拿锯子在锯，刀山、剑树、油鼎。城隍庙。

　　我们从小，大概三、四岁，跟着祖父母、父母，每年总要到城隍庙里面去烧香、去进香，都带我们去十殿阎王那儿去看看，印象深刻，影响一生不敢做坏事。想到什么？真可怕！收到教育的效果，有什么不好？劝善规过。你说他迷信，统统毁掉，那现在世间人怎么样？是不是比那个时代的人更有德行、更好？我们仔细去想想。所以新加坡，过去演培法师问我，问我赞成民主还是赞成帝制，我就直接老实告诉他，我欢喜皇帝，我赞成帝制。为什么？皇上拥护鬼神，皇上拥护城隍、拥护十殿阎王，教化老百姓断恶修善，洗心易行，孝养父母，尊重师长。那里头，你到里面一看，你就学会了，不要人讲。佛法用这些东西来表法。但是佛给我们说，佛是真语者、不妄语者，不诳语者，佛所讲的话句句真实。十殿阎王，有！那个塑造是真的不是假的，我对于这些事情非常清楚。

　　『八难为界首』，这在前面跟诸位讲过，见佛闻法有八种障难，这个难不是讲别的灾难，是讲没有机会闻到佛法，在佛家讲这是最严重的灾难。你造作恶业受恶报，没有关系，闻佛法都有救。最明显的例子是《观无量寿佛经》上讲的阿阇世王，他造的是五逆十恶，坏事做尽了，但是他有缘遇到佛法；闻到佛法之后，他真正忏悔，临终忏悔，念佛往生。《大藏经》上有这一部经，这是佛专门讲他这个故事，《阿阇世王经》，佛在这个经上说，他往生极乐世界上品中生。我在早年学教的时候听到这个话，我都吓一跳，这样坏的坏人，纵然往生应该也是下下品往生，怎么可以上品中生？于是我在这个地方真正体会得到，我们不可以轻视恶人。

　　往生西方极乐世界是两条路，一个就是平常像我们这些人，断恶修善，积功累德，按照正规路子走的，求生西方极乐世界；另外一种是临终忏悔往生。忏悔的功德不可思议，我们中国谚语常讲的「浪子回头金不换」，一个人无恶不作，真正回头，他就是世间第一等的好人，所以他的往生品位那么高，我们怎么想都想不到。高品位往生，我读了这些经文，才不敢轻视造作罪业的人。不要以为他做了很多坏事，说不定将来他在临终忏悔往生，他的地位高出我太多了，我们还比不上他。因此，对一切众生要常生恭敬心，造作极恶业的人，我们也要存恭敬心；恭敬心决定没有两样，就是普贤菩萨教给我们的「礼敬诸佛」。礼敬要平等，我们对佛如何尊敬，对一切众生跟对佛恭敬心完全相等，对蚊虫蚂蚁也不例外，这叫修行；对一切恶人都不例外，一定要知道恶人是一时迷惑，他一回头，可能在我之上。我们要常常这样想，常作如是观，那就对了。

　　由此可知，世间最可怜的是什么人？没有机会闻到佛法，这是八难，所以「八难为界首」。「界」就是三界，就是十法界，「界」在佛法里面有差别的意思，有因的意思，有种族这些意思在里头，像通常讲的十法界、三界六道。界要是没有了，问题解决了，那叫什么？一真法界。不得已说个名词叫「一真法界」，那是究竟圆满处。佛经里面讲的「界」，很像现代科学家里头所说的不同维次空间；「维次」就像佛教这个「界」的意思。为什么会有界？界从哪里来的？「界首」，界的根源从哪来的？八难来的；换句话说，没有机缘遇到佛法来的。科学家今天说的，这个宇宙之间有许多不同维次空间，在理论上讲是无限度的，这个话一样的。

　　末后一句『得复人身难』，这是讲堕在地狱里头，再能够恢复人身，可不是一桩容易事情。佛在经教里头对于得人身的人很赞叹，常常说人身难得、人身可贵。贵在什么地方？人容易闻到佛法，人容易觉悟，人在一生当中容易解脱，这是得人身可贵之处。为什么？在六道里面比较起来，天道、阿修罗道福报太大，享福，我们一般人讲「富贵学道难」。天道、阿修罗道是富贵学道难，他疏忽了，他把修行证果超越三界的事情看轻了；现前太舒服，环境太好了，很满足，不想离开，所以对于学佛的兴趣就低，没有那么高的警觉心。下面三道，地狱、饿鬼、畜生太苦，谚语讲「贫穷学道难」，三餐饭都吃不饱，你叫他来学佛，他哪有这个心思？人道，小康之家，说富也不太富，说穷，生活还能过得去，这种人很容易觉悟，为什么？苦多乐少。他有乐，不是没有乐，少！苦多，容易觉悟，这是得人身的好处；一切菩萨示现作佛都在人道，没有说哪个菩萨到天道示现成佛，没有的，三恶道示现成佛的也没有，道理就在此地。他们这些诸佛如来，在天上、在三途都是示现菩萨身，没有以佛身示现的。佛身示现只有在人道，我们要明白这个道理。

　　堕到三途这个事情麻烦非常大，一定是你的罪业统统都报完了，你才能出来；过去生中所造的罪业没有在这里报完，你就出不了，麻烦很大，《地藏经》上讲得详细。恶道出来之后，是不是就有好日子过？很难。他在恶道时间久了，带着有恶道的习气；换句话说，很容易造罪业。那真是《地藏经》上鬼王看到那些造罪业的人，罪业受满了，好不容易超生到人道，到人道又不干好事，没有几天又回来了，小鬼就常常问他：「你怎么去了一会又回来了？」原因就在此地，带着有恶道的习气。

　　人生来是善人，性情很善，多半从人天来的。前世是善人，这一世又得人身，他带着有善的习气；天人堕到人身，带着天人的余善。从恶道里头到人道来的，带着有余恶；换句话说，学好很难，学坏很容易，道理在此地。如果我们看到一个人，这个人本性善良，他学善很容易，学坏很不容易，这个人善根福德非常深厚，他是从善道来的，他不是从恶道来的。特别是在我们现前这个社会，这个社会是大染缸，在这个社会里头不被污染，决定不是三恶道来的，在佛法里面讲这人有善根，他没有大善根他做不到。这个理事我们都要清楚、都要明白。

　　佛在经上讲到六道众生，六道轮回得人道的机缘真的是不可多得。佛说了一个「盲龟浮木」的比喻，你们想一想这个机会多不多？他说有个瞎了眼睛的乌龟在大海里面，大海里头有个小木板，木板当中挖了个洞；小乌龟在大海里面游来游去，头伸出来刚好在这木板洞当中。你们想想，这个机会有几成？佛说人失掉人身再得人身，就像这个乌龟一伸头，刚刚好在木板洞口当中，说明难！又举了个比喻，「须弥穿针」。在须弥山上放一条线放下来，山下放一根针，这个线一下来刚刚好就穿在针孔。我们不要说须弥山了，就算我们这栋大楼，不高，我们住的是十一楼，我们在十一楼那里吊一根线下去，下面用一个绣花针放在那里，你们去穿穿看，看有没有办法这个线一下去就刚好穿在针孔里面？

　　佛用这两个比喻，说明我们失掉人身再得人身是这么样的困难。为什么？如果常常读诵经论，了解十法界的业因，我们就知道我们这一次得人身，是什么原因到人道来的。大乘佛法里面讲，到哪一道去投胎、引导你去投胎，这是业力，这个业力叫引业。引导你去投胎的是五戒十善。有人问：要是不学佛？不学佛，中国圣人教大家的是伦常八德，这得人身。在西方世界呢？西方世界诸位仔细去看看各个宗教的经典，都讲到「不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语」，「不饮酒」虽然他们有的经有说、有的经没有说，但是前面这四条任何宗教都讲到，都教人要做好人、要做义人，我们中国人讲道义、仁义、情义、恩义，所有宗教都有，基本的教学，不失人身。道德水平高的，就生天了。

　　讲得详细的，真的是无过于佛经。我们自己想想，佛讲的这些道理，五戒十善，我们在日常生活当中有没有做到？不杀生，有没有伤害众生的念头？伤害包括什么？令众生生烦恼，都是属于杀业；你虽然没有行为，还有念头，你的杀心、害众生的念头没断，这就不行。不盗，我常说，你还有占别人便宜的念头，你盗心没断。邪淫、淫欲的念头，纵然没有事、没有身的行为，你念头没有断，淫心没断，不能出三界。妄语，最容易犯的，恶口、两舌，挑拨是非，有意无意常常在犯，怎么得了！

　　怎样才能不犯口业？古人有一个方法教给我们，那个方法很好，「少说一句话，多念一句佛」。最好的方法是什么？不说话。所以我现在要求图文巴这个道场，我二十号过去，把修学的制度建立下来，就是每天听讲经的录像带八个小时，这八个小时不能说话，我不希望大家研究讨论，专心听。我要在那里做试验，先用一个星期做试验：听完经之后研究讨论这个方法好，还是专门听经根本不要研究讨论，让同学们自己选择一个。

　　八个小时念佛，决定不能说话，不造口业，要在这个地方训练。所以我们将来那个道场，虽然是佛学院，在我想象当中学生不会太多，为什么？一般人受不了，一天十六个钟点不说话。你受不了，别的地方去；你真肯干，我欢迎你到我这个地方来。我不是做给人看，我们是希望自己有真正的成就，我们对得起佛菩萨，我们对得起施主，对得起自己，对得起父母，对得起众生。今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

一、戒香。即自心中无非无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。
二、定香。即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三、慧香。自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四、解脱香。即自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍，名解脱香。
五、解脱知见香。自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。
善知识！此香各自内熏，莫向外觅。



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